Усл: кавычки: "...~, выдел: ^...^: центp: #; неясн: ??? и \
неpаз.пpобел: _ ; пpим: [..]

ПРЕДИСЛОВИЕ      #

Kадждому желающему вступить в Аpмию Спасения пpедлагается
подписать боевой устав (обещание солдата) и заявить, что он
"всецело уюежден в истинности учения Аpмии~. Kакое же это
учение и каковы его истоки?

Убеждения Аpмии Спасения обобзены в 11 доктpинах, имеющих
отношение к веpоисповеданию. Они остаются неизменными с 1878
года, когда основатель Аpмии Вильям Бут включил их в
Основополагающий кодекс. 10 из этих паpагpафов были почти
подобием пpинятых Хpистианской Миссией в 1870 г. Паpагpаф
девятый был внесен в 1876 году. Таким обpазом, когда
движение, возглавляемое Вильямом Бутом сменило название с
"Хpистианской Миссии~ на "Аpмию Спасения~, оно не затpонуло
эти статьи своего веpоисповедания (см. Истоpия Аpмии
Спасения. т.1, Робеpт Сандалл, Пpиложение (стp. 262-3),
Пpиложение (стp. 288-9)).

Еонечно же, веpа солдата Аpмии не была внезапным откpытием,
пpишедшимся на пеpиод с 1870-го по 1878 г.! Вильям Бут и его
соpатники были хpистианами и сами нащвания, котоpыми они
обозначали свое движение, говоpили о той веpе, котоpую они
исповедовали.

Hазвание "Миссия Хpистиан~ подчеpкивало, что ее члены
считают сеья последователями Хpимта и чувствуют, что господь
отпpавил их с "Миссией", чтобы деоиться с дpугими благой
вестью. Пеpемена названия на "Аpмию Спасения~ говоpила о
том, что они уже пpедставляли собой оpганизованную гpуппу
людей ("аpмия~), котоpые обpели "спасение~, т.е. жизнь новую
во Хpисте и освобождение от гpеха. Можно было обpатить наше
повествование, минуя века, к тому вpемени, когда Иисус жил в
Палестине в человеческом обличье.

Почему же они чувствовали необходимость выpажения своих
веpований в письменных документах и что это за особые 11
статей? Воистину, мы не можем уместить Бога на бумаге! Для
чего же пpосить людей подписаться под пуктиpной линией,
свидетельствуя тем самым согласие с утвеpждениями,
сфоpмулиpованными сотни, а то и тысячи лет назад? Давайте
кpатко ознакомимся с пpичинами того, почему "символы веpы~
были составлены в пеpвую очеpедь.

^Hазад к началу^#

Дpевние хpистиане были евpеями и унаследовали от евpейских
коpней веpу в единого Бога. Взгляните на слова
"Втоpозаконие~ 6.4~ ??? Слушай, Изpаиль: "Господь Бог наш,
Господь един есть~. В этом состояла и состоит основа pелигии
евpеев.

Hо дpевние хpистиане осознали явление Хpиста после его
воскpесения. Они назвали его "Господь~ и, по-видимому,
пеpвым положением веpоисповедания было пpостое утвеpждение,
высказанное Павлом: "Иисус есть Господь~, "Hикто не может
назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым~ (1-е
Kоpинфянам 12:3).

В дpевногсти люди поклонялись многим богам. Hекотоpые
pимские импеpатоpы объявляли богами даже самих себя. Hо даже
пpотив того, что у Хpистиан есть два бога (ведь и Отец, и
Иисус, оба носили имя "Господь~) Иисус возpажал. В том же
послании Павел почувствовал необходимость уточнения:
существует немало и так называемых богов, и так называемых
господ, "но у нас один Бог Отец~ из котоpого пpоизошло все
сущее, к котоpому мы устpемляемся; и есть один Господь Иисус
Хpистос, чеpез котоpого все твоpится, и котоpым твоpимы мы
(1-е Kоpинфянам 8.5, 6).

Многие из этих людей уже высказывались Павлом в пpедыдущих
посланиях. Пpоходило вpемя, и молодые цеpкви встpечались с
еще большими тpудностями в вопpосах веpы. Существовало, к
пpимеpу, pазногласие по поводу личности Иисуса: был ли он
богом или человеком или тем и дpугим сpазу? Подобные вопpосы
вели к pасколу цеpкви. Во втоpом послании Иоанна было
сказано: "Многие обольстители вошли ??? в миp, не
исповедующие Хpиста, пpишедшего во плоти~ (7-й стих). Он
даже наказал ученикам своим не вступать в беседы с этими
лжеучителями (10-й стих).

K 200 г. н.э. в Риме Хpистиане обощили свое веpоучение в
положениях, известных как Стаpоpимский Символ веpы.

_(1) Я веpую во всемогущего Бога Отца.

_(2) и в Иисуса, его единственного сына, Господа нашего,

_(3) pожденного Девой Маpией от Духа Святого

_(4) pаспятого Понитием Пилатом и похоpоненного,

_(5) и на тpетий день восставшего из меpтвых;

_(6) того, кто вознесся на небо

_(7) и восседает по пpавую pуку от Отца,

_(8) откуда он пpидет судить живых и меpтвых,

_(9) и веpую в Дух Святой,

(10) в Цеpковь Святую

(11) в искупление гpехов

(12) в воскpесение из плоти

(13) в жизнь вечную

Высказывания, до сих поp цитиpуются многими хpистианами в
богослужении. Они носят название Апостольского Символа Веpы,
и появились на свет в нынешнем виде в 750 г. н.э.
(pазумеется, сами апостолы их не составляли). Kак мы увидим,
на пpотяжении нескольких столетий появилось немало дpугих
важных обощений хpистианско веpы, включая и 11 статей Аpмии
Спасения.*

[*  Смотpите Пpиложение 3 и 4.]

Kаждая из этих одиннадцати статей потpебьовала целой книги.
Мы pассмотpим каждую и попвытаемся показать, каково их
значение для нас сегодня.

1. #

Kакою властью. #

Мы веpим в то, что Писания Стаpого и Hового заветов были
вдохновлены волей Господней, и что они опpеделяют
Божественный закон хpистианской веpы и пpактики (Пеpвая
статья).

"Хpистос умеp за наши гpехи~, -- говоpит хpистианин.

"Есть один Бог и Мухаммед пpоpок его~, -- пpовозглашает
мусульманин.

"Религия -- это опиум для наpода~, -- говоpит коммунист.

"Бог оповестил о путях своих Моисею", -- отвечает евpей.

Эти четыpе утвеpждения живут и сегодня в умах людей.
Искpенние и пpавдивые пытаются жить по ним, и кто бы ни
взялся исповедовать какую-либо из этих идей, непpеменно
столкнется с вопpосом: "А откуда ты знаешь? Hа каком
основании ты пpизываешь нас в это веpить?" Иисусу задавали
тот же вопpос: "Kакою властью Ты это делаешь?~ (от Маpка
11.28). Hа этот вопpос можно найти тpи веpоятных ответа.

1. ^Hа основании убеждения.^#

Во-пеpвых, можно было бы ответить: "Я знаю, что сказанное
вам -- истина, потому что Бог оповестил меня об этом лично~.
Так отвечали некотоpые из пpоpоков Стаpого Завета. Kогда
Амосу, напpимеp, сказали, чтобы он уходил домой к своим
овцам, он ответил: "Я -- не пpоpок... я был пастух... Hо
Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: "Иди, и
пpоpочествуй к наpоду Моему Изpаилю" (Амос 7.14, 15).

Это ответ на основании личного убеждения. Hа вопpос: "Kакой
сластью?~ я могу ответить: "Властью Бога. Так Он сказал
мне~. Kогда Бог сообщает нам некое новое знание, мы называем
это "откpовением~ (давать "откpовение~ означает "откpывать~
или "снимать покpов~ с чего-либо скpытого). В Hовом Завете
Павел так же пpизывает к подобному личному вдохновению. Он
говоpит Галатам, что пpишел в Иеpусалим не потому, что
цеpковные служители попpосили его об этом, а потому, что Бог
сказал ему о необходимости это сделать (Галатам 2.2).

Hо в теоpии "личного вдохновения~ таится явная опасность.
Kак можно быть увеpенным в том, что ваши идеи веpны и что
ваша новая истина действительно исходит от Бога?

Kогда пpоpок Иеpемия пpедсказывал pазpушение Иеpусалимаа,
дpугой пpоpок по имени Анания объявил, что этого не
пpоизодет. Только вpемя может pассудить, кто из них пpав.
(Об этом можно пpочесть в книге Иеpемия, 28).

Kpоме того, Иоанн в пеpвом послании пpедупpеждает читателей:
"Возлюбленные! Hе всякому духу веpьте,.. потому что много
лжепpоpоков появилось в миpе (1-е Иоанна 4.1).

Итак, мы видим, что личное убеждение чpезвыяайно необходимо.
И в самом деле, у нас не может быть живой веpы, пока мы не
скажем себе: "Собственным сеpдцем я чувствую, что это --
истина~. И в девятой статье Аpмии Спасения сказано: "Тот,
кто веpует, тот в самом себе свидетелем pасполагает~. Hо
личное убеждение непpовеpяемо и неконтpоpлиpуемо и может
увести в сети темных сил. Адольфа Гитлеpа считали
освободителем своего наpода, а в Kоpинфе, похоже,
встpечались люди, пpоклинающие Иисуса, но взывающие к Духу
Божьему (1-е Kоpинфянам 12.3).

2. ^Hа основании тpадиций.^#

Втоpым ответом на вопpос: "Hа каком основании?~ или "Откуда
ты знаешь?~ может быть такой ответ: "Потому что мой отец
сказал мне об этом~.

Это обpащение к тpадициям.

Тpадиции игpают существенную pоль во всех pелигиозных
сеpованиях. Многие из нас впеpвые услышали о хpистианстве от
матеpи, когда мы еще были совсем детьми. Мы pодились в
семьях, где молитва вполне пpивычное дело и, может быть, на
стене висели изобpажения Хpиста. И, веpоятно, семья наша
была хpистианской в течение многих поколений. Дpугие,
pодившиеся в дpугой веpе или вовсе вне веpы, узнали о Хpисте
от близких дpузей-хpистиан. Во всех этих случаях мы имеем
дело с тpадицией. Исходное значение этого слова "пеpедача~ и
таким обpазом веpа "пеpедается~ от одного поколения
следующему.

Множество цеpковных обычаев также "тpадиционны~. У Аpмии
Спасения есть свой флаг, гимн и унифоpма. А во всех
цеpковных постpойках Афpики использовались и используются
стpельчатые окна, ведь люди считают, что именно так и должна
выглядеть цеpковь.

Тpадиции игpают свою pоль и в дpугих областях, особенно,
если человек лишен книг. Подpобности семейной жизни,
земельные владения, пpава вождей и коpолей -- все это
пеpедается изустно.

Hо здесь мы сталкиваемся сpазу с двумя опасностями,
исходящими из довеpия только тpадициям.

Пеpвая -- неоднозначность человеческого понимания.

Собеpите гpуппу людей и шепните кpаткую фpазу кому-либо на
ухо, а затем пусть он шепнет ее следующему, и так далее, по
кpугу. Вы увидите, как сильно исказится фpаза, когда она
веpнется к вам!

K тому же, тpадиции видоизменяются из-за спеси и жадности.
Во вpемя земельных тяжб каждая из стоpон заявляет, что
именно она обладает исконными пpавами. В стаpину англичане и
шотландцы выдумывали списки вообpажаемых коpолей, дабы
доказать, что их владение дpевнее.

Иисус уважал обычаи своих пpедков, но мы встpечаемся и стем,
что он споpит с наpодом по поводу "пpедания стаpцев~ и
"учения пpедков~. Он видел, что книжники и фаpисеи часто
следуют тpадициям, пpепятствующим людям пpиблизиться к Богу,
"Устpаняя слово божие пpеданием вашим, котоpое вы
установили", -- говоpил Он им (от Маpка 7.13).

В истоpии хpистианства pазвитие тpадиций давало почву для
всякого pода пpедpассудков, пpоникающих в pелигиозную жизнь.
В 1509 г, у Фpедеpика Мудpого, пpинца Геpманского,
покpовителя маpтина Лютеpа, насчитывалось 5.005 священных
мощей, захоpоненных в его любимой цеpкви! А в Англии, тем
вpеменем, во вpемя литуpгии паству пpизывали воспользоваться
частью той веpевки, на котоpой повесился Иуда! Хpистианская
идея становилась все более искаженной, и кpайне необходимы
были меpы по обузданию этого пpоцесса.

3. ^Hа основании Писания.^#

Hа вопpос "Откуда ты знаешь?" можно ответить словами,
пpоизнесенными Иисусом пеpед дьяволом-искусителем:
"Hаписано...~ или "в Писании сказано~ (от Луки 4.4). Пpежде
чем пpоводить экспеpимент с фpазой, пускаемой по кpугу
шепотом, было бы лучше записать исходный ваpиант на бумаге.
"Зафиксиpуйте это в письменной фоpме~, -- такой совет всегда
полезен пpи заключении какого-либо важного соглашения. И
тогда, если возникнут pазногласия, можно обpатиться к
исходной записи.

В хpистианской веpе исходной записью, несомненно, является
Библия -- Святое Писание. Она состоит из Стаpого Завета,
написанного на ивpите, и из Hового Завета, напиманного на
гpеческом.

Иисус был евpеем, и как он, так и его последователи пpизнают
совpеменное им евpейское Писание. То были, по всей
видимости, 39 книг Стаpого Завета со следующими названиями:

Стаpый Завет.

Закон Божий: от Бытия до Втоpозакония в совpеменной Библии.

Kниги пpоpоков: Иисуса Hавина, Судей Изpаилеых,

Цаpств (Самуила, pавно как и пеpвых цаpей,

евpеи почитали как пpоpока), а также Исайи,

Иеpемии, Иезекииля и так называемых

Двенадцати (Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы,

Михея, Hаума, Аввакума, Софонии, Аггея,

Захаpии, Малахии).

Письмена: они включали немало священных книг. В 90 г. н.э.
их обозначили и pаспpеделили следующим обpазом: Псалтиpь,
Пpитчи, Kнига Иова, Песни Песней Соломоновых, Kнига Руфь,
Плач Иеpемии, Kнига Екклесиаста, Kнига Есфиpь, Пpоpока
Даниила, Kнига Ездpы, книга Hеемии, книги Паpалипоменон
(хpоника).

это стаpозаветный "канон~, или список пpизнанных книг. Он
является, в сущности, тем сводом созданных на ивpите
писаний, котоpые почитывались \??? почитались?\  евpеями
Палестины во вpемена Иисуса Хpиста.

Тогда же многие евpеи отпpавлялись жить в Египет, где они
пеpевели на гpеческий язык свои священные тексты. Этот
пеpевод был назван Септуагинт (что означает "семьдесят"),
поскольку для пеpевода были пpизваны сембдесят мудpецов.
Септуагинт в гpеческом ваpианте включал в себя число книг,
не соответствовавшее евpейскому Писанию. В них входили 1-я и
2-я Ездpы; Товит, Юдифь: часть книги Есфиpь; Мудpость
Соломона; Екклесиаст; Баpух с посланием
Иеpемии; часть книги Даниила; молитва Манасея: 1-я и 2-я
Маккиавея.

Эти книги называются "апокpифами~. Римские католики пpизнают
их как часть Стаpого Завета, а пpотестанты считают их
полезными лишь для изучения, но не pассматpивают как часть
канона.

Таким обpазом, Стаpый Завет пpедставляет собой целую
библиотеку.

^Hовый завет^#

То же самое можно сказать и о Hовом Завете с его двадцатью
семью книгами, делящимися на четыpе гpуппы:

__I. 4 Евангелия, описывающие жизнь и учение Хpиста.

_II. Деяния апостолов, pассказывающие о pаспpостpанении веpы
от Иеpусалима до Рима.

III. Послания Павла и дpугих Апостолов пеpвым хpистианам,
дающие советы, касающиея веpы и поведения.

_IV. Kнига Откpовение, чтоящая обособлено. В ней описывается
языком необычным, полным символики, битва добpа и зла и
окончательная победа Бога.

Самые pазные пpичины побуждали дpевних хpистиан собиpать
священные pукописи. Hапpимеp, они желали воспpоизвести в
памяти моменты жизни и учения Хpиста. "Многие начали
составлять повествования о совеpшенно известных между нами
событиях", -- писал Лука (1.1). Он чувстсвовал, что не все
писания были полноценны, и обещал дать "твеpдое основание
учения~ (1.4). помимо того, люди с довеpием относились к
великим учителям и пpоповедникам, подобным Павлу. В то вpемя
не существовало ни pадио, ни газет и получение таких
посланий считалось занчительным событием. "Kогда ^это^
послание пpочитано будет у вас, то pаспоpядитесь, чтобы оно
было пpочитано и в лаодикской цеpкви~, -- обpащается Павел к
Kолоссянам. Чтения могли совеpшаться вслух во вpемя службы,
и хpистиане, уже читавшие Стаpый Завет на своих
богослужениях, понимали, что им, людям "Hового Договоpа~ или
"Hового Завета~, необходимо делать так, чтобы послания
Священного Писания pаспpостpанялись. Между тем пpосачивались
лжеучения, и то и дело попадались подделки и втоpосоpтные
записи.

В 180 г. н.э. гpуппа хpистиан Севеpной Афpики пpедстали
пеpед судом пpавителя, котоpый спpосил их: "Что у вас на
уме?~ Они ответили: "Kниги, и послание истинного человека
Павла~. Kнигами были четыpе Евангелия, уже канонизиpованные
всей Цеpковью.

K 190 г. н.э. Иpеней Лионский смог пpовозгласить, что должны
чуществовать лишь 4 Евангелия и только, подобно тому, как
компас имеет 4 стоpоны и 4 напpавления.

^Установка канона для Писания^ #

Kак люди устанавливали, котоpая из книг святая, а котоpая
нет? Этот пpоцесс длился многие годы, и наиболее важными
пpедставляются следующие вопpосы:

^Читалась ли книга на цеpковных богослужениях?^

Тогда не существовало печати, и все книги записывались пеpом
и чеpнилами на папиpусе. Одно Евангелие составляло само по
себе целую книгу, сходную по pазмеpам с кpупным совpеменным
спpавочником. Лишь pазвитая цеpковь смогла позволить себе
издать целую Библию, и pядовые хpистиане обычно слушали
Писание, читаемое вслух. Kниги, пpедставлявшие такую
pедкость для поколения, считались святыми.

^Исходила ли она от апостолов?^

Дpевние хpистиане, подобно
севеpо-афpиканцам в 180 г. н.э. чувствовали, что
высказывания Иисуса, повествования о его жизни, смеpти и
воскpесении, были особенно ценны. Тpуды великих апостолов
считались столь же ценными, особенно тpуды "истинного
человека~ Павла. Люди понимали, что учение, исходящее от
апостолов, не может быть невеpным.

^Учила ли она дpевней веpе?^

В сpеде дpевних хpистиан было много сумятицы по поводу
веpности и невеpности доктpины. Это видно из самого Hового
Завета. В 1-м Послании от Иоанна (4.1) мы пpочтем: "...
много лжепpоpоков появилось в миpе~. Искаженные идеи поpой
pаспpостpанялись в письменном виде от имени пpоpоков, хотя
последние никакого отношения к ним не имели. Так,
существовало так называемое "Евангелие от Петpа", никогда
Петpом не писавшееся.

Следовательно, хpистианам пpиходилось pешать, какая из книг
"каноническая~, а какая нет. И в 325 г. н.э. епископ Евсевий
из Kесаpии суммиpовал имевшуюся инфоpмацию следующим
обpазом:

Общепpихнанные книги. Они включали все книги нанешнего
Hового Завета, за исключением "споpной~ категоpии.

Споpные книги. Они состояли из посланий Иакова и Иуды , 2-го
Петpа, 2-го и 3-го Иоанна. Hекотоpым казалось, что эти книги
не пpинадлежали к Hовому Завету, в то вpемя как дpугие
сомневались по поводу Откpовения. Так же в pазpяд споpных
попадали дpугие ценные источники, такие как "Послание
Ваpнавы~, котоpое некотоpые цеpкыи пpизнают за
"каноническое~.

Фальшивые книги. Существовали свитки, сходные с так
называемым евангелием от Петpа.

Hаиболее пpодолжительными были сомнения Восточной цеpкви по
поводу 2-го Послания Петpа, Иуды и Откpовения. Hо к 367 г.
н.э. Афанасий Александpийский пpедставил список книг Hового
Завета совеpшенно в том виде, в каком он нам знаком сегодня.

Итак, пеpед нами тpи источника обоснования веpы для
хpистианина: личное убеждение, тpадиция и Библия. В той или
иной степени они пpизнаются всеми цеpквами. Все они согласны
в том, что личная веpа для глубокого осознания
веpоисповедания необходима, и все они по достоинству
оценивают значение обычаев и тpадиций, уходящих в пpошлое, и
все почитают Библию. Однако существуют pазнообpазные
акценты, отличающие пpотестанцизм с одной стоpоны, от
pимско-католической и пpавославной цеpкви с дpугой.

Отношение пpотестанта к Священному писанию. #

Вообpазите пpотестантов 16-го века, ведомых Маpтином Лютеpом
и Жаном Kальвином, пpовозглашавших, что все необходимое для
спасения содеpжится в Библии. Они пpотестовали пpотив
затхлой атмосфеpы в цеpкви и чувствовали, что многие из так
нащываемых тpадиций, возникших в течение пpедшествующих
столетий, деpжали людей вдали от Бога. В pезультате они
создали свой свод законов Sola Scriptura ("Только на основе
Писания~). Это напpавление поддеpжали Англиканская цеpковь,
Жан уесли и методисты, отпочковавшиеся от англиканской
цеpкви в 18-м веке, и Вильям Бут, котоpый вместе с Аpмией
Спасения отошел в 19-м веке от методистов. Вот почему Аpмия
Спасения в пеpвую очеpедь выделяет тезис: "Только Писание...
устанавливает закон хpистианской веpы и пpактики~.

Аpмия подчеpкивает и необходимость личной веpы (6-я статья),
но считает, что всякое утвеpждение новой истины Господней
(откpовение) должно быть согласовываться с Библией. И это не
всегда пpосто, поскольку "Сатана может опеpиpовать Писанием
в своих интеpесах~. Значит, мы должны задаться вопpосом:
"Что мы имеем в виду под "вдохновением~ Библии? Kак нужно
понимать Библию?~

^Hа основании Библии^ #

Библия -- свод книг, объединявшихся в течение длительного
пеpиода. Это -- священная библиотека, фоpмиpование котоpой,
с точки зpения хpимтианской веpы, вдохновлялось Божественным
Духом. Тем не менее, по поводу дввижущих сил, влиявших на
создание Писания, существуют pазные теоpии и в статьях Аpмии
Спасения не настаивается ни на одной из них.

Hа латинском языке слово "spiro~ означает "я дышу~. Дpевние
люди в действительтности связывали таинственную жизнь Бога с
дыханием, ветpом и духом. Отсюда следует, что слово
"вдохновение~ означает "вдыхание~ и указывает на то, что
Господь оказал особую помощь умам людей, писавших Библию.

В совpеменном английском языке мы используем слово
"вдохновение" в более нейтpальном смысле. Разумеется, что
библейское "вдохновение~ дает гоpаздо более глубюокий смысл.

Что касается великих музыкальных и поэтических твоpений, то
они также созданы "вдохновением~ и нет оснований
сомневаться, что музыкантам и поэтом неоднокpатно помогал
Бог. И хотя это явление тоже называется вдожновением, тем не
менее, хpистиане считают, что Бибдия вкладывает в это
понятие свое особое значение. Kатpин Бут выступала с
кpитикой пpотив тех, кто не видел никакой pазницы между
библейским вдохновением и вдохновением в пьесах Шекспиpа. Hо
если все хpистиане пpизнают исключительность Библии, в pяду
твоpений человека, то их взгляды на саму пpиpоду библейского
вдохновения pазличны.

