КУРС

            Э Н Ц И К Л О П Е Д И И   О К К У Л Ь Т И З М А

                                читанный

                                 Г.О.М.

                     в 1911-1912 академическом году
                         в городе С.-Петербурге

                     Составила ученица N40 F.F.R.C.R.

                           С.-Петербург 1912

Предисловие

Эта книга - лишь эскиз панорамы величайшей мудрости, развернувшейся перед
нами в вечера, которые посвятил нам Учитель.

Я передала суть лекций правильно и точно, но, поневоле, пришлось очень
сокращать живое устное изложение и не приводить примеров из жизни,
которые так ярко и остроумно иллюстрировали высказываемые мысли и
положения. Поэтому надо очень продумать книгу, чтобы самому извлечь из
нее то, что в готовом виде давалось на лекциях.

Поместила я сюда также и все элементарные указания относительно развития
в себе интуиции и реализационной власти.

Кто, изучив эту энциклопедию, применит к себе заключенные в ней указания,
тот может безбоязненно приняться за специальные отрасли тех ступеней
Посвящения в Оккультизм, которые можно коротко характеризовать терминами
"Каббалистический, Магический и Герметический циклы".

Быть может, в будущем году удастся провести в печать и содержание этих
специальных посвятительных курсов, поскольку это не противоречит долгу
Тайны Посвященных. Пока же появление этих сведений было бы
преждевременным и даже вредным.

Курс издаваемой мною Энциклопедии расположен по Мажорным Арканам Тарота.

Для удобства читателей оказалось возможным приложить статью Б.М.
Прямина-Морозова, на которую ссылается лектор в изложении IV-го Аркана.

 Составительница книги.

 Лекция I

<F228P10M>a<F255P255D> Первый Аркан (В угловых скобках - издательские
коды еврита. - Прим. ред.)

Важнейшими факторами в жизни интеллигентного человека являются - степень
сознательности жизни и степень реализационной власти, дарованные этому
человеку.

Стремление к так называемому "посвящению" и является погонею за тем или
другим элементом, а чаще всего - за обоими.

Посвящение базируется на т. наз. "арканах" или - тайнах.

Здесь уместно будет выяснить разницу в значениях трех терминов: secretum,
arcanum, mysterium.

Secretum - это то, что несколько людей по капризу или каким-либо
житейским соображениям согласились скрывать от других.

Arcanum - это тайна, необходимая для познания определенной группы фактов,
законов или принципов; тайна, без которой нельзя обойтись в ту пору,
когда является потребность этого познания; тайна, доступная уму,
достаточно пытливому в области этих познаний. В широком смысле под этот
термин подойдут все научные положения, определяющие круг какой-либо
практической деятельности.

Mysterium - это стройная система арканов и секретов, синтезированная
определенною школою, как база ее миросозерцания и мерило ее
деятельности.

Нам сегодня важен второй термин - arcanum.

Аркан можно высказать, записать обыкновенным языком или, наконец,
символизировать.

Древние посвятительные центры избирали третий род передачи арканов - они
их записывали символически.

Мы различаем троякий род символизма:

1) символизм цветов, присущий, главным образом, посвящению черной расы,

2) символизм геометрических фигур и картин, составляющий достояние
красной расы,

3) символизм чисел, характеризующий белую расу.

До нас дошел грандиозный памятник символизма египетских школ, в котором
связаны все три типа символических представлений.

Это - колода карт в 78 листов (22+56) с раскрашенными изображениями,
интерпретирующими т. наз. 22 мажорных и 56 минорных арканов. С каждой
картой так или иначе связано числовое представление. Эти изображения, как
гласит предание, помещались на стенах подземной галереи, в которую неофит
попадал лишь после целого ряда испытаний.

Колода эта более всего известна под именем цыганского "тарота". Итак -
тарот мы будем считать схемою метафизического миросозерцания древних
посвященных. Но, возразят мне, у каждого народа есть своя схема
миросозерцания, а именно - язык этого народа. Если притом народ имеет
письменность, то элементы языка бывают представлены т. наз. его
алфавитом.

Таким образом, наш тарот явится как бы посвятительным алфавитом. Общая
схема картин будет схемою языков этого алфавита; детали картин и цветовые
оттенки в их окраске будут комментариями к этим знакам. Мы свяжем 22
мажорных аркана тарота с иероглифами того алфавита, который теперь
условно именуется еврейским.

Знакам этого алфавита приписываются определенные числовые значения, в
порядке которых мы их будем рассматривать, памятуя девиз Белой Расы "все
числом, мерой, весом".

Приступаем к рассмотрению самих арканов.

Аркан <F228P10M>a<F255P255D> = 1 (Унитарность). Название знака - Aleph;
иероглиф, соответствующий знаку,- человек.

Обращая внимание на строение символа, мы видим в нем намек на
тройственность, в форме двух частей, спаянных третьею.

На соответствующем листе тарота изображен мужчина, стоя, держащий в
правой, поднятой кверху руке палочку; левой рукой мужчина указывает на
землю, так что, в общем, его фигура напоминает самый символ aleph. Над
головой его начертан знак <F128P10M>Е<F255P255D> ; голова увенчана
золотым обручем;
опоясан он золотым поясом; перед ним - стол кубической формы; в
распоряжении человека, кроме жезла в руке, еще три предмета, лежащих на
столе, - чаша, меч и денежка. Таким образом, картина, кроме намека на
тройственность (корпус человека, нейтрализующий противоположно
направленные руки), еще говорит о каких-то таинственных четырех
предметах.

Отложив их рассмотрение, займемся истолкованием двойственного положения
рук.

Во всех областях познания встречаются т. наз. "бинеры" или "бинарии", то
есть совокупности двух полярно-противоположных областей. Метафизика
говорит об "эссенции" и "субстанции" объектов изучения, противополагая их
друг другу.

Наука говорит о принципах, противопоставляя их фактам.

К ее же области относится широкое пользование бинарными терминами: дух и
материя.

Вдумываясь в практику жизни, мы встречаемся с бинерами:

 жизнь - смерть;  сознательность  -  реализационная  власть;
 добро - зло.

Частные вопросы в различных областях знаний дают нам целый ряд бинеров,
вроде:

 свет - тень; тепло - холод; и т.д.

В этих частных вопросах в большинстве случаев легко усматривается
возможность т. наз. нейтрализации бинеров, то есть порождения третьего
(т. наз. среднего) термина, дающего переход от одного из крайних к
другому и тем устанавливающего тройственную шкалу, ступенями которой
служат самые термины.
В этой фазе они являются лишь степенями одной и той же манифестации. И,
следовательно, здесь два при помощи третьего сливаются воедино. Между
светом и тенью помещают полутень и получают шкалу степеней освещения или,
если хотите, степеней затемнения; между теплом и холодом умещаются
средние температуры; между высоким и низким регистрами вставляется
средний регистр; между положительным и отрицательным электричествами -
нейтральное состояние; антогонизм полов в лице мужа и жены нейтрализуется
рождением ребенка, и все три элемента сливаются в единстве семьи и т.д. и
т.п.

Обратим внимание на то обстоятельство, что нейтрализующий средний термин
владеет как бы двойственностью в конструкции - он, по свойствам, сродни
обоим крайним терминам.

Не все бинеры одинаково легко нейтрализуются.

В философии бинер "эссенция - субстанция" удовлетворительно
нейтрализуется термином натура, но попробуйте нейтрализовать бинеры:

дух - материя; жизнь - смерть; добро - зло; или даже, хотя бы, наш бинер
- сознательность - реализационная власть.

Эта задача не покажется особенно легкой. Мы определим посвящение как
умение нейтрализовать только что перечисленные бинеры. Их область
относилась к т. наз. Великим Мистериям.

Малые Мистерии обнимали собою циклы знаний, входящих в то, что мы ныне
называем общеобразовательными предметами. Нейтрализация бинера "дух -
материя" служит предметом т. наз.
теоретического посвящения. Остальные 3 великих бинера будут предметами
практического посвящения.

Теперь мы знаем, к чему стремимся, и можем отметить общие идеи, связанные
с представлением о тройственности ступеней унитарных шкал.

Помимо самой скалярности тернеров отметим иерархическое начало, царящее в
этих построениях. Верхняя ступень, как высшая иерархическая, по
однородности своего существа с остальными ступенями как бы просто
отражается в них, сокращая свою интенсивность.

Выходит, что власть подчиненного отличается от власти начальника лишь
сферою компетенции, но отнюдь не характером.

Из этого следует, что общий начальник нескольких подчиненных, занятых
различными, по существу, делами, должен синтезировать в себе компетенцию
этих различных специальностей.

Отметим еще идею непрерывности переходов от ступени к ступени.

Нами таковых намечено 3, но в большинстве из приведенных примеров переход
от ступени к ступени плавный, непрерывный.

Из рассмотрения унитарных тернеров вытекает возможность двоякого их
генезиса. Можно исходить из крайних терминов, как мы делали, и добывать
средний.

Такой генезис определим как общий тип обычного тернера.

Символизируем его фигурой черт. 1.

"+" символически соответствует положительному полюсу, то есть тому началу
бинера, которое мы считаем экспансивным (мужским).

"-" будет означать аттрактивный (женский) полюс бинера.

Буквой N мы обозначили средний (нейтральный, андрогинный) термин.

Никто не запрещает нам во многих примерах исходить из среднего термина и
разложением его определять полюсы.

Нейтральное электричество процессом трения поверхностей разлагается на
электричество + и электричество -; полутень никто не запрещает нам
рассматривать как теневое пространство, отчасти освещенное источником
света; ребенок с одной стороны являет для нас аттрактивные свойства; он в
своем росте и питании притягивает к себе ряд элементов; с другой стороны
он обнаруживает активность, экспансивность, простирающуюся на наружные
объекты: в нем соединены оба свойства, и их можно в нем мысленно
разделить.

Тогда мы получим другой тип тернера, которому мы дадим название тернера
Великого Аркана. Его схема будет чертеж 2.

Пока - довольно об идеях. Скажем несколько слов о методе их добывания.

Мы поневоле в сегодняшнем рассмотрении пользовались аналогиями и,
пожалуй, дошли до т. наз. символизма.

Но что есть символизм? - Да это тот же метод аналогии в частном
применении.

Мне нравится тернер: свет - полутень - тень.

Я под его элементами подписываю несколько других тернеров, да еще под
крайними элементами первой строки несколько не нейтрализованных бинеров,
ну, хоть бы так:

Свет - Полутень - Тень; Выс. регистр - Ср. рег. - Низший рег.; Эссенция -
Натура - Субстанция; Дух - - - Материя; Жизнь - - - Смерть.

Если я все строки сравниваю с первой, то я элементы всех строчек
символизирую элементами первой строки; быть может, я в одной из строчек
нейтрализовал крайние полюсы лишь потому, что меня натолкнула на это
верхняя строка.

Тогда это будет примером реализационной силы символа в мире
метафизико-логическом.

Если я в 4-й строке не сумел еще нейтрализовать дух и материю, то
реализационная сила символа здесь еще не обнаружилась, а получилась лишь
возможность условного сравнения:
"если вы дух уподобите свету, а материю тени, то термин, который я
разыскиваю, соответствует полутени". И это неплохо!

Но вернемся к беглому изучению нашей картинки, то есть к первому
мажорному аркану.

На нем изображен человек - индивидуум. Значит, аркан единства есть вместе
с тем аркан индивидуальности. Если вы соединили несколько объектов
воедино, то эта группа живет индивидуальной жизнью.

Клеточка живет; группа клеток соединяется в орган, и орган живет своею
индивидуальной жизнью; органы группируются в организмы, опять-таки
живущие индивидуальной жизнью; все органические царства планеты (в том
числе и минеральное) определяют индивидуум, называемый самой планетой, и
она живет;
группа планет определяет систему, и т.д. до бесконечности.

Нужды нет, что клеточка считает себя свободной и борющейся за самое себя
с другими клеточками, игнорируя жизнь органа и организма и считая таковые
лишь обстановкою своей маленькой жизни; нужды нет, что академический
ученый, уподобляясь этой клеточке, так же непочтителен к Земле и
Солнечной Системе, отказывая им в личной жизни и полагая, что они суть
мертвая обстановка, в которой протекает его полезная деятельность;
нужды нет в том, что Земля так же презрительно смотрит на его жизнь, как
он на жизнь своих обновляющихся клеточек...
Аркан I-й нам открывает, что эти индивидуализации существуют, что не
только группа атомов во имя жизни индивидуализировалась в молекулу, но
что даже искусственная группа людей, соединившихся в коллегию, тем самым
индивидуализируется и живет коллегиальной жизнью, презрительно относясь к
мелким интересам каждого сочлена.

Лучше всего эта универсальная идея формулирована Христом в тексте: "...
ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (от Матфея,
гл. XVIII ст. 20). Вне Логоса нет реализованной жизни, следовательно, "во
имя Мое" значит - "во имя жизни".

Возвращаясь к картине, обратим внимание на то, что на ней изображен
именно мужчина, и притом стоя, то есть в позе активного элемента,- это
послужит нам указанием для заголовка первого аркана. Аркан этот
эзотериками называется "Magus", а в просторечии именуется "Le bateleur"
(ярмарочный фокусник).
Для нас это - активный индивидуум.

Если в вас жива потребность в установлении т. наз. теософического тернера
основных единиц, то есть если вы во Вселенной признаете 3 элемента:
Архетип, Человека и Природу, то вы дадите аркану тройной заголовок:

1) Активная часть Архетипа - Divina Essentia;

2) Активный полюс Человечества - Мужчина - Vir;

3) Активность Природы - в терминологии Спинозы - Natura naturans.

В этом кратком курсе займемся значением Человека нашего аркана и
постараемся вкратце охарактеризовать состав этой индивидуальности в сфере
ее активности.

В деятельности Человека нам прежде всего бросается в глаза великий бинер

 Дух - Материя.

Человек духовно живет в мире (или плане) идей. С другой стороны он
проявляет себя в физическом, материальном плане, т.
е. в области, где восприятия определяются показаниями органов чувств
относительно объектов, которым мы даем название реализованных или
материализованных предметов.

Первым нашим усилием в области самопосвящения будет попытка
нейтрализовать упомянутое бинарное представление. Но что может связать
дух с материей, что может дать переход от плана идей к плану
реализованных предметов?

На это ответим: план, в котором Энергия определяет Формы.

Вот схемы нашего шкалярного тернера:

 Дух - Энергия - Материя; Идеи - Формы - Реал. предметы.

Этот промежуточный план назовем Астральным, а крайние - Ментальным и
Физическим.

Переход от Ментального плана к Астральному совершается процессом
группировки, сопоставления, суммирования, точнее сказать - процессом
прогрессивной конденсации идей при наличности упомянутого выше Великого
Закона индивидуализации коллективностей.

К общей идее многоугольника присоедините идеи равенства его линейных и
угловых элементов, объедините эти идеи и вы получите новую идею
правильного многоугольника, более конденсированную. Сопоставьте эту идею
с идеей числа 4. У вас возникает представление о квадрате, которое вы уже
склонны отнести к плану Форм.

Подобным же образом совершится переход от плана Астрального к плану
Физическому.

Закрепите на оси жестяной кружок. Его край не царапает алмаза. Сообщите
этому кружку быстрое вращательное движение, иначе сказать - увеличьте
запас его кинетической энергии, или накопите в нем ряд астральных
свойств: он царапает алмаз.

Вы видите, что конденсацией астрала вы изменили чисто физическое свойство
- твердость края кружка.

Переход осуществлен, хотя бы отчасти.

Вы сосредоточиваетесь в одной комнате на желании вызвать субъекта,
помещенного в другой, на определенное телодвижение. Сосредоточивание это
сводится к конденсации идей в образные представления, т. е. в формы.
Настаивая воображением на этих формах, т. е. конденсируя астрал, вы
добиваетесь реализации упомянутого жеста, т. е. явления, доступного
органам чувств, а потому относящегося к физическому плану. Опять
осуществление перехода.

Мне возразят, что в первом примере покоящийся кружок уже обладал
известной дозой твердости, т. е. физическим свойством, и мы конденсацией
астрала только увеличили эту твердость;
что во втором примере магнетизер не только работал воображением,
конденсируя астрал, но и распоряжался своим дыханием по определенным
правилам, а может быть, позволил себе тот или другой жест мгновенного или
даже продолжительного (ритмического или не ритмического) движения тела.
На это я отвечу алхимическим афоризмом:

  чтобы делать золото, надо иметь золото.

Это закон большинства процессов, совершающихся в обстановке реализованных
объектов. Рождать Вселенную во второй раз нам не приходится, и
неизвестно, сколько бы времени на это потребовалось. Мы чаще всего в
обыденной жизни берем опорную точку в готовых реализациях. Мы как бы
уподобляемся человеку, бросающему в насыщенный раствор маленькие
кристаллики с целью вызвать быстрейшую общую кристаллизацию раствора.

Большинство магических операций носит тот же характер умелого выбора
опорных точек.

Что же касается механизма коагуляций, то в понимании его нам отказано. Мы
умеем пользоваться готовой машиной, мы мощными и упорными усилиями
интеллекта и воли можем восходить по лестнице выбора все более и более
простых и надежных машин; но построение таковых - не наше дело.

На то, как мы дальше узнаем, есть особые сущности, известные под
названиями Ангелов (в пределах ментального плана), Spiritus Directores (в
астральном плане) и Элементалей (в физическом плане). Каждому - свое.

Итак, мы во всей Вселенной и в каждом ее составном элементе будем
пытаться различать, хотя бы приближенно, области трех планов:
ментального, астрального и физического, взаимно проникающих друг в друга,
но могущих быть рассмотренными в отдельности.

В Человеке мы сообразно с этим будем различать три составных элемента:

Mens, или дух; Anima, то есть душа, или астральное тело, или астросом; и,
наконец, Corpus, то есть - физическое тело.

Когда человек занят умственным трудом, мы скажем, что Mens и Anima в нем
деятельнее, нежели Corpus.

Когда в нем преобладает жизнь страстей, или работа чистого воображения,
активного или пассивного, мы отметим Anima, как самое деятельное начало,
и т.д.

Мы будем считать, что Mens Человека, коагулируясь, определил его Душу;
что Душа эта, коагулируясь и взяв опорной точкой в физическом плане
материализованные (хотя довольно тонко) элементы, доставленные
родителями, сумела создать себе физическое тело, как для утробной, так и
для внешней жизни; что она поддерживает функции этого физического тела в
той форме, в какой они планированы, исправляя даже, соответственно этой
форме, повреждения своей физической оболочки.

Говорить о том, как Mens управляет функциями Души и как он стремится ее
исправлять, здесь было бы преждевременно.

Вот на чем я желал остановиться в нынешней лекции.

Прибавлю лишь одно: никто не запрещает вам заменить наше грубое
подразделение Вселенной и Человека на 3 плана более детальным, в котором
эти планы распадутся на подпланы. Мы сами в скором времени будем
вынуждены это сделать.

 Лекция II

 <F228P10M>b<F255P255D> Второй Аркан

Высшими проявлениями человека в его земной жизни являются интеллект и
воля. Если этот бинер нейтрализован в человеке, то существование его
протекает в благоприятных условиях.

Вернемся к тернеру: дух - астрал - материя.

Человеку необходимы здоровый дух, здоровый астросом и здоровое тело.

Ментальная монада человека сама по себе здорова вследствие своего
высокого происхождения, о котором речь пойдет позже.
Необходимо лишь, чтобы она была активна в человеке, и тогда ему
обеспечена в жизни сознательность, которую можно отождествить с
наличностью духовных стремлений.

Здоровый астросом даст элемент, именуемый душевной гармонией (это третий
термин к бинеру: сознательность - власть). Гармония эта обеспечит
продуктивность совокупности страстей в человеке, а эта совокупность и
есть то, что в просторечии именуется личностью. Если кто нам скажет, как
и чего он желает, его Я становится нам знакомым.

Здоровое тело обеспечит правильную передачу волевых импульсов в человеке;
оно уравновесит мир физических потребностей и внесет в жизнь элемент
реализационной власти.

Что же нам изучать прежде всего - тело, астрал или дух?

Телом и его функциями заняты другие специалисты. Проявления духа, его
стремления, тоже не чужды людям вдумчивым и склонным к занятиям
философией. Наша роль в настоящую минуту - изучение астросома, а
следовательно, и астрального мира как среды, в которой он обращается.
Итак - если, во-первых, нам нужно было спросить себя - что такое человек
как активная единица, то во-вторых - нам нужна наука о втором (т. е.
астральном) плане.

Начертание второго аркана в еврейском алфавите есть
<F228P10M>b<F255P255D> (Beth); числовое значение этого знака = 2.

Если первому знаку был присвоен иероглиф Человек, то ко второму знаку
отнесется иероглиф рот Человека.

Ученое название соответственной картинки тарота - Gnosis (познание).

Оккультисты часто именуют его la Porte du Sanctuaire.

Вульгарное его название - la Papesse.

Картинка на заднем плане дает изображение двух колонн: правая, красная,
часто увенчанная знаком Солнца, носит название Jakin; левая, синяя (часто
черная), увенчана Луной и именуется Bohaz. Просвет между колоннами на
масонском языке именуется средним пространством. На картинке оно
задернуто завесою. На переднем плане восседает женщина на кубическом же
сидении. На голове женщины мы видим уже не знак <F128P10M>Е<F255P255D>
первого аркана, а рога Изиды, между которыми помещена полная Луна. Лицо
фигуры прикрыто полупрозрачной вуалью.

Сама фигура закутана в широкое одеяние и держит на коленях сверток
папируса (или книгу), наполовину прикрывая ее складками одежды. На груди
женщины прямоугольный равноконечный крест.

Заголовками 2-го аркана в планах Архетипа, Человека и Природы служат
термины: Divina Substantia, Femina, Natura naturata.

Займемся вторым арканом. 1) Своим числовым значением он напоминает нам о
необходимости раздвоения единицы, поляризации ее каждый раз, как она
желает перейти к процессу участия в жизни. 2) Фигура знака Beth, а также
две колонны на картине ясно указывают на метод, господствующий в выводах
Оккультной Науки.

Я говорю о великом методе аналогии, формула которого в латинском переводе
текста Изумрудной Скрижали Гермеса звучит - quod est inferius est sicut
quod est superius et quod est superius est sicut quod est inferius ad
perpetranda miracula rei unius, а в русском - "то, что внизу, подобно
(аналогично, а не равно) тому, что наверху, а то, что наверху, подобно
тому, что внизу, для вящего развития чудес единой вещи".

Это методологическое указание, вместе с картиной преддверия Святилища,
достаточно для оправдания наименования Gnosis, данного аркану.

Заметьте, что верхняя часть знака Beth только подобна нижней, и что
правая колонна только подобна левой, а не тождественна с ней.

3) Рога указуют на принцип бинера.

Вы скажете, что и колонны - бинер. Да; но между колоннами сидит женщина,
т. е. опять индивидуум, и она-то должна нейтрализовать этот бинер.
Женщина - символ пассивности, а тем более - сидящая женщина. Эта поза
намекает на выжидательное, созерцательное, восприимчивое настроение.- Кто
хочет учиться, тот должен обладать этим настроением.

Объекты научного исследования доступны лишь проницательному уму - они
прикрыты полупрозрачной вуалью. Результаты научных изысканий и атрибуты
самих объектов этих изысканий регистрируются учеными в книгах и самой
природой в ее живой книге, но знакомиться с этими результатами можно лишь
под складками плаща, изолирующего нас от мирской суеты, условностей и
прочих вредных внешних влияний.

Иероглиф аркана - человеческий рот - представляет из себя убежище, нечто,
в чем можно приютиться, как бы дом или храм, уготованный для науки.

Упомянутое выше указание закона аналогий дается в нем схожими, но
неравновеликими челюстями.

4) Надлежит изучить в деталях самую идею бинера мужского и женского
начала.

В 1-м аркане над головой фигуры был унитарный знак
<F128P10M>Е<F255P255D>, во 2-м аркане здесь уже рога - более
материализованный элемент.

Мать материальнее отца.  Пассивное всегда плотнее активного.
Тонкий, субтильный элемент активности оплодотворяет более
конденсированный пассивный элемент. Но последний должен быть реализован
как бы по мерке первого: он должен ему подходить.

Какова цель сосуществования этих элементов?

Эта цель - самый акт оплодотворения. Он здесь символизируется крестом на
груди женщины. Вертикальная часть креста - это phallus, горизонтальная -
cteis.

Этот солнечный крест совершенно равнозначущ т. наз.- stauros
гностического символизма (черт. 3), или lingam индусского символизма
(черт.4).<12-2>

Другая фигурация этих начал (более философская, как мы дальше увидим)
дается десятым арканом тарота (знак Jod <F228P10M>i<F255P255D>), как
мужским началом, и пятым (знак He <F228P10M>h<F255P255D>), как женским.

Наш второй аркан принадлежит женскому началу. Луна, фигурирующая на
аркане, указывает на принцип материнства (Луна - мировая матка).

Астрологически аркан принадлежит именно Луне.

Итак, 2-й аркан наводит на идею бинера и притом ясно указывает на его
продуктивность.

Рассмотрим в общем виде основные фазы этой продуктивности.

Возьмем в механике две равные и взаимно-противоположные по направлению
силы и приложим их к одной материальной точке.
Мы этим обусловим равновесие этой точки. Эта грубая схема бинера напомнит
нам, что большая часть проявлений удобна лишь при наличности
противодействий этим проявлениям, и без этого противодействия делается
абсолютно непродуктивной.

Стоит ли проповедовать добродетель в обществе абсолютно добродетельных
людей? Есть ли смысл дразнить того, в ком это не вызовет ни малейшей
реакции? Возможно ли опереться на предмет, уходящий из-под руки без
проявлений малейшего сопротивления?

Вот эту-то схему имейте в виду каждый раз, как вам приходится
осуществлять равновесие, т. е. modus vivendi в какой бы то ни было
области.

Точка, разграничивающая положительную область бинера от отрицательной, ее
уравновешивающей, может перемещаться с течением времени, но идея
мгновенного равновесия осуществляется именно по нашей схеме.

Акт или поведение, нейтрализующее великий бинер добра и зла, может через
короткое время попасть в область добра или в область зла, и в этот новый
момент бинер нейтрализуется совсем другим актом или поведением. Иной раз
добро просто не нанести вреда человеку, а через пять минут мы будем
чувствовать, что совесть нас обязывает оказать ему определенное высокое
благодеяние.

Точка переместилась; принцип нейтрализации не изменился.

Но перейдем к другой фазе применения бинера. Эту другую фазу можно
назвать динамической, если первой условно присвоить название
статической.

Опять приведу грубую механическую схему. Те же силы, параллельные и
равные друг другу, приложены по противоположным направлениям к двум
разным точкам твердого тела. Да это пара сил, скажете вы мне; она
вызывает в нас представление о вращательном движении. Мне именно нужно
это представление; даже больше - мне бы хотелось схемы вихревого движения
(tourbillon). Где вы хотите, чтобы мы себе представили это движение?- Я
хочу, чтобы вы мыслили волны астрала, возмущенного усилием воображения,
оживленного волей, именно в форме этих tourbillons, распространяющихся
подобно смерчам и растущих по тем же законам. Нельзя указать тайну
фабрикации этих смерчей в общем виде, но можно и позволительно дать
легкий намек на один частный случай, в котором человек инстинктивно
создает эти вихри и ясно видит их реализационную силу, при посредстве
индивидуализованных коагулятов материи, ими вызываемых. Эта работа
связана с вопросом о нейтрализации бинера жизнь - смерть.

У нас был затронут другой посвятительный бинер: дух - материя,
нейтрализованный астралом, как вторым планом. Уместно потому здесь же
дать общий очерк познания этого плана, который на первый раз ограничится
ознакомлением с его обитателями. Ведь, вообще говоря, ознакомление это
может быть проведено или индуктивно, при помощи сношений с упомянутыми
обитателями и регистрации результатов этих сношений; или дедуктивно,
исходя из определения астрального плана. На вашей ступени оккультного
развития вам доступен лишь второй прием.

Применим его.

Астральный план, по определению, смежен с ментальным и физическим.
Значит, в нем должны быть налицо отпечатки, отражения тех элементов этих
планов, которые близко подходят к его области.

Очень конденсированные и типично сгруппированные коллективности идей
имеют отражением в астральном плане т. наз. астроидеи, т. е. идеи, уже
напросившиеся на форму. Эти астроидеи ловятся метафизиками и прочими
учеными в те моменты их работ ментального характера, когда является
вопрос о выборе форм для уже облюбованных идей.

Часто одна и та же астроидея ловится разными учеными в близких друг другу
подпланах, и тогда мы видим одновременное возникновение двух или более
систем, очень схожих, но не тождественных по форме. Напомним о порождении
инфинитезимального исчисления, с одной стороны Лейбницем
(дифференциальное исчисление), с другой стороны Ньютоном (метод
флюксий).

Реализовавшиеся в физическом плане акты и явления при посредстве тонких
(высших) подпланов физического плана отражаются в астральном плане, как
бы в зеркале, и, при этих отражениях, прочно фиксируются в этом плане,
давая т. наз. астральные клише событий физического плана. Астральная
область не подчинена тесным законам пространства трех измерений и времени
одного измерения. Там вы найдете клише не только прошедших, но и будущих
событий. Вы скажете, что будущие события стоят в некоторой зависимости от
волевых импульсов свободных индивидуальностей.

Я отвечу вам: 1) - да, это так, но каждое наше желание, каждая мера,
предпринятая вами в физическом плане, изменяет частично клише будущих
событий и может даже их стереть; 2) - чем выше этот астральный подплан, в
котором вы берете клише будущего события, тем менее изменяется это клише
и тем лучше оно предсказывает событие. Тут есть великая тайна - это тайна
свободы воли, тождественная с тайною производства астральных tourbillons
в самом общем виде; отсюда некоторая туманность и кажущееся противоречие
в изложении этого пункта.

Если астроидеи отыскиваются учеными, то за астральными клише охотится
translucide (воображение) ясновидящих, гадателей и предсказателей всякого
рода.

Эти клише открываются им в трансе, во сне и т. п. состояниях преобладания
астральной деятельности человеческой сущности.

Легче других бросаются в глаза клише каких-либо аномалий или же событий
грандиозного характера.

Отсюда возможность видеть клише великих преступлений, катастроф, а также
и отрадных событий грандиозного мирового значения, даже в состоянии
бодрствования при наличии достаточной сенситивности у субъекта.

Пусть человек возымел дурное желание, облеченное в достаточно типичную
форму. Он не приступил к реализации этого желания в физическом плане. Он
только нарисовал астральную картину дурного намерения. Этим самым он
породил сущность (коагулировав астрал и воспользовавшись великим законом
индивидуализации коагулятов).

У порожденной сущности нет физического тела, но есть астросом - типично
выраженный, а также подобие ментальной монады - идея дурного желания.
Такая сущность, по свойству своей монады, может действовать, влиять,
только сообразно этой идее.

На кого же простирается ее влияние?

Да прежде всего на самого ее отца, на художника, написавшего астральную
картину чего-то дурного.

Эта сущность, или лярва, побуждает его не забывать этого дурного желания,
повторять свой волевой импульс и этим усиливать самое лярву.

Может она подействовать и на другого человека, склонного желать тех же
вещей в сходной форме.

Вот и говорят, что лярва такого-то человека присосалась к такому-то
другому.

Как избавиться от этих лярв, своих или чужих? На то можно рекомендовать 3
средства: 1) сознательное волевое усилие в форме желания не подчиняться
лярве, победить ее, отогнать ее от себя, поступить подобно художнику,
презрительно взирающему на порнографию собственного произведения; 2)
сосредоточиться мыслью и воображением на другом предмете или другом
желании.

Усиленное общение с этим вторым объектом лишит нас возможности
корреспондировать с первым. Молитва есть наиболее желательная форма
применения этого второго способа.

Ведь, строго говоря, всякая молитва есть акт сосредоточивания, да и
обратно - всякий акт сосредоточивания можно определить как молитву Богу,
самому себе, или даже дьяволу, смотря по характеру сосредоточивания.

Под дьяволом мы здесь разумеем искаженную до крайних пределов картину
схемы Высших Начал, неправильными отражениями и преломлениями доведенную
до синтеза всех анархий.

Этот способ сосредоточивания можно уподобить приему отворачивания от
вредно влияющей картины для созерцания другой, лучшей.

3-е средство - применение реализационной власти, опирающейся на
физический план - уничтожение лярв магической шпагой, т.
е. металлическим острием, укрепленным на изолирующей рукоятке (дерево,
эбонит и т. п.) или отделенным от руки оператора изолирующей же перчаткой
(шелк, шерсть, мех).

Действие магической шпаги основано на том, что астральные tourbillons
изменяют свой характер вблизи металлического острия настолько резко, что
попадание такового в ганглиональный узел астросома лярвы обусловливает ее
полный распад.

Лярвы в этом случае следует искать в т. наз. ауре (атмосфера астральных
эманаций) пораженного лярвой субъекта. Эта атмосфера как бы окаймляет его
тело. Этот прием подобен приему уничтожения картины полным разрушением
полотна, на котором она написана.

Представьте себе, что разумный, способный к сосредоточиванию человек
мыслит хорошую идею, облекая ее в определенную форму.

Он находит единомышленников, условливается с ними относительно формы
идеи, и таким образом создается коллективность людей, мыслящих общую идею
в общей же форме.

Эти люди как бы обводят каждый карандашами контуры одной и той же фигуры,
утолщая эти контуры и делая их более заметными. Общая идея этих людей
облекается в астросом, называемый эгрегором коллективности.

Эгрегор этот, как всякий астросом, хранит, восстанавливает и побуждает к
активности и самосохранению физическое тело коллективности, т. е.
совокупность физических ресурсов ее членов, имеющих применение в области
реализации ее идей. Напр., эгрегор благотворительного общества будет
побуждать его членов к пожертвованиям и работе, способствовать
увеличению контингента самих членов, замене выбывших новыми и т. под.
Эгрегоры коллективностей, враждебных между собой в физическом плане,
борются в плане астральном.

Если в физическом плане враги коллективности разрушают физические тела ее
членов, астросомы последних усиливают эгрегор в астральном плане.

Вспомним по этому случаю гонения от иудеев и язычников на адептов
христианского епископального эгрегора, окончившиеся торжеством
последнего.

Более подробные сведения об эгрегорах и их жизни отнесены мною к 11
аркану.

Человек покончил с физическим существованием в одной из своих инкарнаций.
Его тело распадается. По неизменным законам природы все элементы этого
тела, вплоть до жизненной силы крови и даже до энергии нервных
проявлений, с большей или меньшей постепенностью медленно поступают в
распоряжение природы и пригодятся на другие формации. Человек остается в
составе духовной монады и астросома. Низший из планов, в котором он может
эволюционировать, есть астральный план. Теперь ему имя - элементарий. Для
него возможны проявления в физическом плане, но тут они обусловлены
медиумизмом определенных субъектов, у которых он заимствует на время
элементы низших, переходных подпланов астрального плана и высших
тончайших элементов физического плана. Для облегчения этого процесса
заимствования еще нужны или временная пассивность медиума, или единичная
воля мага, или коллективная воля магической цепи (на сеансах), или
распорядительная направляющая власть какого-нибудь эгрегора, или еще
что-нибудь в этом роде. Но это все носит характер случайности.
Нормальная жизнь элементария (или элементера - elementaire) протекает в
созерцании астральных клише и в общении с астральными сущностями. Это -
его товарищи по науке, по страданию в области самосуда, в подготовке к
дальнейшим инкарнациям.

В числе временных встреч в астральном плане очень интересными для
элементария являются встречи с т. наз. экстериоризованными астросомами
живых людей.

Для живого человека возможна сильная произвольная или непроизвольная
концентрация его деятельности на сфере астральных проявлений. В этом
состоянии физическая деятельность человека сводится к крайнему минимуму.
Надо сказать, что астросом не только формирует тело человека в утробе
матери, не только управляет его развитием, но и поддерживает его форму,
заведует обменом клеточек, исправляет повреждения, а когда наступает телу
время распасться, то управляет и процессом распада. Элементарий занят
первое время процессом разрушения своего материального тела и фантома его
нервных флюидов.

Одним словом - астросом есть и Брама, и Вишну, и Шива материального тела.
Деятельность астросома по отношению к физическому телу особенно
интенсивна во время сна человека, когда mens почти не пользуется услугами
астросома, как передаточной инстанции, и астросому есть время заниматься
черной работой, т. е. вопросами питания, оздоровления и т. д. Если по
этим вопросам астросому задана лишь ничтожная работа, если напр. организм
находится в состоянии летаргии, каталепсии, т. наз. трансов и т. п., то
астросом почти свободен и может проявляться достаточно энергично на
области внешних предметов, на функциях чужого тела (лечение чужого
человека экстериоризациею к нему своего астрального тела); может,
запасшись флюидической энергией какого-нибудь медиума или даже заняв
таковую у собственного физического тела, проявлять себя на далеком
расстоянии механическими явлениями (стуки, перемещение предметов,
дотрагивания), световыми эффектами (появление фигуры самого человека в
месте, далеком от местонахождения его физического тела) и т. п.

Вот это-то проявление астральной энергии человека вдали от его
физического тела и называется выходом его в астральном теле или
экстериоризацией астрала.

Оно бессознательно происходит у лиц, сильно пораженных аффектами испуга,
горя и т. п. (ведь аффекты относятся к астральной деятельности) или у
лиц, погрузившихся в определенные типы сна - летаргии или каталепсии.

Сознательно то же состояние вызывают в себе маги и колдуны, когда им надо
проявить свою деятельность на расстоянии. Но у всякого Иода есть свое
<F228P10M>h<F255P255D>. И состояние проявления энергии на расстоянии
сопряжено с наличностью перцепции (восприятия) на расстоянии в
соответственных подпланах астрала. Экстериоризуются, чтобы высмотреть
астральное клише земного бытия, чтобы поймать астроидею, чтобы решить
запутанный теоретический вопрос, чтобы экспериментально ознакомиться с
тем, что я излагаю вам теоретически.

Mens человека в это время работает не особенно сильно; его деятельность
раздвоена. Он, с одной стороны, сопровождает астральное тело, снабжая его
известной наличностью волевых импульсов в его странствовании; с другой
стороны, признается некоторое участие mens в сторожевой службе над
физическим телом, подвергающимся при экстериоризации астросома целому
ряду существенных опасностей, о которых речь пойдет в дальнейшем. Эта
сторожевая служба до некоторой степени гарантирует быстрое возвращение
астросома в физическое тело в случае крайней опасности.

Касательно роли астрального тела в человеке небезынтересно отметить два
обстоятельства: 1-е - отсутствие (т. е. т. наз. состояние
экстериоризации) астрального тела в то время, как физическому телу
наносится повреждение, есть благоприятный фактор для исправления этого
повреждения в дальнейшем, и даже для сферы болевых ощущений. Если,
подвергаясь уколу, ранению и т. п., вы сумели хотя бы частично
экстериоризоваться, то нанесенное повреждение мало передалось системе
tourbillons вашего астрала, и последний, возвращаясь в тело, тем лучше
все исправляет, чем он меньше был сам затронут тлетворными влияниями.
Этот тезис находит себе применение в практике факиров, прокалывающих себе
различные части тела и быстро их заживляющих энергичной деятельностью
вернувшегося астросома.

2-е - если, наоборот, системе tourbillons астросома причинен ущерб (ну
хоть острием магической шпаги) в то время, как этот астросом
экстериоризировался, то есть лишь в малой мере пользовался физическим
телом как опорной точкой, то это повреждение опасно для астрального тела
в сфере его низших проявлений, а следовательно, в частности, и в сфере
процесса охранения и поддержания физического тела. Если у
экстериоризованного астросома поврежден хотя бы второстепенный
ганглиональный узел, то, по возвращении астросома в физическое тело,
повреждение астросома вызывает образование раны в тех частях физического
тела, которые охранялись деятельностью системы этого узла. Чем ниже
подплан, в котором вы экстериоризовались, тем чувствительнее это
повреждение.

Остается сказать несколько слов об элементалях, обыкновенно относимых
учебниками к числу обитателей астрального плана.

Это не астральные сущности.

Элементали имеют ментальную монаду, направленную к специально
инволютивной деятельности, астросом, оформляющий эту деятельность, и
физическое тело, невидимое при обыкновенных условиях по самой
однородности его строения с той средой, в которой эти элементали
оперируют.

Элементали заправляют химическими и физическими явлениями, многими
физиологическими процессами и т. п.

Если тело их по преимуществу газообразное, их называют сильфами. Если
жидкое - ундинами. Если твердое - гномами. Если же их тело более тонкое и
по строению подходит к тому, что мы называем мировым эфиром, то -
саламандрами.

Есть существа, обладающие лишь ментальной монадой и астральным телом и
оперирующие инволютивно в астральной среде, подобно тому, как элементали
оперируют в стихиях. Этим сущностям дано название Spiritus directores
астрала. Есть и чисто ментальные существа, занятые инволюционными
процессами, имя им - Ангелы.

 Лекция III

 <F228P10M>g<F255P255D> Третий Аркан

Знак алфавита, соответствующий третьему аркану, есть Ghimel
<F228P10M>g<F255P255D> = 3.

Его иероглиф - берущая рука, в смысле - кисть руки, сложенная так, что
образует узкий канал, могущий что-либо вместить.

От идеи узкого канала переходят к идее влагалища, служащего последним
этапом в процессе рождения, а от этого - к самой идее рождения.

Отсюда название аркана по Ипостасям теософического  тернера:
Divina Natura, Partus, Generatio.

Идея произвождения тесно связана с элементом любви или, в более общем
смысле, с элементом аттрактивности (всемирное тяготение, обычная любовь,
милосердие, универсальная любовь суть частные проявления этого общего
начала).

Богиня аттрактивности называлась Венерой. Этим объясняется одно из ученых
названий этого аркана - Venus Urania (Венера во Вселенной - в
астрономическом мире).

Другое ученое название - Physis - Природа. Вульгарное название -
l'Imperatrice.

Геометрический символ 3-го аркана, вызывающего представление о тернере,
будет - восходящий или нисходящий треугольник,смотря по характеру
тернера.

Картинка изображает женщину, увенчанную двенадцатью звездами,
символизирующими 12 знаков Зодиака. Принцип рождения в физическом плане
тесно связан с различными фазами получения Землею солнечной энергии. Фазы
эти определяются нахождением Солнца в том или другом знаке, а потому
самый Зодиак является в оккультизме намеком на физический план, на
физическую характеристику.

Сидящая женщина "облечена в Солнце и корчится в муках рождения" (Откр.
XII, 1-2).

Вопрос о рождении раскрывает значение аркана, а Солнце указывает на центр
притяжения (планетной любви) нашей системы, вместе с тем играющий роль
центра эманации жизни, а следовательно, и всякого произвождения.

В левой руке у женщины скипетр со знаком <F52P12M>v<F255P255D> Венеры.
Выходит, что она вечно царит любовью над тем, что рождено, и тем, что
родится.

Астрологическое соответствие этого аркана и есть влияние Венеры.

Самый знак <F52P12M>v<F255P255D> есть  синтез  двух  знаков:
<F52P12M>o<F255P255D>, служащего знаком Солнца - производительных
эманаций, и +, означающего, как мы узнаем позднее, мир стихий, или
элементов, т. е. совокупность влияний среды.
Получается, что любовь обусловливает победу производительных эманаций над
затруднениями, создаваемыми окружающей средой.

В правой руке женщина держит щит с изображением орла, чтобы показать, что
принцип произвождения распространяется на самые высокие сферы. У орла
висит равноконечный прямоугольный крест, напоминающий, что процесс
рождения есть естественное последствие процесса совокупления активного
начала с пассивным (см. аркан 2-й).

Сидит женщина, опять-таки, на кубическом камне, утвержденном на глобусе
(об этом позже), и под ногою держит Луну, символизирующую здесь материю
подлунного мира, как наинизшую сферу произвождения. Иногда встречается
искажение фигуры - крылья у женщины, вместо Солнца, ее облекающего. Эти
крылья намекают на восхождение от Isis Terrestris к Isis Coelestis.

Какой же тезис подтверждает аркан?

Он, прежде всего, дает гностическую формулу: "ничто не творится, все
рождается", т. е.- всегда есть Jod <F228P10M>i<F255P255D>,
оплодотворяющий He <F228P10M>h<F255P255D> и тем определяющий рождение
элемента <F228P10M>v<F255P255D> (Vau - 6-й аркан) - Отец, мать, дитя.

Активное и пассивное, нейтрализованные андрогинным.

Помимо этого или, лучше сказать, в связи с этим третий аркан
провозглашает закон Тернера, как общий и мировой. А потому уместно будет
присовокупить к описанию аркана примеры разбора каких-либо типичных
тернеров. Сначала дам намек на некоторый тернер типа нисходящего
треугольника. Теософический тернер - Архетип - Человек - Природа -
вызывает в нас теологическую схему трех Ипостасей: Бог в Боге, или
Бог-Отец; Бог, проявляющийся в Человечестве, или Бог-Сын, и Бог,
проявляющийся в Природе - Бог-Дух Святой.

Сообразно этой тройственной шкале манифестаций Единого Божества, в
которой средний термин нейтрализует крайние (Человек связывает Природу с
Архетипом), я позволю себе указать на 3 типа искания душами Бога: есть
души, ищущие Бога-Отца метафизическими путями; души, ищущие Бога-Сына в
своем сердце и объединяющие группы людей во имя этого искания; есть души,
разыскивающие Бога созерцанием природы и примирением с ее непреложными
законами; это - искательницы Духа Святого.

Подробнее об этом узнаете в Тайнах Каббалы.

Теперь разберем пример Тернера типа Восходящего Треугольника, т. е. типа
Тернеров Великого Аркана.

Тот же Тернер "Архетип - Человек - Природа" наводит на следующее
построение, если его термины понять возможно широким образом в вопросе о
ходе событий во Вселенной. Представьте себе Архетип как нечто
гармоничное, андрогинное, всезнающее, вседовольное, одаренное притом
способностью проявления активности и, соответственно этому, могущее
ограничивать сферу этой активности. Как выражаются обыкновенно,- это
Высшее Начало раздваивается на активное и пассивное проявление, давая
этим схему упомянутого треугольника.

Параллельно с этим будем говорить о Человечестве как о едином организме,
клеточками которого будут сущности, носящие на Земле название людей, а на
других планетах, может быть, какое-нибудь другое. Признайте существование
таких клеточек этого организма в дифференцированном виде на всех
космических телах - солнцах, планетах и т. п. - и вы создадите
представление о Мировом Человеке, живущем жизнью коллективной сущности и
имеющем Волю согласно Великому Закону индивидуализации.

Еще говорите о Природе, как результате группировки всех элементов, как
индивидуализированных вашим миросозерцанием, так и
неиндивидуализированных, и эту совокупность мыслите, как динамизированную
основными схемами закономерных проявлений, т.е.- принципом каузальности.

Эти два полюса - Человечество и Природа - будут манифестациями Архетипа:
первый - активной, второй - пассивной по схеме нашего треугольника (здесь
термины "активный" и "пассивный" взяты в относительном, а не в абсолютном
значении).

Теперь займемся тернером, явно подходящим под тот же тип тернера Великого
Аркана, а именно тернером "прошедшее - настоящее - будущее".

Ведь настоящее, как момент, определяет своим местонахождением области
того, что мы называем прошедшим и будущим. Не указавши момента, который
мы именуем "настоящим", мы не сумеем разграничить эти области.

"Настоящее" эманирует "прошедшее" и "будущее", причем в прошедшем
сказывается его относительно пассивная, косная сторона (его не
переделаешь), а в будущем - сторона активная.

Сблизив наши два тернера, мы скажем, что Архетип владеет по закону
аналогий настоящим, что Человечеству аналогически принадлежит будущее, а
Природа базирует свои манифестации на аналогии Прошедшего. Идем дальше:
Человечество владеет Будущим по праву Человеческой Свободы при помощи
инструмента, именуемого Коллективной Волей Человечества. Природа
базируется на Прошедшем в форме т. наз. Судьбы, инструментом которой
является Рок (слепой, неумолимый, и потому косный, как бы относительно
пассивный).

Архетип обладает свойствами андрогината; это свойство отражается по праву
Вседовольства и Высшей Гармонии в том великом мировом Светильнике,
который именуется Провидением. Провидение соответственно этому
нейтрально, андрогинно и играет роль Света, озаряющего поле деятельности
остальных двух элементов.

Обращаю ваше внимание на то, что на нашем языке термин "настоящее" имеет
два значения: одно - касающееся реальности объекта, другое - помещающее
объект в определенный момент времени.

Всякий прием рождения, эманации чего бы то ни было должен быть настоящим
для рождающего, эманирующего, чтобы быть реальным в соответствующем ему
плане жизненных проявлений. Формула внушения должна читаться: "Ты
делаешь то-то", а не "ты сделаешь" или "ты сделал".

Непреложный метафизический или научный тезис также формулируется в
настоящем времени. Ощущение, которое вы будете характеризовать как
прошедшее или будущее, никем не будет признано реальным. Его в лучшем
случае назовут туманными терминами "рефлекс", "галлюцинация" и т. п.

Возвращаясь к нашему тернеру, будем утверждать вместе с Fabre d'Olivet,
что мировая история зиждется на мистическом треугольнике (черт. 5).

Провидение озаряет своим светом Настоящее; Воля Человечества устремляется
на созидание Будущего, но при этом ограничена в своих проявлениях Роком,
который гвоздит ее Прошедшим. Если Воля Человечества соединяется, входит
в союз с просвещающим влиянием Провидения, то она сильнее Рока: в это
время история Человечества носит эволютивный характер.

Если Человечество закрывает глаза на это влияние Провидения и вступает в
единоборство с Роком, то общего тезиса о ходе его истории высказать
нельзя: все зависит от отношения сил Воли и Рока.

Если Человечество сознательно борется своею Волею с Роком, подкрепленным
указаниями Провидения, то Воля эта будет побеждена: ничего не выйдет.
Если, наконец, Человечество присоединяет свою Волю к влияниям Рока,
неблагоприятно оцениваемым Провидением, то реализации оказываются весьма
мощными, весьма ощутительными, но ход истории удаляет мир от принципа
Гармонии и будет нуждаться в последующих исправлениях на пути решения
Великой Задачи конечных целей существования Вселенной. Мировая история в
это время инволютивна.

Интересно рассмотреть частное отражение мистического треугольника Fabre
d'Olivet, управляющее ходом событий в жизни души отдельного человека в
течение определенного воплощения (инкарнации) этой души.

Треугольник примет вид чертежа 6-го.

Провидение в отдельном человеческом экземпляре имеет представителем т.
наз. совесть, которая абсолютно нейтральна, не толкает и не задерживает,
а только освещает путь, указывая, как нейтрализовать для настоящего
момента бинер добро - зло.

Воля человека определяет будущие события, но ограничена в их выборе т.
наз. кармою. Эта карма есть как бы общий формуляр всех предыдущих
инкарнаций души нашего человека. Он родился первый раз в благоприятных
для приобретения мудрости условиях, как говорят - с чистой кармой;
погрешал; во вторую инкарнацию ему, кроме задачи приобретения мудрости,
еще предстоит очистить карму, что не обойдется без борьбы и страданий.
Конечно, при этом втором рождении карма ставит его в менее благоприятные
условия жизни.
Дальнейшие инкарнации следуют закону альтернатив отягчений и исправлений
кармы, пока она окончательно не очистится. Очень отягченная карма,
которую бы нельзя было исправить одними сознательными усилиями воли,
отчасти исправляется самим элементом страдания в соответствующей ей
инкарнации:
страдания, на которые человек обречен кармою, могут быть настолько
сильны, что отчасти искупают карму, даже в случае полной пассивности и
сознательной злонамеренности субъекта в течение инкарнации.

Вот какие комбинации вершин возможны для этой частной схемы Мистического
Треугольника:

1) Воля заодно с Совестью против Кармы. Результат - очищение Кармы.

2) Воля заодно с Кармою против Совести. Это - т. наз. эгоистический
оппортунизм. Результат - видимые удачи в жизни при наличности отягощения
Кармы.

3) Борьба Воли с Кармою без консультации Совести. Результат не может быть
формулирован в общем виде. Он зависит от отношения сил Воли и Кармы.

4) Воля против соединенных Кармы и Совести. Результат - неудачи в жизни и
отягощение Кармы.

Шкалярные тернеры,  подобные рассмотренным в этом аркане, т.
е. представляющие собой явную совокупность трех основных степеней одного
и того же проявления, условимся называть абсолютными тернерами. Им мы
попытаемся уподобить другие тернеры, для признания которых надо
примиряться с некоторыми условностями, как бы становиться на особую
точку зрения. Эти вторые тернеры назовем аналогичными, связывая каждый из
них условно или символически с каким-нибудь абсолютным тернером.

Дадим два примера таких тернеров. Первый пример заимствуем из природы,
второй - из области ритуального символизма.

Рассмотрим ствол человеческого тела, подразделив его на голову, грудную
полость и полость живота. Свяжем аналогично голову с ментальным планом,
ну хотя бы потому, что проявления ментальной работы у воплощенного
человека стоят как бы в связи с отправлениями головного мозга.