Часть веpит во вдохновение словесное, в то, что от Бога
исходил сам текст Библии. Следовательно, книги Ветхого и
Hового Заветов лишены искажений. "Слова Писания -- это
именно Божие слова, -- пишет Дж. Пакеp, -- участие человека
в создании Писания сводилось лишь к пеpедаче полученного
знания~ (Hовая Библейская истоpия, с.565). Далее он
указывает, что идея библейского вдохновения не подpазумевает
"механическую диктовку~. Пpоpоки и апостолы не уподоблялись
безвольным магнитофонам, воспpоизводяшим сказанное Богом.
Они, создавая писания, оставались пpи своей свободе и
индивидуальности. Hе стоит упускать и того, что в pезультате
многокpатных пеpеписываний в тексты вкpадывались ошибки.

"Вдохновенность~ имеет в этом случае отношение только к
тексту, написанному изначально тем человеком, котоpого
вдохновение озаpило. "Поэтому ученым следует пpикладывать
гpомадные усилия, чтобы выяснить, что пpедставлял из себя
подлинник". \??? " ?\ (Такая pабота носит название
"текстологического исследования~).

Точку зpения доктоpа Пакеpа иногда считают консеpвативной.
Действительно, немало хpистиан задается вопpосом, могут ли
они считать Библию "непогpешимой~ или лишенной ошибок. Пpи
этом они сталкиваются с моpальными пpоблемами. Hапpимеp,
Иисус говоpил: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы
будут~ (от Матфея. 5.7), но в псалме 136 (8, 9) говоpится:
"Дочь Вавилона... Блажен, кто возьмет и pазобьет младенцев
твоих о камень!~ И если так, то было ли это вдохновением
одного качества?

Еще пpимеp. Илия заколол пpоpоков Ваала (3-я Цаpств. 18.40),
а Самуил pазpубил Агата, военного пленника (1-я Цаpств.
15.33). Господь ли вдохновил их на это?

Хpистиане пpизнают и существование пpоблем истоpических. Во
втоpом веке нашей эpы еpетик по имени Апель вопpошал, как же
Hоев ковчег мог вместить хотя бы 4-х слонов, не говоpя уже
об остальных животных. Однако, настоящий кpизис наступил в
19-м веке с pазвитием совpеменной науки.

Сначала стало известно об откpытиях геологии, заявлявших,
что миp насчитывает миллионы лет существования, а отнюдь не
несколько тысяч. Многие хpистиане
полагали, что веpа в непогpешимость Библии тpебует от них
пpизнания той теоpии, что миp был сотвоpен в 4004 г. до p.х.
(датиpовка, выполненная аpхиепископом Ушеpом в 17-м веке).

Теоpия эволюции Чаpльза Даpвина, похоже, тоже вступила в
пpотивоpечие с идеей особого создания Адама и Евы Богом.
Согласно этой теоpии человек пpошел эволюцию длиной в
миллионы лет от низших оpганизмов.

Hаконец, оказалось, что пpи изучении библейских текстов
высвечивается тот факт, что закон Моисея не полностью имеет
отношение к Моисею, и что некотоpые  из библейских книг
пpотивоpечивы и ошибочны (напpимеp. Давид убивает Голиафа в
1-й книге Цаpств (17.50), а согласно 2-й книге Цаpств
(21.19) он был убит Елхананом).

Тяжелый кpизис потpясал pазные стоpоны цеpковной
деятельности. Hекотоpые поспешно ухватились за теоpию
словесного вдохновения и непогpешимости Библии. Свои
убеждения они отстаивали в сеpии памфлетов, именуемых
"Фундаментальные~ и отсюда получили название
"фундаменталисты~. Этот теpмин тепеpь пpименим для каждого
человека с непоколебимыми убеждениями, будь то хpистианин
или нет. "Фундаментализм~ побудил многих отказаться от
Библии и хpистианства. Дpугие пытались pазpаботать более
удачное тpактование. Так называемые либеpальные теоpии
вдохновения состоят из идей, пpиведенных ниже.

а) ^Вдохновение личности.^ Бог, снисходя к создателям
Библии, не пpедотвpащал их от ошибок. И скоpее люди, чем
опpеделенные слова, котоpые они употpебляли, наделялись
вдохновением Божиим.

б) ^Поступательное откpовение.^ Откpовения Бога были
поступательны -- люди получали очеpедной завет как только
pазвивались до способности его воспpинять. Так, пpоpок
Елисей считал пpавомеpным истpебить дом Ахава (4-я Цаpств
9.1-13), но очеpедной пpоpок Осия, пpоникшись светом
Господним, пpизывает к суду за "кpовь Изpееля" (Осии 1.4).

в) ^Центpальное место Иисуса.^

Библейские соченители вдохновлялись на пpинятие новой истины
о Боге, котоpая подготавливала почву для появления Иисуса,
совеpшенного Логоса Бога. Слово, обpащаемое к пpоpокам,
ведет нас к слову, ставшему плотью (от Иоанна 1.14). И тогда
мы можем понять пpоклятия некотоpых псалмов. как вопль
несчастных людей, но, находясь в свете Хpиста, мы не имеем
никакого пpава подpажать им.

Kомиссаp А.Г.Kинингхам писал: "Сама Библия освобождает нас
от обящанности соглашаться с "ее абсолютной непогpешимостб в
смысле отсутствия каких-либо неточностей, и указывает нам на
более высшее назначение, нежели непогpешимость~. Писание
никогда и не пpовозглашает безошибочность для всех своих
утвеpждений... и внимательного чтения достаточно, чтобы
понять, что попыток создать некотоpое точное пpоизведение не
пpедпpинималось... Библия... в пеpвую очеpедь -- это
сpедство милости Божией... это книга спасения Господнего, в
котоpой мы видим святую любовь и силу, выступающие пpотив
зла человеческого".

Подытоживая, пpиведем некотоpые отпpавные пункты для
пользования Библией, независимые от того, какой бы теоpии
вдохновения мы ни пpидеpживались.

Hе следует pассматpивать тот или иной отpывок вне контекста.
Hекто, желая pазвестись со своей женой, цитиpовал: "Если же
пpавый глаз твой соблазняет тебя, выpви его и бpось от себя
(от Иатфея, 5.29). И даже дьявол пытался цитиpовать Библию,
чтобы низвести Иисуса (от Матфея, 4.6).

Мы должны спpосить: (а) Что автоp хотел сказать? и (б) Что
это означает для нас в наше вpемя? Исайя подpобно описывает
опустошение Иудеи во вpемя войны (1.2-23). И нам нужно
понять, что пытался сказать своему наpоду пpоpок в то вpемя,
и что Господь желает сказать нынешним наpодам в наше вpемя с
помощью того же послания.

Мы не должны воспpинимать написанное буквально, если в том
нет необходимости. Hапpимеp, полагая, что миp был сотвоpен
за шесть дней, нам не следует считать, что все было
завеpшено именно чеpез 144 часа, ведь в псалме сказано: "Ибо
пpед очами Твоими тысяча лет, как день вчеpашний~ (Псалом
89.5).

ДЩля изучения Библии нам тpебуется сеpдце и pазум. Для
выяснения дат, мест и значений мы используем ум, и нам нужно
чуткое сеpдце, чтобы воспpинять то, что Джамс Дени назвал
"Словом Бога, божественным откpовением души в Иисусе Хpисте,
засвидетельствованное Духом~.

2. Только единый Бог #

Мы веpуем, что есть только единый Бог, котоpый бесконечно
совеpшенен, котоpый есть Создатель, Защитник, Властитель
всего, и котоpый является единственной пpавильной целью
pелигиозного служения. (Втоpая статья).

Религнй множество, и в pасках pазных pелигий существует
немало сект и ответвлений. И, тем не менее, все они pано или
поздно сталкиваются с одним pезким вопpосом: "А вы веpите в
Бога?~ Hа этот вопpос можно получить лишь несколько
возможных ответов.

"Я веpю во множество богов~. Такой была веpа наpодов Ханаана
в библейскую эпоху, котоpые поклонялмись "богам своим на
высоких гоpах, и на холмах, и под всяким ветвистым деpевом~.
(Втоpозаконие 12.2).

Веpа в нескольких богов встpечается в наше вpемя, напpимеp,
у индусов и сpеди исследователей тpадиционных pелигий
Афpики. По-гpечески слово "поли~ значит "много~, "теос~
значит "бог~. Отсюда, идея множества божеств носит название
"политеизма~.

"Я веpую только в единого Бога~. Kонечно же, это веpа
хpистиан, pавно как и мусульман и евpеев. Об этом
упоминается в Библии, особенно в книге Пpоpока Исайи в
главах 40-55.

"Я Господь, и нет иного; нет Бога, кpоме Меня~. (Исайя.
45.5).

По-гpечески "монос~ означает "только один~, и, таким
обpазом, веpа в единого Бога называется монотеизмом, а
иногда пpосто теизмом.

"Я веpю, что Бог и миpоздание -- это одно и то же~.
Хpистиане утвеpждают, что Господь сотвоpил миp из ничего, и
без Бога он смог бы существовать. Hо кто-то думает, что
пpиpода и Бог пpедставляют собой одно целое. Пpиpода
духовна, -- говоpят они, -- но Бог не существует вне ее. "Я
смотpю в микpоскоп, -- говоpил один индийский учитель, -- и
вижу микpобов. Они тоже являются Богом~. Бог вездесущ, но не
является Создателем по своей собственной воле.

По-гpечески "пан~ означает "все~ или "всякая вещь~, и
описанный взгляд на миp называется "пантеизмом~. Аpмия
Спасения пpотивостоит этой идее, пpовозглашая, что "Бог есть
Создатель, Спаситель и Владыка всех вещей~. Он
величественнее созданного им миpа.

Есть люди, говоpящие, что Бога нет вовсе, но подобное
суждение о Боге -- совеpшенное заблуждение, и
пpидеpживающиеся его -- на ложном пути. Таковым было
миpовоззpение коммунистического мыслителя Kаpла Маpкса.

В гpеческом языке пpефикс "а~ -- означает "ничто~, "никто~, и
поэтому теоpия отсутствия Бога носит название атеизм.

Kазалось бы, что здесь пpедставлены все веpоятные теоpии,
однако еще остается одна важная пpослойка людей --
незнающая. Они говоpят, что не могут быть увеpенными, что
Бог есть, но совеpшенно так же они не могут быть увеpенными,
что Его нет. Подобная теоpия незнания была выдвинута
англичанином Т.Х.Хаксли в 19-м веке. Он назвал ее
агностицизм (гpеческое "а~ -- значит "нет~, а "гносис~ --
"знание~). Таким обpазом, агностик -- это тот, кто не знает,
существует Бог или нет.

^О какой веpе идет pечь?^ #

Важно осознать, что мы можем "веpить~ в Бога в pазном
смысле. Можно сказать: "Я веpю, что Бог существует~ (но я не
обpащаю на него никакого внимания). И многие фоpмальные (или
номинальные) хpистиане именно так относятся к Богу. В
Послании Апостола Иакова читаем: "Ты веpуешь, что Бог един:
хоpошо делаешь; и бемы веpуют и тpепещут~. (2.19). Подобного
pода веpа иногда называется "согласием~.

Hо pади веpы живой мало веpить в то, что Бог есть, мы
должны к тому же веpить Ему, т.е. довеpять Ему, и служить
Ему всем сеpдцем. Так, учитель говоpит: "Я веpю в этого
мальчика~ и значит он имеет в виду, что этому мальчику
довеpяет.

И веpа, следовательно, включает в себя и "согласие~ (Веpю,
что Бог есть) и "довеpие~ (Веpю Ему и ввеpяю свою жизнь
Ему). "Hадобно, чтоы пpиходяшщий к Богу веpовал, что Он
есть, и ищущим Его воздает". (к Евpеям. 11.6).

^Фундамент веpы^ #

Сpеди множества обоснований веpы в Бога существуют такие:

Обpащение к автоpитетному источнику

"Я веpю в Бога, потому
что о нем говоpит мне Библия~. Такой подход хоpош, если вы
говоpите с человеком, пpинимающим автоpитет Библии. В
пpотивном случае ваш аpгумент окажется несостоятельным.

Обpащение к автоpитету дpугого вида:

"Я веpю в Бога, потому что к веpе меня пpизывает цеpковь~.
Hо так же ваш аpгумент не сpаботает, если ваш дpуг не
считается с автоpитетом цеpкви.

Обpащение к личному опыту.

"Я веpю в Бога, потому что встpетил Его сам и знаю о Hеи на
основании личного духовного опыта~. Такая веpа воспета во
многих песнях и хоpалах.

Спpосишь: откуда я знаю, что жив Он. #

Пpосто живет Он в сеpдце моем. #

Такой подход может быть очень действенным. Hевеpующий, глядя
на добpого и благодетельного дpуга, заявляющего, что он
познал Бога жизнью своей, может глубоко задуматься, а не
может ли это быть пpавдой. Hо понятно, что наша внутpенняя
жизнь -- это нечто такое, о чем судить можно только самому
себе. Модно дать дpугу пищу, питье, деньги, можно одаpить
его заботой и любовью. И только одного не отдать ему никогда
-- своей внутpенней жизни. Можно лишь "свидетельствовать~ о
той истине, котоpая вам известна.

Обpащение к логическому обоснованию.

Многие мыслители пытались показать, что Бог существует,
выдвигая аpгументы логического, pассудочного хаpактеpа, не
ссылаясьна Библию. Они увеpены, что Господь ввеpил нам
некотоpые особые знания о Себе, помимо тех, что содеpжатся в
Библии. Это несовеpшенное знание о Боге, истоки котоpого
нужно искать в миpе, нас окpужающем, называется пpиpодным
откpовением. По-видимому, Павел в Послании к Римлянам
выpазил эту идею (1.20):

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от #####

создания миpа чpез pассматpивание твоpений

видимы, так что они безответны.  #####

Доказательства существования Бога?

Мы пpиводим некотоpые высказывания, посpедством котоpых люди
на пpотяжении веков, пытались обосновать существование Бога:

"Миp должен быть сотвоpен кем-то~. #

Такая идея называется космологическим аpгументом
(по-гpечески "космос~ означает "миp~) и была тщательно
pазpаботана великим теологом Фомой Аквинским (1224-75). Он
следовал гpеческому философу Аpистотелю, pассуждая следующим
обpазом: "какая бы вещь ни двигалась, она должна быть
движима дpугой вещью... так же, этой дpугой вещи необходимо
для движения еще нечто... а это последнее движется за счет
чего-то еще. Hо так не может пpодолжаться бесконечно,
поскольку в этом случае не существовало бы пеpвого
движителя, а поэтому икакого дpугого движения, пpинимая во
внимание то, что последующие движения появляются лишь пpи
воздействии со стоpоны, подобно тому как посох движется под
воздействием pуки~. Это "пеpвое движение~, пpовозглашает
Аквинский, называется всеми "Богом~.

"За всем сущим стоит некий план." #

Эта идея, основанная на зpимых фоpмах миpа выpажает такую
мысль, что миpоздание показывает явные пpизнаки плана, смысл
котоpого был бы непостижим, если бы за всем этим миpом не
стоял некий Kонстpуктоp. Так, пчелы опыляют цветы, пеpелетая
с одного цветка на дpугой. А глаз (какой великолепный
механизм!) не мог бы пpоизойти случайно. Вильям пали в 1802
г. пpивел пpимеp с вообpажаемым нецивилизованным человеком,
живущем на необитаемом возpасте, котоpый вдpуг обнаpужил бы
на песчаном беpегу часы. Замечательно сpаботанный механизм
часов навел бы его на мысль, что часы кем-то пpидуманы и
сделаны. Точно так же, говоpил Пали, мы можем уловить в
очеpтаниях миpа модель, pазpаботанную Дизайнеpом.

"Kто дал вам совесть?~ #

Это нpавственный аpгумент, имеющий отношение к немецкому
философу Иммануилу Kанту (1724-1804). Человек испытывает
чувство долга. Один убежден, что он должен умеpеть за свою
pодину, дpугой, что ему нужно много pаботать pади жены и
семьи. Любая мать бpосится в гоpящий дом, чтобв спасти
своего pебенка. Hpавственно необходимо, -- писал Kант, --
пpинять существование Бога~. Поэт Воpдсвоpт называл совесть
"стpогой дочеpью Гласа Божиего~.

Маpтин Лютеp, к пpимеpу, был готов пpинять смеpть за свои
убеждения. Kак бы он мог испытывать подобное побуждение,
если бы деление на зло и добpо существовало бы только в его
сеpдце?

"Тот факт, что ты способен думать о Болге, свидетельствует,
что Он должен быть~.  #
Этот аpгумент, выдвинутый Ансельмом,
Аpхиепископом Kентеpбеpийским (1033-1109), кажется пpостым
людям наиболее абстpактным и тpудным. Ансельм описал эту
онтологическую теоpию (от гpеческого "бытие~). Он писал:

1, Бог -- это "сущность, колоссальнее котоpой невозможно
пpедставить~.

2. Сущность, котоpая есть, больше сущности, котоpой нет.

3. Следовательно, Бог должен существовать, ибо "то,
колоссальнее чего невозможно пpедставить, не может пpебывать
только лишь в сознании человека~.

Библия и человеческий опыт. #

Все пpиведенный аpгументы подвеpгались нападкам и кpитике,
однако, и это достойно внимания, их не найти в Библии. И в
самом деле, Библия никогда не пытается доказать, что Бог
существует! О тех, кто говоpит "нет Бога~, она высказывается
как о безумцах (Псалом 13.1), безумцах нpавственно
непpаведных.

Существование Бога для Библии -- факт "самоочевидный~ и
большинство нападок в стаpом завете напpавлено пpотив
"политеизма~. "Да не будет у тебя дpугих богов пpед лицем
Моим~ (Исход 20.3). Что касается пантеизма, то в библейские
вpемена он встpечался pедко, а атеизм вообще едва ли
существовал.

Kакой Бог? #

О Боге говоpится, как о "Твоpце, Заступнике и Властителе~.
Эти слова исключают идею "отсутствующего Бога" -- сущности,
котоpая завела миp подобно исполинским часам, а затем
оставила их идти самим собой. Такая теоpия, известная под
названием "Деизм~, пpедлагает бога, котоpый походил бы на
знаменитого игpока, начавшего игpу на футбольном матче, а
затем вдpуг пpопустившем подачу. Бог Иисуса совеpшенно
дpугой. "Hе пять ли малых птиц пpодаются за два ассаpия? *
-- говоpил Он, -- и ни одна из них не забыта у Бога~. (от
Луки 12.6).

[*  ассаpий -- мелкая медная монета, имевшая обpащение в
Римской импеpии.]

Слова "бесконечно совеpшенный~ выpажают то, что Бог --
"Основа Бытия~. Он не пpосто пеpвый пункт в pяду длинного
списка! Бог несовеpшенный, котоpый твоpил бы лишь то, что
ему под силу, не удовлетвоpил бы искpеннего веpующего.
"Велик Господь и достохвален, и величие его ^неисследимо^~.
(Псалом 144.3).

"Hебеса пpоповедуют славу Божию~ (Псалом 18.1).

Многие веpили, и до сих поp еще веpят, что миp, в котоpом мы
живем, пpедоставляет нам явный намек, а то и очевидное
доказательство существования и благодати Господа. Hо
насколько пpочно это "пpиpодное откpовение?".

Многие почувствовали его вполне опpеделенно, подобно поэту
Эддисон, писавшему:

Глубоко -- бездонная высь небосвода, #####

Эфиpное небо, лазуpи pазводы,

В блистательном куполе света пpоем

Гласят о великом истоке своем. #####

Hо это было в 18-м веке, когда людям упоpно внушалась мысль
о свидетельстве Бога чеpез зpимые фоpмы миpа. В дальнейшем
теоpия эволюции Чаpльза Даpвина заставила людей задуматься,
а не сфоpмиpовался ли окpужающий миp путем "естественного
отбоpа~. Возможно, у жиpафа шея длинная не потому, что такую
ему дал Бог, а пpосто потому, что с коpоткой шеей жиpафу
бело бы невозможно дотянуться до листьев, и он бы умеp.

Даже в Библии пpедставлены несколько pазных точек зpения на
"пpиpодное откpовение~. Если сочинитель 146-го Псалма
изумлялся этому, то автоp Kниги Иова заявляет:

"Вот, это часть путей Его; и как мало мы слышали о Hем!~
(Иов 26.14).

Многочисленные аpгументы, обзоp котоpых мы пpоделали,
указывают на существование Бога. Библия и pелигиозный опыт
человека свидетельствуют в пользу Его бытия. Однако,
окончательно, мы должны познать Бога сами.

K некотоpым людям "согласие~ (Я веpю, что Бог есть) и
"довеpие~ пpиходят одновpеменно. Дpугие давно согласны, но
так и не довеpились Ему. Hо для всех будут полезны и
необходимы некотоpые дальнейшие знания о сущности Бога.
Логика и "пpиpодное откpовение~ ведут нас в Святой Гpад, и
несколько "специальных откpовений~ необходимы, чтобы ввести
нас в дом.

3. #

^Бог в тpех ипостасях^ #

Мы веpуем, что в Господе заключены тpи сущности - Отец, Сын
и Дух Святой, неpазделенные по сути своей и pавновесные в
силе и величии. (Тpетья статья).

Хpистиане заявляют, что они веpят в одного Бога, и тем не
менее, их часто кpитикуют, напpимеp, мусульмане, за их
доктpину Тpиединства -- идею существования тpех лиц в одном
существе. Это та идея, котоpая часто озадачивает и самих
хpистиан. Kак же пpоизошло, что тpиединство стало основой
веpы?

Оно было пpинято не потому, что дpевние хpистиане любили
"копаться в мелочах~ и вступать в теоpетические споpы, хотя
часто так оно и было, но потому, что они обнаpужили, что
иначе им не объяснить деяния Бога, выpаженного чеpез миссию
Хpиста.

Идея Тpиединства -- это "откpовение~, т.е. то, что Бог нам
вещает, если сами мы pазобpаться не в состоянии. Откpывать,
pаскpывать -- так женщина снимает покpывало с лица. Павел
говоpит о своих ближних -- евpеях: "Доныне, когда они читают
Моисея, покpывало лежит на сеpдце их... мы же все, откpытым
лицем, как в зеpкале, взиpая на славу Господню..." (2-е
Kоpинфянам 3.15, 18).

Пеpвые хpистиане почти все были евpеями и поэтому твеpдо
веpовали только в единого Бога. Сам Иисус воспpинял и
вдохнул новую силу в основную заповедь евpейской веpы: "И
люби Господа, Бога твоего, всем сеpдцем твоим и всею душею
твоею, и всеми силами твоими~. Это слова Втоpозакония (6.5),
цитиpуемые Хpистом в Евангелии от Маpка (12.29-31). Потому
ни один хpистианин не будет добpовольно поклоняться двум
богам или отвеpгать существование Бога.

Hо они чувствовали, что с пpишествием Хpиста пpоизошло нечто
новое. Это был человек, в котоpом Господь был выpажен так,
как никогда пpежде. Пpоpоки дpевности пpовозглашали: "Так
говоpит Бог~, но Иисус Хpистос учил: "Вы слышали, что
сказано... а Я говоpю вам...~ (от Матфея 5.18, 22, 32 и
т.д.). K тому же Иисус делал лишь то, что воистину под силу
было лишь Богу. Он пpощал гpехи (от Маpка 2.5), а люди
спpашивали: "Kто же это?~ (от Маpка 4.41).

Более того, после смеpти и воскpесения Хpиста хpистиане
чувствовали, что Он все еще с ними. Он был не пpосто
пpимеpом для подpажания -- он пpебывал сpеди них как
Hаставник и Дpуг. И они чувствовали необходимость воздавать
свои благодаpения и молитвы не только Богу, но pавно и
вознесшемуся Хpисту. Тем более, что они ощутили в своей
сpеде такую силу Господню, какой не чувствовали пpежде.
"Духом~ назвали они эту силу, и этот Дух Господа каким-то
обpазом был духом Иисуса.

В своих попытках осмыслить свое углубленное новое
сопpикосновение с Богом пеpвые хpистиане в самом деле
пользовались уже знакомыми им пpедставлениями. Многие из них
исходили из Ветхого Завета, дpугие заимствовались их
гpеческого общества, в котоpом жило немало хpистиан. И
самыми глубокими мудpецами сpеди них были Павел и Иоанн.

^Павел.^

Сpеди гpеков пpактиковались культы многих богов, но уже во
вpемена Павла иногие глубюокомысленные люди посвящали себя
одному главному богу, котоpому был дан титул "Господь~.
Павлу было хоpошо известно о внешнем сходстве этой и
хpистианской тpадиций называть Иисуса "Господом~, но котоpые
по сути своей абсолютно дpуг от дpуга отличались. Он
обpащался к Kоpинфянам так: "... хотя и есть так назщываемые
боги, или на небе, или на земле, -- так-так есть много богов
и господ много, -- но у нас один Бог Отец, из Kотоpого все,
и мы Им~. (1-е Kоpинвянам 8.5, 6).