Грудь свяжем с представлением об астральном плане, ну хотя бы потому, что
физическая тренировка адептов астральной работы отводит центральное место
упражнениям дыхательных органов. Живот свяжем аналогически с физическим
планом, ну хотя бы потому, что функции пищеварительных органов
натурально связаны с делом обновления клеточек тела.

Вот вам и аналогичный тернер. Можете прочесть его в немного измененной
форме: деятельность головы управляет распределением нервных флюидов,
деятельность грудной клетки - обновлением жизненной силы крови,
деятельность живота - реставрацией тканей (вопрос о т. наз. циркуляции
лимфы).

Хотите оправдать  практически ваше искусственное построение?
Рассмотрите голову - аналогию ментального плана - и ищите в ней три
подплана этого плана. Глаза сойдут за представителя ментальности в
голове,- вы по взгляду поверхностно заключаете о рассудочной деятельности
субъекта; нос будет представителем астральности в голове, - по его
состоянию вы часто имеете возможность делать поверхностные заключения в
области патологии грудной полости; рот пусть будет представителем
физического плана, посланником полости живота, о расстройствах органов
которой вы часто судите по губам, языку и т. п.

Это подразделение намечает путь к признанию нашего тернера не вполне
произвольным, а как бы естественно-символическим.

Теперь дам пример искусственно-символического тернера, объяснив схему
знаменитого Трезубца Парацельса (Tridens Paracelsi).

Его изображение дает чертеж 7-й.

 Трезубец Парацельса.

Зубцы металлические (железо, жесть или сталь); цилиндрическая рукоятка -
деревянная или эбонитовая, т. е. во всяком случае - изолирующая. Прибор,
с практической точки зрения, представляет собой магическую шпагу с тремя
остриями.

Сделаем анализ надписей на зубцах, знаков, начертанных около основания
зубцов, и золотой надписи на рукоятке. Начнем с зубцов.

На верхнем выгравировано Obito (повинуйся, поддавайся, будь послушен,
внимай); надпись эта очерчивает сферу пассивных проявлений Человека в
области жизни физического плана (вернее - в области трех планов при
наличии инкарнации в физическом).

На нижнем зубце мы читаем: Imo (грамотнее было бы Immo, что значит: -
напротив, наперекор, в смысле - сопротивляйся, проявляй себя активно).

Средний зубец заключает надпись: Apdosel, которую нужно разложить так: ap
+ do + sel.

Ap надо заменить греческим <F128P10M>ar<F255P255D>, начальными буквами
слова <F128P10M>arch<F255P255D> (архе) = начало = высший элемент = mens.

Слог do должен читаться справа налево - od; это название положительно
поляризованного астрала. Следовательно, это астросом в сфере мужских
проявлений.

Sel (латинское sal) означает соль = бродило физического плана -
символизирует самый физический план.

Итак - три зубца своими надписями диктуют фразу: трехсоставный активный
Человек (mens + anima + corpus) должен уравновешивать бинер повиновения и
сопротивления; он должен лавировать между этими приемами. Этот тернер
очерчивает сферу деятельности Человека.

Во втором тернере знаков <$&pp1[-]> и <F52P12M>h<F255P255D> первый знак,
подобие рака, поставлен вместо знака <F52P12M>B<F255P255D> Рака. Этот
зодиакальный знак астрологически есть дом Луны, планетное влияние которой
проводит пассивное начало в пассивный же верхний зубец.

Змея, имеющая головой знак Юпитера, есть символ астрального tourbillon,
которым авторитет (знак Юпитера) Человека проводится в мировой астраль.

Третий знак есть испорченный знак <F52P12M>L<F255P255D> зодиакального
Льва, служащего домом активному Солнцу, проводящему свое влияние в
нижний, активный зубец.

Как видим - второй тернер относится к области форм, проводящих влияние
рукоятки в зубцы.

Рукоятка украшена золотою надписью

 P.P.P. VLIDOXFATO,

где тройное P следует опрокинуть для получения тройного лингама -
оплодотворение в трех планах. V есть латинское числительное 5,- указание
на пентаграмму,- символ человеческой Воли; LI - начальные буквы слова
libertate - (свободою); VLI = pentagrammatica libertate = свободою
человеческой Воли.
DOX значит doxa (осведомленностью), т. е. тем, что нам дает элемент
совести. FATO значит Роком, Судьбою, Кармою. Значит, рукоятка нам говорит
о праве Человека на попытки произвождения в трех планах и в силу
существования того, что мы ставили в вершинах Мистического треугольника
Fabre d'Olivet.

Этот тернер касается сферы ментального, даже метафизического характера
наших абсолютных прав на три плана.

Весь трезубец будет символизировать Человека вообще в двух высших планах
(рукоять, схема астрологических знаков) и дифференцировать его как
Мужчину в физическом плане (средний зубец содержит намек на активность).

Практически прибор служит магической шпагой в руке мужчины, а в сильно
уменьшенном формате применяется в герметической медицине при лечении
мужской импотенции. Вот пример системы трех тернеров в области
символизма.

 Лекция IV

 <F228P10M>d<F255P255D> Четвертый Аркан

В нашем алфавите знаком 4-го аркана служит буква <F228P10M>d<F255P255D>
(Daleth), при числовом значении 4.

Иероглиф аркана - грудь, откуда легко возникают идеи вскармливания,
упитанности и, наконец, идея авторитета как результата этой
вскормленности, делающей объект кормления способным оперировать в
соответствующей ему среде.

Сама картинка аркана изображает мужчину, увенчанного трехъярусною тиарою
(во-первых, принцип авторитета распространяется на все 3 плана;
во-вторых, тот, кто хочет быть авторитетом в известной области, должен
проникать во все три плана этой области). В правой руке мужчина держит
скипетр, оканчивающийся или знаком Венеры (<F52P12M>v<F255P255D>), или
знаком Юпитера (<F52P12M>j<F255P255D>).

Первое истолковывается как необходимость уменья рождать законченные,
индивидуализованные комплексы сущностей; второе - просто указует на
астрологическое соответствие аркана - планеты Юпитер и связанное с ее
названием мифологическое представление. Желательно такое положение рук и
плеч фигуры, которое бы напоминало восходящий треугольник (это условие
во многих таротах не соблюдено).

Правая нога фигуры заложена за левую так, чтобы получалось подобие
прямоугольного креста.

Фигура опирается задней частью на камень  кубической  формы.
На этом же камне покоится изображение орла, имеющего на шее подвесок в
форме т. наз. "Креста Великого Иерофанта" (черт.
8).

Займемся истолкованием этих символов.

Кубический гладкий (т. наз. равнообделанный) камень есть символ всего
законченного, облеченного в готовую форму - авторитет проявляется в
заранее выработанных формах.

Каждая из граней камня представляется в форме квадрата; вот почему
квадрат есть один из геометрических символов этого аркана.

Орел, покоящийся на камне, указывает на необходимость высокого взлета
мысли для того, кто хочет придавать вещам законченную форму (он должен
быть, так сказать, инженером, а не техником своего дела).

Эта мысль подкрепляется присутствием на аркане креста Иерофанта.
Вертикальный ствол креста символизирует канал, по которому в нижний конец
его изливается влияние трех планов Вселенной, фигурируемых
горизонтальными перекладинами креста.

Чтобы завершить форму, чтобы отшлифовать камень, надо не только высоко
схватить идею объекта, но и провести ее через фазы ментальности,
астральности и физического ее назначения.

Остается истолковать прямоугольный крест, фигурируемый ногами мужчины.

Этот равноконечный крест будет вторым геометрическим символом аркана,
называемого (по первому символу) Petra cubica (кубический камень).

На вульгарном языке название аркана - I'Empereur (из-за скипетра и
короны). Заголовками аркана в области теософического тернера будут
служить слова:

Forma (в плане Архетипа).

Auctoritas (в плане Человека).

Adaptatio (в плане Природы).

Итак, займемся интерпретацией кватернера, изображенного четырьмя
сторонами креста.

Этот кватернер прежде всего истолкуем как общую схему всякого формально
законченного динамического процесса во Вселенной.

Процессы эти характеризуются гностически следующим  образом.
Активное (мужское, экспансивное) начало (<F228P10M>i<F255P255D> Jod)
оплодотворяет пассивное (женское, аттрактивное) начало
(<F228P10M>h<F255P255D> He); от этого союза рождается нейтральное
(андрогинное, заимствующее сверху и передающее вниз) начало
(<F228P10M>v<F255P255D> Vau). Чуть эта схема выполнена, является
представление о семействе, т. е. о законченном цикле проявлений.
Констатирование факта существования этого представления есть как бы
очерчивание некоторой оградой, некоторым контуром, области внутренней
жизни этого семейства с целью показать, что в наружной жизни оно
оперирует как самостоятельная составная единица.

Когда мы просто констатируем присутствие законченного цикла
<F228P10M>vhi<F255P255D>, мы ставим после трех букв четвертую букву
<F228P10M>h<F255P255D> (He), признавая цикл истекшим, семейство
образовавшимся, законченным; отсюда обозначение его пассивною буквою
<F228P10M>h<F255P255D> (He) (его сделали, оно получилось). В этой форме
кватернер элементарного цикла будет символизироваться Третьим Великим
Именем Божиим <F228P10M>hvhi<F255P255D>.

Имени этому Каббала приписывает чудесную силу при условии правильного его
произношения.

Вероятнее всего, что Первосвященник произносил его в особо торжественных
случаях трижды. Первый раз он читал его по буквам - Jod, He, Vau, He;
второй раз - разделяя на две части и читая первую названием буквы Jod
(мужское начало), а вторую этимологически -Heva (женское начало);
получалось Jodheva или Jodhava. В третий раз все слово читалось
этимологически. По всей вероятности, произношение его было Jeve или Jave,
но уж во всяком случае не Jehovah, как думали некоторые авторы XVIII
столетия, основываясь на условной пунктуации еврейского текста,
относящейся не к этому имени, а к другому, заменяющему его при громком
чтении.

Таким образом, Первосвященник сначала указывал на полную схему
элементарного цикла, затем на андрогинат Человечества и, наконец, на его
единство и вообще на Унитарный Закон.

Дабы профаны не могли расслышать Священного Имени, слова Первосвященника
заглушались звоном каких-либо ударных музыкальных инструментов.

Цикл <F228P10M>hvhi<F255P255D> распределяется по кресту Кватернера
согласно чертежу 9, давая одно и то же слово при прямом и обратном
направлении кругового движения (прямое направление обозначено стрелками).
Обратное чтение третьего имени <F228P10M>hvhi<F255P255D> (Chavaioth)
принимается символом анархии (царство дьявола) и соответствует прямому
или обратному круговому движению около креста Кватернера, если начало
этого движения отнесено к одному из концов горизонтальной перекладины
креста вместо верхнего конца вертикальной перекладины.

Представим себе теперь, что наша составная единица, наше семейство,
фигурируемое вторым <F228P10M>h<F255P255D> Священного Имени, активно
воздействует на какой-нибудь элемент внешнего мира, т. е. попросту что
наш элементарный цикл своим завершением обусловливает начало нового
цикла. Тогда символ <F228P10M>h<F255P255D> уже не подходит для четвертого
элемента; это <F228P10M>h<F255P255D> таинственным, но закономерным
процессом переходит в <F228P10M>i<F255P255D> следующего цикла. Наш крест
как бы поворачивается на 90 угловых градусов; происходит т. наз.
вращение Кватернера в герметическом круге.

Здесь не место описанию сущности этого процесса. Мы ограничимся
констатированием факта перехода второго <F228P10M>h<F255P255D> в новый
<F228P10M>i<F255P255D> (Jod).

Этот новый <F228P10M>i<F255P255D> подыскивает себе (формирует) подходящее
<F228P10M>h<F255P255D>, оплодотворяет его;
рождается <F228P10M>v<F255P255D> (Vau); констатируется факт существования
второго цикла, очерченного или символом <F228P10M>h<F255P255D>, если этот
второй цикл заключительный, или знаком <F228P10M>i<F255P255D>, если он
переходит в активность; и т. д. до бесконечности.

Если полученный ряд элементов последовательных циклических процессов
сравнить с рядом натуральных чисел, то в этом последнем все кратные трем
будут Vau; все числа, сравнимые с единицей по модулю 3,- Jod; все числа,
сравнимые с двумя по модулю 3,- первыми He. Напр. 58-й элемент ряда
будет <F228P10M>i<F255P255D>, 62-й - <F228P10M>h<F255P255D>, а 75-й -
<F228P10M>v<F255P255D>.

Если бы ряд оканчивался на 58-м элементе, то мы назвали бы этот элемент
вторым He.

Примеры таких рядов: первый элемент - отец, второй - мать, третий - дитя,
четвертый - влияние всего семейства ну хоть бы на другое избранное
семейство, которое будет пятым элементом; это влияние родит общие
интересы двух семейств (6-й элемент); соединенная этими интересами группа
двух семейств (7-й элемент) действует ну хоть бы на другую группу
семейств (8-й элемент), создавая солидарность между обеими группами (9-й
элемент).

Получим схему образований групп вообще и государств в частности.

Другой пример: гений (1) оплодотворяет профессора (2); последний
вынашивает плод гения и дает возможность образоваться андрогинному
практическому деятелю (3), который, с одной стороны, пассивно
воспринимает пищу, даваемую ему профессором, с другой - оперирует активно
во внешнем мире, сообразно воспринятому учению, и характеризует
деятельность всего цикла (4), которому название будет или - пассивная
интеллигенция (если она <F228P10M>h<F255P255D>), или активная
интеллигенция, если она <F228P10M>v<F255P255D> следующего цикла и
оплодотворяет способную к культуре среду (5)...

Получилась схема процесса культуртрегерства при исходной точке научной
интуиции.

Ту же схему можете провести для культуры Человечества эстетическими
началами.

Третий пример: утро (1) подготовляет, планирует заботы дня (2); плоды
дневной деятельности обнаруживаются вечером (3), который таинственным
переходом через ночь служит исходной точкой планов и приготовлений
следующего утра (4)...

Четвертый пример: весенний посев (1) вынашивается летними условиями (2),
рождает осеннюю жатву (3), через посредство зимнего периода определяющую
запас активности (4) в начале следующей весны...

Применяя все это к схеме вращения Кватернера в круге, мы имеем:
прохождение первой четверти (1 - Jod), прохождение второй четверти (2 -
первое He), прохождение двух последних четвертей (3 - Vau) и познание
центра, т. е. понимание определения окружности, без которого нельзя быть
уверенным, что четвертый элемент (второе <F228P10M>h<F255P255D>) при
повороте креста на 90 градусов действительно попадает на место Иода в
следующем цикле.

Всякий цикл Посвящения делится на три этапа по четвертям геометрической
окружности.

В трех символических степенях правоверного этического масонства Ashmol'я
и Fludd'а элемент Jod представлен степенью ученика.

На этой ступени масон прилагает все усилия к точному самопознанию, к
осознанию тьмы и этического невежества, характеризующих профана, и к
самоусовершенствованию.

Эта активная ступень влечет за собой необходимость тягостной,
утомительной работы. Самый ритуал посвящения в ученики изобилует
символическими указаниями на заблуждения, ошибки и скучные, тяжелые
испытания.

Элементом <F228P10M>h<F255P255D> He в этом посвящении является степень
товарища, очерчивающая область применений, доступных масону, успешно
прошедшему первую степень.

Товарища знакомят со средою дружеского, братского общения с уже
прошедшими тягостную стадию ученичества соратниками и со всеми
приятностями такового общения.

Здесь ритуал символизирует приятность познания вообще, а в частности все
сладости дружбы, взаимопомощи и покровительства опытных учителей.

Элементом <F228P10M>v<F255P255D> (Vau) является степень Мастера, уже
познавшего характер жизни в среде масонства и теперь долженствующего
освоиться с идеей Смерти и всеми ассоциациями этой идеи.

Мастерская Ложа и служит синтетической представительницей всей масонской
семьи (второе <F228P10M>h<F255P255D>, если рассматривать ее с точки
зрения ее формации, или новое <F228P10M>i<F255P255D> Jod, если учитывать
ее влияние на общество).

Для детального ознакомления с этиологией масонства отсылаю слушателей к
статье Б. М. Прямина-Морозова (журн. "Изида", декабрьский N 1910 г. и
январский N 1911 г.) "Очерк этиологии и общей истории масонства", кратко
очерчивающий догму и ритуальный символизм степеней Ученика, Товарища и
Мастера, и к более детальному труду Папюса "Генезис и развитие масонских
символов" ("Ce que doit savoir un maitre-macon") в русском переводе г.
Войцеховского, содержащего кроме анализа Легенды Хирама еще краткую
историю важнейших масонских течений в связи с происхождением 33 степеней
Шотландской Системы.

Возвращаясь к нумерации элементов динамического цикла, обратим внимание
слушателей на возможность рассмотрения девятеричных циклов вместо
тройственных, доселе рассмотренных.

Место элемента в девятеричном цикле определяется его наименьшим
положительным вычетом по модулю 9. Так - 58-й элемент ряда будет
четвертым в своем девятеричном цикле, т. е.
Иодом второго семейства этого цикла; 78-й элемент будет шестым в своем
девятеричном цикле, или <F228P10M>v<F255P255D> Vau второго семейства
этого цикла.

Не следует забывать, что эти результаты быстрее всего получаются, по
известной арифметической теореме, суммированием цифр номеров элементов:

 5 + 8 = 13; 1 + 3 = 4. 7 + 8 = 15; 1 + 5 = 6.

Такое счисление, называемое извлечением теософического корня из числа,
часто пригодится нам в дальнейшем.

Для полноты изложения прибавим, возвращаясь к счислению тройственных
циклов, что, если произвести для какого-нибудь номера теософическое
сложение, т. е. суммирование всех натуральных чисел до этого номера
включительно, то получатся следующие результаты: I) если номер был
сравним с 0 (или, что то же - с 3) по модулю 3, то теософическая сумма
также сравнима с 0 по модулю 3.

Тернер остается тернером.

II) Если номер был сравним с единицей по модулю 3, то теософическая сумма
также сравнима с единицей по модулю 3.

Унитарность остается унитарностью.

III) Если номер был сравним с двумя по модулю 3, то его теософическая
сумма сравнима с тремя (или, что то же - с 0) по модулю 3.

Бинер после синтеза не остается таковым, а нейтрализуется в тернер.

Эти теоремы не трудно доказать в общем виде, но мы ограничимся
приведением трех частных примеров.

I) 1 + 2 + ... + 5 + 6 = <$E{ 7 cdot 6 } over 2> = 21 = 3 (mod. 3).

II) 1 + 2 + ... + 16 = <$E{ 17 cdot 16 } over 2> = 136 = 10 = 1 (mod.
3).

III) 1 + 2 + ... + 20 = <$E{ 21 cdot 20 } over 2> = 210 = 3 (mod. 3).

6 было Тернер;  16 - Монада,  а  20  -  Бинер.

Истолковавши Кватернер, как общую схему элементарных динамических
процессов, перейдем к толкованию символа прямоугольного креста, как схемы
активных и пассивных проявлений Человека в астральной области.

Вертикальная сторона креста, соединяющая литеры <F228P10M>i<F255P255D> и
<F228P10M>v<F255P255D>, разделена средней точкой на две области, из
которых верхней (<F228P10M>i<F255P255D>) отдадим преимущество
(<F228P10M>i<F255P255D> активнее <F228P10M>v<F255P255D>).
Верхняя область будет областью положительных поступков человеческой
сущности - область добра; нижняя часть - областью отрицательных поступков
- область зла.

Посвященный человек для каждого момента жизни должен различать эти
области, т. е. как бы держаться в середине, в нейтральной точке.

Это будет познанием добра и зла в поступках.

Переходя к горизонтальной стороне креста, мы так же подразделим ее на две
области, отнеся их обе к сфере пассивных восприятий человека.

Правая область, принадлежащая второму <F228P10M>h<F255P255D>, могущему
преобразоваться в <F228P10M>i<F255P255D> и потому более активному,
получит преимущество перед левой и будет считаться областью благоприятных
восприятий.

Левая область достанется на долю неблагоприятных восприятий.

Посвященному в любой момент жизни присуще умение строго разграничивать
эти две области, т. е. познавать нейтральную точку.

Резюмируя сказанное, мы можем новое истолкование креста формулировать
следующим образом: Человек, владеющий арканом авторитета, должен не
только учитывать добро и зло в своих поступках, но и уметь использовать
как хорошие, так и дурные внешние влияния. Он в равной мере использует
гнев и чувство благодарности, как стимулы активности, умиление и
разочарование, как успокоительные средства, и т. п.

Авторитет Человека основан на том, что последний стоит как бы в центре
герметического креста, будучи причастен всем его элементам и являясь
хозяином их областей.

От этого анализа нетрудно перейти к традиционным аналогиям элементов
кватернера.

Элемент <F228P10M>i<F255P255D> свяжем с тем, что традиция именует
Воздухом; первое <F228P10M>h<F255P255D> - с Землей;
<F228P10M>v<F255P255D> - с Водой; второе <F228P10M>h<F255P255D> - c
Огнем.

Эти четыре термина у древних так и носили название "Элементов
Кватернера". Укажем наивероятнейшие их толкования в различных планах.

В метафизическом плане воздух означает время, вода - пространство, земля
- принцип косности, инертности материи, огонь - кинетическое состояние
материи.

Здесь мы в области теоретической механики.

В моральном плане воздух указует на необходимость сметь (oser) для
всякого посвященного; вода - на необходимость знать (savoir); земля на
обязанность молчать (se taire); огонь - на уменье желать (vouloir).

С этими обозначениями связано представление о символических животных в
кватернере: Орел смел; Человек знающ; Телец молчалив; Лев пылок в своих
желаниях.

Современные нам герметисты остроумно символизируют эти четыре проявления
значками, в которых горизонтальные желобки соответствуют восприятию в
данный момент, а вертикальные - жажде активности.

Кто смеет, тот заглушает в себе сознание опасности (темный горизонтальный
желоб) и будит активность (светлый вертикальный желоб).

Кто доволен своим знанием, тот не учится и не проявляет активности (два
темных желоба).

Кто молчит, тот себя не проявляет (темный вертикальный желоб), но все
принимает к сведению (светлый горизонтальный).

Кто желает, тот активен и восприимчив - надо знать, чего желаешь (оба
желоба светлые).

Опускаясь в физический план, мы истолкуем элементы как четыре состояния
вещества: земля - твердое; вода - жидкое; воздух - газообразное; огонь -
радиальное.

Сближая это объяснение с анализом кватернера поступков и восприятий
человека, мы ясно поймем следующую формулировку тезисов классиков
оккультизма о т. наз. элементалях: Человек имеет тело, составленное из
всех четырех элементов; он синтетичен; он познает четыре стороны креста.

Элементали подчинены авторитету уравновешенного человека; они не познают
добра и зла; они не стоят в центре креста, а только живут на его
сторонах: сильфы - в воздухе;
ундины - в воде; гномы - в земле; саламандры - в огне.

Тела их состоят у каждого из материалов той стихии, в которой он обитает;
они сливаются с самими стихиями, а потому их не видно физическим глазом,
не слышно физическим слухом и т.
д., пока они не проявляются медиумическим займом начал других стихий;
тогда с ними можно сноситься физическими органами.

Эти элементали управляют деталями того, что мы называем физическими и
химическими явлениями.

Быть может, небесполезно дать краткие указания о распределении т. наз.
алхимических элементов по терминам Кватернера <F228P10M>hvhi<F255P255D>.

Термину Воздух соответствует в алхимии универсальный растворитель Azoth,
знак которого есть тройной кадуцей, увенчанный крыльями орла.

Термину Вода соответствует металлогенный Меркурий, могущий быть добытым
из ртути. Знак его <F52P12M>m<F255P255D>.

Azoth часто называют Меркурием мудрецов или Меркурием философов, но
следует твердо помнить, что его извлечь из металлического Меркурия
нельзя.

Термину Земля соответствует элемент Соли. Знак его <$&pp2[-]>.

Термину Огонь - элемент Серы со знаком<$&pp3[-]> .

Алхимические Серу и Соль не следует смешивать с объектами, носящими те же
названия в обычном химическом обиходе. В алхимии эти названия относят к
двум атрибутивным началам тел, могущим быть нейтрализованными либо
металлогенным Меркурием (в инволютивном процессе), либо Меркурием
мудрецов (в процессе эволютивном).

В нравственном герметизме, составляющем астральную аналогию Алхимии
физического плана, элементу Соль соответствует настойчивость в стремлении
к самоусовершенствованию; элементу Сера - пыл молитвы или другого
сосредоточения; элементу металлогенного Меркурия - осведомленность, а
элементу Azoth - оккультное начало тонкого чутья и естественного
понимания условий работы.

Нравственный герметизм и физическая алхимия суть частные виды общей
задачи, известной под названием Великого Делания и символизируемой
девятнадцатым мажорным арканом.

Задача эта может быть формулирована как процесс трансмутации грубейшего
состояния определенной среды в наитончайшее ее состояние без выхода из
рамок среды, т. е. без изменения общей квалификации объекта трансмутации
в плане, которому он принадлежит.

Так - в алхимии занимаются Великим Деланием трансмутации неблагородных
металлов или даже, если хотите, каких угодно материальных отбросов в
наиблагороднейший металл - золото.

В нравственном герметизме задаются целью переделать мусорного,
несовершенного в этическом отношении человека в другое существо, не
теряющее квалификации воплощенной человеческой сущности, но обладающее
синтезом эволютивных свойств человеческой души.

Конечно, всякая трансмутация этого типа основана на принципе унитарных
теорий по отношению к среде, служащей объектом трансмутаций.

Если мусор можно переводить в золото, то это потому, что все тела
материальной природы представляют собою различного типа коагуляты единой,
односоставной материи.

Если дурного человека можно переделать в совершенного, то это потому, что
элементарный состав их одинаков, но порядок группировки их астральных
элементов варьирует до бесконечности. В совершенном человеке в порядке
то, что спутано в несовершенном.

Остается заняться немаловажным вопросом о распределении сторон горизонта
по элементам <F228P10M>hvhi<F255P255D>.

Восток отнесем к <F228P10M>i<F255P255D> ; Юг - ко второму
<F228P10M>h<F255P255D>; Запад - к элементу <F228P10M>v<F255P255D> и Север
- к первому <F228P10M>h<F255P255D>.

Такая схема основана на характере суточного движения солнца,
совершающегося в направлении, названном нами обратным.

Если Священных Животных распределить так, как мы делали доселе: Орел -
Восток - Воздух; Телец - Север - Земля; Человек - Запад - Вода; Лев -
Огонь - Юг, то получится зеркальное отображение схемы, данной в первой и
десятой главах книги пророка Иезекииля.

Этот т. наз. Кватернер Иезекииля весьма важен своими применениями в
операциях призыва (прямое движение по кругу) и заклинания (обратное
движение по кругу).