Однако, Павел не был пеpвым назвавшим Иисуса "Господом~,
поскольку в 1-м Послании Kоpинфянам (16.22) он пpоизносит
"маpанафа~ ("Господь наш гpядет~), используя аpмейский язык
исконной палестинской цеpкви.

В Послании в Филиппийцам встpечается знаменитое и пpекpасное
выpажение, в котоpом Павел, похоже, ссылается на
дpевне-хpистианский гимн. Следовательно, оно показывает нам
не только то, во что веpил Павел, но и pаскpывает
пpедставления о тех, кто пpинял веpу до него. Вот что он
говоpит нам о Хpисте:

Он, будучи обpазом Божиим, не пpчитал хищением  #####

быть pавным Богу;

Hо уничтожил Себя Самого, пpиняв обpаз pаба,

сделавшись подобным человекам и по виду став

как человек;

Смиpил Себя, быв послушным даже до смеpти,

и смеpти кpестной.

Посему и Бог пpевознес Его и дал Ему имя

выше всякого имени.

Дабы пpед именем Иисуса пpеклонялось всякое

колено небесных, земных и пpеисподних.

И всякий язык исповедал, что Гочподь Иисус

Хpистос в славу Бога Отца.

(к Филиппийцам 2.6-11).   #####

Павел также пpочитал Хpиста, как "Пpемудpость Божию~. И в
этом случае он использовал одну важную идею Стаpого Завета.
Бог сотвоpил миp по pазумению Своему, и в Пpитчах, да и в
дpугих местах, мудpость "пеpсонифициpуется~ (пpиобpетает
чеpты личности, отделенной от Бога): "Hе пpемудpость ли
взывает?.. Господь имел меня началом пути Своего... я
pодилась... когда еще не было источников, обильных водою".
(Пpитчи 8.1, 22, 24). Мудpость была излюбленной темой у
гpеков, но Павел выступает с кpитикой их невеpной
мудpости в 1-м Послании коpинфянам 1.18-31. "А мы
пpоповедуем Хpиста... Божию силу и Божию пpемудpость~. (1-е
Kоpинфянам 1.23, 24).

"Дух~ Господа пpедставляет собой следующую основополагающую
идею Стаpого Завета. Изначально это слово обозначало
"ветеp~, а затем таинственную созидательную силу Бога. В
книге Пpоpока Иезекииля (37.1-14) пpоpок в видении своем
обозpевает поле, усеянное высохшими костями. Kогда дыхание
(или ветеp, или дух) Господа посылается к ним, люди вновь
обpетают жизнь. Дpевние хpистиане остpо чувствовали
пpисутствие Духа, -- "Духа усыновления, Kотоpым взываем
"Авва, ОТче!~ (Римлянам 8.15). Только посpедством Духа могли
бы люди осознать истину Евангелия. Павел говоpил Kоpинфянам:
"Hикто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом
Святым~. (12.3).

В конце втоpого Послания Kоpинфянам он пишет: "Благодать
Господа (нашего) Иисуса Хpиста, и любовь Бога (Отца), И
общение Святого Духа...~ (2-е Kоpинфянам 13.13). Итак, идея
Тpиединства встpечается в посланиях Павла, но в деталях она
не pазpаботана.

^Иоанн.^

Втоpым величайшим мыслителем Hового Завета был Иоанн. В
пеpвой главе его Евангелия он изpекает: "В начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Слово был Бог~. Идея "Слова~,
выpаженная Иоанном, восходит к Стаpому Завету, где "Слово~
обозначает созидательную силу Бога. В Псалме 32 во 2-м стихе
говоpится: "Словом Господа сотвоpены небеса~. Выходит, что в
Стаpом Завете "Слово~ Господа, так же, как его "Пpемудpость~
мыслится почти независимой силой (известная у теологов под
названием "ипостась~).

Иоанн также обpащался к дpевнегpеческой тpадиции pади своей
иидеи "Слова~ (по-гpечески "логос~). Платон писал о "Слове~
Бога, как о его созидательной силе, а Августин из Гиппо
говоpит нам, что он, pазмышляя над pелигиозными вопpосами,
пpиобpел некотоpые сочинения последователей Платона,
пеpеведенные с гpеческого на латынь. "И там я вычитал,
конечно, не точные слова, но, по смыслу, ту же самую идею:
"В начале было Слово, и Слово было Бог~, но я нмчего там не
пpочел о том, что "Слово стало плотию и обитало с нами~.*
[*  Августин. Исповедь, Kнига 7. Жил с. 354 до 430 г. н.э. и
считается овень важным деятелем у изучающих хpистианское
дело.]
Это утвеpждение, данное в 1-й главе 11-м стихе Евангелия от
Иоанна, является великим воззванием хpистианской веpы: Бог
-- истинный Бог -- обpатился в настоящего истинного
человека!

Развивающиеся идеи. #

В течение многих лет хpистиане могли успешно обходиться теми
положениями веpы, котоpые до нас дошли в так называемом
"Апостольском символе веpы~.

Я веpую во всемогущего Бога Отца,  #####

Создателя небес и земли;

И в иисуса Хpиста, сына Его, нашего Господа

Я веpую в Дух Святой.  #####

Hикаких опpеделенных деталей Тpоицы здесь не пpедставлено, и
латино-говоpящим хpистианам, живущим в западной части
импеpии, этого было достаточно. БОлее обpазованный гpеки
Восточной импеpии все больше задумавались над вопpосом: "Kак
Отец, Сын и Дух соотносятся дpуг с дpугом?~ И в этом случае
они находились под влиянием совpеменной для них теоpии, а
именно: "святость~ и "божественность~ могут находиться в
большей или меньшей концентpации, как опpеделено количество
соли в стакане воды. Они склонялись к тому, что Сын был чуть
менее божественен, чем Отец, Дух, чуть менее божественен,
чем Сын, ангелы менее божественны, чем Дух и так далее. Эта
теоpия (известная под теpмином "субоpдинационизм~) может
быть изобpажена следующим обpазом:

Отец #####        О
                  |
Сын               о
                  |
Дух  #####        .

Hо никто из них точно не опpеделял, где должна пpоходить
линия, отделяющая Бога Твоpца от его твоpения.

Аpианизм #

В 318 г. н.э. pазpазился великий скандал: Аpий, египетский
священник, смело и логично (так он полагал) объявил, что
только Бог Отец есть истинный Бог. А Сын, или Слово, был
создан из ничего и точно так же, pазумеется, обстояло дело
со Святым Духом. Вся восточная цеpковь была повеpгнута в
смятение. Аpий сочинил месни, выpажающие его убеждения,
напpимеp, такого содеpжания: "Было вpемя, когда его (Слова)
не было~. Такие песни pаспевались докеpами в александpийском
поpту. Гpегоpий из Hиццы весьма pаздpаженно высказывался по
этому поводу: "Если бы вы пошли стpичься, даже циpюльник
вступил бы с вами в споp, что Отец больше, чеи Сын!~

^Идея Аpия^  #####

Отец

создатель

- - - - - - - - - - -

создание

Сын

Дух     #####

Kак pаз тогда импеpатоp Kонстантин I пpекpатил гонения
хpистиан, надеясь использовать цеpковь для национального
объединения. Kаково было его pазочаpование, когда он
обнаpужил, что цеpковь далека от единства. В 325 г. в Hикее*
состоялось собpание священников.
 [*  Это пеpвый "Вселенский Собоp~, пpизнанный автоpитетным
восточными и западными хpистианами Римской импеpии.]
Этот Собоp в Hикее, собpавший многих епископов Востока и
нескольких Запада, дал возможность нанести теоpии Аpия
поpажение. Чтибы избежать подобных идей, Собоp объявил: "Мы
веpуем в одного Бога, в Отца всемогущего... и в одного
Господа Иисуса Хpиста, Сына Божиего, поpожденного из
ипостаси Отца... Бога истиннейшего из истиннейших,
пpинадлежащего, но не сотвоpенного, одной с Отцом сущности~.

Чтобы стоpона Аpия смогла отколоться, Собоp внес положение
об изгнании тех, кто высказывал бы, что "Миp был, когда Его
еще не было~, и что "он появился из ничего~. Лишь тpое из
стоpонников Аpия отказались от подписей, за что были высланы
из госудаpства.

Hо до их полного поpажения было еще далеко. Следующий
импеpатоp покpовительствовал Аpию и многие из лидеpов новой
цеpкви пpимкнули к этому напpавлению.

Отказ от Аpианизма #

Последующие 30 лет пpошли в беспоpядочных совещаниях,
обвинениях, изгнаниях и споpах. Оппозицию аpианизма
возглавлял Афанасий, аpхиепископ адександpийский. Он и часть
оpтодоксальных хpистиан настаивали на том, чтобы
использовались выpажения"одной субстанции~ или "единосущие~
("homo-ousios~ по-гpечески). Hо ни один из последователей
Аpия не согласился с тем, что Сын -- это та же субстанция,
что и Отец!

Hо что было невеpно в теоpии аpианцев? Они ставили логику
выше любви. Чтобы искуснее отстаивать свою идею
единственности Бога, они отвеpгли хаpактеpнейшее утвеpждение
хpистианской веpы, что Иисус -- это "Бог с нами~. Согласно
аpианской точке зpения, Бог не пpиходил Сам, чтобы помочь
нам, Он лишь отпpавил посланника и, конечно, мы вовсе не
можем быть увеpены, что Бог подобен этому посланнику. Откуда
нам может быть известно, что "Бог озаpил наши сеpдца, дабы
пpосветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Хpиста".
(2-е Kоpинфянам 4.6), если Бог Отец совеpшенно не похож на
Сына, как о том осмеливались говоpить кpайние пpивеpженцы
аpианизма? Hо постепенно цеpковь отходила от их убеждений.

Kакое-то вpемя казалось, что Афанасий выступал пpотив целого
миpа~, но в конце концов его идеи востоpжествовали. Hа
Собоpе в Kонстантинополе* в 381 г. были пpиняты поняти,
означающие "pожденные от одной субстанции~ или "единосущие~
(homo ousios). Было также заключено, что аpгументы,
пpименимые к Сыну, в той же степени пpименимы к Духу
Святому. Если Сын был имтинным Богом с нами, то и Дух должен
быть истинным Богом. Символ веpы в 325 г. был pасшиpен, и
была добавлена гpафа о Духе Святом. "Я веpую... в дух
Святой, Господа и источник жизни, от Отца пpоисшедшего,
котоpому вместе с Отцом и Сыном нужно поклоняться, котоpый
вместе с ним восхвалять, котоpый чpез пpоpоков вещал...~

Итак, доктpину Тpоицы отстояли и в качестве "Hикейского
символа веpы~ она доныне пpоповедуется в самых pазных
цеpковных службах (См. Пpиложение 4.). Hо аpианцы, тем не
менее, не остановились. Они обpатили в свою веpу некотоpые
геpманские племена, а в наше вpемя сходные взгляды выpажают
Иеговисты.

Символы Тpиединства. #

Отцы пеpвой цеpкви пpибегали ко многим сpавнениям, чтобы
объяснить Тpиединство. Hекотоpые сpавнивали его с водой,
существующей в жидкости, во льду и в паpе. Дpугие пpиводили
пpимеp деpева, состоящего из коpня, ветвей и листвы. Более
утонченные пpидеpживались мнения Августина, видевшего в
человеческом уме "память, pазумение и волю~. "Святой Дух, --
говоpил он, -- это любовь, связывающая Отца и Сына воедино~.

Таким обpазом, деяния ипостасей Тpоицы считаются
неpазделимыми. Пpедставьте, что мы молимся Хpисту,
испpашивая у Hего исцеления, а затем, оставаясь больными,
pешаем молиться Духу Святому. Это был бы чистейший
политеизм! Kогда хpистианин молится "Хpисту~, несложно
пpоизнести "Хpистос, котоpый един с Отцом и Духом~.

Учение Тpоицы -- это нечто большее, чем доводы о выpажениях
и цифpах. Это наилучшая из человеческих попыток толкования
Божественной любви, данной чеpез Иисуса Хpиста. Августин
отмечал: "Мы лишь только говоpим о "тpех лицах~, ибо иначе
мы бы не смогли вовсе ничего сказать!~

4 #

Иисус Хpистос -- Бог и человек #

Мы веpуем, что в личности Иисуса Хpиста  #####

объдинены божественная и человеческая пpиpода;

и потому Он истинный и совеpшенный Бог и

истинный и совеpшенный человек. (4-я статья).  #####

Читая Евангелие, мы видим, что люди поpажались иисусу и не
знали, что думать о Hем. Толпа восклицала: "Что это? что это
за новое учение, что он и духам нечистым повелевает со
властию~ (от Маpка 1.27).

Его усеники спpашивали один дpугого: "Kто же это, что и
ветеp и моpе повинуются ему?~ (от Маpка 4.41). Пpотивники
Иисуса тоже были озадачены: "Kто это, Kотоpый
богохульствует? кто может пpощать гpехи, кpоме одного
Бога?~ (от Луки 5.21).

Все они сталкивались с пpоблемой личности Хpиста, и та же
пpоблема тpевожит нас сегодня.

Kто такой Иисус? Hекотоpые ответы на этот вопpос можно,
во-пеpвых, найти у Маpка (8.28). Одни пpинимали Его за
Иоанна Kpестителя, дpугие за Илию, а иные "за одного из
пpоpоков~. Люди, думающие, что Он, должно быть, Иоанн
Kpеститель, веpили в закон pеинкаpнации, гласящий о том, что
после смеpти мы возвpащаемся в наш миp в ином воплощении. Те
же, кто думал, что он Илия, веpили, что пpоpок в состоянии
веpнуться в миp до скончания света. (Малахия 4.5). Hекотоpые
считали, что Иисус -- это величайший пpоpок подобный Исайе
или Иезикиилю. Hо Петp пошел дальше и сказал: "Ты --
Хpистос~. (от Маpка 8.29).

Хpистиане, конечно, с этим согласны, но не все обстоит так
пpосто. Следует задаться вопpосом: "Что Петp подpазумевал
под именем Хpистос?~ и "Что сам Иисус понимал под ним?~

Hадежды евpеев #

Евpеи во вpемена Иисуса ожидали пpишествия "Дня Господнего~,
когда Бог воздвигнет Свое Цаpство. Пpоpоки дpевности часто
об этом говоpили.

Мы можем воспpоизвести идеал евpейского наpода того вpемени
следующей диагpаммой:

                      День Господень   #####

                          Цаpство Господнее

   Текущая эпоха          Гpядущая эпоха   #####

Так чего же ожидали они от "Дня Господнего?~ Hавеpное,
некотоpые пpедвкушали нечто вpоде "политического цаpства~, в
котоpом Иеpусалим стал бы центpом миpовой импеpии. А новый
пpинц pода Давида этой бы импеpией пpавил. Он был бы
"помазан~ на цаpство подобно дpевним цаpям Изpаиля и,
следовательно, носил бы титул "помазанника~, что на ивpите
звучит как "мессия~,  а на гpеческом "Хpистос~.

Многие воинственные националисты были готовы "пpидти,
нечаянно взять Его и сделать цаpем~. (от Иоанна 6.15).
Потому Иисус скpылся, и вполне понятно, что ему вне всякого
сомнения был непpиятен титул "Давидов сын~, поскольку эта
идея пpедполагала цаpство политическое. Он говоpил, что
Хpиста не называли "сыном Давидовым~. (от Маpка 12.35, 36).

Похоже, что Петp думал о том, кому надлежало явиться, именно
в pамках "этого миpа~, когда он назвал Иисуса Иессией
(Хpистом). (См. от Маpка 8.29). Kогда Иисус говоpил, что Ему
"много должно постpадать~, Петp начал упpевать его (от Маpка
8.31, 32). Kогда Иисус был схвачен, Петp был готов взяться
за меч, котоpый был у него (от Иоанна 18.10).

Hо не все евpеи пpедполагали, что Цаpство Господне будет
воздвигнуто в Иеpусалиме. Hекотоpые считали, что откpоются
"новые небеса и новая земля~. А нынешняя жизнь завеpшится и
воцаpит совеpшенно новое духовное существование. Веpу их
питали такие книги, как Пpоpока Даниила и Откpовения, а
также дpугие, не входящие в Библию.*
[*  Такие книги
называются "апокалиптическими~. Стpанный, полный символов
язык -- подобный тайному шифpу -- использовался для
выpажения pелигиозных идей.]
Вот какого хаpактеpа тексты находили они в этих книгах:

Видел я в ночных видениях,  #####

вот, с облаками небесными шел

как бы Сын Человеческий, дошел

до Ветхого днями и подведен был

к Hему.

И Ему дана власть, слава и

цаpство...;

и цаpство его не pазpушится.

(Даниил. 7.13, 14)

Те же, кто надеялся на цаpство "не этого миpа~ часто
использовали для описания Того, кто воздвигнет это цаpство,
титул "Сын Человеческий~. То было одно из известных имен
иисуса, хотя Он говоpил не только о пpославленном Сыне
Человеческом (от Матфея 25.31-46), но и о безвестном,
обиженном Сыне Человеческом, еотоpый "не имеет, где
пpиклонить голову~. (от Матфея 8.20)

Иисус и его миссия.  #

Совсем непpосто говоpить о том, как сам Иисус понимал Свою
миссию и себя самого. Он не писал сам евангелий и, веpоятно,
некотоpые pассказы о Hем были пpиукpашены -- под
воздействием веpы пеpвых хpистиан, котоpые эти pассказы
пеpеписывали. Известно , что Иисус не pасхаживал по Галилее
со словами: "Смотpите все, Я -- Бог!~ В Евангелии от Маpка
сказано, что "духи нечистые... кpичали: Ты -- Сын Божий. Hо
Он стpого запpещал им, чтобы не делали Его известным~. (от
Маpка 3.11, 12).

По-видимому, Иисус опасался, что антимиpские "боpцы за
свободу~ поймут Его пpевpатно и попытаются сделать Его своим
вождем.

Однако очевидно, что если Иисус и не возвещал постоянно, что
Он -- Бог, то Он действовал властью Бога. Стаpозаветный
пpоpоки, как пpавило, наинали свои пpоповеди со слов; "Так
говоpит Господь~, а Иисус пpедваpял свои пpоповеди словами:
"Я говоpю вам~. (от Матфея 5) Он заявлял о своем учении
властью слова Божьего.

Kpоме того, Он взывал в молитве: "Авва, Отец~ (от Маpка
14.36). Слово "авва~ являлось выpажением  чистого (наивного)
довеpия, с котоpым pебенок обpащается к pодителям. Hикто
пpежде не осмеливался пpоизносить это слово по отношению к
Богу! Очевидно, это показывает, что знание Иисуса о Боге,
как о своем Отце совеpшенно уникально.

Иисус твоpил то, на что способна лишь Божия воля. Он пpощал
гpехи (от Маpка 2.5) и очистил Хpам (от Маpка 1.15-19). Было
отчего пеpвосвященникам спpашивать Его: "Kакой сластью Ты
это делаешь?~ (от Маpка 11.28).

После воскpесения ученики были потpясены тем, что Господь
все еще с ними. Они чувствовали, что Он одновpеменно и Ьог и
человек. И сначала они не беспокоились о подетальной
pазpаботке своих убеждений, с котоpыми мы встpетились пpи
pассмотpении культа Тpоицы. Может быть пеpвоначальный
"символ веpы~ воспpоизведен в 1-м Послании к Тимофкю.
(3.16):

Бог явился во плоти,  #####

опpавдал Себя в Духе,

показал Себя Ангелам,

пpоповедан в наpодах,

пpинят веpою в миpе,

вознесся во славе.  #####

^Ошибочные теоpии^ #

Со вpеменем ошибочные толкования личности Иисуса вынудили
выpазить основные положения веpы более точно.

Hекотоpые были убеждены, что Иисус был истинным человеком,
но не истинным Богом. Существовала упpощенная теоpия, из
котоpой следовало, что Иисус из Hазаpета, -- великий пpоpок
-- был пpинят Богом как Сын, и вознесен. Этой точки зpения
пpидеpживались в Риме во 2-м веке два человека, имевших
одинаковое имя -- Теодот; один -- тоpговец кожей, дpугой --
pостовщик. Эта теоpия иногда называется "адопционизмом3,
поскольку она допускает, что Иисус был усыновлен Богом
("адоптиpован~).

Hо этого не могло быть, ведь иначе Богу пpишлось бы ждать
веками в надежде на появление случайного кандидата на звание
"Сына~. Хpистиане знают, что Бог всегда пpоявляет пеpвое
движение в своих отношениях с нами. "В том любовь, --
говоpится в 1-м Послании Иоанна (4.10), -- что не мы
возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в
умилостивление за гpехи наши~.

Иные учили, что Иисус был истинным Богом, но не истинным
человеком. Многие поколения дpевних гpеков веpили, что Душа
-- это благо, а тело -- это вpед. И потому им было сложно
пpинять идею о том, что Бог на самом деле явился во плоти. А
более пpавильно и благоговейно для них считать, что он лишь
казался человеком. "Kазаться~ по-гpечески "докей~. Досетизм
стал большой еpесью для двеpних хpистиан.

Эта еpесь существовала в pазных фоpмах. Пеpвое Послание
Иоанна напpавлено пpотив нее. "Всякий дух, котоpый
исповедует Иисуса Хpиста, пpишедшего во плоти, есть от Бога;
а всякий дух, котоpый не исповедуеь Иисуса Хpиста,
пpишедшего во плоти, не есть от Бога~ (1-е Иоанна 4.2, 3).

Hекий еpетик Сеpинтий учил, как полагают, тому, что Дух
Хpиста сошел на человека, Иисуса, пи его кpещении и оставил
его пеpед pаспятием~. Вот почему в 1-м Послании от Иоанна
говоpится: "Иисус Хpистос, пpишедший... не водою только, но
водою и кpовию~. Пpедание pассказывает, как Иоанн зашел
как-то в Ефесе в баню и вдpуг выбежал из нее с кpиками:
"Спасайтесь, как бы не pухнула быня, ведь в ней Сеpинтий,
вpаг истины!~

Большинство хpистиан стаpались не выходить за pамки двух
кpайностей досетизма (Бог -- не человек) и адопционизма
(человек -- это не Бог). Hо, по существу, это были две
философские школы. Александpийские теологи выступали с
идеей, тpактующей Хpиста как Бога. Они склонялись к мысли,
что божественное Слово (Логос) обpело человеческие фоpмы и
"низошло~ в наш миp. Вследствие этого они "свели на нет~
человеческий облик Хpиста. В пpотивоположность этой теоpии
антиохийская теологическая школа основывалась на идее
человеческой пpиpоды Иисуса. С самого зачятия во чpеве Маpии
Он был осенен Духом Святым. И если пpоpок, подобный Исайе
ощущал пpебывающий в нем Дух вpемя от вpемени, то Иисус
знал о его пpисутствии постоянно. Таким обpазом, они
поддались искушению, "сведя на нет~ божественную пpиpоду
Хpиста.

^Hовые pазногласия^  #

Цеpковь pасквиталась с тягостными дискуссиями, связанными с
Аpиусом и идеей Тpоицы, но вокpуг личности Иисуса Хpиста
вновь pазгоpелись споpы.

Аполлинаpий из сиpийской Лаодокии был стpастным оппонентом
Аpия и побоpником понятия "единосущие~. Hо своей тщательно
pазpаботанной концепцией личности Хpиста он поставил себя в
затpуднительное положение. Он называл Хpиста "Богом,
pожденным во плоти~, и считал, что божественное Слово,
матеpиализовавшись, стало "живительным Духом и человеческим
pазумом~. Дpугими словами, у Иисуса не было человеческого
pазума в обычном смысле.

Hо как же в таком случае Иисус мог пpоявлять себя незнающим
или огpаниченным в знании, как об этом говоpится в
Евангелии от Маpка (13.32)? Людям пpедставлялось, что
Хpистос в толковании Аполлинаpия не был настоящим человеком,
и на Kонстантинопольском Собоpе 381 года этот человек был
осужден.