Другая схема, данная Апостолом Иоанном в четвертой главе Апокалипсиса,
дает иное отображение, отличающееся от первого перестановкой двух
элементов.

В ней Телец - Земля отнесены к Западу, а Человек - Вода - к Северу.

Эта вторая схема дает возможность установить особые таинственные термины
атрибутивных квалификаций "влажный - сухой;
теплый - холодный", причем Воздух окажется влажным и теплым, Вода -
влажной и холодной, Земля - холодной и сухой, а Огонь - сухим и теплым.

Эти квалификации находят себе применение в астрологии и алхимии.

 Лекция V

 О Великом Аркане Магии

Магической операцией называют всякое приложение Человеческой Воли
(единичной или коллективной) к решению задачи, выполнение которой зависит
от деятельности индивидуализованных Сущностей, оперирующих в двух или
трех планах.

Примеры таких задач:

1) Самовнушение на определенную тему. (Воздействие на самого мага,
живущего в 3 планах, или на его клеточки);

2) Внушение чего-либо другому человеку. (Воздействие на него; опять три
плана);

3) Ускорение или замедление какого-либо процесса в элементах.
(Воздействие на элементалей; тоже 3 плана);

4) Вызов элементария, обитающего в двух планах, но могущего при помощи
медиумических начал проявиться и в третьем;

5) Разыскание астрального клише, или притяжение этого клише - 2 плана;
или собственная экстериоризация, т.е. воздействие на элементария
собственной индивидуальности (тоже как бы 2 плана) и т.д.

Если магическая операция переходит на сущности 3-х планов, то она
основывается на перевесе способностей оперирующего субъекта над
способностями объектов операции в том или другом плане.

Если операция переходит на сущности 2-х планов (элементарии, эгрегоры,
лярвы и т.п.), то даже при равенстве астральных ресурсов оператора и
пациентов она может удаваться в силу наличности самого обладания третьим
планом у оперирующего.

В этом случае принято говорить, что оператор берет точку опоры в
физическом плане для своей реализации.

Этой точкой опоры могут служить как тело самого оператора, так и внешние
предметы физического плана.

Из данного нами определения магической операции видно, что в состав ее
необходимо войдут три элемента:

1) Ментальный - идея операции + волевое усилие;

2) Астральный - форма операции;

3) Физический - т.н. опорные точки операции (реализованные символы,
физические проявления ресурсов тела оператора, тела вспомогательных
трехпланных сущностей и т.п.).

Раз мы остановились на унитарных теориях, естественно и необходимо будет
считать ментальные, астральные и физические элементы всех магических
операций частными проявлениями единого ментального начала (единой
метафизической аксиомы), единой астральной формации (универсального
tourbillon) и единого физического приема выбора точки опоры, причем
ментальное начало должно порождать астральную формацию, а эта в свою
очередь неизбежным образом своею конденсацией определять физический
прием.

Эта совокупность метафизической аксиомы, астрального tourbillon и
физического приема именуется в Магии Великим Арканом.

Великий Аркан, как тайна максимального Человеческого могущества, никогда
не сообщается Учителем ученику по следующим соображениям: 1) если ученик
сам не постиг Великого Аркана в его полноте, то он недоразвит в одном из
планов, а следовательно, нельзя ручаться за то, что раскрытие ему
Великого Аркана не представит опасности для самого Посвятителя; 2) самый
характер Великого Аркана устанавливает в его понимании и применении
элемент субъективности. Как мы узнаем далее, духовные монады различных
людей носят в себе оттенки их ролей, как клеточек Коллективного Мирового
Человека. Они как бы различного тона и окраски. Астросомы у людей
различны и подвержены неодинаковым планетным влияниям. Тела не вполне
тождественны, а потому схематическая передача Великого Аркана, хотя бы с
комментариями, все же не освобождала бы ученика от тяжелой и
продолжительной работы применения учительской схемы к своим
индивидуальным особенностям и к условиям своей жизни в трех планах.

То, что мы в дальнейшем сообщим о Великом Аркане, будет лишь логическим
развитием его определения.

Великий Аркан, как всякая магическая операция, должен в составе своем
иметь ментальную часть. Оператор должен определить в самом общем виде
операцию. Иначе говоря, он должен быть вполне ориентирован в характере
какой бы то ни было сущности; он должен знать ее происхождение; он должен
быть ментально знаком с ее родителями, или, что то же, понимать брак
всякого <F228P10M>i<F255P255D> со всяким <F228P10M>h<F255P255D> в
ментальном плане.

Ключ к этому пониманию дается статически Великим Законом Тернера.

Этот закон в схеме Великого Метафизического Аркана, символизируемого
восходящим треугольником, и поместится во главе графика, дающего намек на
конструкцию Великого Магического Аркана. Получается фигура черт. 13.

Ментальная часть Аркана, или супружество этих <F228P10M>i<F255P255D> и
<F228P10M>h<F255P255D>, породит его астральную часть - тайну основного
вихря (tourbillon), или Vau упомянутого супружества.

Как мы намекали во 2-м аркане, этот вихрь двойственно-поляризован. Он,
кроме того, определяет переход от ментального к физическому и обратно. В
нем общая тайна инволюции и эволюции.

График его естественно представится в виде чертежа 14, а число его будет
2, подобно тому, как число метафизической части было 3.

Астральные вихри общего типа, конденсируясь, плавно переведут нас в сферу
элементов, в физический мир, таинственно связанный с пониманием
четвертого аркана.

Прием реализации власти над элементами станет вторым
<F228P10M>h<F255P255D> в динамическом процессе Великого Аркана Магии. Он
в физическом плане явится валетом, представителем деятельности нашего
семейства <F228P10M>vhi<F255P255D>.

Тут имеется и управление элементами (прямоугольный крест с тайною его
вращения в герметическом круге), и результат этого применения - один из
фасов кубического камня - символизируемый квадратом.

Нижний график определится чертежом 15-м, синтезирующим все эти фигуры.

Число его будет - 4.

Общая схема Великого Аркана графически дается совокупностью трех
упомянутых чертежей (черт. 16).<16>

Верхняя часть есть Тернер Великого Метафизического Аркана.

Средняя часть - Бинер астральной Rota (tourbillon).

Нижняя часть - Кватернер элементарной Rota, или тайна реализации, тайна
опорной точки.

Открытие верхней части зависит от полноты инкарнации в человеке его
духовной монады, от начала века знающей тайну мистического брака
<F228P10M>hi<F255P255D>.

Для обладания средней частью, человек должен астрально создать в себе
андрогинат <F228P10M>v<F255P255D>(Vau).

Для применения физической части надо, помимо обладания астральным
<F228P10M>v<F255P255D>, знать, какой инструмент служит точкой опоры в
операции, каков переход от инструмента к tourbillon.

Найти инструмент нам поможет голое логическое построение.

Уничтожьте мысленно часть Вселенной, сохранив за оставшейся частью
атрибутивные свойства целого. В новой Вселенной, в новом Макрокосме,
по-прежнему применим наш Великий Аркан, и инструмент его не изменится.

Продолжайте сокращать таким образом Вселенную и доведите ее до наличности
в ней одного только оператора.

Он тоже мир - Микрокосом, и к нему тоже применим Великий Аркан. Но у него
инструментом для воздействия на собственный Микрокосом остается лишь
собственное тело. Следовательно, оно и есть Великий Атанор Магического
Аркана.

Этого знания недостаточно. Это только нижний этаж постройки.
О сем мудро повествует сказание об Эдипе-Царе. Последний встречает на
пути Сфинкса, задающего ему загадку о реализаторе Великого Аркана,
гуляющем утром на четвереньках, в полдень на двух ногах, а вечером - на
трех.

Что такое Сфинкс? Это синтез 4-х Священных Животных: у него лицо
Человека, когти Льва, крылья Орла, бедра и хвост Быка (Тельца).

Животные эти обусловливают своими качествами проникновение в астральный
план сквозь элементы, представителями которых они служат.

Сфинкс - это астрал. Он сторожит пирамиду, в основании которой лежит
квадрат элементов, но боковые грани которой тождественны с ментальными
эволютивными треугольниками, сходящимися в вершине Унитарности.

Ментальный план сторожится, охраняется астральным.

Что сделал Эдип?

Он ответил Сфинксу: "Разгадка - Человеческое тело, гуляющее в детстве на
четвереньках, в молодости и зрелом возрасте довольствующееся двумя
ногами, а в старости присовокупляющее к ним палку для опоры".

Эдип разгадал лишь то же, что и мы,- физическую часть аркана, и тем
приобрел власть лишь над телом Сфинкса, которое и уничтожил, возомня
после этого себя победителем.

Что же вышло дальше?

Астральный Бинер показал ему, что он не одолел этой части аркана.
Отрицательно-поляризованная часть tourbillon вовлекла его в ужасы
отцеубийства и кровосмешения, которых не могло отвратить знание одного
физического плана.

В астральную часть его посвятило Страдание, а успокоила его лишь
ментальная часть Тайною Универсальной Любви, в образе самоотверженной и
преданной Антигоны.

Обратите внимание на то, что астральное Посвящение пришлось на зрелый
возраст, а ментальное явилось в старости.

К графику Великого Аркана принято прилагать монограммы или полные надписи
трех слов.

<F228P10M%20>a<F255P255D>Z<F128M>W<F228P10>t<F255P255D%0> TARO или ROTA
INRI

Первое составлено из начального знака трех алфавитов (еврейского Aleph,
греческого Alpha, латинского A, мало отличающихся начертанием), и из
конечных знаков тех же алфавитов (z - латинского, Omega - греческого и
Thau - еврейского).

Это слово символизирует Мировой синтез и служит девизом школы Алхимиков.

Слово Tarot, есть название цыганской колоды 78 арканов. Оно тождественно
со словами Rota, Tora(h), Otar, Arot(h) и будет нам служить символом т.
наз. восточного предания, названного так лишь по недоразумению.

INRI в ментальном плане читается Jesus Nazarenus Rex Iudeorum (латинская
надпись на кресте Спасителя), а в астральном плане - Igne Natura
Renovatur Integra (огнем Природа обновляется вся).

Здесь термин огонь понимается согласно разъясненному в этом аркане.

Это слово INRI служило девизом школы Розенкрейцеров.

Совместное нахождение этих слов при графике аркана, на котором фигурирует
слово <F228P10M>hvhi<F255P255D>, служащее ключом еврейской Каббалы, дает
указание на единую цель, единое стремление, единую реализацию,
преследуемую, с одной стороны, Каббалистами (<F228P10M>hvhi<F255P255D>),
с другой - Алхимиками (Azoth), с третьей - цыганским преданием (Tarot), с
четвертой - учениями христианского Иллюминизма (INRI).

Все эти дороги ведут к Великому Аркану.

 Лекция VI

 <F228P10M>h<F255P255D> Пятый Аркан

Пятому аркану соответствует знак <F228P10M>h<F255P255D> (He) т. н.
еврейского алфавита. Числовое значение этой буквы = 5.
Иероглифическое соответствие - дыхание.

Дыхание для нас в приемах обыденной жизни характеризует наличие жизненных
процессов в организме. Отсюда истолкование жизнь, согласное с
астрологическим соответствием аркана - знак Овна (<F52P12M>O<F255P255D>)
в Зодиаке. Пребывание Солнца в знаке Овна определяет первый весенний
месяц, а весна есть элемент Iod годового Солнечного Цикла, то, что
подготовляет жизнь, первое дыхание жизни.

Нам поставят немедленно 2 вопроса:

1-й: В схеме <F228P10M>hvhi<F255P255D> динамического процесса
<F228P10M>h<F255P255D> соответствовало женскому началу. Что общего между
женским началом и жизнью?

2-й: Почему 2-й аркан (Beth) истолковывается как женское начало, и то же
толкование прилагается к пятому Аркану? Какая разница в оттенках того и
другого аркана?

На первый вопрос мы ответим небольшою экскурсией в область христианской
теософии, как новейшей (XVI, XVII и XVIII ст.), так и прежней (XIV, XV
ст.). Если каждому динамическому циклу типа <F228P10M>hvhi<F255P255D>
может служить продолжением такой же цикл, Iod которого есть проявление
второго He первого цикла, то и обратно - Iod нашего первого цикла
позволительно считать проявлением второго He некоторого предшествующего
цикла. Разыскание элементов этого цикла будет восхождением в цепи
причинностей, приведет нас к познанию нового Iod старшего порядка и к
заданию такого же вопроса о предпредыдущем цикле.

Самый начальный цикл в ряду причинностей, или, выражаясь образно, Первое
Семейство типа кватернера, конечно, не может считаться абсолютно
самостоятельным, т.е. не имеющим предшественников в ряду элементов
динамических процессов. Ведь Начало всех Начал не может иметь
наименования Iod, ибо активный элемент оживлен желанием, потребностью
оплодотворять, а Начало всех Начал должно обладать атрибутом
Вседовольства. Это Начало должно быть нейтральным, андрогинным,
заключающим в себе все элементы тех динамических процессов, которые оно
способно породить.

Чтобы символизировать это начало, поставим точку над Iod, написав схему
Первого Кватернера трансцендентальной области в виде
<F228P10M>hvhi<F255P255D>.

Эта точка будет напоминать нам о Великом, Непостижимом, Бесконечно
Однородном, Идеально Светлом, Лучезарном Начале Ain Soph (евр.), о
Великой Нирване (инд.).

Это Непостижимое Начало, не могущее составлять объекта логической
спекуляции, проявилось мужским элементом Iod, элементом оплодотворяющим,
экспансивным, лучезарным, которому можно дать имя Универсальной Любви.

Эта Универсальная Любовь ограничила себе Пассивность, Аттрактивность,
Женское Начало теневого характера, т. наз.
Restrictio, которому имя - Универсальная Жизнь, и оплодотворила его.

От Союза этих Начал, Высшего Iod и Высшего He, рождается элемент Vau
Первого Семейства. Имя ему - Логос. Первичные Эманации этого Элемента
будут Вторым He Первого Семейства и переведут нас уже в трансцендентный
мир Olam ha Aziluth Второго Семейства.

Вот почему Жизнь оказалась женским элементом.

У аббата Тритемия (1462-1516) в передаче им современных ему
Розенкрейцеровских теорий элемент Iod Первого Семейства назван
Сверх-Эссенциальным Огнем, Элемент He - Сверх-Эссенциальным Воздухом, а
Логос - Сверх-Эссенциальным Светом.

Как видим - Воздух, Дыхание, отождествился с женским элементом.

Легко заметить, что эту терминологию Розенкрейцеры считали для себя
интерпретацией Догмата Христианской Троицы, причем Огонь был Ее Первым
Лицом, Воздух - Третьим, а Свет - Вторым.

Каббалистический Мир Aziluth у Тритемия появляется под названием Spiritus
Mundi (Дух Вселенной).

Нам кажется, что приведенная справка дает ответ на первый вопрос, и мы
переходим ко второму.

Аркан Beth указывает на женское начало, как на нечто существующее в форме
соответствия мужскому началу, нечто, подлежащее изучению (Gnosis -
познание), нечто принципиально необходимое в прогрессии арканов.

Аркан He есть уже форма, в которую облекается аркан Beth.

Не конкретнее, нежели Beth.

Beth очерчивает сферу женского начала. He наполняет эту сферу чем-то
формально существующим.

Вообще, чем выше номер, тем конкретнее его значения.

Beth имело иероглиф рот.  He - дыхание, исходящее из этого рта.

Дав эти пояснения, переходим к арифмологическому анализу аркана.

 5 = 1 + 4 или 5 = 4 + 1 5 = 3 + 2 или 5 = 2 + 3

Первые два разложения пятерки дадут нам заголовки содержания аркана в
трех областях Теософического Тернера.

Для Архетипа 1 означала Эссенцию Божества, 4 - принципиальную
необходимость формы.

Элемент Лучезарности в Божественной Эссенции указывает на выбор
положительного полюса в вопросе оценки форм ментальных проявлений.

Формы, не искаженные неправильным отражением и преломлением, станут
синонимами Добра; формы искаженные - синонимом области зла.

Аркан в плане Архетипа будет интерпретировать Древо Познания Добра и Зла,
с сознательным предпочтением Добра злу.

Получится заголовок - Magnetismus Universalis (Scientia Boni et Mali).

В плане Человека 1 интерпретируется как Vir - активный, оплодотворяющий
элемент, а 4 - как элементы, синтез которых образует человеческое тело,
или как Auctoritas - тайна этического доминирования в центре Креста
(Кватернера).
И в том, и в другом случае к четырем началам, имеющимся во внешнем мире,
таинственно прибавляется пятое, управляющее их трансмутацией, дающее
возможность реализовать Великое Делание.

В алхимии это пятое начало именуется Quintessentia. Это слово и будет
вторым заголовком.

Заголовок аркана в мире Природы мы найдем, если сквозь внешние
манифестации четырех элементов четвертого аркана сумеем узреть элемент
Natura Naturans первого аркана, суммируемого с четвертым.

Тот, кто созерцательной деятельностью и глубокой медитацией усмотрит эту
единицу за завесою внешней четверки, тот постигнет натуральную Религию,
плод Созерцания и Вдумчивости.

А потому заголовком для пятого аркана в плане Природы возьмем термин
Religio.

Если в разложении 5 на 1 и 4 понимать под 4 мир элементов, а под 1 Высшее
Сознательное начало, то, как мы сказали, сумма 1 + 4 будет
символизировать Человека как покорителя элементов, как доминатора
импульсов своей элементарной натуры.

Поставив 4 первым слагаемым, а 1 - вторым, мы получим обратное, т.е.
формулу импульсивного человека, манифестации которого стоят в зависимости
от внешних влияний на его физическую природу.

Перейдем теперь ко второй схеме разложения 5 на слагаемые.

5 = 3 + 2, т.е. пятый аркан является составным из высшего и среднего
начал Великого Аркана Магии - метафизического тернера (3) и астрального
бинера (2). С этой точки зрения аркан символизирует проявление некоторой
сущности в двух высших планах, при преобладании метафизического понимания
над астральным механизмом.

Оперировать таким образом в двух планах могут сущности следующих типов:

1) Белый маг, в то время, как он занят работой в астральном плане (хотя
бы он притом и опирался на физический).

2) Элементарий положительного типа (например, совокупность mens'a и души
человека, в промежутке между двумя инкарнациями стремящаяся к
эволютивному созерцанию клише).

3) Эгрегоры положительного типа (эволютивные).

4) Spiritus Directores, составляющие высшую полицию астрала и т.п.

Обратному разложению 5 = 2 + 3, символизирующему затемнение абсолютной
истины тройственного закона миражами ложных астральных клише, движимых
инволютивными tourbillons, будут соответствовать проявления темных
сущностей, каковы:

1) Занятый астральной деятельностью черный маг.

2) Разыскивающий ложные клише отрицательного типа элементарий (например,
совокупность mens'a и души человека, в промежутке между двумя
инкарнациями занятого разыскиванием случаев очередного воплощения не для
исправления кармы, а для наслаждения утраченными физическими благами и
довольного всяким поводом проявления в плане этих благ, хотя бы за счет
медиумических ресурсов).

3) Эгрегоры отрицательного типа (инволютивные).

4) Лярвы и т. п.

Разложениям 3 + 2 и 2 + 3 соответствует геометрический символ огромного
теоретического и реализационного значения - т.
наз. пентаграмма в прямом или обратном положении.<17-18>

В прямую пентаграмму 3 + 2 принято вписывать фигуру человека, голова,
руки и ноги которого размещаются по углам пентаграммы; в обратную
пентаграмму 2 + 3 удобно вписывается козлиная голова, размещающая по
углам пентаграммы свои рога, уши и бороду. Козел этот символизирует
дьявола, отца лжи, олицетворение искаженных до неузнаваемости клише
истинных проявлений.

Мы вскоре вернемся к пентаграмме, но прежде дадим себе труд изучения
картинки пятого аркана.

Научное ее наименование - Magister Arcanorum (Учитель арканов = Великий
Иерофант); вульгарное название - le Pape.

Картинка изображает сидящего мужчину. Голова его увенчана рогами Изиды с
полною Луною между таковыми. Над бинером этих рогов доминирует тернер
Креста Великого Иерофанта (см. аркан 4), укрепленный на конце жезла. Жезл
у Иерофанта в левой руке, и достаточно высок, так что крест на его
верхушке находится значительно выше наклоненной головы Иерофанта.

Правая рука Иерофанта распростерта над головами двух склонившихся перед
ним фигур, на одних картинках - жестом имяславного благословения, на
других - знаком молчания, т.е., во всяком случае, жестом выражения воли.

Из двух фигур, поклоняющихся Иерофанту, одна - светлая (например,
красная), другая темная.

Сидит Иерофант, как и женщина 2-го аркана, между колоннами Jakin и Bohas,
снабженными традиционною завесою.

И там и тут бинер колонн нейтрализован личностью, но в пятом аркане
фигура мужчины: он сидит (пассивность - восприятие науки бинеров), но он
мужчина (активный - применяющий эту науку к жизни), и жест его выражает
волю.

Этот элемент просвещенной воли, активной (т.е. не бездействующей) власти
и будет основной характеристикой пятого аркана и его графического символа
- пентаграммы.

Тернер Креста Иерофанта над бинером рогов дает указание на прямое
положение этой пентаграммы.

Вся обстановка намекает на Посвящение. Коленопреклоненные фигуры дают
понять, что "пентаграмма-маг торжествует вместе со Светлыми Силами и
заставляет служить своим добрым целям и темные силы", умело эксплуатируя
их временное невежество и вытекающие из него слабости, и благоразумным
применением оных облегчая им в дальнейшем столь трудное для них
искупление.

Но в каком состоянии должен быть человек, чтобы его астросом, оживленный
mens'ом, мог исполнять функции пентаграммы, и как из пригодного материала
создать эту пентаграмму?

На первый вопрос нам дает ответ краткий перечень испытаний, коим
подвергаются ищущие Посвящения.

На второй можно ответить указанием общего плана физической, астральной и
ментальной тренировки мага (предмет следующих двух лекций).

Посвящение бывает двух основных типов - бело-магическое и
черно-магическое, смотря по тому, что требуется создать: человека,
стремящегося к добру ради добра с пренебрежением собственными выгодами и
невыгодами, или человека, любящего зло ради зла, даже в ущерб себе, во
имя голого принципа лжи и тьмы ради тьмы.

Первая стадия испытаний одинакова в обоих Посвящениях. Она имеет целью
испытать в неофите состав 1 + 4, т.е. умение не смущаться опасностями и
неожиданностями, исходящими из элементов, не быть трусом в физической
области, не терять голову. Сюда войдут традиционные испытания огнем,
сквозь который надо храбро пройти, не боясь ожогов; водой, переплывать
которую не надо затрудняться, хотя бы она представлялась в форме бурного
потока; воздухом, в котором надлежит висеть бесстрашно, не испытывая
головокружения; и землею, в недра которой приличествует проникать, не
страшась быть раздавленным мрачными сводами подземелья.

Вторая стадия испытаний опять-таки одинакова по их заголовкам в обоих
типах Посвящения. Это - астральные испытания на страх, страсть и
совесть.

Неофит испытывается страхом астральных клише, пугающих его уродливостью
или даже агрессивностью, и восприятие которых ему облегчается
искусственно созданною на время сенситивностью.

Второе испытание - на страсть - имеет целью определить, может ли неофит
обуздывать в себе сексуальное чувство даже при условиях весьма
благоприятных для его проявления, и обыкновенно распадается на 2 части:
1) - умение противостоять надвигающемуся соблазну, и 2) - умение не
использовать победы, одержанной собственными усилиями над холодностью
представительницы другого пола.

Третье испытание - на совесть - заключается в определении умения
выполнить какой-либо данный завет, исполнить какое-либо поручение,
сохранить какую-либо тайну или просто не изменить принятому решению,
вопреки грандиозным соблазнам и полной гарантии безопасности.

Если эти испытания одинаковы по форме в обеих школах - бело-магической и
черно-магической, то они не одинаковы по освещению. Белому магу не надо
бояться страшных клише, так как сквозь их мир ему придется пробиваться к
более Светлым Началам, черному - потому, что придется быть запанибрата с
этими темными и уродливыми проявлениями.

Белому магу надо постичь стойкость своего целомудрия, чтобы быть
уверенным в возможности не пасть; черному надо понять, что умение
воздержаться в определенный момент дает его обладателю житейский перевес
над неумеющими воздержаться.

Белому нужно совестливо относиться к своим обязанностям и принятым на
себя обязательствам, ради самоусовершенствования и стойкости в служении
добру.

Черному надо просто понять, что по определенному плану, при твердом
следовании ему, наделаешь больше идейного зла, нежели случайно, при
представляющихся удобных обстоятельствах.

У черных магов бывает иногда еще дополнительное испытание на
приверженность злу, которое мы описывать не будем.

Поговорим теперь об искусственной пентаграмме, или Великом Знаке
Микрокосма (Микрокосм значит буквально - мир в миниатюре; это название
прилагается к Человеку, в котором, по закону аналогий, можно указать
полный синтез соответствий составным элементам внешнего мира -
протяженного мира или, по-гречески,- Макрокосма).

Пентаграмма относится к т. наз. магическим символам. Мы о них вскользь
упомянули в начале курса.

Если мы установим два аналогичных ряда A, B, C, D,... и M, N, P, R..., то
M может являться символом A и, наоборот, A символом M; N символом B и
наоборот, и т.д.

Как мы уже намекали, в ментальном плане символы имеют реализационную
власть, так как операции этого плана сводятся к порождению идей, причем
аналогия является мощным инвентивным методом на равных правах с индукцией
и дедукцией. Примером может служить алгебра, где манипуляции над
символами значительно облегчают выводы идей. Чтобы дать ясное понятие о
действии символов на астральные сущности, припомним, что наш
эмоциональный, субъективный мир часто перерождается под влиянием форм,
так или иначе ассоциируемых с определенными эмоциональными началами.
Возглас, картина, предмет, ассоциированные с эмоцией страха, часто
самостоятельно вызывают таковой; грозный оклик абсолютно бессильного и
безоружного существа может устрашить его врага, слышавшего такой же
возглас из уст другого, отразившего его нападение, и т.п.

Ведь эмоциональный мир целиком относится к астральной области; оттого-то
в ней так важны символы, продолжительно употреблявшиеся магическими
школами или, вообще, представителями определенных эгрегоров.

Кто знает могущество символа Креста в сношениях с христианами на земле,
тот не удивится, если ему скажут, что этот знак оказывает действие на
элементалей. Он для них ассоциирован с другими эмоциональными
представлениями, нежели для христиан;
элементалям он напоминает о синтетичности строения Человека и проявлении
его внешней деятельности - он напоминает им, что Человек - Царь в
элементах, и этим их укрощает.