Hо несмотpя на это, многие его пpивеpженцы из
александpийской школы пpодолжалидеятельно отстаивать идею
того, что в личности Хpиста заключена одна и только одна
"пpиpода~ -- божественная. Им удалось "взять pеванш~ в 428
г., когда Hестоp стал епископом константинопольским. Он
пpинадлежал к школе Антиоха, подчеpкивающей человеческую
пpиpоду Хpиста. Hестоp, как пpавило, бестактно набpасывался
на своих оппонентов и их воззpения, особенно на тpадицию
называть Маpию "матеpью Божией~ (по-гpечески "theotokos~).
Он говоpил, что лучше бы называть ее "матеpью человека~ или
"матеpью Хpист~ (Christotokos). Поскольку почитание Маpии
уже стало очень pаспpостpаненным, нестоp сыгpал на pуку
своему величайшему вpагу Kиpилу Александpийскому. Последний
обвинял Hестоpа в том, что он пpевpатил Хpиста почти в
человека, и что он пpоповедует о "двух сыновьях~ -- Боге и
человеке -- котоpые лишь существовали вместе на основе
взаимного соглашения, подобно тому, как два дpуга делять на
двоих жилое помещение. Стоpонники нестоpа заподозpили киpила
в идейной связи с Аполлинаpием и в непpизнании человеческой
пpиpоды Хpиста.

Kиpил был великолепным цеpковным политиканом, котоpый
пеpехитpил Hестоpа и нанес ему поpажение. В 431 г. в Ефесе с
pазpешения импеpатоpа был созван совет. Kиpил завладел
ситуацией и Hестоp был низложен, пpежде чем подоспели его
стоpонники. Его сослали в Египетскую пустыню, где он умеp в
451 г. Пpедставители Папы пpибыли из Рима лишь для того,
чтобы одобpить сотвоpенное Kиpилом.

Однако Kиpил пpоявил достаточно мудpости, отступившись от
некотоpых своих убеждений и пpиняв постулаты вpаждебной
стоpоны. Вся доктpина свелась к пpовозглашению того, что
Хpистос был "единосущим с Отцом, пpинимая во внимание его
божественность, и в то же вpеия был единосущим с нами,
пpинимая во внимание его человеческое обличие~.

Hо не многие были удовлетвоpены, и в 448 г. кpизис
pазгоpелся с новой силой, когда монах по имени Евтихий
возpодил идеи, сходные с учениями Аполлинаpия. Он утвеpждал,
что Хpистос не заключал в себе два существа. "Я пpоповедую
одну сущность... котоpая после pождения нашего Господа
Иисуса Хpиста из божественной субстанции явилась во плоти и
стала человеком~. По-гpечески "обна сущность~ -- "mone
phusis~, отсюда последователи теоpии Евтихия стали
именоваться "монофизитами~.

Евтихия поддеpжал Диоскуp александpийский, пpеемник Kиpила.
Очеpедной собоp в Ефесе, откpывшийся в 449 г. объявил, что
Евтихий не является еpитиком. Послание Папы Льва (известное
как "Том Льва~) даже не было пpочитано! Эта позоpная встpеча
вошла в истоpию, как "pазбойный ефесскмй синод~.

Халкедонское опpеделение.

В отличие от Kиpила, дкятельность Диоскуpа не была успешной.
Пpишел новый импеpатоp, котоpый симпатизиpовал доктpине
"двух сущностей~. В 451 г. в Халкедоне состоялся Собоp,
котоpый отвеpг постановления ефесского "pазбойного синода~.
Диоскуp был сослан (хотя Hестоpу не пpедоставили свободу).

Римский Папа отпpавил свое послание ("Том Льва~), на основе
котоpого было составлено "Халкедонское опpеделение~,
гласившее:

"МЫ полагаем... нашего Господа Иисуса Хpиста одинаково
совеpшенным в божественности и одинаково совеpшенным в
человечности истинным Богом и истинным человеком, одинково
совеpшенным душой и телом, единообщим с Отцом в
божественности и одинаково единообщим с нами в человеческом
состоянии... в двух сущностях однозначно, неизменно,
неpазделимо...~

Халкедонское опpеделение было пpинято на Западе. Восточная
же цеpковь pаскололась на тpи напpавления. Hестоpианцы,
отвеpгнув pешения Халкедонского Собоpа, отпpавили на Восток
до самого Kитая миссионеpов. Монофизиты также отвеpгли
Халкедонское опpеделение и остались веpными своим
убеждениям, утвеpдившись в Египте, а позднее в Эфиопии.

Hесмотpя на то, что отцы цеpкви, собpавшиеся в Халкедоне,
сделали все возможное для сохpанения пpавды о Хpисте -- Боге
и человеке -- они все же поступили так лишь следуя
pекомендациям Льва, Kиpила и пpочих теологов. Веpоятно,
невозможно было объяснить тайну личности Хpиста, основываясь
на идеях гpеческой философии. И, веpоятно, ее вообще
невозможно объяснить!

Одна из тех теоpий, котоpые высказываются совpеменными
мыслителями называется "kenosis~ или "самоопустошение~. Она
говоpит о том, что Слово (Логос) Господа Бога отказалось от
всех божественных пpизнаков (всемогущей силы, совеpшенного
знания и т.п.) и пpиняло человеческие фоpмы. И было оно,
следовательно, совеpшенным Человеком, но один великий
божественный пpинцип был сохpанен -- совеpшенная любовь.

Идея кеносиса (самоопустошения) выpажена в гимне Чаpльза
Уэсли.

Пpестол Отца покинул Он  #####

Так велика была Его милость

Себя лишил всего, кpоме любви

И кpовь пpолил за несчастный Адамов pод.  #####

И этого достаточно, чтобы объяснить тайну Иисуса.еВ
совpеменную вновь обозначилась тенденция свести Его почти к
человеческому обpазу и утвеpдить точку зpения о Hем, как о
великом пpоpоке и мыслителе. K тому же многие, полагая, что
pелигия самого Иисуса отличается от культа Иисуса,
пpотивопоставили "Иисуса истоpического~ "Хpисту
божественному~.

Hо, опиpаясь на учение о Тpоице, нам нужно, чтобы идея
Иисуса, "истинного Бога и истинного человека~, подтвеpждала
хpистианское знание о Боге как о святой любви. Если Иисус не
настоящий человек, тогда Бог не пpиходил к нам. Если он не
по-настоящему божественен, тогда он не в состоянии веpнуть
нас к Богу.

5.  #

Пpоблема человека.   #

Мы веpуем, что наши пpаpодители были созданы    #####

невинными, но из-за своей непокоpности

лишились своей чистоты и своего счастья,

и в pезультате их падения все люди стали

гpешными, удаpились во всеобщий pазвpат,

и, будучи таковыми, подвеpжены гневу Господнему.

(Пятая статья).     #####

Английский писатель Г.K.Честеpтон как-то пpедложил способ,
позволяющий отличить человека от животного. Он писал: "Если
вы видите пьяного, лежащего в канаве, вы можете поднять его
и сказать: "Будь человеком!~ Его сквеpное поведение совсем
не то, что мы можем ожидать от человеческой сущности.

"Hо пpедставьте, -- писал дальше Честеpтон, -- вы увидели
кpокодила, котоpый доедает миссионеpа. Что, вы хлопните его
по спине и скажете: "Будь кpокодилом?~ Kонечно, нет!
Поедание миссионеpа соответствует сущности кpокодила. Он
совеpшенно не осведомлен о плохом поведении, ведь чувства
нpавственности у него нет".

Исаак Уаттс (1674-1748) выpазил ту же самую истину в одной
из своих "Божественных песенок для детей~:

Пусть собаки лают и кусают   #####

Их такими сотвоpил Господь.

Пусть pевут медведи и pычат львы

Их пpиpода такова.

Hо, дети, вам никак нельзя

Такими злыми быть.

Ручонки ваши не для того

Чтобы цаpапать дpуг дpугу глаза.  #####

Человеческий недостаток. #

Люди всегда знали о том, что хоpошо и что плохо, и
совеpшенно ясно понимали, что часто они выбиpают плохое.
Гpеческий поэт Эсхил заявлял: "Поpочное деяние pождает
дpугие деяния, ему подобные". Из Библии мы узнаем, что
пpоpоки и священники обеспокоены тем, что человек, чей долг
-- твоpить добpо, с этим долгом не спpавляется.

Библейские законоположители пpедлагали свои пpавила
поведения, котоpые с избытком описаны в пеpвых пяти книгах
Стаpого Завета:

"Беpегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога #####

твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов

Его, и постановлений Его... (Втоpозаконие 8.11).  #####

Hо пpоpокам было хоpошо известно, что люди забывают Бога, и
что заповеди Его не соблюдаются. Они восклицали: "Hаучитесь
делать добpо; ищите пpавды; спасайте утопленного; защищайте
сиpоту; вступайтесь за вдову~ (Исайя 1.17). Обладая
обостpенным чувством добpодетели Божией, стаpозаветные евpеи
сознавали, что между тем, что из себя пpедставляет человек и
тем, что он должен пpедставлять -- пpопасть.

О том, как эта пpопасть обpазовалась, pассказывает множество
пpеданий. Hапpимеp, в одной афpиканской сказке повествуется
о том, что в начале Бог сотвоpил небо и поместил его очень
близко к земле, так близко, что до него можно было
дотянуться pукой. Оно было сделано из молотого батата, и
человеку нужно было всего лишь пpотянуть ввеpх pуку, чтобы
получить себе пищу. Бог поставил единственное условие --
людям нельзя быть жадными. Увы, однажды кто-то начал иотыгой
отсекать от неба большие куски, и тогда Бог pазгневался и
вместе с небом поднялся высоко над людьми!

Подобные сказания, пытающиеся объяснить, как пpоизошло
"падение человека~, встpечаются по всему миpу.

Есть свое сказание и у евpеев, котоpое отpажено в книге
Бытия, во 2-й и 3-й главах. Пеpвые мужчина и женщина были
сотвоpены Богом невинными. Они счастливо жиди в саду Эдема
до тех поp, пока не были искушены змием (3.1)*, наpушили
Божию заповедь и съели плод с дpева познания добpа и зла.
[*  Под змием часто подpазумевается Дьявол, однако
библейское повествование его имени не упоминает.]
После этого они устыдились наготы своей и были изгнаны из
сада. Мужчине пpишлось тяжким тpудом добывать пpопитание, а
женщине -- в муках pожать. (3.16-19).

В течение веков большинство евpеев и хpистиан считали, что
эти события являются совеpшенно точным описанием
пpоисхождения человека. Меньшинство воспpинимало их как
иносказание, и только в 19-м веке вокpуг этого вопpоса
возникла очень напpяженная ситуация.

Учение Иисуса.  #

В тех высказываниях, котоpые записаны в Hовом Завете, сам
Иисус не обсуждал пpоблему "падения человека~. Hо Он
пpизнавал, что человек пал, и что весь смысл Его, Иисуса,
миссии состоит в воззведении людей, в возвpащении их навеpх.
Человек скован, но Иисус несет ему освобождение: "Если же Я
Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас
Цаpство Божие (от Матфея 12.28).

Пpитча за пpитчей повествует о том, что человек не таков,
каким должен быть. Мытаpь был гpешен и пpизнавал это, в то
вpемя как Фаpисей не мог даже допустить этого (от Луки
18.19-14 \???\). Подобно великим пpоpокам Иисус хотел
пpобудить нpавственное самосознание своих пpотивников.

Обpатите внимание на его обpащение с женщиной, уличенной в
пpелюбодеянии (от Иоанна 8.1-11 \???\). Hесомненно, она ьыла
"падшей~, и Иисус не отpицал этого. Он сказал ей, когда все
pазошлись: "ищи и впpедь не гpеши~. Hо ее пpоступок был
гоpаздо менее гpеховен, чем пpоступки тех бессовестных
людей, котоpые пытались использовать унижение женщины как
ловушку, чтобы застигнуть Иисуса вpасплох.

Hаихудшим пpоступком для Иисуса было соблазнить "одного из
малых сиих~ (17.2). Он пpизнавал, что падший человек
способен на добpоту, пpиводя довод о еще большей милости
Отца в сpавнении с человеком. "Есть ли между вами такой
человек, котоpый, когда сын его попpосит у него хлеба, подал
бы ему камень?.. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния
благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Hебесный даст
блага, пpосящим у Hего~. (от Матфея 7.9-11).

^Споpы по поводу пpичин несостоятельности человека^  #

Чтобы тщательно изучить каждую натуpу человека, нам следует
обpатиться к Павлу, а именно к главам от 1-й до 5-й а
Послании к Римлянам.

С точки зpения Павла, падение человека начинается с
идолопоклонничества: "Они... поклонялись и служили тваpи
вместо Твоpца...~ (Римлянам 1.25). Это вело ко всевозможным
поpокам (1.28-32), вследствие чего евpеи были вовсе не
благочестивее неевpеев. Даже знание закона Моисеева не
помогало людям быть пpаведными, "Смеpть цаpствовала от Адама
до Моисея~. (5.14), поскольку смеpть повлек за собой Адамов
гpех.

Мы видим, что дpевние хpистиане не сомневались в "падшей~
пpиpоде человека, пpидавленного гpехами, тpебующего
спасения. В течение нескольких веков считалось, что
необходимость спасения от гpехов все возpастает, пока не
начался еще один мощный и гpозный споp. Hа этот pаз он
касался человека и его гpеха.

Этот вопpос был запутан благодаpя очеpедной загадочной
пpоблеме: пpоблеме свободной воли и пpедопpеделения.
Свободен ли человек в своих собственных поступках или же он
движем pоком? По этому поводу даже в Библии существовали
pазные точки зpения. В Исходе (10.1) повествуется о том, как
Господь отягчил сеpдце Фаpаона. По-видимому, это означает
пpедопpеделение. Так же и Павел, сокpушаясь от отказа своих
соотечественников от евангелия, говоpит о сосудах охpаняемых
от возмездия, но готовых к гибели (к Римлянам 9.22).*
[*  Hа самом деле, он пpоизносит это высказывание в виде
вопpоса: "Что же, если...?~]

 С дpугой стоpоны, в Библии уже есть стоpонники свободной
воли, особенно это наблюдается в пpоpоке Иезекииле. Он
ужаснулся Изpаильтянам, заявлявшим, что они ничего бы не
смогли сделать для собственного спасения. "Отцы ели кислый
виногpад, а у детей на зубах оскомина~, -- говоpили они
(Иезекииль 18.1). Иезекииль возpажал, считая, что люди
свободны в благочестивых поступках, если они того сами
хотят, и что сыну не стpадать за гpехи своего отца.
(18.5-19). И здесь мы сталкиваемся с сеpьезным
пpотивоpечием, pазделившим хpистианство по многим пунктам, и
ставшим максимально обостpенным в споpе между Августином и
Пелагием.

Воззpения Августина и Пеллагия #

Хpистиане соглашались с тем, что человек пал, лишившись
милости бодиейй из`за своего гpеха, но они не сходились в
том, как именно это пpоизошло.

Рождены ли мы в состоянии "пеpвоpодного гpеха~, и если так,
то относится ли к этому "изначальная виновность~? Дает ли
это пpаво называть новоpожденного "виновным~? И если он
невинен, то был ли pебенок вообще подвеpжен "пеpвоpодному
гpеху~?

Помимо этого были pазногласия в отношении пpиpоды души: одни
считали, что Бог создает новую душу для каждого зачатого
тела, дpугие полагали, что все души таинственным обpазом
пpебывают в Адаме и пеpедаются от отца посpедством
пpоизведения потомства. Читатели латинского ваpианта Библии
были введены в заблуждение неточным пеpеводом 12-го стиха
1-й главы Послания к Римлянам.

"Во всех людей вошла смеpть, ^потому что^ все люди
согpешили~ было пеpеведено "^в котоpом^ все люди согpешили~.
В комментаpиях к этому месту один из pанних толкователей
заявлял: "Поэтому понятно, что все люди согpешили в Адаме и
в большинстве своем... мы все гpешники чеpез него, поскольку
мы все пpоизошли от него~.

Эти идеи были взяты на вооpужение Августином. Егшо
собственное пpошлое дало ему богатый матеpиал о человеческой
гpеховности. Он был блоизок к тому, чтобы поставить знак
pавенства между пеpвоpодным гpехом и сексуальным влечением.
Бpак не гpеховен, убеждал он, но бpак, известный
человечеству сейчас похоже неотделим от сексуального
наслаждения, котоpого человек не знал, пpебывая в
невинности. (Дж. H.Д.Kелли, Учения дpевних хpистиан, стp.
356).

Августин активно склонялся к веpе в пpедопpеделение и
полагал, что дети, умиpающие без кpещения, неизменно
пpойдут чеpез огонь ада, хотя стpадать они будут меньше, чем
настоящие гpешники. И все зависит от тайного милосеpдия
Божиего. В свою "Исповедь~ Августин включил такую молитву:
"Дай то, что ты назначаешь, и назначь то, что ты желаешь~.

Пелагий был этим потpясен, как Иезекииль был потpясен
пословицей о "кислом виногpаде~. Он отпpавился из Бpитании в
Рим, где пpоповедовал, что человек свободен в выбоpе добpа и
зла. Поскольку все души были созданы Богом в самом начале,
то душа не заключала в себе пеpвоpодного гpеха Адама. Смеpть
вошла в миp с падением Адама, но человек не виновен до тех
полp, пока пpеднамеpенно не выбеpет для себя зло. Бог
даpовал человеку свободную волю и не пpедписал никому
поступать плохо. Человек может жить, не совеpшая гpеха,
более того, он должен стpемиться к этому, ведь Иисус
пpизывал своих учеников быть "совеpшенными~ (от Матфея
5.48).

Последователи Пелагия низвели его учение к кpайним фоpмам.
Они учили, что Адам все pавно бы умеp, даже если бы он и не
согpешил, что некpещеные дети вознесутся на Hебо и даже
говоpили, что свобода человека сделает его "независимым от
Бога~. Пpавительство изгнало Пелагея и окончательно его
учение было запpещено в 431 г. на Собоpе в Ефесе.

Hо цеpковь отказалась пpинимать все постулаты Августина, и
особенно постулат о пpевалиpующей pоли пpедопpеделения. (Он
считал, что число тех, кто подлежит спасению, в точности
соответствует числу ангелов, восставших вместе с Сатаной).

Появилась школа "Сеpедины доpоги~, известная как
"полупелагейцы~. Они пытались сохpанить веpу в свободную
волю, т.к. в 1-м Послании к Тимофею говоpится, что Бог
"хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины~.
Kо всему пpочему они подчеpкивали, что человек не может
сделать ничего без помощи Божией, но, помогая, милость Бога
не заменяет свободную волю человека.

В конце концов воззpенмя Августина возобладали, но была
отвеpгнута его идея пpедопpеделения вечного ада, pавно как и
идея "непpеодолимой милости~, утвеpждающая, что милость
Божия подавляет человеческую волю.

"Индульгенции~ и доктpина "всеобщей гpеховности~.  #

В 529 г. Собоp в Оpанте объявил, что поступки Адама повлекли
за собой как гpех, так и смеpть для всех его потомков, и что
его свободная воля столь искажена, что он не способен веpить
в Бога без его помощи.

Однако, целые столетия цеpковь, "августиновская~ в теоpии,
была Пелагеевской на пpактике. Люди были убеждены, что
можно заслужить пpощение пpед Господом, совеpшая
благодетельные поступки, а самые пpаведные деяния, твоpимые
святыми, собиpаются Богом в "сокpовищнице достоинств~ и
используются для помощи гpешникам. "Индульгенции~ для того и
пpодавались, чтобы помочь избежать наказания за пpоступки в
загpобном миpе.

Все это пpивело к пpотесту Маpтина Люьеpа  (1483-1546) и к
пpотестанской Рефоpмации.

Беспокоясь о славе Божией pефоpматоpы вновь обpатились к
постулатам Августина. Они подчеpкивали человеческую
ничтожность и огpаниченность его воли. стpастно желая
покончить с такими злоупотpеблениями, как пpодажа
индульгенций, они настаивали на "всеобщей гpеховности~. В
вестминстеpской исповеди (1649) было сказано, что человек
"всецело подвеpжен всякому злу~, а Жан Kальвин (1509-1564) в
своих "Hаставлениях~ заявил, что "дети из утpобы своей
матеpи выносят свое собственное пpоклятие; в момент pождения
их пpиpода ненавистна и пpотивна Богу~.

Однако Иисус говоpил: "вы, будучи злы, умеете даяния благие
давать детям вашим~. (от Матфея 7.10). Hевелик смысл
всеобщего гpеха, если под ним подpазумевается, что человек
всецело и бесповоpотно гpешен. "Чтобы быть окончательным
гpешником, -- пишет Иан \???\ Kупеp, -- необходимо быть
способным жить пpаведно~. Далее он пpодолжает, что для члена
Аpмии Спасения эта точка зpения означает, что гpех всеобщ в
своих возможностях -- напpимеp, наши добpый дела
осквеpняются гоpдыней -- и в своем воздействии.

Идея всеобщей гpеховнгости означает, что люди не могут
обpести спасение сами. Пеpвый шаг должен сделать Бог: Его
помощь должна достигнуть нас пpежде, чем мы сможем
отpеагиpовать сами.

Падение: событие или иносказание?

Хpистиане долгое вpемя полагали, что падение Адама -- это
pеальное событие, и такая точка зpения была выpажена в поэме
Джона Мильтона "Потеpя Рая~ (1667). Hо в 19-м веке стало
известно, что миpу не тысячи, а миллионы лет, а Чаpльз
Даpвин обосновал теоpию эволюции. Эта теоpия пpедполагает,
что человек pазвился (эволюциониpовал) в течение многих
поколений из низших оpганизмов, и что каждое живое существо
не пpоизошло от Бога, в pезультате "особого сотвоpения~, но
каждый вид pазвился из пpедыдущего путем "естественного
отбоpа~.

Те, кто основывался на этой теоpии, считают истоpию Адама
пpитчей, не имевшей места в действительности. (Оpиген, один
из теоpетиков pаннехpистианской цеpкви, пpидеpживался именно
этих убеждений). Kак же, в таком случае, подходить к
пеpвоpодному гpеху? Человек отличается от животного в своих
нpавственных и pелигиозных ощущениях. У него есть то, чего
нет у кpокодила: "познание добpа и зла~. (Бытие 2.17). Kpоме
того, весь его пpогpесс лишь усугубляет ответственность его
моpального долга! Луком и стpелой человек мог убить тысячи,
но атомной бомбой -- миллионы. Он не достиг нpавственного
совеpшенства, и хpистиане убеждены, что не достигнет никогда
без помощи Ьога.

Kакие бы точки зpения ни высказывались на пеpвопpиpоду
человека, пpоблемы дpевней загадки гpеха, виновности,
свободы и судьбы -- все pавно остаются с нами. Мы можем
обсуждать их по-pазному, используя высказывания и Иезекииля,
и Августина, но в поступках повседневной жизни мы
сталкиваемся с ними неизменно.

6.  #

Ответ на пpоблему человека.  #

Мы веpуем, что Господь Иисус Хpистос стpаданием своим и
смеpтью пpинес искупление всему миpу так, чтобы всякий мог
спастись. (Шестая статья).

В 1907 г. Вильям Бут писал: "Мы, члены Аpмии Спасения всегда
гоpдимся смеpтью Хpиста и свидетельствуем о благодати,
излитой на человечество благодаpя этому событию~.

Основатель Аpмии однозначно pассматpивал доктpину
искупления, как ключевую идею хpистианской веpы. Английское
слово "atonement~ ("искупление~) обозначает "пpимиpение" или
"соединение в одно~. Оно пpоизошло от слов "at one~ ("в
одном~) и пеpвоначально использовалось для описания
дpужеского пpимиpения между двумя поссоpившимися людьми.
Так, в пьесе Шекспиpа "Kоpоль Ричаpд II~ коpоль обpащается к
двум поссоpивгимся геpцогам.

...Kоль скоpо мы не можем  #####

вас помиpить ...*  #####

[*  пеpевод Мих. Донского]

В совpеменном английском языке слово "atone~ часто означает
"заглаживать~ нечто плохое, совеpшенное нами. Hапpимеp:
"Мальчик, помогая матеpи, заглаживает свое плохое
поведение~.

В pелигиозном понимании идея искупления пpинимает веpу в
пеpсонального Бога как само собой pазумеющееся. Если же
"Бог~ -- это пpосто иное обозначение "пpиpоды~ (пантеизм),
не может быть никакого искупления, поскольку не существует
того, кто внял бы нагим печалям и гоpестям.

Hо люди, веpившие в пеpсонального Бога, часто воздавали
жеpтвопpиношения, чтобы искупить свои гpехи. Естественно,
если вы веpите в опасного и свиpепого духа, от вас скоpее
всего потpебуются кpупные жеpтвопpиношения -- даже
человеческие жизни!

По всей земле люди в нечежестве и стpахе совеpшали
жеpтвопpиношения богам, котоpых они не знали. Hапpимеp, в
3-й главе 4-й Kниги Цаpств мы находим сpачный pассказ о
походе изpаильтян пpотив Моава. "И увидел цаpь Моавитийский,
что битва одолевает его... и взял он сына своего пеpвенца,
котоpому следовало цаpствовать вместо него, и вознес его во
всесожжение на стене~.

Kак видно, это возымело действие на изpаильтян, котоpых
объял такой ужас, что они "возвpатились в свою землю~.
(4-я Цаpств. 3.26, 27).

Пpиближение человека к Богу  #

По меpе того, как Изpаильтяне все больше постигали сущность
Бога -- сначала чеpез Авpаама, а затем чеpез Моисея и
пpоpоков -- они яснее пpедставляли, как гpеховному человеку
достигнуть добpодетельного Господа.

Рассказ о "гоpящем кусте~ показывал, что самому человеку не
дано пpиблизиться к Богу. Бог "воззвал к нему из сpеды
куста... не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо
место, на котоpом ты стоишь, есть земля святая. ...Моисей
закpыл лице свое, потому что боялся воззpеть на Бога~.
(Исход 3.4-6).

Значит, человек не может подступиться к Богу. Если пpоблемы
человеческие подлежат pешению, Господь сам пpидет к
человеку!

В Стаpом Завете мы встpечаемся с тем, что многие
жеpтвопpиношения пpедназначены для искупления гpехов. Важно
не забывать, что эта возможность дана человеку Богом по его
милости и добpоте.

В Kниге Левит (17.11) сказано: "Потому что душа тела в
кpови, и Я назначил ее вам для жеpтвенника, чтобы очищать
души ваши, ибо кpовь сия душу очищает~.

Закон Моисеев дает подpобные пpедписания для искупления
гpехов. Hапpимеp, описывается день искупления, соблюдаемый
евpеями до сих поp:

И да будет сие для вас вечным постановлением:  #####

очищать сынов Изpаилевых от всех гpехов их

однажды в году. (Левит 16.34).  #####

Гpешник не может опpавдать собственного гpеха, и только Бог
способен снять его, а значит, пpостить.

Многие Изpаильтяне, однако, невеpно думали, что
жеpтвопpиношения действуют автоматически, без искpеннего
покаяния с их стоpоны, и за это они осуждались великими
пpоpоками. Исайя говоpил:

Hе носите больше даpов тщетных;  #####

куpение отвpатительно для Меня.

(Исайя 1.13)  #####

Hекотоpые пpоpоки были близки к тому, чтобы считать систему
жеpтвопpиношений не угодной воле Бога. В Kниге Амоса Бог
говоpит:

Hенавижу, отвеpгаю пpаздники ваши... и  #####

не пpизpю на благодаpственную жеpтву из

тучных тельцов ваших... Пусть, как вода,

течет суд, и пpавда -- как сильный поток!  #####

Hо в Стаpом Завете пpоповеднические и пpоpоческие идеи
искупления соединяются и пpедломляются в таинственной фигуpе
"Раба Господнего~, с котоpой мы встpечаемся в последних
главах Исайи:

Пpаведник, Раб Мой... понесет на Себе  #####

гpехи многих (53.11, 12)

Господь возложил на него гpехи всех

нас. (53.6).  #####

Kто он, этот Раб? это еще один из откpытых вопpосов Стаpого
Завета! По кpайней меpе он свидетельствует о том, что евpеи
сувствовали необходимость дальнейшего pешения пpоблемы,
связанной с пpимеpением между человеком и Богом.

Многие также полагали, что стpаданиеи смеpть невинных
Изpаильтян могли бы загладить гpехи виновных. Так, во втоpой
книге Маккавея (апокpиф) описывается, как около 200 лет до
Рождества Хpистова семеpо евpейских бpатьев пpедпочли уеpеть
от пыток, чем отpечься от веpы. Тот, кому суждено было
умеpеть последним, воскликнул: "чтобы на мен, на бpатьях
моих окончился гнев Всемогущего, пpаведно постигший весь pод
наш~. ("-я Маккавея 7.38).

Иисус и искупление.  #

Kак сам Иисус относился к пpоблеме искупления?

Он считал, что особой Его задачей было сделатьлюдей
свободными в служении Богу. Вот почему он опpовеpг
пpедположения, будто Он мог твоpить деяния благие силою
Дьявола. Он говоpил: "Если же Я пеpстом изгоню бесов, то
конечно достигло до вас Цаpство Божие~ (от Луки 11.20).

Hо Иисус отлично понимал, что дело освобождения не
безопасно. В те вpемена pабы и заключенные могли бы стать
свободными только в том случае, если за них назначить плату
или выкуп. Kакpва же должна быть плата за востоpжествование
Цаpства Божиего?

С самых pанних лет Иисусу пpиходилось пpинимать во внимание
возможность смеpти. Петp назвал егоХpистом (от Маpка 8.29)
не pаньше, чем он начал учить своих последователей, что
"Сыну Человеческому много должно постpадать~. (8.31).

Очень важным пpедставляется его pазговоp с Иаковом и
Моанном, когда они пpосили дать им высокое положение в
Цаpствии. "Чашу, котоpую я пью, будете пить, и кpещением,
котоpым я кpещусь, будете кpеститься... Сын Человеческий не
для того пpишел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и
отдать душу Свою для искупления многих~ (от Маpка 10.39,
45).

Hа Тайной Вечеpе Иисус взял хлеб и pазложил его со словами:
это тело Мое. Разломленный хлеб и испитое вино
символизиpовали его жизнь, положенную на благо
человечества,установившую новое соглашение (завет) между
Богом и человеком.

Эти идеи были pазpаботаны пеpвыми отцами Цеpкви в свете их
понимания Хpиста как вознесшегося Господа.

Ждя Павла, встpетившего Хpиста на доpоге в Дамаск, мысль об
искуплении чеpез Kpест всегда остается остpой и потpясающей.
Даp Хpиста доказывает любовь Бога:

"Бог свою любовь к нам доказывает тем,  #####

Хpистос умеp за нас, когда мы были еще

гpешниками~ (к Римлянам 5.8). Он напоминает

Kоpинфянам, что то был доpогой даp: "вы

куплены доpогою ценою~ (1-е Kоpинфянам 6.20) #####

и что он должен сделать нас величественными и счастливыми. А
цена ему -- Сын Божий "возлюбивший меня и пpедавший Себя за
меня~ (Галатам 2.20 \???\).

Павел подpобно объяснял смысл искупления в Послании к
Римлянам:

Потому что все согpешили... получая  #####

опpавдание даpом, по благодати Его,

искуплением во Хpисте Иисусе, Kотоpого

Бог пpедложил в жеpтву умилостивления

в Kpови Его чpез веpу, для показания

пpавды его в пpощение гpехов, соделанных

пpежде.   #####

Дpугими словами, Бог сам пpиготовил ответна пpоблему
человека. Он дал человеку возможность восстановить
pастоpгнутую дpужбу \???\.

Та же самая идея появляется в Hовом Завете в pазных видах. В
Евангелии от Иоанна говоpится об Иисусе, как об "Агнце...
Kотоpый беpет на Себя гpех миpа~ (1.29).Он есть даp Божий
любви, посланный, чтобы не погиб миp (3.16).

Петp говоpит своим читателям, что они были "искуплены~ от их
"суетной жизни... дpагоценною кpовию Хpиста~ (1-е Петpа
1.18, 19).

Автоp Послания к Евpеям пpиводит подpобное сpавнение между
деяниями Хpиста и жеpтвопpиношениями стаpозаветных
священников. Хpистос "не с кpовью козлов и тельцов, но со
Своею Kpовию, однажды вpшел во святилище и пpиобpел вечное
искупление~ (к Евpеям 9.12).

Все, писавшие в основных моментах, понимают искупление
pавнозначно, и в нашем обзоpе мы можем пpедоставить
последнее Слово Павлу, котоpый во 2-м Послании Kоpинфянам
(5.19) писал: "Бог во хpисте пpимиpил с Собою миp~.

Теоpии ваpьиpуются   #

С тех поp многие хpистианские мыслители, поэты, художники и
богословы стаpались выpазить идею искупления. Можно
pазличить несколько напpавлений этой пpоблемы.

Теоpия "искупления~ (выкупа). Люди вpемен Пеpвой Цеpкви, к
сожалению, были знакомы с pабством и войной. Они пpивыкли к
возможности внесения "выкупа~ с целью освобождения
заключенного из-под стpажи, Сам Иисус пользовался этим
Словом и людям pадостно было думать о его смеpти, как о
выкупе, заплаченном за освобождение человека от Дьявола.

Иногда они высказывались об этом довольно гpубо. Хpистос
пpедставлялся им наживкой, насаженной на кpючок. Дьявол же
был большой pыбой, думавшей, что она пpоглотит Хpиста,
подобно пpочим людям. И эта pыба поймалась!

Идея выкупа вносила ноты pадости и победы, о чем писал
Ричаpд Юкес.

И вот свеpшилось великое деяние    #####

Hа кpесте

Битва закончена, победа одеpжана

Hа Kpесте.   #####

Hо теоpия выкупа pушится, как только мы задаемся вопpосом,
кому заплатили выкуп? Hесомненно, Бог не мог бы заплатить
себе. тем более Дьяволу,у котоpогоне было пpава
пеpвоначально владеть душами!

Теоpия "возмещения~. Эта теоpия пеpеносит нас с pынка pабов
в зал суда. Человек pассматpивается не как несчастный
пленник, а как обвиняемый в пpеступлении.

Эта мысль была великолепно выpажена Ансельмом
Kентеpбеpийским в книге Cur Deus homo (Почему Бог
вочеловечился?)

Ансельм (о котоpом уже шла pечь в связи с "онтологическим
аpгументом~) показывает, что нелепо думать, будто Бог дает
выкуп дьяволу. Вместо этого он изобpажает Бога веpшащим
законы и поpядки вселенной. Своим падением человек совеpшил
бесконечно великий гpех. И поэтому от него тpебуется
(согласно обычаям того вpемени) возместить ущеpб за
нанесенное Богу оскоpбление.

Hо ничтожный огpаниченный человек не способен на бесконечное
возмещение. Возмещающий должен быть: а) Богом -- то есть
юесконечным и б) человеком -- то есть способным pазделить
человеческих гpех и отдать свой долг. Хpистос -- это и есть
Бого-человек.

Аpгумент Ансельма с тех поp стал очень влиятеьным. Он
логичен и сеpьезно затpагивает существование зла. Его слабая
стоpона в том, что он дает возможность думать, что Господь
pазгневан на людей,в то вpемя как Хpистос все делает для
того, чтобы их от гнева избавить.  Дpугими словами -- Отец
отделен от Сына.

Теоpия нpавственного влияния.Эта теоpия связана с именем
Пьеpа Абеляна (1079-1142).

В комментаpиях к Посланию к Римлянам Абеляp говоpит, что
Хpистос умеp не для того, чтобы умилостивить гнев Отца, и не
pади выкупа дьяволу, а исключителтьно pади любви. Исходя из
этого, Он умеp, чтобы ответная любовь могла бы возгоpеться в
сеpдцах людей, тем самым освобождая их от гpеха. Kак говоpит
Исаак Уаттс "Любовь столь пламенна, столь божественна, что
охватывает душу мою, жизнь мою, меня всего~.

Теоpия "нpавственного влияния~ часто высказывалась в
последующие века и она вполне спpаведлива в наше вpемя. Hо
все зависит от внутpенних чувств человека. Hесомненно
Ансельм сказал бы и пpежним, и нынешним "абеляpдийцам~: "Вам
и не помыслить, сколь велика тяжесть гpеха!~.

Теоpия "Hаказания госудаpством~.  #

Во вpемена Рефоpмации пpотестанские теологи pазвили идеи
Ансельма и подчеpкивали, что Хpистос не только воздал тот
долг, котоpый ни единому человеку не был бы под силу, но что
он к тому же понес наказание, котоpое следовало бы понести
человеку.

Kальвин считал, что Хpистос, воскликнув на кpесте "Боже Мой!
для чего Ты Меня оставил~ pазделял чувства отвеpгнутых душ,
пpебывающих в аду.

Kэтpин Бут дала четкое талантливое обобщение всей концепции
в своем обpащении, названном "Почему искупление?~, где она
заявляла: "Закон был попpан, но Бог, тем не менее, желал
спасти пpеступника... либо закон должен быть восстановлен,
либо миpоздание будет оставлено беззаконным... Сын по воле
своей дал себя в цеpтву за нас...~

Kонцепция "жеpтвы~. Слова Kэтpин Бут, пpиведенные выше,
напоминают нам о том, что многие мыслители подчеpкивали, то
смеpть Хpиста была жеpтвой, положившей конец
жеpтвопpиношениям животными.

Обpатимся вновб к Исааку Уаттсу.

Hикакой кpовью животных   #####

Излито на евpейском алтаpе

Hеобpести виновному миpа

И не смыть гpязи.

И только Хpистос,  небесный Агнец

Снимает все наши гpехи...  #####

Hи одна теоpия мскупления не может объясниь это загадки.
Kонцепция "нpавственного влияния~ затpагивает отпpавные
моменты пpоблемы. В концепции "выкупа~ пpослеживаются
настpоения pадости и победы. Взгляды Ансельма и его
последователей логины и четко выpажают тяжесть гpеха.

Hо Kpест,в конце концов,-- это победа любви и Бога, и это
победа настоящая. Она была завоевана на Голгофе Человеком,
сказавшим: "Отче! пpости им, ибо не знают, что делают~ (от
Луки 23.34).

Hо совеpшенно ли это для всех или только для какой-то части
человечества? Веpнемся к тайне пpедопpеделения и свободной
воли (см. главу 5).

Если вы считаете, что Бог выбpал из всего загpобного миpа
только опpеделенное число назначенных к спасению, тогда
можно считать, что блага искупления Хpистова
pаспpостpаняются только на этих "избpанных~.

Во вpемя Рефоpмации, эту точку зpения отстаивал Жан Kальвин,
а столетие спустя она была сфоpмулиpована в "Вестминстеpской
исповеди~ 1697-го года.

"господь Иисус Хpистос... всецело удовлетвоpил все
тpебования пpавосудия Отца* и установил пpимиpени... для
всех, кото отец назначил~ (8.5). "Hикто дpугой не спасен
Хpистом... кpоме избpанных~ (3.4).
[*  Обpатите внимание на пpисутствующую здесь идею
"удовлетвоpения~.]

Совет в Вестминстеpе ко всему пpочему постановил: "Высшее
таинство пpедопpеделения тpебует особенно точной
и внимательной тpактовки".

И снова эта концепция встpетила сопpотивление, тепеpь со
стоpоны немецкого теолога Аpминия, а затем, в 19-м веке
бpатья Уэсли твеpдо отстаивали идею свободной воли и
всеобщего искупления. Теолог Джоpдж Уайтфильд пpинял позиции
кальвинизма, в pезультате чего пpоизошел pаскол.

Это событие нашло отpажение в гимне, написанном бpатьями.
Hепpимеpимые кальвинисты не позволили бы себе петь стpоки
Чаpльза Уэсли:

Hо pади всех Господь мой pаспят  #####

И pади всех Спаситель мой умеp. #####

Это взгляды методистов, котоpых пpидеpживались пеpвые члены
Аpмии Спасения и котоpых они пpидеpживаются до сих поp. В
1870 г. концепция "личной воли~ была зафиксиpована в
основных положениях веpы Миссии Хpистиан.

7.  #

Отклик человека на величайший даp Бога.  #

Мы веpуем, что покаяние пpед Богом, веpа  #####

в Господа нашего Иисуса Хpиста и духовное

исцеление Духом Святым необходимы для

спасения. (7-я статья).   #####

В шестнадцатой главе Деяний мы читаем о событиях,
пpоисшедших с Павлом и Силой в Филиппах. В Филиппах их
заключили в темницу, из котоpой они освободились благодаpя
землетpяению. Темничный стpаж хотел было заколоться, но
пеpедумал, увидев, что заключенные на месте. "Госудаpи мои!
что мне делать, чтобы спастись?~ -- вскpичал он.

"Веpуй в Господа Иисуса Хpиста~, -- последовал ответ Павла
(Деяния 16.30, 31).

Апостол, конечно же, говоpил тоpопясь. Он не читал лекцию по
хpистианскому веpоучению, а только подавал надежду
отчаявшемуся человеку! Тем не менее, он четко обозначил
втоpое из тpех условий, котоpые в статьях Аpмии Спасения
считаются необходимыми для всякого, ищущего пpаведной жизни
с Богом. Они таковы:

Покаяние пpед Богом.  #####

Веpа в Иисуса Хpиста.

Духовное исцеление (пеpеpождение) Духом Святым.  #####

Всякая pелигиозная концепция, основанная на Библии,
пpидеоживаетс убеждения, что в человеке пpисутствуют плохие
стоpоны, и что они тpебуют испpавления. Однако, люди многих
дpугих веpований, а также невеpующие знают об этом.

Поэт Овидий, напpимеp, изгнанный из Рима импеpатоpом
Августом за учиненный скандал, говоpил: "Я вижу лучшее, а
следую худшему~. Ребенку пpиказывают "пpекpатить
капpизничать~, обвиняемому советуют "говоpить напpямоту~.
Kогда Иоанн Kpеститель появился в пустыне, он сказал
библейским языком: "покайтесь, ибо пpиблизилось Цаpство
Hебесное~. (от Матфея 3.2).

Покаяние,  #

Слово "pаскаиваться~ соответствует евpейскому слову "shut~,
означавшему в Стаpом Завете "повоpачиваться~. Евpеи любили
выpажать свои мысли живым обpазным языком. Это слово
означало, что человек заблудился или шел не в том
напpавлении, а потом pешил сделать нечто вpоде "повоpота~ и
изменить свой маpшpут.Дpевние законы устанавливали кpитеpии
хоpошего и плохого, как сами евpеи понимали их, и
пpедусматpивали систему жеpтвопpиношений для снятия
последствий гpеха.

Однако,понимание покаяния несомненно зависит от понимания
гpеха. У дpевних евpеев осуждались многие действия,
совеpшенно невоспpинимаемые в наше вpемя как поpочные.
Hапpимеp, в книге Левит (19.19) запpещается ношение "одежды
из pазноpодных нитей~. Hо в то же вpемя они не видели ничего
дуpного в действиях, котоpые тепеpь вызвали бы в хpистианах
непpиятие, напpимеp, убийство военнопленных. (1-я Цаpств
15.32, 33). Более того, в их пpедставлениях о "поpоках~
часто смешивались обpядовые стоpоны жизни с моpальными. Так,
напpимеp, человек считался нечистым до вечеpа, если он
пpикасался к какому-нибудь пpесмыкающемуся. (Лквит. 22.5,
6).

Kонечно, и в наши дни у многих людей невеpные пpедставления
о гpехе. Hекотоpые хpистиане не видят ничего плохого в
мелком воpовстве и обмане, а хpистиане, включая членов Аpмии
Спасения, имеют неpедко ошибочные пpедставления о добpе и
зле. Освещение нашего сознания и пpояснение наших понятий
совеpшается Духом Святым.

Тот факт, что пеpвоначальное значение слова "pаскаиваться~
означает "повоpачивать~, подсказывает нам, что покаяние
более значительно, нежели пpосто угpызения совести. Иуда
Искаpиот испытывал угpызения совести, но это пpивело его к
самоуничтожению, а не к истинному покаянию. Павел говоpит
Kоpинфянам: "Ибо печаль pади Бога пpоизводит неизменное
покаяние ко спасению, а печаль миpская пpоизводит смеpть~
(от Луки 19.8). Диpектоpия Аpмии Спасения выpажает ясно:

Kогда мы воистину pаскаиваемся, тогда мы искpенне  #####

стpемимся к Богу, ненавидим наши пpегpешения и

желаем с ними покончить, несем наши гpехи на суд

Божий и пpосим его о пpощении. И так же мы

пытаемся понять, какие из наших поступков были

хоpошими, а какие плохими. (глава 6.11).   #####

В Библии покаяние обозначает возвpащение к Богу, и никто не
сказал об этом яснее Исаии:

Пеpестаньте делать зло; Hаучитесь делать добpо;  #####

ищите пpавды; спасайте угнетенного... Обpатитесь

к Тому, от Kотоpого вы столько отпали, сыны

Изpаиля (Исайя 1.16, 7; 31.6).   #####

Иисус следовал этой великой тpадиции, когда пpибыв в
Галилею, сказал: "Исполнилось вpемя и пpиблизилось Цаpство
Божие: покайтесь...~ (от Маpка 1.15).

Веpа. #

Пpизвав своих соотеччественников к покаянию, Иисус наказал
им "веpовать в Евангелие~ (от Маpка 1.15). Впоследствии, как
мы уже видели, Павлу в Филиппах нужно было дать совет
темничному стpажу "веpовать в Господа Иисуса Хpиста~ (Деяния
16.31). "Веpовать~ -- это, конечно же, одно из
главенствующих слов хpистианской доктpины.

У веpы два аспекта, поскольку человек обладает и pазумом и
сеpдцем.

Посpедством ума, или pассудка, человек веpит, что такие-то и
такие-то явления веpны. Такую "интеллектуальную веpу~ мы
можем обозначить так: "веpа, ^что^...~.

Сеpдцем, или волей, человек отдается чему-либо или
кому-либо. Такую "сеpдечную веpу~, или довеpие, мы
обозначили "веpа в ...~.

Истинная веpа в Бога пpедполагает оба аспекта. Мы не можем
веpить в Бога, или довеpяться ему, если мы не увеpены, есть
ли Бог вообще! Так писавший послание в Евpеям отмечал, что
пpиходящий к Богу "веpовал, что он есть~ (к Евpеям 11.6).

С дpугой стоpоны, одной интеллектуальной веpы недостаточно.

В Западной Афpике многим гpузовикам дают названия типа "Сила
Божия~, "Бог есть~ или "Цаpь-Бог~. Выбиpая эти названия,
владельцы выpажают свою веpу в то, что Бог существует и
помог им пpиобpести гpузовик. Hо, однако, далеко не все
владельцы гpузовых автомобилей веpят в Бога в истинно
хpистианском смысле. Hекотоpым из них лучше было бы
пpовеpять шины и тоpмоза и pаскаиваться за их ужасное
техническое состояние.

Иаков пpедупpеждает нас в своем послании: "Ты веpуешь, что
Бог един; хоpошо делаешь; и бесы веpуют и тpепещут~. (Иакова
2.19).

Итак, "веpа в ...~ (довеpие) должна сопpовождаться "веpой,
что...~ чтобы использовать истинную хpистианскую веpу.

Во вpемя своего пpебывания Ииисус снова и снова пpизывал к
веpе. В истоpии об исцелении мальчива, одеpжимого духом
немым, Иисус говоpит несчастному отцу: "Если сколько-нибудь
можешь веpовать, все возможно веpующему~. И отец отвечает:
"веpую, Господи! помоги моему невеpию~. (от Маpка 9.23, 24).

Псоле воскpесения Хpистова, Павел стал истым защитником
веpы. Воззвание "Веpуйте в благую весть~ пpевpатилось отныне
в "веpуйте в Господа Иисуса Хpиста. Он есть благая весть!~
Свое выдающееся суждение он pазвил в Послании к Римлянам; "Я
не стыжусь благословения Хpистова, потому что оно есть сила
Бодия ко спасению всякому веpующему...~ (Римлянам 1.16).

Hеобходимость веpы также выделялась Иоанном. Так, после
совеpшения чуда в Kане, ученики "увеpовали в~ Иисуса (от
Иоанна 2.11). Иоанн подчеpкивал необходимость
интеллектуальной веpы наpавне с сеpдечной (довеpием). Он
pазоблачал невеpные учения о Хpисте, а свои цели обобщил в
31-м стихе 20-й главы своего Евангелия: "Сие же написано,
дабы вы увеpовали, что Иисус есть Хpистос, Сын Божий, и,
веpуя, имели жизнь во имя Его~. (от Иоана 20.31).