Как на земле, по мере хода цивилизации и культуры, те или другие
ассоциации теряют свою обычность и применимость, так сказать - выдыхаясь
или видоизменяясь, так и в астрале мир символов, как форм,
ассоциированных с определенными эмоциями, подвержен медленной, но
непрерывной эволюции.

Было бы наивно думать, что все символы древних египтян сохранили свою
магическую силу до нашего времени и вызывают неизменно одни и те же
явления.

Они не выдохлись окончательно, но без видоизменения и дополнения их вы не
сумеете достичь эффектов, в старину ими обусловливавшихся.

Ведь и фаланга Филиппа Македонского не испугала бы нынешнего стрелкового
батальона, но, конечно, обратила бы в бегство толпу уличных хулиганов,
вооруженных ножами и кастетами.

Символы иногда квалифицируются как простые, т.е. как такие, которые не
принято разлагать на составные части. Таковы - точка, как символ
Единства; круг, как символ Законченности или Объединения; пожалуй, даже
треугольник, как символ тернера определенного типа, и др.

В противоположность этому, соединение нескольких простых символов
именуется сложным символом.

Слог будет простым звуковым символом. Несколько слогов, произнесенных
подряд, будут сложным символом.

Если сложный графический символ является синтезом простых символов, из
которых он составлен, т.е., если последние стройно сливаются в ассоциацию
объединенных эмоциональных представлений, связанных аналогично с
синтетическою же метафизической формулировкой, то такой сложный символ
именуется пантаклем.

В звуковом символизме пантаклю соответствует совокупность слогов,
сливающихся в слово, или даже в целую фразу.

Примером пантакля нам послужит пентаграмма (это, конечно, синтез, ведь мы
ее разлагали на 2 + 3 или 1 + 4).

Этому пантаклю в ментальном плане соответствует идея Свободной Воли.

В физическом плане из носителей этой Воли нам ярче всех кидается в глаза
реализованное тело Человека, астросом которого - носитель пентаграммы, и
mens которого характерно проявляет волю.

У нас был еще хороший пример трех пантаклей, соединенных в один. Это
рисунок, графически дававший схему Великого Аркана в конце прошлой
лекции.

Встречавшееся нам начертание Имени <F228P10M>hvhi<F255P255D> тоже должно
считаться пантаклем схемы цикла динамического процесса.

В области звуковых проявлений как простые, так и синтетические формулы
делятся на два класса: класс mantram и класс setram.

Мантрические формулы суть те, которые предназначены для действия на
астросом сущности, отличной от самого оператора (хотя бы даже эта
сущность входила в оператора как составная часть его коллективного Я).

Так, например, формула, предназначенная человеком для действия на другого
человека, или на элементария, или на элементаля и т.д., будет mantram.
Формула, коей человек желает воздействовать на собственную печень для
регулирования ее функций, будет носить то же имя.

Сетрамы, в противоположность мантрам, предназначены для укрепления
астросома самого оператора, для регулирования функций всей системы
ганглиональных узлов этого астросома, играющих роль в процессе проведения
манифестаций Воли из ментального плана в область физическую.

Эти сетрамы, выражаясь вульгарно, снабжают оператора апломбом,
необходимым для успешного выполнения магической операции.

Извинившись перед слушателями за сделанные отступления от главной темы
сегодняшней лекции, возвращаемся к вопросу о пентаграмме.

Мы отложим до седьмого Аркана разговор о материалах, из которых должна
быть реализована пентаграмма, употребляемая при операциях, а равно и
сведения о добавочных знаках и символах, помещаемых за ней.

Зато мы упомянем об одном обстоятельстве, весьма важном и дающем
пентаграмме преимущество перед остальными Пантаклями.

Необходимо заметить, что Астральные сущности (т.е. сущности 2-х планов)
обладают лишь астральными органами, т.е. средствами познания астросомов
тех объектов, с которыми они входят в общение.

Познавать физическое тело объекта (буде последний таковым обладает)
астральная сущность может лишь временно, при помощи так называемого
медиумического займа флюидов, т.е. заимообразного присвоения жизненной
силы и тонких материальных начал лиц, называемых медиумами, или
каких-либо органических сред и выделений организмов, живущих в 3-м плане
(сок растений, слюна, кровь, семя, молоко, пот и т.п.). В частных случаях
этот заем даже может производиться при процессе испарения воды, сжигании
органических продуктов (смола, сушеные травы и т.п.).

В случае медиумического займа флюидов, астральная сущность, так сказать,
фабрикует себе на время физические органы и приобретает на время же
способность видеть, слышать, обонять и т.д. на наш лад.

Таким образом, при отсутствии медиумических начал, астральная сущность не
может видеть, например, стол, а познает лишь астросом стола, т.е.
формальное начало, положенное в основу этого сооружения; не может слышать
произнесенных слов, а познает лишь формальные начала состава фразы и т.д.

Она, так сказать, просто:

1) учитывает количество энергии, затраченное на придание столу
определенной формы, на произнесение упомянутой фразы и т.п.;

2) точно констатирует все преобразования энергии, происходящие при
упомянутых процессах, порядок и точнейшую схему этих преобразований.

Вот принципы так называемого чисто астрального зрения, которые бы лучше
было назвать астральным восприятием.

Теперь представьте себе астральную сущность, взирающую на воплощенного
человека чисто астральным зрением. Она воспримет определенную схему
энергетических проявлений.

Магия утверждает, что эта схема очень сходна со схемою астрального
восприятия энергетических проявлений пентаграммы, изготовленной из семи
металлов, а эта последняя мало отличается от схемы восприятия пентаграммы
из чистого золота.

Некоторые авторы предлагают проявлять пентаграмму при помощи
электрофорной машины в форме того, что курсы физики называют
электрической иллюминацией.

Если стать на эту точку зрения, то выйдет, что пентаграмма обладает
преимуществом не только создавать ассоциацию идеи проявления Свободной
Воли, но еще дает иллюзию присутствия активного человека.

Это не только символ, но еще как бы пугало.

Чем активнее человек, чем тверже его воля, тем ближе схема ритуального
освящения магом (т.е. надлежаще магнетизированной его флюидами)
пентаграммы подходит к схеме его проявлений.

Вследствие этого мы будем позволять себе именовать пентаграммами все
сущности, подошедшие у нас под категории 3 + 2 и 2 + 3.

Мы будем говорить про астральную борьбу двух человек, или про астральную
борьбу человека с элементарием или эгрегором, что это - борьба двух
пентаграмм. И, кстати, кратко сообщим сведения, касающиеся характера
преимуществ той или иной стороны в этой борьбе.

Если борются в астрале две сущности, то в этой борьбе надо учитывать
прежде всего их астральную силу (активность + восприимчивость).

При равных астральных способностях перевес будет иметь сторона, имеющая
более твердую точку опоры в третьем (физическом) плане. Так маг,
астральность которого на уровне астральности элементария, несомненно
победит его, благодаря обладанию физическим телом.

Если бы мага умертвили в этот момент, то он был бы лишен этого
преимущества, и силы были бы равные.

Вдали от планеты можно одолеть планетного духа, но вблизи планеты это
невозможно, ибо его астросом имеет поддержку в ее физическом теле.

Попробуйте одолеть Духа Земли в магической церемонии, происходящей на ее
поверхности!

А влияние Духа Сатурна или Духа Юпитера вы можете пересилить земной
церемонией.

Маг сильнее в церемониальных применениях воли, когда его астросом
опирается на физическое тело, чем во время т. наз.
экстериоризаций, или выходов в астросоме, когда он сохраняет с телом лишь
слабую связь.

Из двух магов одинакового астрального развития победит в борьбе тот, у
кого сильнее нервная система в физическом теле.

Если и эти условия одинаковы, то тот, у кого больше жизненной силы в
крови.

При равенстве запасов жизненной силы - тот, у кого органы в лучшем
состоянии, и т.д.

Предыдущих разъяснений достаточно, чтобы оправдать значение, придаваемое
магами пентаграмме, и не следует удивляться частым ее появлениям в
магическом и масонском символизмах.

Пламенеющая Звезда, впервые появляющаяся в Товарищеской Ложе (я
предполагаю слушателей, ознакомившимися с рекомендованными мною на
прошлых лекциях источниками), есть пентаграмма с буквой G посредине.

Для Мастера эта буква означает God (Бог; англ.).

Для средних степеней - Gnosis (познание; греч.).

Для высших, т. наз. герметических степеней - Generatio (произвождение;
лат.).

При истолковании пентаграммы в масонском символизме, где она встречается
на клейнодах различных степеней, следует быть очень осторожным и не
пугаться обратного ее положения (2 + 3). Это разложение здесь
истолковывается не черномагически, а чисто метафизически с оттенком
последовательности во времени.

Эту пентаграмму истолковывают так: "сначала у тебя будут бинеры (2);
потом поучишься, вдумаешься, и они нейтрализуются третьими терминами; у
тебя будут тернеры (3)".<19>

Даже в истолковании разложения 1 + 4 существуют разные точки зрения. Не
всегда 4 материально, а единица духовно-астральна. В Великом
Искупительном Астральном Клише <F228P10M>hvwhi<F255P255D> (Iehoshouha или
Ieshua) буквы <F228P10M>hvhi<F255P255D> символизируют Волю Божества,
Слово (Логос) как Орган этой Воли; символ <F228P10M>w<F255P255D> (Shin =
300 = 21-й аркан) означает механизм инволюции, материализации, т.е.
Воплощения Этого Слова. В данном случае Пентаграмма представится так:

Верхняя ее вершина будет то Материальное Оружие, которым эта Воля
оперирует в физическом плане.

Это Клише есть Наимогущественнейшая из пентаграмм всего астрального
плана. Ей в ментальном плане соответствуют догматы Воплощения и
Искупления (Розенкрейцерские Школы XVI - XVIII столетий).

Если в этом же символе вы <F228P10M>hvhi<F255P255D> будете истолковывать
не как Божию Волю, а как слабое Ее отражение - волю отдельной
человеческой личности, то символ <F228P10M>hvwhi<F255P255D> сведется к
обыкновенной человеческой пентаграмме.

 Лекция VII

 Продолжение Пятого Аркана

Как же создать в себе эту человеческую пентаграмму, эту астральную мощь?

Да, очевидно, неуклонной, в строгой системе проводимой, ментальной
работой, астральной и физической тренировкой.

Но тут является небольшое осложнение. В ту пору, когда кто-нибудь из нас
задается целью образовать в себе эту пентаграмму, ему приходится
считаться не только с необходимостью породить в себе новые проявления, но
и еще и с неудобствами, вытекающими из несовершенства прежнего его
восприятия другими и самовосприятия.

Таким образом, задача воссоздания личности распадается на две области: 1)
образование в себе сознательно-волевого человека, 2) правильное
перевоспитание импульсивного человека, того, который действует во всех
областях рефлекторно, отвечая на определенные восприятия шаблонно
определенными манифестациями; того человека, который кричит от боли,
бежит от опасности, отвечает ударами на удары, улыбкою на лесть и т.п.-
Импульсивный человек должен быть воспитан так, чтобы он мог быть удобным
орудием воли сознательного человека. В нем одни рефлексы надо усилить, а
другие - подавить.

Эта лекция будет целиком посвящена задачам образования волевого
человека.

Если мы в прямую пентаграмму впишем человеческую фигуру, то верхнему углу
пентаграммы будут соответствовать центры, аналогично соответствующие
области мышления и органам зрения (центральная часть лба над переносицей
и глаза).

Поведем прежде всего речь о т. наз. процессе медитации - сознательного,
произвольного мышления.

Медитация слагается из:

1) фильтрации чувственных восприятий соответственными органами; 2)
фиксации идей (памятью); 3) уменья сопоставлять идеи.

Согласно этому можно указать следующие общие приемы, ведущие к облегчению
медитации:

1) Избегать рефлекторных ответов на вопросы, диктуемых исключительно
памятью без участия остальных элементов медитации;

2) Избегать споров (диспутов), сводящихся обыкновенно лишь к
сопоставлению форм (диалектика), а не идей. Огромное большинство споров
имеют исходной точкой или различное понимание какой-либо терминологии (в
этом случае спор основан на недоразумении), или различие основных
догматов миросозерцания (в этом случае спор бесцелен).

3) Упражняться в познавании невидимого в видимом, астросома и mens в
физической оболочке объекта.

Недостаточно рассматривать контуры тела человеческого, желательно
проникнуть в астральные соответствия его форм, в динамику проявлений
астросома (аура) и даже в свойства ментальной монады личности.

Недостаточно рассматривать произведение искусства в его реализационных
деталях, необходимо вникнуть в существо его формы и даже в его идею.

4) Всюду разыскивать натуральные аналогии наподобие того, как мы это
делали при изучении 3-го аркана по отношению к человеческому телу, и эти
аналогии истолковывать самым широким образом.

5) Не пренебрегать случаями познания гармонии и законченности в формах:
посещать музеи, слушать хорошую музыку, вообще не чуждаться мира
искусства.

Предыдущие замечания характеризуют процесс медитации слишком общим
образом.

Для ясности желательно остановиться на частных проявлениях механизма
медитации. Мы изучим т. наз. сосредоточение мысли (концентрацию).

Представьте себе, что мы добровольно ограничили область медитации
определенным числом объектов - это будет называться концентрацией мысли
на этих объектах.

Примеры - человек, пишущий статью, может концентрировать мысли на 3
объектах: идея статьи, слог и четкость почерка в рукописи, твердо
решившись не допускать никаких посторонних мыслей при работе, не слышать
посторонних шумов, не обращать внимание на состояние своего организма, на
степень окружающего его комфорта, на течение времени и т.п.

Другой пример - вы концентрируете мысли на двух объектах - определенном
лице и том образе или той идее, которую это лицо желает вам передать,
устраняя, опять-таки, все остальное.

3-й пример - вы концентрируете мысль на одном объекте, скажем, хоть на
вопросе о том, сколько лет определенному лицу.

4-й пример - вы стараетесь сконцентрировать мысль на полном отсутствии
какого бы то ни было объекта - это будет т. наз.
пассивная концентрация, в противоположность предыдущим примерам, в
которых имела место концентрация активная.

Мне желательно ознакомить вас вкратце с приемами тренировки в областях
активной и пассивной концентраций.

Думайте о каком-нибудь органе, о какой-нибудь части вашего тела,
сосредоточившись на вопросе о ее гармоническом состоянии. Это будет не
только хорошим упражнением в концентрации, но еще может оказаться
полезным при устранении болезненного состояния этого органа, дисгармонии
или ослаблении его функций.

Попробуйте в вашу медитацию ввести желание или представление дисгармонии
того же органа; вы получите противоположный результат (сюда относится
образование т. наз.
стигматов у лиц, сосредоточивающихся на идее поражения той или другой
части тела, напр. у мистиков-экстатиков, посвящающих всю Страстную
Седмицу помыслам о ранениях Распятого Христа).

Лицам очень импульсивным рекомендуют сосредоточиваться на произвольном
объекте, хотя бы малой важности, задаваясь при этом задачей господства
над мускульными сокращениями рефлекторного типа (не поворачивать головы
при шуме и т.п.). Этот второй тип упражнений носит общеподготовительный
характер.

Третьим, весьма важным типом упражнения в концентрации мы склонны
поставить рекомендуемый всеми учебниками прием совершения путешествия в
воображении. Вы или вспоминаете во всех деталях действительно совершенное
путешествие, или вымышляете таковое в частях или в целом, наглядно
переживая мельчайшие детали совершаемых движений и воспринимаемых
впечатлений, абсолютно отрываясь от реальной обстановки вашего пребывания
и заканчивая упражнение в 20 - 30 минут по звонку будильника.

4-м типом упражнений поставлю концентрацию мысли на рассматривании
деталей строения реального предмета, находящегося в вашем распоряжении +
проникновение в формальные основы строения и происхождения предмета +
идею его назначения (до 30 минут).

5) Хорошо упражняться в отчетливом представлении отсутствующего предмета
и затем сравнивать детали представления с деталями реальности предмета
(30 минут).

6) Если предыдущие упражнения вам хорошо удавались, то попробуйте
породить воображением будущую форму несуществующего или не виденного вами
предмета, и от этой общей формы переходить к формам деталей, проверяя
точность и закономерность своего творчества обратным восхождением от
деталей к ансамблю и к соответствию его идее (до 40 минут).

7) После этой стадии упражняйтесь в быстром и отчетливом переходе от
активного сосредоточения на одном объекте к таковому же на другом. Уменье
делать это по произволу будет свидетельствовать о значительной силе
сосредоточения упражняющегося. Конечно, чем неудобнее и беспокойнее
обстановка упражнения, тем ценнее удача в таковом.

Перехожу к типам упражнения в пассивном сосредоточении. Таковое многими
считается труднее достижимым, нежели активное.
Благоприятной обстановкой для первых опытов считаются: темнота,
отсутствие всего, могущего отвлечь внимание, лежачее положение,
ослабление процесса дыхания, закрывание глаз, ушей и т.п. При этих
условиях пробуют сосредоточиться активно на очень симметричной форме,
напр. на круге или диске определенных размеров, неподвижном или
вращающемся на бесконечном фоне. Цвета круга и фона - по желанию. Затем
сокращают размеры круга до точки. Наконец усилием воли устраняют и точку.
Остается представление об одном фоне, и это условно уже именуется
достижением пассивного сосредоточения в области астральных восприятий.
Конечно, при дальнейших упражнениях желательно уничтожение самого фона,
т.е. полное отсутствие добровольных представлений во всех областях.

В этом состоянии пассивности внешняя причина (например, чужая воля) может
внести в эту пустоту то или другое определенное восприятие (идею,
геометрическую форму, иллюзию звукового впечатления, иллюзию осязания,
вкуса или обоняния), и вы будете уверены, что восприятие исходит из
внешних активных центров, а не должно быть отнесено к работе
собственного воображения.

Можно варьировать до бесконечности формы подготовительного упражнения, и
приведенная схема дана лишь как пример. Упражнение в пассивном
сосредоточении должно продолжаться не более 10 минут, а в самом начале
упражнений - от 3 до 5 минут.

Я уже сказал, что активное и пассивное сосредоточения суть для
оккультиста типичные формы медитации.

Дадим понятие о некоторых формах их применения.

Наиболее характерная форма сосредоточения с практическою целью - это
активное сосредоточение на каком-либо вопросе, а вслед за тем - пассивное
сосредоточение.

Это пассивное сосредоточение служит почвою для взращивания ответа на
вопрос, составлявший мотив активного сосредоточения.

Здесь следует различать 3 случая: 1) вопрос поставлен так, что ответ
охватывает лишь ментальную область: мы, например, не можем догадаться,
какая цель ассоциированных логически идей приводит к решению
философского, математического и т.п.
вопроса; нам, так сказать, не достает нескольких звеньев в логическом
выводе по недостатку памяти или по неуверенности в способе применения
выбранного метода. В этом случае активное сосредоточение сводится к
ясному представлению тех звеньев логической цепи, которыми мы обладаем,
плюс искреннее желание добыть остальные медитацией.

Пассивное сосредоточение после этого проходит как простой отдых от
активного. Но после этого отдыха нам вдруг ясно восполняются пробелы в
цепи трудно объяснимым процессом т.
наз. интеллектуального ясновидения (vision intellectuelle).

2) Пусть вопрос характера астрального. Я этим хочу сказать, что ответ на
него дается формой, геометрической или музыкальной (акустической). Тогда,
чаще всего, ответ получается в течение самого процесса пассивного
сосредоточения, в виде образа на упомянутом воображаемом темном экране
или в виде звуковой иллюзии.

3) Вопрос физического характера. Этой условной терминологией я хочу
отметить, что ответ на него должен получиться в виде иллюзии осязания,
обоняния или вкуса. Тогда, чаще всего, ответ получается или в течение
самого процесса активного сосредоточения, или на границе перехода к
пассивному, которое, таким образом, не нуждается в осуществлении.
Вы хотите вспомнить запах духов, соответствующих определенному названию,
или вкус какого-нибудь пищевого продукта, или впечатление поверхности
какой-нибудь ткани - все эти случаи я отношу к третьей категории.

Как видите, терминология - ментальный, астральный, физический - взята
здесь довольно произвольно, исключительно по привычке рождать аналогичные
тернеры.

Среди частных  применений  этой  методы  укажем  на  т.   н.
психометрию в бодрственном состоянии (есть еще психометрия медиумическая
и сомнамбулическая).

Этот род упражнений современная оккультная наука характеризует как
проявление т.н. шестого (одического, астрального) чувства, названного
нами в предыдущем астральным восприятием, а потому все авторитеты
единогласно рекомендуют лицам, упражняющимся в психометрии, сокращать во
время сеансов до крайнего минимума восприимчивость органов пяти
физических чувств.

По-нашему выходит, что дается просто указание на важность для психометра
умения пассивно сосредоточиваться.

Самый процесс обставляется следующим образом: психометр перед сеансом
активно сосредоточивается на желании общения своего астросома с
астросомами целого ряда предметов. Затем он берет по очереди эти
предметы, прикладывает ко лбу (деятельность центральных одических мест
головного мозга), или к сердцу, или солнечному сплетению (plexus
solaris); выбор места зависит от темперамента субъекта и эмпирических
данных. При этом он каждый раз погружается в пассивную концентрацию, в
течение которой может получить оптические (неокрашенные или окрашенные),
реже - акустические, еще реже - осязательные иллюзии, относящиеся к
истории формации предмета, к истории его существования, к истории лиц и
предметов, находящихся с данным предметом в астральном общении, и т.п.

Таким образом, психометру представляется мастерская, в которой был
изготовлен конверт, прижимаемый им ко лбу, или содержание письма, в нем
заключенного, или черты характера лица, написавшего письмо, или события
из жизни этого лица;
часто - черты автора письма; иногда, в виде курьеза, обстановка конторы,
в которой письмо штемпелевали, и т.д., и т.д.

Если предмет был древней монетой, то часто получаются интересные
исторические клише; обломок руды, раковина, окаменелость могут дать даже
геологические клише.

Продолжительность пассивной концентрации над каждым предметом, вообще
говоря, должна быть около 5 минут; но если предмет начнет давать более
одного клише, то ее можно продолжать до 20 или даже до 30 минут ради
крупного научного интереса, связанного с созерцанием целого ряда клише,
часто располагающихся в обратном хронологическом порядке.

Вопрос о выборе первоначальных упражнений лицом не сенситивным от
природы, но желающим развить в себе психометрические способности,
решается каждым по своему усмотрению, хотя, вообще говоря, рекомендуется
начинать с упражнений, в которых предмет должен дать ответ в одной из
нескольких, наперед задуманных форм. Например, у вас 7 закрытых писем,
заведомо принадлежащих перу определенных 7 лиц. Определите
психометрически - какое от какого.

У вас 4 мешочка с 4 сортами непахучих минералов; различите
психометрически эти минералы.

Примерные схемы таких упражнений, вместе с рассказами о типичных
исторических случаях особенно удачных психометрических опытов, можно
найти в 12-й главе сочинения Брандлер-Прахта, озаглавленного "Оккультизм"
(русск. пер. Максимова), а также в статье Е. К. Лосской (журн. "Изида",
июль 1910 г.).

К психометрическим опытам следует отнести и т.н. сенситивный диагноз
внутренних болезней, практикуемый очень сенситивными лицами, обладающими
притом достаточно широким наружным слуховым проходом. Обыкновенно эти
лица предлагают пациенту погрузить мизинец в их ухо и через несколько
минут дают подробные указания о состоянии его внутренних органов.

Так называемое смотрение аур, т.е. астральных эманаций лиц и предметов, с
определением их цветов, размеров цветных слоев и т.п., тоже представляет
собою приложение схемы короткого активного сосредоточения на желании
видеть ауру, и более продолжительного пассивного, в течение которого эта
аура воспринимается.

Ауру многие видят не закрывая глаз, причем уменье распознавать грубейший
ее слой, пожалуй, следует отнести к простому усовершенствованию
физического зрения - уменью сосредоточиться на рассматривании
определенной области. Все же чаще все части ауры рассматривают закрывая
глаза, т.е. просто воспринимают шестым чувством.

Но, с точки зрения оккультизма, важнейшим применением концентрации в
упомянутой схеме будет сознательная молитва.

В процессе молитвы активное сосредоточение простирается на объекты
различных планов и подпланов, в зависимости от развития молящегося и
содержания молитвы.

За ним следует пассивное сосредоточение, определяющее степень
удовлетворенности молящегося собственной молитвой и характер и степень
Высших Инфлуксов (влияний, токов), им приобретенных.

Мне остается   дать   короткие  указания  на  процессы  т.н.
самовнушения и т.н. созидания идей-сил (creation de pensees-forces или
creation d'idees-forces).

Я опишу процесс самовнушения в простейшей его схеме, принятой многими
немецкими школами, с тем, чтобы в 10-м аркане подробнее развить теорию
самовнушения и внести в схему соответственные дополнения.

Для самовнушения выбирают моменты т.н. recueillement; они естественно
имеют место, когда мы в постели сознаем себя, не считая себя, однако,
бодрствующими, или, еще лучше, когда, при засыпании, уже утратили
способность ясно сознавать окружающую обстановку, еще владея мыслями и
жестами.

В этих условиях надлежит построить самовнушение по схеме тернера - mens,
астрал, физический план.

Вы, положим, хотите себе внушить апломб и отсутствие рассеянности на
завтрашнем экзамене. Самое возникновение этой идеи и обусловит mens
самовнушения. Теперь этот mens облечется астралем по следующей схеме - вы
планируете фразу: "Я бодр, непринужден, свободно обдумываю вопросы
экзаменатора и отвечаю на них без всякой застенчивости и суетливости".

Продумав ее один раз, вы раза два повторяете ее шепотом, не открывая
глаз, потом раза четыре, в четверть голоса, еще раза два вполголоса и при
этих операциях ясно представляете себе геометрическую картину внушения,
т.е. непринужденность вашей позы перед экзаменатором и всю обстановку
(реальную или вымышленную) экзаменационного зала, экзаменаторов и т.п.

Помимо геометрической картины вы должны пережить и эмоциональную картину
желаемого состояния. Вы должны настроить себя на ту радость и довольство
собой, которые естественно обуслов<->ливаются сознанием апломба, ведущего
к удаче, и удовлетворенности самолюбия, вытекающего из таковой. Теперь у
вас имеются все астральные элементы, даже с небольшим захватом
физического плана (звуковые колебания вашего полушепота). Тем не менее вы
постараетесь представить физический план более интенсивно громким
произношением вашей фразы (раза 2), открыв при этом глаза и сопровождая
все жестами, привычными для вас в состоянии апломба и непринужденной, но
сдержанной радости. Тогда цикл внушений закончен.