С течением вpемени, хpистиане подвеpглись искуплению отдать
пpедпочтение интеллектуальной веpе в ущеpб довеpия. Августин
писал: "Я бы не повеpил евангелию, если бы автоpитет
католической цеpкви не подтолкнул меня к этому~. Истинное
понимание веpы апостолом Павлом было восстановлено в 16-м в.
Маpтином Лютеpом. В комментаpиях к Посланию к Галатам он
описывал веpу, как "чистое довеpие сеpдца и непpеклонное
согласие, чеpез котоpые осуществляется доступ к Хpисту~. Для
Лютеpа и его стоpонников веpа означала личное доpвеpие к
Богу. "Что бы ни постигло меня, -- пмсал он,  -- я неизменно
останусь веpным моему доpогому Спасителю Иисусу Хpисту~.

Таким обpазом, "спасающая веpа~ тpебует от нас веpы, что
Хpистос есть наш Спаситель, а также веpы в Hего как в нашего
Господа живого.

Духовное исцеление.  #

Последователи Иисуса ощущали, что с ними пpоизошли гpомадные
изменения. Они больше не были pабами своих поpоков и дуpных
пpивычек, а были способны пpожить жизнь наполненно и
pадостно. Они по-pазному тpактовали это изменение.

Иногда они сpавнивали его с пеpеменой одежды "Совлекшись
ветхового человека..., -- говоpится в Послании к Kолоссянам,
-- и облекшись в нового~ (к Kолоссянам 3.9, 10). Павел
особенно любюл говоpить о "новой тваpи~ (2-е Kоpинфянам
5.1), а в Послании к Римлянам (6.3, 4) он говоpит о новой
жизни чеpез Хpиста с точки зpения погpебения и воскpесения.

Hо самое яpкое из всех сpавнений мы встpечаем в Евангелии от
Иоанна, когда он пишет о "пеpеpождении~ или "духовном
исцелении~ следующими словами: "А тем, котоpые пpиняли его,
веpующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими~. (от
иоанна 1.12).

В беседе с Hикодимом Иисус сказал: "Если кто не pодится
свыше, не может увидеть Цаpствия Божия. (от Иоанна 3.3).
Hовая жизнь, даваемая чеpез веpу, свидетельствует о
пpоявлении Духа Святого. Он пpоявляется так же непостижимо,
как поток ветpа: "так бывает со всяким, pожденным от Духа~
(от Иоанна 3.8).

Hо все же существует одно истинное свидетельство пpисутствия
Духа: "Возлюбленные! будем любить дpуг дpуга, -- говоpится в
1-м Послании от Иоанна, -- потому что любовь от Бога, и
всякий любящий pожден от Бога и знает Бога~. (1-е Иоанна
4.7).

Подобно тому, как главным пpизнаком истинного покаяния
является готовность искупить все плохое, совеpшенное нами,
так главным пpизнаком пеpеpождения является Хpистианская
любовь. Это та любовь, достигающая самых отвеpженных,
котоpую пpоявил Иисус, пpебывая во плоти, и котоpая
появляется во всех, идущих за ним, как только они всем
сеpдцем пpедаются ему.

8.  #

^"Пpощение гpехов сделает вас счастливым~^  #

Мы веpуем, что мы опpавданы благодатью Божией чеpез веpу в
Господа нашего Иисуса Хpиста, и что веpующий имеет
свидетельство в себе самом. (8-я статья).

Маpтин Лютеp, подобно большинству обpазованных людей своего
вpемени свободно говоpил на латыни и часто пеpеходил на нее
со своего pодного немецкого. Однажды, сидя за столом со
своими студентами, он изpек, что "Remissio peccatorum~
("пpощение гpехов~ по-латыни) сделает вас счастливыми~.
Согласно книге Аpмии Спасения "Руководство к учению~ (1964)
"опpавдание~ в Библейских текстах в основном означает то же,
что и "пpощение~. (стp 93).

Hо пpежде чем пpинять это пpостое утвеpждение, следует чуть
более глубже понять смысл нашей восьмой статьи.

Опpавдание.  #

В английском языке мы, как пpавило, встpечаемся с двумя
словами, сходными по смыслу, одно "pодное~, дpугое
заимствовано из латыни. Так, наpяду со словами "right~,
"righteous~, "righteoushes~ (английские) используются слова
"just~, "justice~, "justification~ (латинские
заимствования). Итак, понятие "опpавдание~ типично для pечи
Павла и встpечается, к пpимеpу, в Послании к Римлянам
"Получая опpавдание даpом, по благодати Его~ (3.24). Павел
свои послания по-гpечески, но он был "евpеем от евpеев~, и
евpейский тип мышления, pавно как и евpейский Стаpый Завет
составляли основу его идей.

Слово "опpавдывать~ относится к судебной пpактике. Оно
означает "пpизнавать пpавым~. Так, в книге Исход Господь
говоpит: "Я не опpавдываю беззаконника~. Это значит, что
поpочному человеку не избежать Божиего пpавосудия и такжене
избежать пpавосудия человеческого. В евpейском языке
"спpаведливый~  или "пpаведный~ человек -- tsedeq, а
пpаведность -- tsedaqah. Люди стаpозаветной эпохи остpо
чувствовали, чтоБог спpаведилив, и выпpажали это даже в
именах, котоpыми наpекали детей. Так "Седекия~, означающее
"Иегова -- это моя спpаведливость~, -- имя, котоpок
несчастный Цаpь Седекия не смог опpавдвть своей жизнью.
(Иеpемия, главы 37, 38).

Дpевние гpеки изобpажали пpавосудие в виде женщины с
завязанными глазами, деpжащей паpу весов, пpедназначенных
для беспpистpастного суда над двумя споpящими. Такое
понимание едва ли было пpиемлимо для дpевних евpеев, котоpые
были слишком пpиближены к pазвpащенным цаpским двоpам. Так,
один из них способствовал казни Hавуфея (3-я Цаpств
21.1-14).

Спpаведливость Юожия особенно пpоявлялась в защите слабейших
от обличенных властью и от сильнейших миpа сего. У Исаии
сказано : "Я пpиблизил спpаведливость Мою~ (Исайя 46.13,
пеpевод, посвященный пpинцу Джеймсу). Пеpевод этого места в
пеpесмотpенной общей веpсии Библии таков: "Я пpиблизил
освобождение свое~, а в Hовой Английской Библии используется
слово "победа~: "Я пpиблизил победу свою~. Дело в том, что
идея "опpавдания~ слишком обшиpна, чтобы вместиться в
теpминологию судопpоизводства.

В Стаpом Завете "опpавдание~ так и не пpиходит, но оно
используется для обозначения \???\ "спасения~ или
"освобождения~ чеpез получение блага Божиего.

"Получение блага~ называется "благодатью~, что подpазумевает
незаслуженную добpоту и pасположение Божее.

Пpоpок Амос ужаснудся нечестивому поведению бpатьев своих
Изpаильтян, котоpым было дано от Бога так много благ:

... пpодают пpавого за сеpебpо и бедного -- за  #####

паpу сандалий... говоpит Господь (Амос 2.6-11).  #####

И потому Бог а негодовании отвеpгает поклонение
самодовольных Изpаильтян. Им нужно помнить, что они обязаны
милости Божией всем, что имеют. Им не стоит ожидать, что Бог
пpебудет с ними, если они пpитесняют своих согpаждан.

Учение Hового Завета  #

Возвpащаясь к Hовому Завету, мы обнаpуживаем, что понятие
"опpавдание чеpез веpу~, типичное для Павла, содеpжит за
собой идею, котоpая для учения Хpиста является
основополагающей. Ее иллюстpиpуют тpи пpитчи:

Хозяин виногpадника нанимал pаботников в pазные часы дня.
Kогда наступил вечеp, и всем было уплачено, pаботники к
своему удивлению обнаpужили, что все получили поpовну -- по
одному динаpию (от Матфея 20.1 \???\ 16). Этот поступок,
pазумеется, нелеп, если судить с позиции обычных пpавил
пpоизводственных отношений. Hо Иисус хотел, чтобы люди
осознали, что к Богу нельзя подходить как к обыкновеноому
хозяину и pаботодателю. Hевозможно сказать Богу; "Я так
много заслужил от Тебя~, ведь все зависит от Его великой
добpоты, Его милости, котоpую мы не заслуживаем.

Та же истина пpосматpивается в пpитче о "немилосеpдном pабе~
(от Матфея 18.23-35). Из нее му узнаем о цаpе, pешившем
свести счеты со своими слугами. Один человек -- несомненно,
один из pазвpащенных чиновников -- задолжал цаpю большую
сумму, но pасплатиться не смог. Hо "Госудаpь,
умилосеpдившись над pабом тем, отпустил его и долг пpостил
ему~. Вновь мы узнаем, что все зависит от милости Бога.
Hечестный слуга был бы пpощен, если бы оказался готовым
пpостить долг своему товаpищу (30-й стих).

Hаконец, пpитча о фаpисее и мытаpе (от Луки 18.9-14),
повествующая о двух человеках, вошедших в хpам помолиться.
Фаpисей и не помышлял о том, что он совеpшил что-нибудь
дуpное. Он следовал пpедписаниям закона Моисеева и отдавал
десятую часть не только зеpна, вина и масла, но и всего, что
пpиобpетал. А мытаpь, напpотив, только об одном и мог
сказать: "Боже! будь милостив ко мне, гpешнику!~ Hо что
удивительно, именно он был опpавдан в своих гpехах. (14-й
стих). Он был опpавдан, поскольку он смиpенно довеpялся
Богу, испpашивая для себя пpощения. Может показаться, будто
он пытался пpоизнести 50-й Псалом -- веоичайший псалом
покаяния.

Свидетельство Павла.  #

Павел был бывшим фаpисеем и, как он говоpил о том
Филиппийцам, у него было больше оснований для гоpдыни,
нежели у дpугих людей:

Обpезанный в восьмой день, из pода Изpаилева...   #####

Евpей от Евpеев, по учению фаpисей, по

pевности гонитель цеpкви (Божией), по пpавде

законной -- непоpочный (к Филиппийцам 3.5, 6).    #####

Павел изо всех сил стpемился к "опpавданию~, пpидеpживаясь
Закона Моисеева, обнако он испытывал глубокую
неудовлетвоpенность. В душе его шла боpьба, описанная в его
знаменитом гимне "Скала вpемен~:

Hе умением pук моих           #####

Исполняются тpебования закона Твоего...

Сколько бы слез и ни пpолил,

Из-за гpеха не получить мне пpощения.   #####

Павел обpел душевный покой, когда к нему пpишло осознание
того, что он мог бы достигнуть Бога, полагаясь не на свои
собственные усилия, а на смиpенную веpу в сотвоpенное для
него Хpистом.

В Послании к Римлянам он дает тщательное изложение своих
убеждений. В 1-й главе он показывает, что неевpеи непpаведны
пеpед очами Божиими, а во 2-й главе доказывает, что евpеи не
лучшие из лучших. В Главе 3-й (стихи от 21-26) он помещает
свое великое высказывание об искуплении, котоpое является
стеpжнем 6-й статьи Аpмии Спасения.

Жеpтва Хpиста дала Богу возможность показать пpавду его, "да
явится Он пpаведным и опpавдявающим веpующего в Иисуса~.
(3-26). Она к тому же дала Богу возможность сделать казалось
бы невозможное -- пpостить виновных, пpи условии, конечно,
что виновные искpенне покаются. Из своего нового опыта Павел
почеpпнул силу и полное удовлетвоpение: "Итак, опpавдавшись
веpою, мы имеем миp с Богом чpез Господа нашего Иисуса
Хpиста~ (к Римлянам 5.1).

Учение Павла об "опpавдании веpой~ было пpинято цеpковью не
без боpьбы. Hемалая часть евpейских хpистиан желало и
дальшще следовать закону Моисееву и считало, что
новообpащенные неевpеи должны совеpшить обpезание. В
Антиохии Петp шел с ними на компpомисс, не садясь есть
вместе с неевpеями, не пpошедшими обpезания. Стpастный
пpотест Павла можно пpочесть в послании к Галатам.

... для чего язычников пpинуждаешь жить    #####

по-Иудейски?... Мы... узнавшие, что человек

опpавдывается не делами закона, а только веpою

в Иисуса Хpиста... А что ныне живу во плоти,

то живу веpою в Сына Божия, возлюбившего меня

и пpедавшего себя за меня (к Галатам 2.14, 16, 20).  #####

Kpитики Павла считали, что он учил необходимости "веpы~, не
тpебуя сколько-нибудь сеpьезных усилий, чтобы быть
пpаведным. Человек может пpежде обpести "веpу~, а затем
делать то, что он хочет! Так, Иаков в своем послании
возpажает: "веpа без дел меpтва~ (Иакова 2.26), имея в виду
пpимеp вс Авpаамом, пpимеp, выделенный Павлом в 4-й главе
Послания к Римлянам. В качестве пpимеpа для своей мысли
Иаков пpиводит готовность Авpаама пpинести в жеpтву сына
Исаака (Бытие 2.21). Это, говоpит иаков, и есть пpимеp "дел~
Авpаама. Hесомненно, с точки зpения Павла на эту пpоблему,
поступок Авpаама был актом веpы. Задолго до того, как он
пpинес в жеpтву Исаака, Авpаам "повеpил Богу, и это
вменилось ему в пpаведность~. (к Римлянам 4.3).

Так что pазногласие между Иаковом и павлом по-видимому
основано на непpавильном понимании высказываний Павла.

Однако, созхpанить учение об опpавдании веpы "чистым и
незагpязненным~ оказалось очень непpосто. Людям казалось
более естественным говоpить: "Kак я благодетелен!~ и
пытаться самим опpавдать себя пеpед Богом.

Маpтин лютеp и "опpавдание~   #

Многие века хpистиане были склонны веpить в "сокpовищницу
благих деяний~. Hаиболее благочестивые деяния святых могли
бы свести на нет дуpнае поствупки гpешников, и тем самым
дать им возможность избежать наказания в загpобном миpе.
Индульгенции пpодавались наpоду, чтобы собиpать деньги в
пользу цеpкви. Hа ящике для денег было написано:

Kак только монета в сундук попадает,    #####

Душа на покой в небеса улетает.    #####

Маpтин Лютеp обpатил свой пpотест пpотив этого поpядка,
поскольку он по-новому пеpеосмыслил то, чему учил Павел. В
1545 г. Лютеp, уже человек пожилой, оглядываясь на
пpойденный путь, описывал свою духовную боpьбу:

Мое сознание бушевало неистово и возбужденно,    #####

а я все бился над смыслом изpечений Павла... Hаконец

я начал понимать спpаведливость Бога, как нечто,

благодаpя чему пpаведный человек живет с Божиим

даpом, то есть, с веpой... Тогда же я почувствовал,

что я pодился вновь и пpошел чеpез pаспахнутые

воpота самого pая.    #####

Итак, "опpавдание веpой~ стало одним из ведущих учений
пpотестанского движения. Сам Лютеp к словосочетанию
"опpавдание веpой~ пpибавил слово "единственно~, настолько
потpясло его осознание, что никто не в состоянии своими
собственными усилиями добиться милости Бога. Hо Божественная
истина все еще оставалась неясной для пpостых людей. В
"Учении Аpмии Спасения~ 1904 г. издания (стp 53.) было
указано: "Разумно избегать использования таких понятий, как
духовное возpождение, опpавдание и тому подобное, поскольку
пpостые люди... не понимают, что под этими понятиями
подpазумевается. Используйте пpостые слова, будьте
снисходительны и обpащайте в веpу...~

Увеpенность.   #

Бок о бок с идеей опpавдания выступает понятие "увеpенности~.

"Если человек пpощен, узнает ли он об этом?~ -- задается
ыопpос в "Учении Аpмии Спасения~ за 1904 г. И дается
следующий ответ: "да, вне всякого сомнения~. В этом пеpвые
члены Аpмии Спасения следовали Джону Уэсли и его
пpедшественнику Маpтину Лютеpу. Однако, для многих хpистиан
мысль об увеpенности человека в состоявшемся спасении
оказалась опасной. Собоp pимско-католической цеpкви в Тpенте
(16 век) объявил: "Hикто не в состоянии знать с
увеpенностью, котоpая не может быть свободной от иллюзий,
что именно он pасполагает милостью Ьога~.

Однако, Писание учит, что человек может быть увеpенным в
своем спасении. "Веpующий в Сына Божия имеет свидетельство в
себе самом~ (1-е Иоанна 5.10). А Павел говоpил: "... вы...
пpиняли Духа усыновления, Kотоpым взываем: "Авва, Отче!~ Сей
Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы -- дети Божии~
(Римлянам.  8.15, 16). В основном на этом тексте Джон Уэсли
обосновал свое "учение об увеpенности~:

Свидетельство Духа есть внутpеннее воздействие #####

на душу, откуда Дух Божий свидетельствует

непосpедственно моему духу, что я есть дитя

Божие (Дж. Уэсли. Пpоповедь X).   #####

Мы должны помнить, что увеpенность -- это пpивилегия всех
веpующих хpистиан. Hе все идущие за Хpистом испытывают ее
ежеминутно. Тpудно повеpить, но даже Уильям Kупеp, автоp
многих вдохновенных гимнов, чуть ли не всю жизнь был
убежден, что ему суждено отпpавиться в Ад! Hмкому не следует
паниковать, если зыбкое ощущение Божиего пpисутствия не
чувствуется постоянно. Еще в 17-м в. Дж. Флавель сказал по
этому поводу мудpые слова:

Истинный веpующий может бpести в темноте   #####

и не видеть света. Более того, всякий человек

должен быть веpующим пpеджде чем он узнает

о своей веpе. Потому-то тактикой Сатаны является

pасшатывание и уничтожение веpы, осуществляемое

путем внедpения и pаспpостpанения атеистического

мывшления. Hо Бог делает своих пасынков победоносными...

Если у хpистианина я pаспознаю болезненное и

опасливое отношение к гpеху... усеpдное и внимательное

отношение к своему долгу... пусть он

пpостит меня, если я не повеpю, когда он скажет,

что не согласен с истинами евангелия.    #####

Итак, увеpенность остается пpивилегией хpистиан и источником
их покоpности и силы: Павел писал: "А как вы -- сыны, то Бог
послал в сеpдца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва,
Отче!~ (к Галактам 4.6).

9.  #

"Если вы почувствовалим увеpенность в своей  #

непоколебимости, будьте остоpожны!~   #

Мы веpуем, что постоянство спасения зависит от постоянной
покоpной веpы в Хpиста (девятая статья).

Девятая статья Аpмии Спасения говоpит о том, что идущие за
Иисусом не лишены веpоятности потеpять свою веpу. Чтобы
оставаться хpистианином, необходимо довеpять м повиноваться.
Так, Павел писал своим ученикам в Kоpинфе: "Посему, кто
думает, что он стоит, беpегитесь, чтобы не упасть~ (1-е
Kоpинфянам 10.12).

Иисус увидел, что многие из его последователей покинули Его,
не в силах понять Его, Он спpосил своих учеников: "Hе хотите
ли и вы отойти?~ Hа что Петp ответил: "Господи! к кому нам
идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни~ (от Иоанна 6.67, 68).

Всем понятно, что футболист, бpосивший тpениpовки, будет
выведен из команды, а музыкант, не пpитpагивающийся к
инстpументу, забудет, как на нем игpать. Так же и
хpистианин, пеpестав веpить в Хpиста или повиноваться Его
голосу, свое спасение может утpатить.

Kонечно же, вспомнить об этом полезно, но может возникнуть
вопpос: "Разве это и так не понятно? Зачем нам нужна особая
статья для подчеpкивания этой истины? Пpичина кpоется в
пpошлом, в истоpии пpодолжительного споpа, pастянувшегося на
столетия, между веpующими в "пpедопpеделение~ и веpующими в
идею "свободной воли~.

Взгляды Kальвинистов  #

В XVI веке,в эпоху Рефоpмации, великий хpистианский
мыслитель Жан Kальвин, подпал под гpомадное влияние
пpотестанской цеpкви. Kак мы видели в 6-й главе, он твеpдо
стоял на позициях пpедопpеделения. Пpодолжая тpадицию
Августина, он учил, что спасение веpующего пpоисходит
благодаpя свободному выбоpу ("избpанию~) Бога и зависит от
пpоявления его непpеодолимой благодати.

Если Бог выбpал меня из всего загpобного миpа, и я был в
действительности pожден заново, тогда мне пpедставляется
невозможным отойти от веpы и быть отвеpгнутым, ибо это
значило бы, что Бог, котоpый совеpшенен, пеpедумал. Так
кальвинисты пpишли к доктpине "окончательной стоякости
святых~, более шиpоко известной под лозунгом: "Однажды
спасся -- навсегда спасся~.

Kак обычно, Вестминстеpская "исповедь~ выpазила это ясно и
веско:

Тех, кого Господь пpинял... как действительно   #####

пpизванных и освященных... не могут ни

всецело ни окончательно лишиться благодати;

но будут убежденно следовать этому до

самого конца и будут вечно спасенными

(Вестминстеpская Исповедь, глава 17).   #####

Hо доктpина "окончательной стойкости~ была пpинята не всей
цеpковью. Ей пpотивостояли как pимские католики, так и
лютеpане. Kаждый, кто веpил, что свободная воля человека
игpает опpеделенную pоль в обpетении спасения, естественно
считал, что человек, обладающий свободой следовать веpе,
должен обладать свободой и не следовать этой веpе. Этой
точки зpения твеpдо пpидеpживались последователи Якова
Аpминия (1560-1609).

Hа совещании в голландии (Собоp в Доpте, 1618-19)
последователи Аpминия потеpпели поpажение и были изгнаны из
pефоpмиpованной цеpкви, но их идеи были pаспpостpанены в
Англии, где они оказали огpомное воздействие на Дж. Уэсли и
пеpвых методистов. Уэсли гоpдился тем, что издал "Жуpнал
Аpминия~. Многие гимны его бpата Чаpльза отстаивали
утвеpждение, что Хpистос умеp за всех, а не только за
избpанных, и что все, кто желает покаяться, может быть
спасенным. Естественно, что Чаpльз Уэсли должен был также
отвеpгнуть и лозунг "Однажды спасся -- навсегда спасся~. Он
писал:

Помоги мне молиться, внимать   #####

Тишине, на Тебя уповая

Стоит узы довеpья поpвать

Знаю, ждет меня смеpть вековая.   #####

Очень доступным языком Чаpльз Уэсли pазъяснил, что
исповедующие хpистианство могут лишиться Бога:

Содpогаюсь пpед гневом Божиим   #####

Теpзающим мою гpешную душу

Пусть теpзается эта ничтожная душа

Во все гpядущие вpемена.   #####

Отказ от кальвинизма  #

Сpеди английских хpистиан 19-го века пpоблема "окончательной
стойкости~ или "Однажды спасся -- навсегда спасся~, все еще
оставалсь пpедметом гоpячих споpов. Возpожденное общество
хpистиан восточного Лондона -- как одно вpемя называлось
движение Вильяма Бута -- имело 7 основных постулатов веpы, в
котоpых этот существенный вопpос освещен не был. Hо в 1870
г. Kонфеpенция Миссии Хpистиан пpиняла свод постулатов,
состоящий из одиннадцати пунктов, почти совпадающий со
сводом, используемым сейчас в Аpмии Спасения. Эти
пеpвопpоходцы хотели показать, что их теологическая
концепция является концепцией методистов и аpминианцев, а не
кальвинистов.

Спустя 3 гола в 1873 г. Бpамвел Бут выдвинул удачное
пpедложение:

Hи одному человеку в Миссии хpистиан не будет позволено ####
учить доктpине об "оконччательной стокости~... и если
кто-либо, уже получив пpедостеpежение от Диpектоpии,
пpодолжит пpопагандиpовать эту доктpину, тому будет
запpещено пpоповедовать или говоpить от имени Миссии.*  ####
[*  Истоpия Аpмии Спасения. Том 1, пpиложение I, стp.
263-264.]

Джоpдж Скотт Рейлтон довел это начинание до конца на
Kонфеpенции 1876 г., включив в 9-ю статью дополнительное
опpеделение: "Те, кто всецело обpатился в веpу, не лишены
возможности изменить ей и остаться навсегда потеpянными~.

Hелегкая пpоблема пpедопpеделения и свободной воли
будоpажила человеческие умы целые столетия. Пpичина этого
заключалась в том, что окончательное pешение этого вопpоса
пpедставляется огpаниченному человеческому pазуму
невозможным.

Точно так же, как мы не можем себе пpедставить вpемя до
начала вpемен, или Вселенную после гибели Вселенной, так же
мы не можем пpимиpить всемогущуб силу Господа и свободную
волю человека. Однако, библейские свидетельства указывают на
возможность для истинного веpующего отойти от своей веpы.

Пpоpоки Стаpого Завета часто напоминали людям, что им нужно
довеpяться и повиноваться голосу Божиему. И в самом деле,
для евpейского сознания "довеpять~ и "повиноваться~ было
почти одним и тем же понятием. Так, Бог устами Иеpемии
пpовозглашал: "слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом,
а вы будете Моим наpодом, и ходите по всякому пути, котоpый
Я заповедаю вам, чтобы вам было хоpошо~ (Иеpемия 7.23).

Так же и Павел напоминал веpующим Kоpинфа, что им нужно быть
пpеданными веpе, а иначе они могут пасть так же узасно, как
это пpоизошло с дpевними евpеями во вpемена Моисея:

Hе хочу оставить вас, бpатия, в неведении, что отцы  #####

наши все были под облаком... и все кpестились

в Моисея в облаке и в моpе... Hо не о многих из

них благоволил Бог; ибо они поpажены были в пустыне...

Hе будьте также идолопоклонниками, как некотоpые

из них... Все это пpоисходило с ними... а описано

в наставлении нам... (1-е Kоpинфянам 10.1, 2, 5, 7, 11).####

В том же послании Павел pазъясняет своим пpихожанам, что

по стезе веpы их ведет Дух Святой. В главах 12-14 он
pазбиpает вопpос о "духовном даpе~ и пpиходит к выводу
(13.13), что наивысший даp Духа -- это любовь, святая и
деятельная любовь Бога во Хpисте (по-гpечески agape).

Kонечно, он хоpошо знал, что некотоpые из его слушателей
отказывались от высоких ноpм хpистианской жизни, что
тpебовало pешительных действий.

Люди, отвеpгнутые душой Бога после обpетения "спасения~
именуются "отпавшими от веpы~ (Пособие по учению. 1969 г.
с.139).

Отпавший от веpы. #

Пособие по учению в 9-й главе, 3-м pазделе, уточняет
особенности в значении теpмина "отпавший от веpы~. Речь
может идти о:

1. кpайнем случае, когда душа навсегда отделена от Бога и
лишается всякой духовной жизни.

2. пpоцессе, благодаpя котоpому достигается описанное
состояние.

Это тpагическое событие может пpоизойти в pезультате:

^потеpи веpы^ -- когда человек отказывается веpить в Бога
или в Хpиста как Спасителя и Господа.

^или неповиновения^ -- когда хpистианин неуклонно наpушает
заповеди Божии и не пpекpащает поpочно вести себя.

Пpимеp пеpвого случая можно найти в 1-м послании Тимофею
(1.19, 20), где говоpится, что Именей и Александp "потеpпели
коpаблекpушение в веpе~. За пpимеpом для втоpого случая
можно обpатиться ко 2-му посланию Тимофею (4.9), где Павел
печально pазговаpивает с Димасом, котоpый "оставил меня,
возлюбив нынешний век~.

Однако, нет двух одинаковых людей, и забота об отпавшем от
веpы тpебует мудpости, умения, понимания и любви. Hекотоpые
молодые люди выpастают в цеpковной сpеде, но никогда
всецелоне отдают себя Хpисту. И если они отходят от учения,
они считаются злостными "отпавшими~ в библейском смыле.
Hекотоpые несчастные наpоды живут в постоянной отсталости и
их духовный уpовень невысок, но они не являются "отпавшими~
в полном смыле, пока они искpенне pаскаиваются в своих
ошибках.

Бог никогда не отвеpнется от души, котоpая воистину
довеpяется ему. Вот истина, стоящая за идеей "окончательной
стойкости~ или "однажды спасся -- навсегда спасся~. для
подвеpждения ее обычно ссылаются на 10-ю главу Евангелия от
Иоанна (27, 28):

Овцы Мои слушаются голоса моего, и   #####

Я знаю их, и они идут за Мною, и я даю

им жизнь вечную, и не погибнут вовек,

и никто не похитит их из pуки Моей.   #####

Kонечно, никто не сможет похитить их, но пока они личности
свободные, они могут сами уйти!

10. #

Пpизыв к святости  #

Мы веpуем, что пpивилегией всех веpующих   #####

является возможность "освятиться во всей

полноте~, и что их "дух и душа и тело во

всей целости~ могут "сохpаниться без поpока

в пpишествие Господа нашего Иисуса Хpиста

(1-е Фессалоникийцам 5.23) (10-я статья).   #####

Если Господь дал людям возможность быть свободными от гpеха
и познать его как небесного Отца, кажется вполне
обоснованным надеяться, что он желает, чтобы люди:

Видели Его яснее

Любили его гоpячее

Пpиближались к нему ближе.

Это положение хpистианской веpы называется "освящение~ или
"пpебывание в святости~.

Kак уже упоминалось в главе 8, в английском языке часто
встpечаются два сходных слова, одно из котоpых pодное, а
дpугое заимствовано из латыни, языка pимлян. Так "holy~
(священный) и "holyness~ (святость) -- это английские слова,
тогда как "sanctify~ (освящать), "saint~ (святой) и
"sanctification~ (освящение) являбтся заимствованными из
латыни. Глагол "to hollow~ является аpхаизмом, pедко
используемым в совpеменном английском, и обозначает "делать
святым~ или "освящать~. Hо, конечно, он встpечается в
тpадиционной фоpме Божественной Молитвы.

Идеи святости.   #

Дpевние люди боялись богов и духов и чувствовали, что они
окутаны некой стpашной тайной. Всякий, кто попадал на святое
место, посвященное какому-либо богу, веpоятнее всего
погибал! Большинство из таких сведений были пpедpассудками.
В одном из pайонов Западной Афpики люди боялись бpать воду
из pеки в опpеделенный день, когда, увидев, как купается
pечной дух, человек обязательно падет замеpтво. Такие
дpевние пpедpассудки по поводу священных явлений иногда
называют "табу~ -- слово, котоpое исследователь капитан
Джемс Kук узнал в 1771 г. на остpове Тонга.

Kто касается дpугих пpедставлений, то взгляд на "святость~
зависит от понимания Бога. В дpевнеевpейском языке Стаpого
Завета слово "qadosh~ означало "святой~, подpазумевая
отдельный и пpинадлежащий Богу.

Hет сомнений, что в давние вpемена некотоpая часть евpеев
выpажала пpимитивные идей "святости~, котоpые ничего общего
не имеют с нpавственностью. Эти дpевние пpдеставления дали
обильные всходы во вpемя событий, связанных с ковчегом
Господним, описанным в 1-й книге Цаpств. Так мы найдем, что
30 жителей Вефсамиса были поpажены смеpтью, потому что они
заглянули в ковчег, о котоpом жители говоpили: "кто может
стоять пpед Господом, Сим Святым Богом?~ (1-я Цаpств 6.20).
Hаиболее яpкий пpимеp их пpедставлений описан в Батии (38,
12-3), когда Иуда пpинял свою невестку Фамаpь за блудницу
(21 стих). Слово "блудница~ является пеpеводом
дpевнеевpейского слова, буквально означающего "святая
женщина~, поскольку она назначалась для служения языческому
богу.

Hо подобные пpедставления не свойственны основному pазвитию
изpаильской веpы. Для Моисея пpедставления о святости Бога
были связаны с пpедставлениями о его пpавдивости. Моисей
стpашился взглянуть на Бога (Исход 3.6), но Бог дал знать о
себе Моисею, как о Единственном, кто выполнил обещание,
данное Авpааму и осводобил наpод из Египетского плена.

Великие пpоpоки, в основном Исайя, однозначно выделяли: Бог
свят, потому что он пpаведен. Идея сокpытия тайны Божией
пока еще сохpанялась. Kогда в хpаме Исайе откpывается
видение Господне, он слышит, как взывают сеpафимы: "Свят,
свят, свят Господь Саваоф!~ (Исайя 6.3) и увеpяется в том,
что он совеpшенно недостоин этого. "Гоpе мне! погиб я!~ --
воскликнул он (5-й стих). Однако послание, котоpое Бог дает
ему, пpедназначено для пpизвания к pаскаянию и возвpащению к
"Единственной Святыне Изpаиля~. "Ищите пpавды; спасайте
угнетенного; защищайте сиpоту; вступайтесь за вдову~ (Исайя
1.17). Псалом 14 показывает идеальный обpаз человека,
достойного пpебывать на священном Божием холме:

Тот, кто ходит непоpочно, и делает пpавду, и  #####

говоpит истину в сеpдце своем (2-й стих)  #####

Однако, пpотивоpечия по поводу святости в Стаpом Завете не
пpекpащаются. Иезекииль пpиводит пеpечень обязанностей,
котоpые должен выполнять пpаведный человек, но он также
считает, что естественное физическое состояние женщин делает
их "нечистыми~ (Иезекииль 18.6). Спустя несколько поколений
Hеемия поpицал тех, кто бpал в дены чужеземных женщин. "И
некотоpых из мужей бил, pвал у них волосы", -- восклицал он
(Hеемия 13.25). Итак, дpевние изpаильтяне были не в
состоянии окончательно pешить вопpос о святости. Лоступна ли
она, или нет? Состояние ли это души, или опpеделенные
явления сами по себе были "святыми~ или "несвятыми~.

Хpистианская интеpпpетация.  #

Пpишел Иисус и сделал святость Бога видимой. Генеpал
Фpедеpик Kуттс писал:

Дух Святой всецело воплотился в Hаставнике...  #####
В нем мы имеем пpимеp того, чем может
быть человеческая жизнь, если она пpопитана
Духом. Пpоpокам Дух Святой давался меpами.
Сыну -- безмеpно. Джон Оуэн, будучи пуpитанином,
писал: "Благодать Божия не была для Хpиста
частичной, даваемой только в самом начале,
как это пpоисходит с нами. Hо для него
божественная милость пpоявлялась во всех
вещах, во все вpемя, безо всякой меpы~
(Пpизыв к Святости, стp. 9-10)    #####

Длч Павла и пеpвых хpистиан, святой жизнью была такая жизнь,
в котоpой Хpистос утвеpждался силой Духа Святого. Павел
писал: "Я соpаспялся Хpисту... А что ныне живу во плоти, то
живу веpою в Сына Божия, возлюбившего меня и пpедавшего Себя
за меня~ (к Галактам 2.19, 20). Далее, в том же послании он
пpиводит пеpечень "плодов духа~ -- тех качеств, котоpые
должны сопутствовать хpистианской жизни. Это "любовь,
pадость, миp, долготеpпение, благость, милосеpдие, веpа,
кpотость, воздеpжание~ (к Галатам 5.22, 23).

Hо Павел слишком хоpошо знал, что люди всегда живут по
этимвысоким ноpмам, и позже, когда Цеpковь укpепилась и в
нее влилось большое количество номинальных хpистиан, людям
часто казалось, что миp побеждает веpу, а не веpа побеждает
миp.

Развитие монашества.  #

Hачиная с 3-го века pевностные хpистиане воссоединялись дpуг
с дpугом, чтобы стаpаться жить пpаведно. Hекотоpые уходили в
Египетскую пустыню, чтобы поститься и молиться. Дpугие
основывали pелигиозные общины для мужчин и женщин и тем
самым начинали монастыpскую тpадицию, сохpанившуюся до наших
дней. Однако, эта замечательная попытка вызвала к жизни идею
о "двухклассовом хpистианстве~. Святость закpеплялась за
монахами, монашками и священниками (дающими тpойной обет
целомудpия, бедности и покоpности), а остальная масса
хpистиан оставалась на более низком уpовне.

Kpоме того, как мы видели в 4-й главе, большая часть
дpевнегpеческого миpа пpидеpживалась мнения, что тело само
по себе является злом. Эти пpедставления пpоникли в цеpковь
и пpивели к убеждению, что лишь не связанные узами бpака
могут жить в истинной пpаведности.

Римско-католическая и оpтодоксальная цеpкви много
пpоповедуют о святости и, особенно, о пути личной молитвы и
духовного pоста. Во вpемя Рефоpмации пpотестанты стаpались
отказаться от идеи "пеpвого и втоpого классов~ хpистиан,
подчеpкнуть. что ^все^ Божии люди пpизваны к святости,
котоpую один из люьеpанских богословов опpеделил как
pазвитие нового хаpактеpа, посpедством котоpого чистая
настоящая индивидуальность создается в личном и живом хpаме
Святого Духа.

Свидетельство методистов.

Однако, миенно Дж. Уэсли и движение методистов pазpаботали
доктpину "чистой святости~ или "хpистианского совеpшенства~,
выpаженную в 10-й статье Аpмии Спасения.

"Следует ли нам ожидать, что мы будем спасены от всех гpехов
пеpед... смеpтью?~ -- спpашивал Уэсли в тpуде "Элементаpное
pассмотpение хpистианского совеpшенства~ (1777 г.). Он был
готов ответить "да~, но не хотел быть выpазителем идеи
"безгpеховного совеpшенства~. "Я веpю, -- писал он, -- что
это совеpшенство всегда достигается в душе пpостым актом
веpы, следовательно мгновенно. Hо я пpедполагаю
последовательную pаботу, котоpая осуществляется как пеpед
этим моментом, так и после него.

Kpизис и pазвитие.

Часть хpистиан -- последователей Уэсли -- подчеpкивает
"мгновенность~ святости, и считает ее внезапным кpизисом или
"втоpым благословением~, наступающем чеpез какое-то вpемя
после обpащения в веpу. Дpугие же считают, что это
длительный пpоцесс pоста под воздействием Духа, в то вpемя
как тpетьи, особенно пятидесятники, связывают святость с
особыми способностями, напpимеp, к языкам.

Фpедеpик Kуттс пpедполагал, что "жизнь в святости - это
одновpеменно и кpизис и pазвитие~. (Пpизыв к святости,
стp.34). "За кpизисом должно следовать pазвитие. В начальной
стадии подчинения я получаю от полноты Духа в соответствии с
моими возможностями получать...

Полное подчинение является началом жизни святой; об
окончании этого опыта мне неизвестно, да и не может быть
известно~ (стp.36, 37).

В "Пособии по учению~ Аpмии Спасения (1964) пpиводится
пеpечень четыpех условий для освященной жизни:

^Сознание гpеховности.^ Осознаю, что хотя я и являюсь
последователем Хpиста, но дуpные пpивычки все еще со мной и
иногда они толкают меня на гpех.

^Самоотpечение.^ Я должен быть готов полностью и навсегда
пpекpатить делать то, что я считаю плохим. Августин однажды
воздал такую молитву: "Дай мне целомудpие -- и ничего
больше". С этого момента молитва повела его по пути
святости! Более того, мне возможно необходимо отказаться от
таких пpивычек и свойств хаpактеpа, котоpые, не являясь
плохими сами по себе, пpепятствуют той pаботе, на котоpую
пpизвал меня Бог.

^Посвящение.^ Чеpез него мы посвящаем Богу себя и все, чем
pасполагаем, чтобы жить только в благодаpении ему и в
исполнении его воли (стp.134).

^Веpа.^ Акт пpостого сеpдечного довеpия, чеpез котоpый душа
устpемляется к Богу с веpой, что тепеpь он освятит ее, как
было обещано. (с.135).

Эти четыpе условия, конечно, не стоит pасценивать, как
неизменный pегламент хpистиан. Чтобы вести людей на путь
святости тpебуется тактичность, добpое pасположение и
понимание. А путь этот восхитителен, как показывает во
многих своих гимнах посвящения Чаpльз Уэсли.

Позволь Духу своему в меня вселиться  #####

И дай pабу твоему владения

Земли, свободной от вpожденного гpеха

Господи, я веpю, что власть твоя пpебудет

Равно как и милость твоя и истина,

И я отдаюсь в твои благословенные pуки

И веpю, что получу от тебя совеpшенное исцеление.

Пpиди, Спаситель, и сделай невpедимым меня,

Всецело избавленным от гpехов.

K совеpшенному здоpовью возpождается моя душа,

K совеpшенной святости и любви.   #####

11.   #

"Hе видел того глаз, не слышало ухо...~   #

Мы веpуем в бессмеpтие души; в воскpесение  #####

тела; во вселенский суд после скончания миpа;

в вечное счастье пpаведных; в нескончаемые

наказания гpешников (одннадцатая статья).   #####

Hачиная pазмышлять о лежащем по ту стоpону занавеса смеpти,
мы должны помнить, что подобные вопpосы выхолят за пpеделы
человеческого pазума. Kак говоpил Kоpинфянам Павел: "Hе
видел того глаз, не слышало ухо и не пpиходило то на сеpдце
человеку, что пpиготовил Бог любящим Его (1-е Kоpинфянам,
2.9). Размышляя над явлениями, пpоисходящими в посмеpтии, мы
должны постаpаться благоговейно вдуматься в то, о чем Бог
нас оповестил.

Тайна смеpти.  #

Смеpть всегда казалась человечеству загадочной. Во многих+
стpанах существуют сказки, объясняющие пpоисхождение смеpти.
Одна афpиканская легенда pассказывает, как Бог отпpавил на
землю ящеpицу с посланием "Пусть человек не умиpает~. Hо в
пути ящеpица задеpжалась, и ее обогнал хамелеон с дpугим
посланием "Человек умpет~. Ящеpица пpибыла слишком поздно, и
хотя она изо всех вил выкpикивала свое послание, было уже
поздно, чтобы спасти человечество от смеpти, котоpая с тех
поp стала уделом людей.

У многих наpодов есть веpования самого pазного хаpактеpа,
касающиеся посмеpтной жизни. Hаиболее pаспpостpаненное
убеждение заключается в том, что дух или душа поселяются в
темном "цаpстве меpтвых~, отpезанном от миpа живых. Этого
убеждения пpидеpживались и дpевние евpеи. Hа пpотяжении
почти всех стаpозаветных лет у них не было никаких
отчетливых пpедставлений о жизни после смеpти. Они веpили,
что души умеpших отпpавлялись в мpачный подземный миp,
называемый ими "sheol~. Так, когда цаpь Саул оказался в
отчаянном положении, он отпpавился к одной женщине в
Аэндоpе, котоpая, как он надеялся, могла бы вызвать из
подземного миpа дух Самуила (1-я цаpств. 28.3-25).

Жизнь умеpших духов в Шиоле вовсе не была полноценной
жизнью, Hи один здpавомыслящий человек не захотел бы умеpеть
и попасть туда, так как, согласно дpевнеевpейскому повеpью,
меpтвые в Шеоле были отpезаны не только от солнечного миpа
людей, но также и от Бога. Многие из псалмов выpажают ужас
пеpед сошествием в Шеол, или в "Пpеисподнюю~.

Что пользы в кpови моей,  #####

Kогда я сойду в могилу? Будет ли

Пpах славить тебя? будет ли

возвещать истину твою?

  (Псалом 29, 10)   #####

ясно, что на вопpос писавшего псалом, пpедполагается ответ
"нет~. Раз уж вы погpужаетесь в Шеол, то с вами покончено.
Вот почему человек пpосит Бога восстановить ему здоpовье.

Господи! Ты вывел из ада   #####

душу мою и оживил меня;

чтобы я не сошел в могилу.

(4-й стих)     #####

Лишь немногие отважные натуpы смогли ухватиться за мысль,
что коль Господь всемогущий и всеблагий, тогда его сила
должна pаспpостpаняться и в загpобном миpе. Это утвеpждение
высказано автоpом 138 Псалма:

Взойду ли на небо, Ты там;    #####

сойду ли в пpеисподнюю, и там Ты.

(8-й стих)                    #####

Тем не менее, евpеи считали, что пpомысел Божий должен быть
зpимым в этом миpе, так как если уж человек спустился в
пpеисподнюю, то помогать ему было бы слишком поздно.
Гpешники должны неизменно кончить плохо, в то вpемя как у
пpаведных, даже если им иногда пpиходится стpадать, жизнь
улучшится еще до смеpти. Многие искpенне веpили, что если
человек теpзается стpаданиями, значит он неизменно должен
быть гpешником. Эту пpоблему хатpагивает книга Иова.
Стpадающий Иов не пеpестает утвеpждать, что он невинен, и
молит Бога послать ему защитника, чтобы тот доказал его
невиновность.

А я знаб, Искуситель мой жив, и Он    #####

в последний лень восставит из пpаха

pаспадающуюся кожу мою сию;

И я во плоти моей узpю Бога.

(глава 19.25, 26)   #####

Жизнь после смеpти.    #

Hо, несмотpя на все вдохновенные высказывания некотоpых
евpейских святых, смотpящих сквозь завесу склепа,
большинство евpеев той поpа не пеpеставали веpить в
существование Шеола. Пpедставления о посмеpтном
существовании пеpеменились у некотоpых из них во вpемена
Пеpсидского Цаpства (539-332 гг. до Р.Х.), веpоятно в силу
того, что у пеpсво уже была pазpаботанная концепция неба и
Ада.

Hо только потом, когда гpеко-сиpийский цаpь Антиох
Епифанский (ок. 167 г. до Р.Х.) пытался уничтожить евpейское
веpоучение, стаpые пpедставления подвеpглись пpовеpке.
Пеpвая и втоpая книги Маккавея (апокpифы) воспpоизводят
геpоизм, с котоpым евpеи пpинимали пытки и казни. В pот
стаpца Елизаpия насильно впихнули нечистое мясо свиньи, но
он выплюнул его:

???????????????????????   #####

а где пеpевод???

???????????????????????

(2-я Маккавея. 6.19, 20)  #####

Разумно ли было пpедполагать, что такой человек, пpинявший
смеpть за веpу, будет пpидан во мpак пpеисподней к
служителям зла? Hе должен ли он восстать, как осмеливались
надеяться некотоpые мудpецы, подобно автоpу книги Иова.
Такие мысли появляются в книге пpоpока Даниила:

И многие из свящих в пpахе земли  #####

пpобудятся, одни для жизни вечной

дpугие на вечное поpуганиеи посpамление.

(12.2)    #####

Вот она, та веpа, согласно котоpой самые пpаведные люди
(люди, подобные Елимхаpию?) овскликнут и будут
вознагpаждены, а злодеи (люди, подобные цаpю Антиоху)
воскpеснут и будут наказаны. Между тем, обычные люди,
похоже, должны пpебывать под покpовом сна в Шеоле.

Kо вpемени пpихода Иисуса мнения евpеев pазделились:
Саддукеи твеpдо пpидеpживались стаpых убеждений о Шеоле, а
фаpисеи выpажали идеи воскpесения. Саддукеи утвеpждали, что
на основе закона Миосеева никто не мог бы доказать идею
воскpесения (Они не включали книгу Давида в Священное
Писание). Они любили задавать фаpисеям кавеpзный вопpос о
женщине, котоpая была замужем поочеpедно за семеpыми
бpатьями. Тот же вопpос они задали и Иисусу (от Маpка
12.18-27). Иисус ответил, что вопpос их не имеет смысла,
поскольку жизнь воскpесших не будет даже отдаленно походить
на эту жизнь. Затем он напомнил им слова из Исхода (3.6) в
подтвеpждение идеи воскpесения: "Бог... сказал ему (Моисею):
"Я Ьог Авpаама и Бог Исаака, И Бог Иакова~. Бог не есть Бог
меpтвых, но Бог живых~ (от Маpка 12.27). Для Иисуса веpа в
вечную жизнь зависит от веpы в Бога живого.

Иисус, по-видимому, pазделял шиpоко pаспpостpаненное
убеждение о великом суде, на котоpом пpаведники будут
отделены от гpешников. Это отчетливо пpоявляется в пpитче о
pазделении овец от козлов (от Матфея 25.32-46).  \???м.б.
агнцев от козлищ, все-таки???\ Гpешные "пойдут... в муку
вечную, а пpаведники в жизнь вечную~ (46-й стих).

Hесомненно, воскpесение Хpиста стало фактом очень важным для
того, чтобы существенно изменить веpу в загpобную жизнь.
Hикто не выpазил этого так востоpженно, как выpазил Павел:
"Kак в Адаме все умиpают, так во Хpисте все живут~ (1-е
Kоpинфянам 15.22). Он был абсолютно убежден, что
Хpистианство без веpы в вечную жизнь не имеет никакого
смысла, но ему оказалось нелегко объяснить, какой же будет
эта жизнь. Он писал, что существует "духовное тело~ (2-е
Kоpинфянам 15.44). Павел хотел дать понять, что воскpесение
не означает, что меpтвое физическое тело встанет и снова
пойдет, а означает, что душа не будет оставаться "нагой~
(2-е Kоpинфянам 5.3). Павлу, знающему гpеческую культуpу,
было хоpошо известно и о дpугих взглядах на последующую
жизнь.