Обратите внимание на два обстоятельства: 1) все фразы, картины и т.п.
должны быть отнесены к настоящему времени (см. 3-й арк.); 2) самовнушение
менее всякого другого типа внушения требует веры оператора в удачный
результат его. Когда вы внушаете что-либо другому, очень важно не
сомневаться в удаче. При процессе самовнушения можно добросовестно
проделать все мною указанное без всякого доверия к методу и тем не менее
достичь хороших результатов.

Это объясняется тем, что наша воля удобнее прилагается к владению
собственным астралом, чем чужим.

Самовнушение по этому методу удобно прилагается к устранению тех или
других болезненных симптомов, к уничтожению дурных привычек, общему
укреплению организма, совершенствованию памяти и т.п.

Порождение идей-сил совершается по следующей схеме: вы задумываете
создать сущность (астральную), имеющую воздействовать на вас самих или на
другого в определенном смысле. Ну, например, в смысле такого желания:
"хочу, чтобы дядя NN сделался менее раздражителен". Эта идея (даже не
формулированная словами) будет mens сущности. Чтобы создать ей астрал, вы
сокращаете судорожно все мускулы конечностей, не сдвигаясь с места и
пребывая в стоячем положении; потом вы сосредоточиваетесь на мысли о
предоставлении в распоряжение упомянутой сущности всей энергии ваших
мускулов; одновременно с этим вы ослабляете мускулы до состояния
дряблости.
Запасенная, но неиспользованная на механическую работу энергия
значительной частью поступит в распоряжение волютивной сущности, т.е.
сформирует ее астросом. Можете облегчить формацию тонкой физической
оболочки этой сущности, поставив вблизи стакан парного молока, меду или
свежевыпущенной крови; жизненная сила (джива) этих продуктов сыграет роль
медиумического начала.

От вопроса о медитации естественно перейти к области, также относящейся к
верхней вершине пентаграммы, а именно, к энергетическим (флюидическим,
одическим, магнетическим) эманациям взгляда. Я коснусь этого предмета
лишь бегло, ввиду необходимости вторичной переработки в десятом аркане
всего, что я скажу здесь о глазах, руках и ногах.

Элементарная форма астрального  применения  взгляда  -  т.н.
центральный взгляд, т.е. фиксация обоим глазами средней части лба над
переносицей у того субъекта, над которым мы экспериментируем.

Такая фиксация, соединенная с активным сосредоточением на определенном
желании в определенной форме, при полном представлении тех движений,
которые пациент должен проделать, или тех эмоций, которые он должен
испытать, или, наконец, при полном сознании тех мыслей, которые должны
ему придти в голову, может побудить последнего к реализации ваших
желаний, если только он сам в это время не сосредоточился активно на
небольшом числе объектов.

Кроме центрального взгляда в лоб, употребляется еще центральный взгляд в
затылок, а также в промежуток между лопатками (места, на которые
направляется центральный взгляд, не должны быть прикрыты изоляторами -
шелком, шерстью, мехом и т.п.).

Расстояние, на котором успешно действует центральный взгляд на не
особенно сенситивного человека, будет - для лба - до 50 шагов; для спины
и затылка - до 4-5 шагов.

Кроме центрального взгляда, необходимо владеть взглядом в глаза другому,
на тот случай, если бы понадобилось противодействовать пентаграмме,
фиксирующей нас центральным взглядом.

В борьбе двух пентаграмм, фиксирующих друг друга в глаза, факторами,
определяющими победу, будут следующие атрибуты, расположенные в порядке
их значения: мистическая власть, астральная власть, нервная сила,
жизненная сила крови, функциональное и органическое здоровье тела.

Если есть надобность не бороться с чужим центральным взглядом, а
поддаваться ему, то следует опустить глаза и сосредоточиться пассивно.
Лучше всего центральный взгляд действует на спящего или
загипнотизированного человека.

В технике центрального взгляда следует прежде всего заботиться о
правильности сведения оптических осей на точку, а затем о выносливости
взгляда (отсутствие моргания, слезливости, воспаления век и т.п.). Для
устранения слабости век и вообще наружных оболочек органов зрения
рекомендуются окулистами глазные ванны, души, примачивание водными
настоями различных трав и т.п. Что же касается самого процесса фиксации,
то людям, не владеющим от природы устойчивым центральным взглядом,
рекомендуется упражняться в таковом сначала на черной точке, величиною с
гривенник, помещенный на стене на высоте глаз наблюдателя в трех-четырех
метрах от такового.

Сначала надо взирать на эту точку в направлении, перпендикулярном к
стене. По укреплении в этом упражнении отходить и смотреть на нее под
углом к стене, а в следующей стадии - упражняться в передвижении по
комнате, не спуская глаз с точки, а также учиться быстро переводить
центральный взгляд с одной точки на другую, не ослабляя его
интенсивности.

После этих упражнений учебники рекомендуют практику центрального взгляда
на собственном изображении в зеркале с присоединением точно такого же
упражнения на глядение в глаза тому же изображению.

Продолжительность упражнения в центральном взгляде не подлежит
ограничению и зависит от природных или выработанных способностей
субъекта.

Центральный взгляд на лицо должен держать в поле зрения наблюдателя все
подробности физиономии пациента без перемещения зрительных осей.
Сосредоточение при центральном взгляде по возможности должно быть
сопряжено с уверенностью в выполнении желания и с отсутствием аффектов
беспокойства, боязни и т.п.

Перехожу к магнетизму рук.

Классические авторы по магнетизму, а также показания сенситивов, видящих
флюидические эманации конечностей в виде цветовых пучков (в темноте),
утверждают, что правая рука мужчины в состоянии нормальной поляризации
флюидов эманирует положительный магнетизм, т.е. энергию, могущую, при
небольшом расстоянии между рукой и буссолью склонения, оказать
отталкивающее воздействие на тот полюс магнитной стрелки, который мы
называем северным, т.е. обращенный приблизительно к северу.

Следовательно, если считать северный магнетизм положительным, то можно
утверждать, что правая рука эманирует "+" магнетизма (при вышеупомянутых
ограничениях). Подобно этому левая рука мужчины, вообще говоря, должна
эманировать "-".

У женщины нормальная поляризация флюидов должна быть противоположной
мужской.

Для проверки этих законов и для суждений о степени интенсивности и
правильности поляризаций у отдельных лиц существуют приборы, именуемые
магнитометрами. Астатическая стрелка подвешивается как гальваноскоп;
конец указной стрелки ходит по лимбу для отсчета градусов в
отклонении.<20-21>

Мы в этом аркане не будем говорить о лечебных и иных применениях
магнетизма конечностей и только укажем, что нормальная поляризация левой
ноги однородна с поляризацией правой руки (и обратно), а также, что
ножными запасами магнетизма пользуются иначе, чем ручными. Прекращая
усилием воли отрицательные эманации, скажем, правой ноги, я могу
экономический запас таковых поставить в распоряжение ну хоть левой руки,
и этим усилить показание магнитометра об этой руке.

Из вышесказанного вытекает, что нормальная схема мужской пентаграммы,
представленной нормально на чертеже (я нормальному изображению
противопоставляю зеркальное, часто употребляемое в оккультизме), будет
определяться чертежом 21, а женской пентаграммы - чертежом 20.

Отступления от нормальной поляризации бывают постоянные (есть женщины с
мужской поляризацией и обратно), или временные, определяемые душевным
состоянием, физическим самочувствием и, наконец, даже сознательным
усилием воли. При этом не мешает заметить, что слабая пентаграмма
перемагничивается под влиянием близости или прикосновения (пассы,
наложение рук и т.п.) сильной, подобно тому, как слабый магнит
перемагничивается, попадая в поле индукции сильного.

Заканчивая сегодняшнюю лекцию о тренировке сознательного человека, обращу
ваше внимание на то, что помимо медитации, играющей для него роль приема
духовной пищи, в его распоряжении еще имеется и приправа к этой пище в
форме сильного возбуждающего средства.

Возбуждающим средством для сознательного человека служит Любовь во всех
формах ее проявления.

Как физическая любовь расширяет круг эгоизма полудикаря, преобразуя
личный эгоизм в семейный, так и соседские чувства семей, переводящие
семейный эгоизм в племенной, а потом и в национальный, именуемый
патриотизмом; как ментальное сродство и притяжение метафизических натур
или астральное сродство артистических, соединяющее их в кружки и школы,-
так и Высокая Универсальная Любовь ко всему живому, ко всему
проявляющемуся в Архетипе, Человечестве и Природе, служат мощным
побудителем или укротителем процесса плодотворной, эволютивной,
искупительной медитации, представляющейся главным орудием наших
Герметических Реализаций.

 Лекция VIII

 Продолжение Пятого Аркана

Воплощенный человек может условно быть рассматриваем как совокупность 3
элементов. Первым элементом будет сознательный, волевой человек,
способный к медитации и вообще к тому, что мы называем творчеством.
Вторым элементом окажется импульсивный человек, способный на рефлексы и в
необработанном состоянии неизменно шаблонно проявляющий таковые. Третьим
элементом представится та машина (человеческое тело), которая
предоставлена в распоряжение двух первых элементов.

Задача изучения этой машины относится к области анатомии и физиологии с
их многочисленными подотделами. Из этой области я вам напомню лишь об
аналогичном тернере: голова - грудь - живот, и о том факте, что качество
и количество нервных флюидов зависит от качества и количества жизненной
силы крови, а эта сила в прямой зависимости от питательных соков,
выработанных процессом пищеварения.

Займемся поскорее импульсивным человеком и его отношениями к
сознательному.

Импульсивный человек по существу его определения пассивен - он реагирует
на внешние впечатления по определенным неизменным законам. В силу
основных арканов он тройственен: в нем есть чувствующий человек, живущий
инстинктами, имеющий потребности; в нем есть чувственный человек,
обладающий страстями, живущий смутно выраженными желаниями (не смешивать
с сознательными хотениями); наконец, в импульсивном человеке найдется и
интеллектуальный, живущий рассудком, проявляющий себя автоматическим
расчетом.

Роль сознательного человека - умерять, погашать рефлексы импульсивного, и
даже иногда обращать их в сторону, противоположную первоначальной.

Низший импульсивный человек рефлекторно отдернет с преувеличенной
быстротой руку от горячего предмета.

Сознательный человек может удержать это проявление и даже, при
надобности, сыграть роль Муция Сцеволы.

Средний импульсивный человек ответит улыбкой на лесть, но сознательный
человек может ожидаемую улыбку сдержать или даже переродить в гримасу.

Интеллектуальный импульсивный человек в ответ на юридический вопрос
шаблонно применит недавно отмененную статью закона или неполно
анализированное, часто встречающееся применение;
сознательный человек напомнит ему вовремя замену статьи новою, или
неуместность известного применения в той частной исключительной
формулировке, которая имела место.

Импульсивно-интеллектуальный человек - преопасная фаза человеческих
проявлений,- он апостол рутины, он враг новых гипотез, он патрон тех
школьников, которые автоматически применяют привычные методы и
формулировки к объектам, на которые таковые не распространяются.

Все три фазы импульсивного человека могут породить в нем эксцессы -
пороки в соответственных областях, если этому вовремя не воспротивится
сознательный человек.

Низшая фаза порождает ряд пороков материального характера, из которых
типичнейшим является пьянство.

Средняя фаза - другой ряд пороков, представителем которых служит разврат
- мы разумеем астральный разврат, размножающий путем воображения формы
страстных проявлений.

Наконец - интеллектуальный импульсивный человек порождает пороки,
основанные на автоматическом расчете. Прототипом этих пороков является
игра.

Теперь ряд разрозненных вопросов, которые уместно затронуть здесь во
избежание остановок при изложении дальнейших арканов.

Вопрос 1-й: может ли сознательный человек на время или перманентно
утратить власть над человеческим телом?

Ответ: может в следующих случаях. 1) При отсутствии функций сознательного
человека и наличии функций импульсивного (сон, летаргия и т.п.); 2) при
порче нервной клетки органа чувства, двигательного центра, а также при
разрыве нерва; 3) при расстройстве циркуляции или производства нервного
флюида (то, что врачи называют функциональным расстройством нервной
системы).

Все эти препятствия в частных случаях могут помешать сознательному
человеку проявлять те элементы, которые являются результатами его
доминирования над импульсивным, т.е. здравый смысл в области
инстинктивной, гармонию - в анимической, и проницательность - в
интеллектуальной.

Второй вопрос: какие могут быть уклонения от нормы в области
человеческого воображения? Для ответа на этот вопрос отдадим себе отчет в
том, что формы, порождаемые воображением, кроме характера нашего
астросома зависят еще от двух влияний: 1) показаний органов чувств и 2)
регулирующей логики нашего mens.

Если mens перестанет правильно воздействовать на процесс порождения форм,
то воображение перерождается в т. наз.
фантазию.

Если нервные посредники органов чувств ненормально реагируют на внешние
впечатления или если их лжереакции проявляются без участия внешних
объектов, то получаются т. н. галлюцинации.

Третий вопрос - как алкоголь влияет на человека в различных фазах
опьянения?

Следует различать 3 фазы состояния человека после неумеренного приема
алкоголя.

Первая фаза: человек только что выпил; алкоголь, всосавшись, увеличил
динамизм крови. Нервные узлы и плексусы (сплетения узлов), служащие
запасными магазинами нервной силы, щедрее раздают ее - получается
возможность повышенной деятельности духа и повышенной же деятельности
физической машины.

Вторая фаза - машина физического тела забирает в свое распоряжение больше
нервных флюидов, нежели дух.

Импульсы уже не управляются сознанием и приобретают беспорядочный
характер - шатание, неуместные жесты, слова и т.п.

Третья фаза - запас нервной силы в магазинах истощился: его надо
возместить деятельностью астросома, который всецело должен заботиться об
организме, ничего не уделяя сознанию из своей астральной энергии. Это -
фаза глубокого сна мертвецки пьяного человека.

Четвертый вопрос: что такое гипноз с нашей условной точки зрения на
подразделение человека?

В гипнотическом процессе гипнотизер грубо раздражает или переутомляет
нервные центры, управляющие органами чувств, всецело отвлекает этим
импульсивного человека от сознательного в пациенте, и на место
сознательного человека в последнем ставит свою сознательность и волю,
управляя за пациента проявлениями его импульсивной личности.

При этом толковании имеются в виду лишь методы получения  т.
наз. гипноза в тесном смысле слова, без всякого магнетического
воздействия (об этом - позже), а лишь путем раздражения и утомления
зрения блестящими предметами на темном фоне или вращающимися зеркалами,
раздражения слуха путем удара в гонг или утомления его монотонно
повторяющимися звуками, воздействия на пациента испугом и т.п.

Так как действие сознательного человека на импульсивного простирается не
только на настоящие, но и на будущие моменты, то сказанное не исключает
возможности делать гипнотические внушения на будущие поступки и
ощущения.

Пятый вопрос: как понимать сумасшествие?

Здесь придется различить 2 типа сумасшествия: 1) от физических причин; 2)
от причин астральных. Ведь по проявлениям сумасшествие вполне может
уподобиться перманентному состоянию пьяного во второй фазе опьянения. В
сумасшедшем перевешивают импульсы, и притом у каждого - импульсы
определенного характера, т.е. относящиеся к деятельности определенных
нервных центров.

Такие состояния, конечно, могут порождаться органическими или
функциональными расстройствами нервной системы. Но возможно повышение
деятельности определенных центров предпочтительно перед прочими, и в
ущерб им, от чисто астральных причин. Астросом человека реализовал его
тело и управляет им и его формальными проявлениями. Mens проявляется при
посредстве астросома. Представьте себе, что к астросому присоединилась
посторонняя астральная сущность и стала вместе с ним заправлять телом.
Получится ненормальность в манифестациях астрального и физического
планов, иногда препятствие или невозможность нормального проявления
ментальности, вследствие парализации вторым астросомом части функций
первого.

К астросому может присоединиться лярва, своя или чужая. Это даст случай
лярвической прочной инкарнации, определяющей преобладание типичного для
лярвы порока в сумасшедшем.

Лярва сначала будет вырабатывать в теле способность к практике порока; а
потом, по истощении ресурсов тела по этой части, будет, в большинстве
случаев, стремиться разрушить тело, с которым она связана
продолжительностью пребывания в нем. Смерть тела освободит ее, даст ей
возможность отделиться от астросома и воплотиться в другое тело для
утилизации его ресурсов.

Может в тело инкарнироваться элементарий дурного типа и бороться с
астросомом человека, определяя альтернативы периодов сумасшествия и
периодов просветления.

Но когда все это возможно?

Когда человек бывает достаточно пассивен, не занят своим телом настолько,
чтобы суметь защитить его от вторжения посторонней астральности.

Лярва легко вторгается не только в спящего человека, но и в человека,
обескураженного неудачами жизни, не видящего в ней цели, и даже в
человека активно-сосредоточенного на пороке, характеризующем эту лярву.

Элементарий воплощается довольно легко в тело человека,
экстериоризовавшего свой астросом сознательно или бессознательно.

Бессознательно мы экстериоризуемся чаще, чем вы думаете. Испуг, внезапное
горе, безвыходное положение, все то, что заставляет на миг возненавидеть
жизнь физического плана, облегчает тем самым процесс экстериоризации.
Внезапная радость может вызвать тот же эффект по другим причинам. В
момент такой радости душа человека настолько проникнута благодарностью
астральным началам, породившим благоприятную реализацию, что невольно
устремляется к этим началам и также может экстериоризоваться.

Иногда экстериоризовавшемуся астросому удается вернуться в тело и изгнать
непрошеного гостя (временное умопомешательство); иногда ему вернуться не
удается; в теле оперирует вселившаяся сущность (перманентное
умопомешательство или, в лучшем случае, перемена характера личности на
несоответствующий его телу и потому губящий это тело); наконец, возможен
случай возвращения в тело при бессилии изгнать посторонный астросом;
получается процесс совместного жительства двух астросомов в одном теле
при наличности постоянной между ними борьбы (перемежающееся
сумасшествие).

Ответив на вышезаданные вопросы, продолжим наше изложение указанием
режимов импульсивного человека в его трех фазах, наиболее облегчающих его
поступление в распоряжение сознательного и реализацию эволютивных планов
последнего.

Режимы импульсивного человека естественно представятся в трех
разветвлениях на режимы отдельных его фаз.

Рассмотрим прежде всего режим инстинктивного импульсивного человека.
Здесь наибольшее внимание следует обратить на вопрос пищевого режима.

Прежде всего следует отметить нормальную роль процесса воздержания от
пищи. Временное воздержание от пищи, доставляя отдых органам пищеварения,
тем самым ставит в распоряжение высших органов некоторую экономию нервных
флюидов, определяющую возможность повышения духовной деятельности.
Избыток пищи производит обратное действие - он предрасполагает человека к
духовной косности.

Конечно, слишком продолжительное воздержание от пищи дурно отзывается на
самом организме.

Что касается времени принятия пищи, то его, согласно вышесказанному,
следует ставить в зависимость от характера последующих и предыдущих
занятий.

О роде пищи можно сказать, что постоянный вегетарианский режим уместен
лишь в странах тропических и околотропических. В умеренном поясе он
практикуется магами лишь как подготовление к операциям, требующим
известного затишья в функциях анимических центров без крайнего сокращения
деятельности центров инстинктивных (растительная пища поддерживает
инстинктивность, а животная - анимичность; в тропических странах
последняя в достаточной мере астрально поддерживается обилием солнечных
эманаций).

Вегетарианский режим в обыкновенной его форме простирается у магов на
периоды до 40 дней; строгий вегетарианский режим (фрукты и овощи,
сваренные на воде без соли) - не более, чем на 7 дней.

Необходимость приема животной пищи не исключает осторожности при ее
употреблении. Мясо часто содержит дурной астрал, т.е. оно часто
флюидически связано с фантомом (низшая часть астросома, управляющая после
физической смерти сущности функциями разложения и вообще возвращения
природе его физического тела) раздраженного, напуганного, мстительно
настроенного животного. Во избежание инкарнации этого дурного астрала
следует перед приемом животной пищи мысленно произносить какой-нибудь
сетрам, для укрепления своей воли в самозащите, или мантрам, для изгнания
дурного астрала из пищи.

Так наз. вопрос о сентиментальном вегетарианстве вовсе не существует, ибо
принцип вампиризма есть основной закон формации сущностей и
осуществляется не только при безубойном питании, но даже при процессе
дыхания.

Что же касается попыток достигнуть самосовершенства путем аскетизма в чем
бы то ни было, ссылаясь на то, что Великие Учителя были аскетами, то на
них следует возразить, что если человек на высокой степени совершенства,
посвящая себя почти всецело духовной работе, берет от физического плана
лишь горсть риса в день, то обратный тезис далеко не столь же справедлив,
и воздержанием, не соответствующим степени погруженности субъекта в
медитацию, последний никакой пользы себе не принесет.

Анахорет, погруженный в созерцание, обходится без фосфора, но профессор
или проповедник, аргументирующие с кафедры, читающие и пишущие книги,
нуждаются в таковом.

Закончим описание режима инстинктивного человека указанием на то, что
кроме пищи ему подчас нужны т.н. возбуждающие средства.

Одна пища хороша для тех, кто не осужден на периодические быстрые расходы
нервной энергии; кому это необходимо, тот должен прибегать к
возбудителям, динамизирующим кровь и облегчающим заем энергии у узлов и
плексусов.

Материальными возбуждающими средствами служат - кофе, чай, алкоголь,
гашиш, опий, морфий и т.п.

Кофе и чай представляют из себя типичный бинер: кофе соответствует
отрицательному полюсу бинера - он особенно усиливает восприимчивость.
Фазы действия кофе следующие: он сначала облегчает пищеварение, занимая
флюиды для этого процесса, а через 2-3 часа облегчает вторичный заем в
пользу сферы интеллектуальной восприимчивости; реакция кофе - упадок
восприимчивости - наступает часов через 5 после приема; чай -
положительный полюс бинера - замедляет пищеварение и на время этого
замедления помогает реализации в интеллектуальной области за счет нервной
энергии, не использованной на пищеварение; реакция чая - продолжительное
отвлечение флюидов от интеллектуальной сферы для исправления задержек в
пищеварении; бессонница от крепкого чая не есть реакция, а фаза его
действия - хочется думать, а не спать; реакция наступает позже.
Упомянутый бинер красиво нейтрализуется алкоголем, при коротком, но
сильном действии его в смысле повышения как восприимчивости, так и
активности; его надо принимать перед моментами, в которые придется
проявить быстроту понимания и находчивость в репликах, и отнюдь не
повторять приемов; о реакции нами сказано выше.

Все вышеизложенное справедливо лишь для человека, не обратившего в
привычку употребление перечисленных возбудителей.

Опий и морфий притупляют чувствительность в показаниях нервных центров о
расходовании флюидов и тем дают иллюзию неутомимости; то же можно сказать
о кокаине. Гашиш менее изучен - он главным образом позволяет меньше
сознавать связь астрала с телом и часто дает иллюзию экстериоризации
астросома, тогда как опий и морфий способствуют действительной
экстериоризации.

Обо всем этом, а равно и о роли серного эфира, будет говориться
впоследствии.

Переходим к режиму анимического человека. Аналогией питания здесь будет
процесс дыхания; возбуждающими средствами будут служить ароматы.

Дыхательные упражнения оккультистов преследуют 3 цели: 1) правильность
процесса окисления крови, обновляющего запас жизненной силы; 2)
нормировку ритма дыхания человеческой волей и вытекающую отсюда власть
над функциями сердца; 3) устранение излишней потери углекислоты.

Первое достигается плавным выдыханием и достаточною задержкою дыхания;
третье - отчасти задержкою же, отчасти медленным выдыханием; второе -
управлением совокупностью фаз дыхательного процесса.

Мы дадим короткую схему первоначальных упражнений по части дыхания.

Человек с необремененным желудком принимает почти горизонтальное
положение (голова и плечи несколько выше остального тела) с вытянутыми
вдоль туловища руками и вытянутыми же ногами; мускулы в дряблом
состоянии; помещение хорошо проветренное, но отнюдь не холодное;
отсутствие всяких забот, беспокойств и полная уверенность в том, что
никто не отвлечет упражняющегося от его занятий (нарушение последнего
правила может фатально отразиться на судьбе лиц, прерывающих упражнение,
и на самом субъекте).

При этих условиях человек закрывает рот и возможно медленнее, но вполне
непринужденно вдыхает воздух через обе ноздри вплоть до состояния
неболезненного вздутия грудной клетки и живота: это - фаза вдыхания.
Затем следует фаза задержки воздуха, после чего наступает фаза медленного
выдыхания через обе ноздри. Выдохнув весь воздух, упражняющийся делает
короткую паузу между концом выдыхания и началом следующего вдыхания. Это
будет фаза прекращения деятельности дыхательных органов.

Теоретически было бы желательно иметь первые три фазы равными по
продолжительности и притом возможно длиннее. На практике выходит
несколько иначе. Фаза вдыхания своею относительною продолжительностью
характеризует умение вампиризировать окружающую среду. Фаза задержки -
умение ассимилировать захваченные элементы; фаза выдыхания - умение
распоряжаться запасом приобретенных сил и способностей; фаза прекращения
- способность к пассивному сосредоточению (которое у мага не должно быть
слишком продолжительно).

Оттого-то при вдыхании рекомендуется активно сосредоточиваться на
усвоении каких-нибудь сил, способностей и т.п.;
при задержке - на идее ассимиляции тех же способностей, так сказать на
идее их личной переработки; при выдыхании - на идее разумного их
применения; конечная пауза посвящается пассивному сосредоточению.

Абсолютная и относительная продолжительности фаз, как мы сказали,
определяются типичными свойствами астросома дышащего субъекта, но можно
указать приблизительно продолжительность этих фаз для среднего человека.

В начале упражнений - 10 секунд на каждую активную фазу и секунды 2 - на
четвертую, пассивную.

Через несколько месяцев упражнений - по 25 секунд на активные фазы и
секунды 3 - на пассивную.

Упражняться рекомендуется два или три раза в день, причем в начале курса
упражнения пятиминутные, а к концу его доходят до 25 минут каждый раз.

Описанная метода упражнений часто именуется западной. Ее многие признают
опасной по той причине, что, не соединенная с активной медитацией
положительного (эволютивного) направления, она часто приводит к
поглощению дурных начал среды (т.е. элементов, дающих силу на дурные и
эгоистические манифестации чувственного или идейного характера).
Вот  почему  многие  оккультисты видоизменяют ее на т.  наз.
восточный лад, предлагая в тех же обстановочных условиях производить
дыхательные упражнения следующим образом.

Воздух втягивают первоначально одной левой ноздрей, прижимая крыло правой
ноздри большим пальцем правой руки. Затем, в период задержки дыхания,
зажимают крылья ноздрей обоими большими пальцами; выдыхают через правую
ноздрю, оставляя левую ноздрю зажатой; после короткой паузы втягивают
воздух правой же ноздрей, опять задерживают воздух при зажатых ноздрях,
выдыхают левой, втягивают, левой держат, выдыхают правой и т.д.

Этот метод очень пригоден, как временный, даже для лиц, придерживающихся
первого метода, ибо очень удобен при насморке, не всегда допускающем
применение первого метода.

Кстати сказать, начатый курс дыхательных упражнений не прерывают ни при
насморке, ни при ларингите, ни даже при легком бронхите. При глубоком
бронхите и при воспалении легких упражнения немыслимы, при горячечных
заболевания - затруднительны.

Раз мы заговорили о дыхательных упражнениях, неудобно не упомянуть об
упражнении солнечного плексуса (т.н. массаж плексуса), сводящемся к
альтернативе давлений на диафрагму с той и другой ее стороны.

К этому упражнению следует относиться с большой осторожностью, выполнять
его аккуратно, без торопливости, и никогда не предпринимать его при
дурном самочувствии или неуравновешенном состоянии духа.

Телу придают то же положение, что и при дыхательных упражнениях, но,
втянувши воздух (непременно через обе ноздри), достигают вздутия лишь
грудной клетки (живот остается не надутым); затем, отнюдь не выдыхая
воздуха, усилиями одних лишь мускулов грудной клетки достигают плавного
сокращения ее объема при одновременном медленном вздутии живота. Затем,
работая только мускулами живота, опускают живот и этим вызывают вздутие
груди; потом опускают грудь и т.д. После пяти или шести последовательных
двойных фаз вздутия груди и живота останавливаются на фазе вздутия груди
и медленно выпускают воздух через ноздри. Весь этот процесс я назову
одним циклом упражнения плексуса.

Таких циклов надо провести штук пять, и тогда упражнение закончено.

Больше одного упражнения плексуса в сутки проделывать не советую.
Начинать их следует по приобретении некоторой опытности в простом
дыхании, ибо подъем или спуск груди или живота продолжается около трех
секунд; следовательно, цикл упражнения, более полуминуты, что требует
умения задерживать воздух в течение этого времени. Все упражнение будет
длиться около 3 с половиной - 4 минут.

Вначале можно ограничиваться 2-3 циклами и даже делать паузу между
циклами (1-2 минуты), заполняя их обычными дыхательными упражнениями.

Если через несколько часов после упражнения плексуса будут ощущаться
нервные боли в желудке, то надо посоветоваться с учителем, ибо это
значит, что допущена была неправильность в механизме упражнений, или что
таковые преждевременны.

Упражнения плексуса (или, точнее, всей области по соседству с диафрагмой)
имеют целью вызывать прилив крови к солнечному сплетению (plexus
solaris), этим усилить его питание, а равно и укрепить соседние мускулы.
Все эти элементы являются важными точками опоры человеческой воли при ее
низших астральных реализациях.

Если дыхательные упражнения в режиме анимического импульсивного человека
играли роль пищи, то запахи, как мы сказали, будут играть роль
возбудителей.

Мы не будем здесь перечислять все ароматы, употребляющиеся в магии, а
только упомянем о трех типичных представителях таковых, образующих
тернер, аналогичный тернеру планов в человеке: 1) ладан - положительный
полюс тернера - вызывает мистические настроения (молитва); 2) мускус -
средний термин тернера - действует на анимическую сферу (любовь); 3)
табачный дым - отрицательный полюс тернера - людям непривычным к нему
дает, после очень короткого периода возбуждения, реакцию чисто
инстинктивного характера (сон).

При постоянном употреблении табака следует умело выбирать подплан его
влияния, определяемый формой курения и сортом табака. Людям, работающим
интеллектуально, Папюс рекомендует легкие ароматические сорта табака в
папиросах; людям анимического склада жизни, например, виверам,- сигары;
людям, занятым физическим трудом,- трубку.

В конце концов нам надлежит указать вкратце режим интеллектуального
человека.

Роль пищи будут играть: 1) пребывание в обстановке, не возмущающей и не
погашающей импульсивных суждений по вопросам эстетики,- избегать общества
слишком некрасивых людей, асимметричных форм и дисгармонии цветов;
наоборот - окружать себя произведениями искусства; 2) приучать себя даже
автоматически не терять самообладания в минуты опасности и беспокойства и
даже культивировать в себе чисто импульсивную находчивость по части
избежания таковых; 3) не поддерживать импульсивно-интеллектуальными
проявлениями врожденных антипатий в области осязательных, вкусовых и
обонятельных впечатлений,- например, если вам неприятен запах чеснока, то
довольствоваться астральным к нему отвращением, морщиться, ощущая его
запах, но не позволять себе неприятно вздрагивать при упоминании слова
"чеснок" или при виде изображения головки чеснока.

Роль возбудителя интеллектуального импульсивного человека будет играть
надлежаще подобранная музыка.

Тут опять можно указать аналогичный тернер подпланов влияния
возбудителя.

В походе или в бою бравурный марш может повлиять на физическую бодрость
солдат через посредство импульсивно-интеллектуальных восприятий. Для
возбуждения анимического человека, опять-таки через посредство
импульсивного интеллекта, уже понадобится вальс, а может быть, и оперная
музыка.

Натуре чисто интеллектуальной понадобится для возбуждения в ее сфере
камерная музыка.

Заканчивая этим отдел тренировки импульсивного человека, обращаю еще раз
ваше внимание на крайнюю условность тех подразделений человека на
элементы, которые мы себе позволили.
Они нами допущены лишь как пример пользования аналогичными тернерами,
значительно облегчающего построение схемы всякого изложения.

 Лекция IX

 <F228P10M>v<F255P255D> Шестой Аркан

Знак <F228P10M>v<F255P255D> Vau шестого аркана вам уже известен.

Иероглифами этого аркана будут служить глаз и ухо, т. е. важнейшие из
органов, дающих нам возможность общения с внешним миром.

А каков результат этого общения?

Да, конечно, то, что наружным объектам соответствуют определенные
субъективные представления, так сказать, то, что внутри, способно
воспринимать то, что снаружи. Макрокосму (Вселенной en grand)
соответствует в каждом из нас Микрокосм (своя Вселенная en petit); опять,
если хотите, закон аналогий, закон отображений.

Пантаклем шестого аркана является соединение двух треугольников, из
которых один служит отображением другого.

Названия этого пантакля суть: Соломонова Звезда, Соломонова Печать,
Лицевая сторона Великого Пантакля Соломона, Мистическая Гексаграмма, Знак
Макрокосма.<22>

Stauros (T) в центре фигуры указывает на процесс оплодотворения
вертикальной чертой (активность) горизонтальной черты (пассивность), т.е.
намекает на необходимость считать восходящий треугольник -
первоначальным, а нисходящий - отраженным.

Пантакль этот, несмотря на свою простоту, а может быть и благодаря ей,
дает почти все содержание шестого аркана и может быть истолкован, в
частности, на столько родов, что даже часть всех этих толкований
равнозначуща солидной степени посвящения.

Попробуем указать несколько толкований.

1) Восходящий треугольник можно именовать треугольником Иисуса - он
символизирует эволютивный процесс нашего Искупления. Тогда нисходящий
треугольник будет треугольником Марии - элемента, участвовавшего в
инволютивном процессе Воплощения. Stauros будет показывать, что
Искупление - Цель, а Воплощение - Средство.

2) Рассматривая наш пантакль как знак Макрокосма, т.е., как общую схему
хода феноменов в Природе, мы назовем восходящий треугольник -
треугольником Огня, символа эволютивных, утончающих, возрождающих,
очищающих процессов. Нисходящий треугольник получит название треугольника
Воды, символизирующей совокупность инволютивных, сгущающих, порождающих
косность, осложняющих процессов.

Stauros даст нам понять, что жизнь густого, косного, сложного есть лишь
отражение жизни лучезарного, тонкого, простого.

Материя обязана существованием Духу, а не наоборот.

3) Нарисуйте восходящий треугольник так, чтобы в него вплетена была
фигура Лучезарного Старца; в нисходящий треугольник вплетите теневое
изображение другой Человеческой Фигуры, уже не белобородой и не
лучезарной, а чернобородой и массивной. Вы получите Великую Схему двух
универсально-мощных Андрогинов: Макропрозопа, или Белобородого Бога, и
его отражение - Микропрозопа, или Чернобородого Бога.

В буквальном переводе с греческого Макропрозоп означает Долголицый,
Микропрозоп - Коротколицый, или Узколицый.

Stauros показывает нам, что Чернобородый оплодотворяется влиянием
Белобородого, изливающего на него благодать.

Как теоретически себе представить наличность этих андрогинов в общей
схеме элементов динамического процесса?

Возьмите восходящую шкалу этого процесса. Всякой Jod был вторым He
предыдущего тетраграмматического цикла. Мы пытаемся добраться до первого
Jod'a.

Этот Jod не может быть Первопричиной динамических циклов, т.е. Высшим
Звеном эманационного мира, ибо это Высшее Звено должно быть способно само
в себе к порождению низших звеньев, а следовательно, владеет атрибутом
андрогината.

Это Двуполое Звено попробуем символизировать точкой над Jod.
Тогда Первый Тетраграмматический цикл запишется как
<F228P10M>hvhi<F255P255D>, где точка соответствует Верховному Андрогину,
Ветхому Деньми, Макропрозопу, эманирующему из себя Отца - Jod, и
приспособленную к нему Мать - He, Супружество которых порождает
Микропрозопа - Vau.

Последний приспосабливает себе в качестве Супруги или Невесты (Sponsa)
некоторое второе He, в котором и проявляется деятельность упомянутого
Семейства.

К Макропрозопу стремятся экстатическим путем; Микропрозопа каждый может
разыскать в своем сердце.

Указав эти примеры и упомянув, что астрологически шестой аркан
соответствует зодиакальному знаку Тельца (<F52P12M>T<F255P255D>) - просто
потому, что Телец идет после Овна (<F52P12M>O<F255P255D>, астрологически
соответствующего пятому аркану - <F228P10M>h<F255P255D>),- я считаю себя
вправе перейти к заголовкам аркана в сферах Теософического Тернера.

В плане проявлений Архетипа мы будем разуметь под Соломоновой Печатью
указание на Великий Закон Аналогии - Methodus Analogiae.

В плане деятельности Человека да символизирует этот знак для нас
содержание того, что мы именуем свободой человеческой Воли -
Pentagrammatica Libertas.

В плане жизни Природы мы аналогии ассоциируем с представлением о среде, в
которой они проявляются, которой они связываются или которой они
разделяются; как хотите.

Пусть третье значение будет Medium = среда.

Разберем порознь эти 3 значения.

Первый заголовок - Methodus Analogiae - арифметически развертывается в
тождество 6 = 3 + 3; одно произвождение (3-й аркан) влечет за собой
другое аналогичное произвождение (еще 3), и вот в чем заключается шестой
аркан.

В области первого заголовка этот аркан лучше всего передается "словами
Тайн Гермеса" (Verba secretorum Hermetis), составляющими первый стих т.
наз. Изумрудной Скрижали - Герметического Кодекса древних египтян.

Латинский текст этих стихов следующий:

"Verum sine mendacio, certum et verissimum: quod est inferius est sicut
quod est superius, et quod est superius est sicut quod est inferius, ad
perpetranda miracula rei unius".

А в русском переводе:

"Верно и не лживо (т.е. абсолютно верно в ментальном плане), точно (т.е.
правильно передается по форме без искажения астральных клише) и совсем
верно (т.е. настолько убедительно, что допускает проверку органами чувств
в физическом плане - система Св. Фомы): нижнее аналогично верхнему и
верхнее аналогично нижнему для завершения чудес единого целого (или, еще
лучше,- для возможности проникновения в чудеса единого целого)".

Текст этот почти не нуждается в комментариях. Начинается он с
провозглашения закона трех планов, а кончается классической формулой
закона аналогии.

Чего только нельзя из него извлечь!

По организации нашего тела мы можем судить об организации Солнечной
системы, по Тернеру Теософическому - о тернере частей ствола нашего тела
и т.д.

Нам об этом уже приходилось говорить.

Второй заголовок - Libertas - соответствует тождеству:

 6 = 4 + 2 или 6 = 2 + 4

Шестой аркан является результатом суммирования второго (Gnosis = знание
характера путей, предоставленных свободному выбору) и четвертого
(авторитет, определяющий право свободного выбора).

В результате - полная картина дилеммы добра и зла, тонкого и грубого,
истинного и ложного, временного и вечного, активного и косного и т.п.,
столь часто, можно сказать ежеминутно, представляющаяся в человеческой
жизни.

Выбор свободный (оба треугольника налицо), но Stauros напоминает нам, что
толчок к выбору эволютивного треугольника дается импульсом Высшей
Активности, оплодотворяющей нашу косность.

Этот тезис красиво иллюстрируется самой картинкой шестого аркана Тарота.

Субъект, долженствующий применить человеческую свободу, изображен на ней
в виде молодого человека (молодость - намек на необходимость элемента
своевременности в выборе).

Эволютивному треугольнику на картине соответствует скромно одетая, с виду
невзрачная девушка, приглашающая молодого человека на правую тропу
распутья двух дорог. Это добродетель.

Картинка построена зеркально: правая тропинка - та, которая направо по
отношению к лицу, рассматривающему изображение.

Инволютивному треугольнику соответствует роскошно обрядившаяся весьма
приглядная своею красотой женщина, манящая юношу на левую тропу.

Роль Stauros'a интерпретирует парящий в облаках Гений справедливости тем,
что направляет карающую стрелу в сторону левой женщины, олицетворяющей
порок.

Научное название картинки аркана - Bifurcatio (распутье дорог);
вульгарное название - l'Amoureux - обусловлено неловкой позой юноши и его
растерянностью.

Остается рассмотреть вопрос о видимом показателе систематической
правильности в выборе человеком дороги на распутьи.
Этот показатель именуется душевной гармонией. Она служит наградой тому,
кто вообще стремится выбирать правильную дорогу и осуществляет это
стремление.

Душевная гармония характеризуется одинаковостью, парностью, строгой
равномерностью и параллельностью в развитии активности и восприимчивости
в человеке.

Человек, хорошо воспринимающий клише в какой-либо области и не одаренный
реализационной властью в размерах своего понимания этой области, будет
негармоничным и несчастным в этой области.

И обратно - если вы властны в чем-нибудь таком, в чем вы не умеете
ориентироваться, в чем вы недостаточно осведомлены, вы опять-таки не
можете обладать гармонией.

Гармония - это, так сказать, нейтрализация бинера "Адам - Ева",
"активность - восприимчивость" внутри самого астрального человека.

Этот бинер нейтрализуется элементом соответствия, согласия крайних
терминов.

Отметим еще вопрос о свободе воли по существу его (в смысле
количественного определения этой свободы в различных планах и подпланах
бытия).

Мало-мальски посвященный человек сознает, что, вообще говоря, нет дыма
без огня. Следовательно, если с одной стороны имеются ярые детерминисты,
а с другой стороны - фанатические поборники идеи абсолютной свободы воли,
то, вообще говоря, в определенном подплане нашего бытия имеется
определенная порция кармического рабства (законы природы суть карма
Вселенной) + определенная же порция человеческой свободы выбора между
эволютивным и инволютивным.<23>

Представьте себе всю площадь инволютивного треугольника как область
инволютивных путей, нам открытых.

Площадь эволютивного (восходящего) треугольника отождествите с областью
эволютивных путей.

Соедините оба треугольника в Соломонову печать и таковую разбейте
горизонтальными штрихами на ряд слоев, символически соответствующих
подпланам бытия человеческой сущности.

Вы увидите, что в самые нижние слои входят лишь инволютивные пути (тело
держит нас как бы в тисках наших инстинктивных проявлений).

Чем выше эти нижние подпланы, тем больше инволютивных элементов на выбор.
Начиная с уровня АВ мы вдруг получаем на выбор эволютивные элементы.

Те и другие входят в равных пропорциях около середины пантакля,
соответствующей центральным этическим областям Великого Бинера Добра и
Зла. Вот тут-то и важно влияние Высших Начал, фигурируемое знаком
Stauros.

Потом пропорция опять изменяется, но, начиная с некоторого уровня CD, уже
относящегося к ментальной области, мы вдруг остаемся в присутс<%2>твии
дилемм выбора из ряда одних только эволютивных элементов.

Выше остаются опять-таки эволютивные элементы, но свобода выбора все
более и более стеснена и, в конце концов, исчезает при переходе в высшие
подпланы духовного, где абсолютный поток к Первоначалу не допускает
никаких разветвлений.

Медитация этой схемы может раскрыть Великие тайны Бинера лицу, умеющему
видеть.

Разберем 3-й заголовок - "Medium", соответствующий разложениям 6 = 5 + 1
и 6 = 1 + 5.

Разбиение 5 + 1 = жизнь + воля = жизнь, позволяющая вырисовываться
личности, имеющей проявить волю, дает нам схему деятельности Макропрозопа
в природе.

Разложение 1 + 5 = воля + жизнь = воля Единого, достаточная для
порождения жизни во всех ее фазах и планах, дает схему Эманаций
Макропрозопа, порождающих Природу.

Общую картину процессов в Природе лучше всего рисует продолжение текста
упомянутой Изумрудной Скрижали:

"Et sicut omnes res fuerunt ab uno, meditatione unius, sic omnes res
natae fuerunt ab hac una re, adaptatione".

В буквальном переводе:

"И подобно тому, как все объекты возникли от единого начала, посредством
единого же, так и все порожденные вещи произошли от единой общей вещи
(методом) приспособления", а в свободном переводе: "Подобно тому, как все
принципы эманированы единым принципом при посредстве его же натуры, так и
все порожденное образовалось из элементов единой среды, приемом
приспособления таковой (сгущением и разряжением)".

Вот вам синтез принципа эманации и принципа владения формами при помощи
двух процессов, названия которых написаны вдоль мускулов рук "Андрогина"
Кунрата (Henrici Khunrathi "Amphitheatrum" 1602), одного из десяти
назидательнейших пантаклей, оставленных этим великим герметиком.

Пантакль этот символизирует астральную среду с ее ресурсами и областями
применения этих ресурсов.

На поднятой руке Андрогина красуется надпись - "Solve" (разряжай), на
опущенной - "Coagula" (сгущай).

Вот что дает нам древняя и средневековая мудрость в своем катехизисе
искусства владеть ресурсами среды.

В заключение нашего анализа Печати Соломона отметим, что нормальные цвета
частей фигуры суть: для восходящего треугольника - золотой (огонь); для
нисходящего - серебряный (вода); для вертикальной части Stauros'a -
золотой (активность); для горизонтальной части - серебряный (косность).

Отступления от этой схемы цветов встречаются в новейших пантаклях,
содержащих в себе Соломонову Печать как элемент некоего синтеза, и будут
разъяснены своевременно.

Фон пантакля лазоревый или синий.

Уж если речь зашла об "adaptatio", т.е. о применениях и приспособлениях,
то почему бы мне не увлечься желанием сказать несколько слов о гомеопатии
как применении шестого аркана.

Лекарство может оказывать 3 рода действий: механическое, химическое и
динамическое.

Примерами погони  за  механическим  действием могут служить:
употребление жидкой ртути при завороте кишек, приемы ferrum oxydatum для
усиления перистальтического движения кишек, употребление ослизняющих
(касторовое масло) и т.п.

На химическое действие рассчитано большинство средств, употребительных в
так наз. аллопатии, - средства дезинфицирующие, средства
восстанавливающие ту или другую ослабленную в организме химическую
реакцию и т.п.

На динамическое действие рассчитаны так наз. гомеопатические средства,
которыми не брезгуют и аллопаты (белладонна, аконит, мышьяк, стрихнин и
т.п.).

Характеристика динамического действия лекарств была дана несколько
туманно для профанов, но ясно для посвященных Парацельсом (Philippus
Theophrastus Bombast Paracelsus dictus 1491-1541) в его "Оккультной
философии".

Выводы Парацельса отличаются априорностью - они основаны на планетных и
зодиакальных соответствиях.

Впоследствии доктор Ганеман, именуемый "отцом гомеопатии", исследовал тот
же вопрос a posteriori постановкою в строгой системе целого ряда
экспериментальных данных. Выводы Ганемана можно найти в его сочинениях:
"Organon", "Fragmenta de viribus (1805)", "Reine Arzneimittellehre
(1811)".

Гомеопатическое лечение основано на трех соображениях: 1) субъективно для
нас болезнь фигурируется синтезом ее симптомов;

2) средство, в известных условиях вызывающее в здоровом организме
определенный болезненный симптом, может в других условиях помогать
устранению этого симптома в больном организме (закон подобия);

3) дозы, устраняющие симптом в больном организме, значительно <%2>меньше
доз, вызывающих симптом в здоровом организме (закон малых доз).

Против первого положения возражали многие авторитеты медицинской науки,
обвиняя гомеопатов в лечении симптомов вместо лечения болезни. В собрании
оккультистов мне не приходится разъяснять недобросовестность этого
обвинения после всего того, что я успел сказать о физическом плане в
отношении иллюзорности его проявлений.

Второй закон, который Ганеман формулирует так: "Similia similibus
curantur" (схожее схожим лечится), ясно раскроет нам, что суть
динамического действия лекарства на организм лежит в установлении связи
между астралом лекарства и астросомом пациента. Что действие сказывается
в одних условиях в одну сторону, а в других - в противоположную,
нисколько нас не удивит, если мы припомним, что даже в ментальной области
одна и та же пища, например, наука, действует различно в разных дозах и
при разном состоянии ментальности.

Вспомните одностороннюю, но остроумную формулу: "Peu de science eloigne
de Dieu, beaucoup de science y ramene".

Закон малых доз заставит нас вспомнить о принципе опорной точки в магии.

Вот что я имел в виду сказать вам о гомеопатии. Не могу не прибавить, что
Ганеман из всех средств, подходящих приближенно к синтезу симптомов
болезни, рекомендует выбирать "simillimum" (наиболее похожее), т.е.
покрывающее наибольшее количество важнейших симптомов.

Ведь и симптоматика-то болезней всегда приближенная.

С оккультной точки зрения интересен и тот факт, что гомеопаты придают
большое значение процессам продолжительного встряхиванья растворов и
растирания порошков при изготовлении делений гомеопатических средств,
т.е. как бы смотрят на кабиров электрического, теплового и других
состояний энергии как на обертоны основной гаммы гомеопатических средств,
дающие ей надлежащий тембр.

 Лекция X и XI

 <F228P10M>z<F255P255D> Седьмой Аркан

Прежде чем перейти к анализу седьмого аркана, отдадим себе отчет в
конструктивной схеме первых шести арканов, определяющей существование
седьмого как заключительного звена цепи шести.

Все авторы, занимавшиеся этим вопросом, предлагают следующую конструкцию
(черт. 24), т.е. желают признавать за арканами роли элементов основного
ряда динамического процесса.

Проведем эту точку зрения для одного ряда заголовков арканов,
предоставляя слушателю повторить упражнение для остальных двух рядов.

Возьмем заголовки, соответствующие области Человечества и его
проявлений.

Муж (1) оплодотворяет жену (2), определяя этим рождение (3) ребенка,
который, вскормленный физически и астрально (4), приобретает авторитет
(4), достаточный для проявления себя от имени всего семейства в
астральном плане, т.е. в области квинтэссенциальных манипуляций (5), но
здесь встречает дилемму добра и зла (6), выбирает добро и празднует
победу (7).<24>

Обращаю ваше внимание на то, что, во-первых, в некотором роде каждый
последующий элемент ряда арканов пассивен по отношению к предыдущему и
активен по отношению к следующему, во-вторых, каждый элемент второго
столбца пассивен по отношению к элементу первого столбца, помещенному в
той же строке. Авторитет (4) есть область (пассивное), которую может
эксплуатировать человек - отец (активное); жизнь (5) есть элемент,
который может культивировать мать (2); выбор путей (6) есть элемент, в
котором (пассивное) при<->дет<->ся обращаться элементу порождения (3
ак<->тивное); победа (7) есть манифестация (пас<->сивное), доступная
авторитету (активное).

Все это дает возможность построить другую схему, эквивалентную первой и
предложенную Папюсом, где вершины пунктирного треугольника суть отражения
вершин сплошного треугольника, их отрицательные полюсы, если хотите - их
жены.

Вся схема двух треугольников обнаруживается дальнейшими проявлениями
седьмого аркана, номер которого и ставим посередине.

Теперь займемся самим седьмым арканом.

Знак алфавита <F228P10M>z<F255P255D> = 7 (Zain или Sajin) имеет
астрологическим соответствием зодиакальный знак Близнецов
<F52P12M>H<F255P255D>, а иероглифом - стрелу в прямолинейном полете:
стрела пущена, и с этого момента правильным прицелом обеспечено ее
победоносное движение.

Заголовки аркана будут нам даны тремя частными случаями арифметического
разложения его номера на слагаемые, если только мы порядок этих слагаемых
определим в эволютивном смысле.

Разложение 7 = 3 + 4 дает нам в сфере проявлений Архетипа господство Духа
(Natura Divina = 3-й аркан) над формой (4-й аркан) и определит заголовок
- Spiritus dominat Fоrmam.

Разложение 7 = 4 + 3 дало бы обратный девиз, присущий обскурантизму и
ухищрениям черной магии.

В плане человека мы будем руководиться разложением 7 = 1 + 6 = Воля +
Испытание двумя путями = Победа.

Заголовок будет - Victoria. Невыдержание испытания (7 = 6 + 1) было бы
эквивалентно термину поражение.

В плане Природы применится весьма интересное разложение 7 = 5 + 2, т.е.
постановка тезиса о господстве пентаграмматических начал (традиция,
обычай, Religio) над 2-м арканом (= Natura Naturata = реализованные
Природой объекты), что сведется к тезису права собственности и заголовку
- Jus Proprietatis.

Разложениями, давшими нам заголовоки аркана в областях теософического
тернера, не исчерпывается арифметическое содержание аркана. Возможно
разложение 7 = 3 + 1 + 3, в котором элемент Воли (1) балансирует между
двумя треугольниками Архетипа и Природы; возможно разложение 7 = 2 + 3 +
2, где центральный Тернер Эманационного Мира управляет двумя
бинерами-лингамами Человека и Природы, схожими в вопросе об
оплодотворении.<25>

Но все эти побочные разложения реже рассматриваются Школами при изучении
7-го аркана, чем вышеупомянутые.

Название картинки аркана - Curriculum Hermetis - колесница Гермеса -
подсказано ее содержанием наравне с вульгарным названием - le Chariot.

Перехожу к анализу самой картинки.

Наверху виднеется лазоревый балдахин, усеянный золотыми сплошными
пентаграммами. Это - высшие подпланы астрала с их обитателями -
Пентаграммами, превосходящими властью Человека и подчас осеняющими его
своим протекторатом.