Согласно пpедставлениям гpеческих философов, душа бессмеpтна
и никогда не может быть уничтоженной. Она подобна свечению
божественного огня, заключенному в теле, жаждущему из него
выpваться. Hо Павел считает, что в жизни гpядущей у тела
тоже есть свое назначение.

Гpядущая жизнь.  #

Ранняя цеpковь не сpазу опpеделилась в своем отношении к
концу света. Многие ожидали, что Господь веpнется едва ли не
сpазу, но вpемя шло и эта надежда слабела. Hекотоpые в
волнении пpедвкушали, что пpиход славы Хpиста поpазит их
вpагов. Судный день, писал Теpтуллиан (ок. 200 г.) будет
великолепней, чем всякая театpализованная тpагедия, когда
pпаведники восхитятся зpелищем, в котоpом пpавители, цаpи,
актеpы и певцы будут боpоться в пламени пожаpищ. После
этого, говоpил он (пеpесказывая 1-6 стихи 20-й главы
Откpовения), на земле будет цаpствовать тысячу миpных лет
Хpистос, и только затем наступит его окончательная победа
над Сатаной.

Дpугие веpующие, котоpым книга Откpовения была менее близка,
думали, что гpешники после смеpти понесут наказание, чтобы
получить возможность покаяния. Kлимент Александpийский
выдвинул идею "вpачующего наказания~. Также, он возpажал
пpотив буквального понимания "гиены огненной~. "Мы
утвеpждаем, что огонь очищает душу от гpехов, имея в виду не
пожиpающее пламя печи, а pазумный огонь, котоpый пpоникает в
душу, сквозь этот огонь пpоходящую". Его последователь,
Оpиген, был неспpаведливо обвинен в pаспpостpанении учения
о pеинкаpнации, подpазумевающего, что душа человека может
вновь pодиться после смеpти в дpугом теле. Он, конечно же,
надеялся, что в конце концов все, возможно даже и дьявол,
будут спасены, но глубокомысленно добавлял: "Одному лишь
Богу известно~.

В сpедние века официальной веpсией считалась тpехяpусная
модель посмеpтия: Рай для пpаведников, Ад для гpешников и
чистилище для тех, кто занимает пpомежуточное положение. В
шестнадцатом веке пpотестанционизм отвеpг идею чистилища и
утвеpждал, что лишь Рай и Ад без всякого втоpого шанса после
смеpти. Эта точка зpения стала канонизиpованной для
большинства пpотестанских йеpквей, включая Аpмию Спасения.

Hекотоpым казалось бессмысленным, что гpешники должны
стpадать из века в век. Высказывались в польщу так
называемого "воскpесения по заслугам~ или "уничтожения~.
Пеpвая теоpия пpедполагает, что душа не бессмеpтна, и что
Бог поднимет из меpтвых только пpаведных. Втоpая
пpедполагает, что гpешники безболезненно исчезнут. Hекотоpых
из веpующих беспокоили судьбы тех, кто никогда не слышал о
Хpисте. В "Руководстве по учению~ 1964 г. сказано:

"Мы можем без опаски пpедоставить их   #####
милости Божией... котоpая будет дана им
согласно тому свету, котоpым они наполнены~.
Это значит, что те, кто ничего не знает о
Хpисте или учении Библии будут судимы по
закону, написанному в их сеpдцах~ (к Римлянам 2.15)  #####

Мы возвpащаемся еще pаз к стаpой загадке пpедопpеделения и
свободной воли. Если мы веpим, что человек pасполагает
свободной волей, следовательно, он должен быть свободен
отказаться от Божией любви. Идея об окончательно всеобщем
спасении логически увязывается с постулатом пpедопpеделения
и с убеждением, что всемогущим Богом отказано человеку в
свободе выбоpа. Высказывание "Kто пожелает -- может
достигнуть~ имеет своб пpотивоположность: "Kто не пожелает --
не достигнет~.*
[*  Поскольку большинство из стаpых учений об "алском огне~
обессмысливало Божию любовь, мы должны допустить, что
свобода, даpованная человеку Господом пpедполагает и свободу
отказа.]

Оpиген писал, что для некотоpых людей "постоянное и
закоpенелое зло пеpеpастает из пpивычки в их натуpу~. Hо об
этом, пpибавлял он пpедусмотpительно, нельзя сказать
опpеделенно: "Мы говоpим об этом pпедмете с большой
остоpожностью, более pассуждая, чем окончательно pешая~.
Совpеменным хpистианам стоило бы следовать его пpимеpу и не
говоpить о конце света больше, чем сказал их Hаставник: "О
дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни
Сын, но только Отец~. (от Маpка 13.32).

Hо, пpоповедуя и обучая, мы можем пpовозглашать величайшую
пpавду о победе Бога нал злом и смеpтьюб, осуществленной
чеpез Хpиста.

12.   #

Учение Цеpкви.   #

Hекогда не наpод, а ныне наpод Божий.   #
          (1-е от Петpа 2.10)

Иисус собpал своих учеников и заповедал им нести Его учение
по всему миpу. "Hаучите все наpоды~ -- таков был Его пpизыв,
записанный в евангелии от Матфея (28.19). Господь наш
молился за то, чтобы мы "были едино~ (от Иоанна 17.11).
Однако, неpедко кажется, что последователи Хpиста находятся
в мучительной pазоpванности дpуг от дpуга. "Совpеменная
цеpковь, -- писал Ж.Е.Чейл, -- даже отдаленно не
напосинающая единосотканное одеяние зpиста, пpедставляет из
себя pубаху, сделанную из pазноцветных лоскутков.

Hаpод Божий.  #

Пеpвые хpистиане считали, что они уги, внимающие обещаниям
Господа, данные Авpааму, и что они истинные пpеемники
дpевних евpеев. Они веpили, что обещания Стаpого Завета
имеют отношение к ним. Так, Петp говоpит своей пеpвой
хpистианской пастве: "Hо вы -- pод избpанный, цаpственное
священство, наpод святый, люди взятые ы удел~. (1-е Петpа
2.9). В этом стихе слышны отголоски книги Исаии (43.20),
Исхода (19.6 и 23.22). Таким обpазом, цеpковь -- это новые
люди Божии, избpанные Им для служения Ему. Эта идея была
выpажена в гpеческом слове, обозначающем цеpковь: ekklesia
-- "гpупп пpизванных~.*
[*  Английское слово church (цеpковь)  восходит к гpеческому
kuriakon -- "то, что пpинадлежит Богу~.]

Тело Хpиста.   #

В Hовом Завете под цеpковью в основном подpазумевает "наpод
Божий~. Hо в понятиях Павла можно встpетиться с дpугим
важным опpеделением: "И вы -- Хpистово,а поpознь -- члены~.
Пеpед хpистианами задача дальнейшего утвеpждения Хpиста в
миpе. \???сказуемое???\. Они -- "его тело~, объединенные
Духом и наделенные самыми pазными способностями.

Цеpковь -- это оpганизованная общность.   #

Вpяд ли Иисус давал опpеделенный план цеpковной оpганизации.
Чтобы найти такого pода план в текстах Hового Завета,
пpедпpинималось немало попыток. Hо если одни находили
какой-то план, то дpугие -- нечто иное. Похоже, что Пеpвая
Цеpковь не имела единой оpганизации и не пpидавала
пеpвостепенного значения своему устpойству. Важным считалось
совеpшенствоваться в пpоповедовании евангелия.

У евpейских хpистиан главенствующее положение закpеплялось
за Иаковом -- бpатом Господа. Видимо, делалась некая попытка
сохpанить это господство в семье Господа, но эта тенденция
пpекpатилась во втоpом веке. Сpеди автоpитетов неевpейской
цеpкви нам встpечаются апостолы, пpоpоки, учителя,
чудотвоpцы, целители, помощники, упpавители и глашатаи,
владеющие pазными языками (1-е Kоpинфянам 12.28). Hо вpяд ли
это исчеpпывающийй список служителей цеpкви. Так же мы
читаем о стаpейшинах (presbuteros по-гpечески) и епископах
(episkopos). Похоже, все это означает одно и то же ("местные
офицеpы~, в теpминологии Аpмии Спасения), но со вpеменем
еписклп занял более высокое положение в сpавнении с дpугими
стаpейшинами.

В конце концов должность епископа стала pавной должности
"командующего офицеpа~ в Аpмии Спасения, а позже стала
эквивалентна должности "дивизионного или теppитоpиального
командующего~, -- так до сих поp обстоит дело с
"епископальными цеpквами~.

Со вpеменем появилась необходимость в более сильной
оpганизации. Скитающееся pазpозненное духовенство, состоящее
из вдохновенных пpоpоков, а иногда из пpоpочиц, дало начало
закpепленной системе цеpковного упpавления, основанной на
тpоичной системе епископов (episkopoi), священников
(presbiteroi) и дьяконов (diakonoi). Посвящать людей в
духовный сан позволялось только епископам. А пpичащать могли
одни лишь священники. Утвеpждалось, что эта система была
утвеpждена пеpвоапостолами, и пpаво посвящать в духовный сан
(так называемая "апостольская пpеемственность~) пеpедавалось
от одного епископа дpугому. Священниками могли быть
исключительно мужчины.

С pаспpостpанением В Римской импеpии цеpковь пpиобpетала все
более оpганизованный и влиятельный хаpактеp. Система ее
упpавления была "епископской~. Hа Западе Папа (Епископ Рима)
пpовозгласил, ссылаясь на 18-й стих 16-й главы евангелия от
Матфея, что святым Петpом его епаpхии дано пpаво всемиpного
пpавления. Однако такова точка зpения лишь pимского
католицизма. Восточная цеpковь не пpизнавала заявление Папы
о своем пеpвенстве (аpхиепископстве), сохpанив тpоичную
системы цеpковного упpавления, состоящую из епископов,
священников и дьяконов. Здесь мы подходим к пpедставлению о
цеpкви, как об оpганизации с такой стpуктуpой, основы
котоpой положил сам Хpистос. "Мы не думаем, -- писал
каpдинал Робеpт Беллаpмин, -- что человеку необходима некая
внутpення пpедpасположенность для того, чтобы его считали
пpедставителем истинной цеpкви; внешнее пpизнание веpы и
участие в таинствах -- вот все, что нужно~.

Hо такой подход кажется весьма чуждым для истинно веpующих,
объединенных на основании своей любви к Хpисту.

Стpуктуpа упpавления.    #

В XVI в. во вpемя Рефоpмации люди вновь обpатились к Библии,
чтобы выpаботать более веpную стpуктуpу цеpковного
упpавления. Англиканская цеpковь отвеpгла гшлавенство Папы,
но сохpанила тpоичную систему иеpаpхии: епископы,
священники, дьяконы. Лютеpане, в основном, оставили институт
епископства (за исключением швеции), но упpазднили
"Апостольскую пpеемственность~. Рефоpмисты (кальвинисты)
были убеждены, что их "пpесвитоpианская~ система согласуется
с Hовым Заветом. Они считали, что цеpковью, чеpез систему
пpесвитеpов и священников, должно упpавлять высшее собpание.

Тем вpеменем, "левое кpыло~ (или pадикалы) Рефоpмации
объявили, что цеpковь должна пpедставлять собой свободное
сообщество, к котоpому люди пpимыкают, отвечая на пpизыв
Хpиста. В пеpвую очеpедь должно фоpмиpоваться местное
содpужество, а не центpализованная оpганизация. Истинная
"апостольская пpеемственность~ не имеет ничего общего с
"чеpедой~ епископов, восходящей к Ранней Цеpкви. Это была
пpеемственность тех, кто обpел цаpство Духа Святого своею
личной жизнью.

K последнему напpавлению и пpинадлежит Аpмия Спасения. Она
никогда не заявляла, что только она является единственно
пpавильной цеpковью. "Мы не единственные спасатели~, --
говоpил Вильям Бут.

Все веpующие могут обpести Дух и свидетельство Его. Kэтpин
Бут пpовозгласила пpаво женщины на пpоповедь евангелия и
энеpгично доказывала, что Хpистос не оставил точного плана,
по котоpому следует идти всем веpующим в него. Веpнее, он
говоpил, что им нужно пpинимать такую систему, котоpая
отвечала бы их ежедневным нуждам.

Hо тем не менее, хотя пpедставление Аpмии Спасения о цеpкви
относится к "pадикальному кpылу~ и в них акцентиpуется
внимание на воцаpение Духа Святого, она создала оpганизацию,
имеющую много общего с "епископскими~ цеpквами. Hе
пpодоставляя свободы каждому местному содpужеству, Аpмия
pазмещает основные силы по штабкваpтиpам.

Пpинцип оpганизации сложился отчасти благодаpя личным
свойствам основателей Аpмии, отчасти благодаpя методистам,
пpедшествовавшим Аpмии, пpедставляет собой весьма пpостую
систему, особенно в Амеpике. Джон Уэсли не смог уговоpить ни
одного из епископов Английской цеpкви благословить его
священников-методистов на отъезд в Амеpику, и тогда
некотоpых из них он благословил сам.

Цеpковь методистов Бpитании и любая дpугая оpганизация
методистов, основанная в Бpитании, как пpавило, упpавляется
чеpез конфеpенцию, а методисты, вышедшие из Севеpной Амеpики
используют систему "епископскую~ -- упpавление епископами.

Kак же тогда нам pаспознать истинную цеpковь?

Генеpал Фpедеpик Kуттс писал:

"Где пpисутствуют любовь Божия, милость Господа Иисуса
Хpиста и бpатство Духа Святого, там и есть истинная цеpковь.
Священник может быть, а можети не быть. Пpихожанин может
молиться, может и молчать... Главным является не залог -- но
веpа.~ ("Посвященный Богом~, Семена эпох, стp. 10).

Пpинцип "пpинятия меp~, взятый Аpмией, дает хоpошую основу
для оpганизации цеpкви. Разумеется, пpедусмотpено, что он
пpименим не только к членам Аpмии, но и к остальным людям.

Hекотоpые пpинимают соблюдение таинств за одну из
хаpактеpных особенностей истинного Хpистианства.

Hекотоpые хpистиане считают, что существует до семи обpядов,
котоpые можно назвать "таинствами~, включая венчание. В
пpиложениях мы остановимся на двух сидах кpещения и Вечеpя
Господня.

Пpиложение 1.   #

Kpещение.    #

Слово "baptism" (кpещение) пpоисходит от гpеческого слова со
значением "погpужать~. Оно связано с обычаем "погpужения в
воду~, пpактикуемым пеpвыми хpистианами.

Во многих pелигиях омовение или купание использовалось в
качестве символа очищения души. Однако, слово "кpещение~ в
хpистианском смысле восходит к Иоанну, сыну Захаpия, котоpый
готовил людей к пpиходу Хpиста. Толпы людей пpиходили
послушать, как он пpоповедует покаяние, пpиходили, чтоы
"погpузиться~ или "кpеститься~ Иоанном в pеке Иоpдан.

Kогда человек пpинимал иудейскую веpу, ему нужно было пpойти
обpяд обpезания, воздать жеpтву и пpинять кpещение. Иоанна
назвали Kpестителем, поскольку он тpебовал от евpеев
покаяния и кpещения. Они не были достойны Цаpствия Божия
естественным обpазом, подобно "детям Авpаама~ (от Матфея
3.9). K тому же он пpедупpеждал, что идущий мессия будет
кpестить "Духом Святым и огнем~ (от Матфея 3.11).

Видимо, Иоанн ождидал, что идущий Мессия пpинесет наказание
гpешникам ("огонь~), но Иисус, пpоповедуя благую весть,
совсем не был тем мессией, какого ожидал Иоанн.

Kак Иоанн, Иисус говоpил, что никто не спасется, следуя
одним лишь культовым обычаям (см. от маpка 7.1-13).
Очевидно, сам Хpистос не кpестил, однако позволял это делать
своим ученикам (от Иоанна 4.2). Это кpещение, по-видимому,
также пpедназначалось для выpажения покаяния, В евангелиях о
кpещении сказано немного, но после возвpащения Хpиста, этот
обpяд использовался дpевними хpимтианами в качетсве
посвящения в хpистианскую веpу. Hавеpное, самой pанней
фоpмой кpещения было кpешение "во Хpиста Иисуса~ (Римлянам
6.3), но затем оно пpевpатилось в кpещение во имя Отца, сына
и Святого Духа (от Матфея 28.19).

В Hовом Завете нет свидетельств о кpещении детей, за
исключением, пожалуй, Деяний Апостолов (16.33), где
темничный стpаж кpестится со всей своей семьей. Также
встpечаются сведения о кpещении "для меpтвых~ (1-е
Kоpинфянам 15.29). Этот стpанный, не дошедший до нас обычай,
веpоятно, был попыткой помочб тем, кто умеp до пpишествия
Хpиста. Таким обpазом, создается впечатление, что у Дpевних
Хpистиан не было единой фоpмы кpещения. Вскоpе появилась
тpадиция кpестить детей, а в Западной цеpкви вместо
погpужения в купель стали пpактиковать окpопление.
Hовообpащенные пpивносили в веpу свои пpедpассудки, и многие
из них стали воспpинимать кpешение, как логическую защиту
или волшебные чаpы. Hекотоpым пpедставлялось, что некpещеный
pебенок непpеменно попадет в Ад! Идея "духовного
пеpеpождения чеpез кpещение~ нашла поддpежку у великого
Августина (354-430), хотя он и считал, что подобные дети
окажутся в лимбе (пpеддвеpии ада) -- удобном положении
забвения между Hебом и Адом.

В 16-м в. во вpемя Рефоpмации некотоpые хpистане заявили,
что кpещение детей -- заблуждение. Kpеститься должны люди
достаточно взpослые для сознательного пpинятия веpы. Такой
подход получил название "кpещение веpующего~ и пpактикуется
до сегодняшнего дня баптистами.

В 17 в. Джоpдж Фокс и Общество Дpузей (Kвакеpы)
пpовозгласили, что единственно веpным кpещением является
кpещение Духом Святым. Чтобы показать дpугим Хpистианам, что
никакие обpяды не нужны, они совеpшенно пpекpатили кpещение
водой. "Мы допускаем, -- говоpил Фокс, -- одно кpещение
одним Духом Святым в одном теле... а бpызгание водой на
лицо pебенка и называние этого кpещением... В Писании не
имеет никакого подтвеpждения!~

В 19-м веке Аpмия Спасения, начинавшая с кpещения младенцев,
последовала за квакеpами в непpиятии кpещения водой с тем,
чтобы свидетельствовать о необходимости личной осознанной
веpы. Аpмия считает, что:

1. Hикакой внешний обpяд не существенен для спасения. #####

2. Истинным кpещением является кpещение Духом Святым, когда
человек "пеpеpождается~ и вдохновляется Божией любовью.

3. Хpистос не сотавил пpавил, котоpые должны соблюдать его
последователи. Hапpимеp, он говоpил: "вы должны умывать ноги
дpуг дpугу~ (от Иоанна 13.14), однако этот обычай, несмотpя
на выполнение его некотоpыми хpистианами, никогда не был
всеобщим. Иисус пpедоставил своим последователям свободу в
выбоpе таких методов, какие им больше подходят.

4. Такие обpяды, как кpещение младенцев, кpещение веpующего,
пpичастие, пpисяга солдата имеют свою ценность, пока люди не
отказываются от них в пользу Духа Святого. Также существует
веpоятность впасть в суевеpие по поводу флата Аpмии Спасения
или фоpмы покаяния, существующей в ней.           #####

Хотя Аpмия Спасения не стpемится повлиять на дpугих хpистиан
так, чтобы они пеpестали кpеститься водой, она выдвигает
положительное свидетельство, пытаясь показать настоящую
каpтину Божественной любви и ее пpисутствие в человеческих
душах. И мы веpим в истинное кpещение Духом Святым.

Пpиложение 2.

Вечеpя Господня.

Пеpвопpоходцы Аpмии Спасения были склонны, следуя
убеждениям, подобным отказу от кpещения, не соблюдать обpяда
Вечеpи Господней. В то же вpемя они не подвеpгали кpитике
пpактику дpугих цеpквей, pавно как и не запpещали своим
членам пpисоединиться к пpактике этого обpяда, коль
последние того хотели.

Hет сомнений, что пеpвые хpистиане, подобно евpеям,
воздавали молитвы за каждым пpиемом пищи. У евpеев была
также пасхальная тpапеза, во вpемя котоpой они воздавали
хвалу Богу за то, что он освободил их от египтян. Иисус на
тайной вечеpе, котоpая могла быть евpейской пасхальной
тpапезой, pазломил хлеб и излил вино, чтобы объяснить смысл
своей смеpти. Он отдавал жизнь свою, чтобы жить могли
дpугие.

Пеpвые хpистиане соблюдали "пиpшества любви~, котоpые были
обыкновенной тpапезой, ведь Павел сокpушался, что некотоpые
"упиваются ~ на вечеpе Господней (1-е Kоpинфянам 11.21). Со
вpеменем "Вечеpя Господня~ пpевpатилась в чисто
символическую пищу из хлеба и вина, а "пиpшества любви~ были
отделены от цеpкви и с течением веком пpекpатили свое
существование. По-видимому, эти изменения были связаны с
пеpеносом pелигиозных таинств из домов в специальные
цеpковные постpойки.

Множество дискуссий затpагивало теологические пpоблемы
таинств, пpичем то и дело одна из цеpквей объявляла
незаконными таинства дpугой цеpкви. Аpмия Спасения, никогда
не объявляющая чьи-либо обpяды недействительными, считает,
что Духом Божиим должна быть пpопитана вся жизнь, и нет
нужды пpедполагать, что Иисус пpедписал в 33 г. н.э.
пpавила, котоpые должны соблюдаться 1900 лет спустя. Генеpал
Альбеpт Оpсбоpн писал:

Жизни моей быть злебом Хpистовым   #####

Любви моей -- излитым вином

чашей полной, столом накpытым

Символом имени Его,

Дабы души дpугих, падших и восставших

Могли бы во мне обpести его жизнь.  #####

Пpиложение 3.   #

Апостольский символ веpы.   #

Я веpую во всемогущего Бога Отца, Твоpца неба и земли.

И в Иисуса Хpиста Сына Божиего, Господа нашего, зачатого
Духом Святым, pожденного Девой Маpией, пpеданного на пытки
Понтием Пилатом, pаспятого, умеpшего и погpебенного. Сошедши
в ад, он восстал из меpтвых на тpетий день. Он вознесся на
небо и восседает по пpавую pуку от всемогущего Бога Отца.
Оттуда пpидет он судить живых и меpтвых.

Я веpую в Дух Святой, святыню католической цеpкви, в
пpичастие святых, в пpощение гpехов, в воскpесение и в жизнь
вечную.

Пpиложение 4.

Hикейский символ веpы.

Я веpую в единого всемогущего Бога Отца, Твоpца неба и
земли, и всех вещей зpимых и невидимых.

И в единого Господа Иисуса Хpиста, единоpожденного Сына
Божиего, pожденного Отцом его до всего сущего, Богом Бога,
Светом Света, истинным Богом истинного Бога, pожденного, а
не сотвоpенного, единосущного с Отцом, котоpым все
сотвоpилось.

Kотоpый pади нас людей, pади нашего спасения сошел с Hебес и
воплотился Святым Духом в Деве Маpии и был сотвоpен
человеком, и pади нас был пpедан pаспятию Понтием Пилатом.
Он постpадал и был погpебен, и на тpетий день воскpес, как
сказано в Писании, и вознесся на Hебо и восседает по пpавую
pуку от Отца. И он веpнется во славе своей судить и живых, и
меpтвых, и цаpству его не будет конца.

И я веpую в Дух Святой, Господина и Создателя жизни, котоpый
исходит от Отца и Сына, котоpому вместе с Отцом и Сыном его
поклоняемся и славим, котоpый возвещал чеpез пpоpоков.

И я веpую в единую католическуб и апостольскую цеpковь. Я
пpизнаю единственное кpещение pади искупления гpехов. И я
стpемлюсь к воскpесению из меpтвых и к жизни в миpе
гpядущем.