Поддерживается этот балдахин четырьмя столбами Герметических
Добродетелей, вылившихся в девиз - oser, se taire, savoir, vouloir.

Между этими столбами протекает деятельность Мага-Победителя,
помещающегося под балдахином, увенчанного золотой короной с тремя
пентаграммами добровольного сознательного проникновения в тайны трех
планов Вселенной и одетого в панцирь Знания и Победы, охраняющий его от
многих элементов, опасных, пагубных для профана.

На правом плече Победителя (картина составлена вертикально) красуется
белый серп Луны (возможность реализации эволютивного, утончающего
характера, соответствующая девизу - Solve), на левом - темный серп Луны
(уменье сгущать формы, реализовать в низших подпланах - девиз -
Coagula).

Панцирь носит отпечаток тех методов, которыми Победитель сумел себя
оградить от напастей: на нем фигурируют 3 наугольника, 3 прямых угла -
правильность логического мышления, облечение мысли в правильную форму,
осмотрительность и безошибочность в реализациях физического плана.

В правой руке Победителя - жезл, украшенный шаром, на который опирается
квадрат, поддерживающий в свою очередь равносторонний треугольник: Дух
доминирует над Формой, а для последней земной шар (= физический план)
служит опорой.

В левой руке мы видим Меч Победы - т.е. оружие в физическом плане или
убедительное слово в промежуточных подпланах, образность этого слова в
астральном и острота мысли в ментальном.

Куда стал Победитель, чтобы отпраздновать свой триумф?

Он поместился на Колеснице кубической формы (его же реализация; см. 4-й
аркан).

Каким процессом порожден этот кубический кузов повозки?

На лицевой  ее  стороне  написан ответ в виде двух символов:
наверху египетский орнамент в виде шара (Jod) с двумя змеевидными
отростками (2 He), поддерживаемого распростертыми крыльями (Vau);
конечно, это динамический цикл <F228P10M>hvhi<F255P255D>.

Пониже красуется лингам, намекающий на второе чтение Великого Имени -
Iodheva или Iodhava = мужское начало + женское.

Везется колесница двумя сфинксами символической пары сил астрального
бинера, средней части Великого Аркана; левый сфинкс - черный, правый -
белый; сфинксы смотрят друг на друга, но тянут в разные стороны (2
полярности в одном общем астральном вихре "tourbillon").

Сфинксы бегут по поверхности большого глобуса - это кватернер
элементарной Rota Великого Аркана.

Колеса колесницы скованы так, что видны шляпки гвоздей, придерживающих
ободья.

Колеса - это вихревые образования, служащие для переноса tourbillon;
шляпки гвоздей фигурируют глаза - этим хотят сказать, что клеточки этих
образований обладают индивидуальностью и собственным миросозерцанием.

"А ободья их - высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг
полны были глаз". (Книга пр. Иезекииля, гл.
I, ст. 18).

Как видите, картина весьма син<->тетична - следствие синтетичности самого
аркана, завершающего первый мажорный септенер Тарота.<26-27>

От картинки аркана естественно перейти к пантаклю.

Древние и средневековые оккультисты связывали с седьмым арканом
представление о семиугольной звезде типа чертежа 26.

Новейшие оккультисты часто пользуются пантаклем чертежа 27.

Обоим пантаклям не приписывается реализационной силы. Ими пользуются лишь
как символами. Оба их можно перевернуть, и тогда они будут
символизировать девиз черной магии, соответствующий разложению 7 = 4 + 3,
т.е. "ставьте себе целью запутыванием и осложнением системы формальных
проявлений подавить тернер духовных проявлений, затемнить людям
понимание сути мироздания и по<->ра<->бощать жертв построенного таким
путем обскурантизма".

В посвятительных церемониях, при испытании неофита на страх астральных
проявлений, путь последнего в помещении, где ему являются действительные
или симулированные астральные клише, совершается по коврикам, на которых
изображена семиугольная звезда, у белых магов - в прямом положении, у
черных - в обратном.

Поговорим о пантакле септенера, который нам еще пригодится в дальнейшем,
зададимся целью изучить важнейшие септенеры, расположив их в
аналогические таблицы.

Я хочу начать с Великого Септенера Вторичных Причин.

В третьем аркане вы ознакомились косвенно с рядом тернеров типа
восходящего треугольника, которые легко резюмировать обобщенным
представлением Тернера Первичных Причин.

Если унитарист, проникнутый оккультными теориями, приступает к изучению с
чисто научной точки зрения тех проявлений Первопричины, которые
очерчивают эманированный ею Мир Принципов, то он в этом Мире отметит 3
Причинности (tres Causae Primae): Нейтральный элемент, элемент Бытия (+)
и элемент Знания (-).

Таким образом, представление об Эманационном Мире в Высшем его Плане
выльется в представление Идеи Проявления, разлагающегося полярно на Идею
Того, что познает, и Идею Того, что можно познавать. Третья Идея (-),
естественно, будет ограничивать область проявления второй.

Если мы захотим создать символическое пространственное представление этой
области, то идею Проявления мы наградим символом совокупности нас самих и
мирового пространства, заполненного мириадами мириад солнечных систем.

Эта совокупность символически же разложится на нашу пытливость (+) в
астрономической области и на объекты (-) этой области, именуемой условно
Алкионарной Системой.

Три Первых Причины принципиальных проявлений в плане анимическом дают ряд
отражений, которые древние школы стремились свести в семеричную систему
т.н. Вторичных Причинностей (septem Causae Secundae).

Символически эти Причинности удобно связываются с представлением о том,
что древние называли Семью Планетами нашей системы.

В основу этого символизма легли наблюдения многих столетий (а может быть,
и тысячелетий), установившие связь между угловыми элементами планет на
небесной сфере и преобладанием тех или других влияний анимической сферы в
земной жизни.

Теперь нам надлежит разъяснить, что мы будем разуметь под термином
"планета" и "планетное влияние".

Астрономия и астрофизика занимаются между прочим и семью коагулятами,
которым мы дадим названия тела Сатурна, тела Юпитера, тела Марса, тела
Солнца, тела Венеры, тела Меркурия и тела Луны.

Многие области знания усердно штудируют восьмой объект - тело Земли.

Мы свяжем с представлением о каждом из этих коагулятов, относимых нами к
физическому плану, еще по 2 пары представлений, из которых одна ляжет в
план астральный, а другая в ментальный.

Например, у Земли мы, кроме тела в физическом плане, будем искать Гения и
Астросом в астральном плане, Духа и Ангела в ментальном плане.

Дух Земли - это синтез духовных побуждений земного Человечества по адресу
Земли. В настоящий момент Духом Земли будет синтетическая идея наших
цивилизационных стремлений к переработке наших отношений к планете; если
хотите - идея ее благоустройства.

Ангел Земли - это идейная часть того противодействия, которое земная
карма оказывает этим стремлениям. Дух эволютивен, Ангел инволютивен.

Когда бинер "Дух - Ангел Земли" будет нейтрализован соглашением его
элементов, задача эволюции Земли будет разрешена в принципе.

Гений Земли - это синтез форм, в которых Дух проводит свои эволютивные
идеи. Это те формы и формальные методы, которые Человечество проводит в
системе возделыванья им планеты, приспособления ее к своим целям.<28>

Астросом Земли - это тот синтетический астральный tourbillon, который
борется в своем плане с Гением, пытаясь отстоять цели Ангела.

Нейтрализация бинера "Гений - Астросом Земли", дает формальное решение
задачи эволюции Земли, не создавая еще реального разрешения этой задачи,
которое должно быть отнесено к нейтрализации бинера "тело земного
Человечества - тело Земли".

Если нейтрализацию Высшего Бинера назвать Царствием Божиим (на Земле) в
принципе, то второй бинер нейтрализуется Царствием Божиим в формах, а
третий - в реальностях.

На каждой из семи т. наз. планет происходит нечто аналогичное. У каждой
из семи планет есть Дух с Ангелом, Гений с Астросомом и своего рода
Человечество (в мире животном, растительном или минеральном - смотря по
степени развития планеты).

Жизнь планетная для нас, вообще говоря, если и понятна, то невыразима при
помощи формальных элементов земного построения схем. Мы можем учитывать
лишь те элементы планетной жизни, которые отражаются определенными
формами в сфере земной жизни. Астрология, каббала, магия и т.п.
говорят ясно лишь о влияниях Духа, Гения и т. п. той или другой планеты,
а не об их сущности и натуре. Мы характеризуем знакомых по тому, как они
проявляют себя по отношению к нам; об их домашней жизни мы мало знаем.

Вот эти-то неполные характеристики мы и ставим в аналогическую связь с
Вторичными Причинами, давая последним планетные имена.

Не забудьте, что важнейшие мифологические эгрегоры, носящие у нас
названия "древних богов", стояли в тесной астральной связи с планетными
сущностями, в той форме, в какой они проявлялись в определенные эпохи.
Это усиливало богов. Но планетные сущности видоизменялись в своей
эволюции, боги были более стационарными, связь ослабевала, и в эпоху
проникновенного оккультиста и великого аскета, именуемого в истории
Юлианом Отступником, мифологические эгрегоры настолько ослабли, что
вызов, задуманный и выполненный упомянутым магом, доставил ему "зрелище
шествия поблекших, исхудалых, больных богов древности".

После этого предисловия я вправе перейти к перечислению планетных влияний
и их соответствий.

Представим себе 7 Вторичных Причинностей, отраженными треугольником
Первичных Причинностей, в схеме трех столбцов.

Планетам правого столбца (+) присвоим названия добрых. Планетам левого -
названия злых. Про Солнце скажем, что оно синтетично; про Меркурия - что
он приспособляется; про Луну - что она пассивна.

Солнце по отношению к Луне будет мужским элементом, оплодотворяющим ее
при посредстве Меркурия.

Марс с Венерой сближаются в силу существования в синтетичном Солнце
элементов того и другой; так же сближаются Сатурн с Юпитером.

Про Марса, Аполлона (Солнце), Сатурна, Юпитера будем говорить, что это
мужские планеты; про Венеру и Луну, что это женские планеты (по чисто
мифологическим соображениям). Меркурию приписывается андрогинат, что
согласуется с его ролью посредника при оплодотворении, т.е. схемы
совокупности мужских и женских половых органов.

Теперь сведем 7 Вторичных Причин с их важнейшими аналогиями в общую
таблицу. Столбцы этой таблицы дадут нам повод к целому ряду комментариев,
помещаемых после таблицы.

 <F2P20M%20> Комментарии<F255P255D%0>

1) К столбцу планетных знаков.

Планетные знаки составлены в первоначальном начертании из следующих
элементарных символов: 1) <F52P12M>o<F255P255D> знака Солнца - символа
эманации жизненной энергии, питательных флюидов.

2) <F52P12M>2<F255P255D> знака Луны - символа способности восприятия,
интуиции, способности отражать полученные флюиды. 3) + знака элементов,
стихийных влияний.

Соответственно этому знак Сатурна имел следующее начертание:
<F52P12M>s<F255P255D> - элементы доминируют Луну, т.е. в жизни Сатурна,
или, лучше сказать, в восприятии нами влияния Сатурна, стихийные влияния
(обстановка) играют более важную роль, нежели интуиция воспринимающего
субъекта или объекта.

В знаке Юпитера мы имеем <F52P12M>j<F255P255D>, т.е. обратное положение.

В знак Марса <F52P12M>r<F255P255D> кроме знака Солнца вошла стрелка,
указывающая на особенность восприятия жизненных флюидов под влиянием
Марса. Стрелка указует на огневые знаки Зодиака, усиливающие поступление
флюидов и придающих их восприятию особую стремительность - все, что
посылает Марс, получается в мощной форме и неожиданно.

Знак Венеры <F52P12M>v<F255P255D> показывает, что в области ее влияния
важнее элемент запаса жизненных сил, нежели обстановка.

Синтетичный знак       Меркурия       разложится        так:
<F52P12M>m<F255P255D>, т.е. при его влиянии самое важное -
восприимчивость субъекта, на втором плане - поступление жизненного
материала, а потом уже - учет обстановки. Напр. в вопросе обучения на
первом плане - способности ученика, на втором - качество школы, на
третьем - обстановка ученья.

Некоторыми писателями введен знак Земли <F52P12M>y<F255P255D>, печально
истолковываемый как преобладание в земной жизни влияний обстановочных над
запасом жизненных астральных начал в субъекте. От комментариев
воздержусь.

2) К столбцу планетных ангелов.

Нами приведены лишь наиболее употребительные названия ангелов. Разница в
наименовании ангела одной и той же планеты отчасти зависит от
параллелизма наречий еврейского, халдейского и сирийского, отчасти от
вошедших позднее в употребление наименований Гностической Школы. Под
термином ангел в этом столбце подразумевается совокупность обоих
ментальных влияний планеты (ангел + дух) в той ее части, которая
ощутительно сказывается на проявлениях земной жизни.

Для того, чтобы осмыслить эту таблицу, я вынужден сообщить вам
характеристики планет в сфере их ментального и астрального влияния на
земную жизнь, а равно и в области реализаций физического плана, зависящих
от столкновения этих влияний с соответственными проявлениями земных
астральности и ментальности, что я неточно назову влиянием планеты в
физическом плане.

Начинаю в порядке планет: <F52P12M>s<F255P255D> Сатурн в ментале дает
представление о непреложности логических законов, в астрале гнетет
напоминанием о Суровой Карме, что в физическом плане дает преобладание
проявлениям опыта жизни, меланхолическим настроениям и осторожности,
доходящей до скупости.

<F52P12M>j<F255P255D> Юпитер - ментально твердит о необходимости системы
и методы во всем; астрально - порождает и поддерживает авторитеты;
физически - сеет справедливость, приветливость, поддержку, проявления
административных талантов.

<F52P12M>r<F255P255D> Марс - в ментале напоминает о возможности ускорения
и усиления процессов; в астрале определяет храбрость и решительность,
облегчающие в физическом плане все порывистые (в частности, гневные) и
насильственные действия.

<F52P12M>o<F255P255D> Солнце - в ментале не скупится на всяческие
активные инфлуксы, порождающие в астрале вкус к формам и желание делиться
с другими плодами творчества в этой области, что реально дает элементы
искусства, щедрость, презрение к вульгарному (т.е. к скупому на
оригинальные жизненные проявления).

<F52P12M>v<F255P255D> Венера служит представительницею принципа
притяжения во всех его формах, переходящего в астрале в разновидность
любви, а в физическом плане - в производительность во всех областях.

<F52P12M>m<F255P255D> Меркурий - в ментале учит нас приспособляться к
идеям, в астрале внушает гибкость в желаниях, ловкость в их
видоизменениях, а в физическом плане спекулирует во всех смыслах этого
слова и патронирует все перемены.

<F52P12M>2<F255P255D> Луна, как "мировая матка", восприимчива к
ментальным инфлуксам, интуитивна в астрале, что в физическом плане
естественно проявится в форме склонности к настроениям, ясновидению,
покорности влияниям и судьбе.

3) Столбец однозначных чисел приведен мною для полноты таблицы.

Фигуры и числа этого столбца в новых школах иногда служат для маскировки
обозначения столбца планетных знаков.

Дело в том, что 3 похоже на знак Сатурна и на вьющуюся змею, посвящаемую
той же планете; 4 очень сносно фигурирует знак Юпитера; 5 сойдет за плохо
написанный знак Марса; фиоритурно записанное 6 может напомнить вихри
(tourbillons), на которые так щедро Солнце. Почему Венере не посвятить
хорошенькие правильные фигурки? 8 может напомнить кадуцей Меркурия, а 9
сойдет за два неровно написанных серпа Луны.

4) Цвета планет имеют не только условное значение при ритуальной
обстановке планетных магических церемоний, но еще могут служить для
распознавания явлений, патронируемых той или другой планетой. Вообще
говоря, ауральные, тонкие эманации неполно материализованных планетных
сущностей имеют оттенок планетного цвета, как бы окрашивая в таковой фон
самого видения.

5) Столбец Запахи дает указания ароматов, которыми предпочтительно
пользуются при соответственных планетных операциях.

Запах ладана настолько синтетичен, что может заменить любой из
перечисленных ароматов, с тем, однако, оттенком, что настроение оператора
приобретает более мистический характер.
Вот почему он неуместен при планетных операциях черной магии.

Ароматы при операциях сожигаются непосредственно или тлеют на угольях
жаровни. Ароматы растительного происхождения могут быть взяты как в
экстрактивной форме (спиртовые вытяжки), так и в форме засушенных частей
растений; второе, однако, предпочтительнее.

6) Планетные металлы указаны не только для обиходных предметов
соответственных церемоний, но и как материал для изготовления планетных
талисманов и планетных пантаклей.

Отметим попутно разницу в значениях талисмана и пантакля.

И тот и другой при подходящих размерах могут предназначаться для ношения
на теле.

Талисманы при этом играют роль конденсаторов планетной энергии, уже
имеющейся у субъекта. Поэтому нелепо было бы субъекту, почти
<%2>лишенному, ну, хоть влияния Юпитера, носить талисман таковой
планеты.

Пантакли, в противоположность талисманам, по самому способу их освящения,
магнетизируются флюидами соответствующих им планет, а потому
искусственным образом могут создать связь с эгрегорическими элементами
планет.

Упомянутый нами субъект мог бы носить пантакль Юпитера, именно
руководствуясь тем, что ему в жизненных обстоятельствах нужно влияние
планеты, с которой у него не имеется естественной связи.

Здесь уместно указать вкратце прием изготовления пентаграммы,
употребляемой при магических операциях. Общий характер пентаграммы - ее
синтетичность. Оттого-то в физическом плане она должна быть изготовлена
из сплава семи планетных металлов. В астральном плане церемония ее
освящения должна поставить ее в связь со всеми семью планетными
влияниями. Пентаграмма освящается шестью малыми и одной большой
магическими церемониями. Большая церемония совершается под влиянием
планеты, доминирующей в астральном составе будущего носителя пентаграммы.
Предшествующие ей малые церемонии относятся к остальным шести планетам.

Синтез элементов пентаграммы должен намекать не только на суммирование
планетных влияний, но и на полярности человеческой природы и
человеческого миросозерцания, нейтрализуемые персоной мага. Оттого на
пентаграмме должны быть помещены: 1) начертания знаков
<F228P10M>i<F255P255D> (Iod) и <F228P10M>h<F255P255D> (He) - Человеческий
Андрогинат; 2) знаки A (Alpha) и <F128P14M>W<F255P255D> (Omega) - знание
Источника Первобытного Человечества, так сказать его Происхождения, и
Цели, к которой в настоящее время идет Человек (его Реинтеграция); 3)
схожие с ними знаки <F228P10M>a<F255P255D> (Aleph) и
<F228P10M>t<F255P255D> (Thau), символизирующие ряд мажорных арканов
Тарота, как схему нашего оккультного миросозерцания; 4) наименования
<F228P10M>dsx<F255P255D> (Chesed) и <F228P10M>dxp<F255P255D> (Pachad) -
Милосердие и Строгость - два элемента, нейтрализуемые порождаемой ими
Гармонией в сфере этической эволюции Человечества.

Большая церемония Освящения пентаграммы носит опять синтетический
характер, но уже по отношению к т. наз. герметическим элементам, в центре
Креста которых поместится будущий маг.
Пентаграмма обдувается дыханием (Воздух), окропляется Освященной Водой,
сушится на Огне курильницы ароматов, поставляется на Землю; и каждая из
этих манипуляций производится по пять раз, связуясь с произношением букв
Jod (Восток), He (Север), Vau (Запад), He (Юг), Shin (Центр Креста).

Необходимым элементом окончательного Освящения пентаграммы войдет
произношение шепотом традиционно-синтетического Великого Слова - Azoth
(см. 4-й арк.).

Если невозможно сделать пентаграмму из сплава семи металлов, то
довольствуются андрогинатом сплава двух благороднейших - золота и
серебра, или даже одним золотом. Часто золотую пентаграмму чертят на
девственном пергаменте и пользуются ею как металлическою.

7) Камни, перечисленные в седьмом столбце, служили когда-то для
изготовления гностических талисманов, известных под названием "Abraxas".
На этих талисманах гравировались: для <F52P12M>s<F255P255D> - хромой
старец или змея, обвивающая солнечный камень; для <F52P12M>j<F255P255D>
- орел с пентаграммой в когтях или в клюве; для <F52P12M>r<F255P255D> -
дракон, кусающий рукоять меча; для <F52P12M>o<F255P255D> - змея с львиной
головой; для <F52P12M>v<F255P255D> - знак лингама; для
<F52P12M>m<F255P255D> - тройной герметический кадуцей (знак Azoth'a) или
кинокефал (человек с собачьей головой); для <F52P12M>2<F255P255D> -
глобус, прорезанный двумя лунными серпами.

8) Столбец планетных соответствий Таинств, признаваемых большинством
представителей Христианского Епископального Эгрегора, явился прямым
последствием эзотерического развития элементов Христианского Учения теми
из Отцов Церкви, которые были не чужды Посвятительным Учениям.

Елеосвящение, в котором преподается Благодать, очищающая астросом от
греховных клише, уклонившихся, так или иначе, от влияния Таинства
Покаяния, посвящено Сатурну, потому что касается элементов, фатально
вкравшихся в карму христианина.

Евхаристия, как Таинство, в первый раз сообщающее, а в следующие разы -
обновляющее авторитет крещеного субъекта в области эволютивных
христианских начинаний, естественно поставлена в соответствие с
Юпитером.

Покаяние, требующее от приносящего его резких и мощных усилий над самим
собой, отнесено к Марсу.

Священство, облекающее носящего его способностью распространять лучи
Света христианства, поставлено в параллель с влиянием Солнца.

Брак, ставящий условие существования взаимного притяжения брачующихся,
отнесен к Венере.

Миропомазание, сообщающее способность спекулировать в области
христианской Догмы и Морали, так сказать, приспособляя себя к следованию
христианским идеалам, отнесено к Меркурию.

Крещение, поставленное ритуально в связь с элементом воды, конечно
вызывает в воображении ассоциацию лунного влияния.

Не могу не заметить попутно, что обрядовая сторона крещения, в том виде,
как она практикуется Православною Церковью, точно символизирует первый
астральный выход неофита-посвящаемого под покровительством или даже в
сообществе Учителя и будущих товарищей, при котором вновь посвящаемый
погружается в область влияния земного астросома, побеждает инволютивные
реакции его темных клише, выходит победителем в чистый астрал и
возвращается в тело, чтобы начать новую жизнь Посвященного.

Круговой ток земного астросома символизируется водою купели, из которой
крещаемый выходит обновленным. При обряде роль Учителя принадлежит лицу,
совершающему крещение, а роль будущих товарищей - восприемникам при
крещении.

9) Периоды жизни легко распределить между планетами, если заметить, что в
раннем детстве резче всего сказывается и больше всего нужно правильное
поступление жизненных сил, фигурируемое Солнцем; в отрочестве наиболее
развита восприимчивость к окружающим влияниям (Луна); в молодости более
всего сказываются начало притяжения <F52P12M>v<F255P255D> и стремление к
порывистым проявлениям (<F52P12M>r<F255P255D>); переход к возмужалости
обусловливает уменье приспособляться (<F52P12M>m<F255P255D>); зрелый
возраст не чужд системы и методы в жизни (<F52P12M>j<F255P255D>), а
старость имеет склонность к учету логических законов и крайней
осторожности (<F52P12M>s<F255P255D>).

10) Лицевая сторона обыкновенных магических планетных талисманов должна
носить изображение знака Микрокосма (пентаграммы), а под ним - один из
помещенных в 10-м столбце атрибутов.

11) Обратная сторона талисмана снабжена знаком Макрокосма (Соломонова
Звезда) и одним из атрибутов 11-го столбца.

Материалом талисмана, как мы уже сказали, служит кружок соответствующего
планете металла. Для Меркурия, конечно, пользуются амальгамою какого-либо
металла, не стоящего в противоречии с планетными носителями талисмана.

12) Порядок  планетных  сфер  нами  принимается   следующий:
<F52P12M>s, j, r, o, v, m, 2<F255P255D>.

Солнцу посвящается воскресенье, далее дни идут в порядке планет,
приходящихся через две в выписанном ряду, если, окончив его Луной, опять
возвращаться к Сатурну; таким образом, понедельник принадлежит Луне,
вторник - Марсу и т.д.

Эту схему распределения дней можно приурочить к порядку вершин
звездчатого семиугольника, взятого нами пантаклем Септенера. Порядок
планет по окружности соответствует порядку сфер, а порядок по периметру
звездчатого семиугольника - порядку дней недели.

Приведенное соответствие оправдывается главным образом эгрегорическими
требованиями всех средневековых школ, что дает ему значительную
астральную силу.

Для планетных магических церемоний рекомендуется выбирать дни,
соответствующие планетам.

Французские наименования дней недели (кроме dimanche) этимологически
подтверждают таблицу соответствий.

13) Магический год начинается в момент восхода Солнца в тот день, на
который приходится весеннее равноденствие, следовательно, по старому
стилю между восьмым и одиннадцатым числами Марта.

В таблице, таким образом, под 1907 годом разумеется промежуток времени от
весеннего равноденственного числа 1907 года до весеннего
равноденственного числа 1908 года и т.д.

Как видно из таблицы, год следует в нормальном порядке планетных сфер.
Значит, если 1910 год находится под влиянием Солнца, то это же можно
сказать о 1903, 1896, 1889 и т.д.<29>

Число 1910 при делении на 7 дает в остатке 6. Следовательно, шестой год
после Р.Х. был солнечным, а тогда и тот год, в декабре которого родился
Христос, будет также солнечным, чем и объясняется стремление распределить
годы по планетным влияниям так, как это сделано в таблице.

Не все признают это распределение, но почему не соблюсти лишнюю
предосторожность в больших предприятиях, начиная их под благоприятным
планетным влиянием?

14) Столбец, озаглавленный "состав планет", дает оценку свойств низшего
астрала планет в условной терминологии Герметической Философии.

Мы не будем здесь вдаваться в толкование этой терминологии, а лишь
приведем схему характеристики четырех герметических элементов в их
атрибутивной части.

Свойство, условно именуемое "влажностью",  дает два  полюса:
влажный - сухой; другое свойство, условно именуемое теплотой, дает
полюсы: теплый - холодный.

Атрибутивность элементов определяется следующим образом:

воздух - теплый, влажный

вода - влажная, холодная

земля - холодная, сухая

огонь - сухой, теплый.

Это позволяет построить следующую таблицу кватернера элементов в
кватернере их атрибутивностей.<30>

Как видим, кватернер получается в схеме Ап. Иоанна.

Нам остается сказать несколько слов о т. наз. "дружбе" и "недружбе"
планет, а также указать основания расчета планетных часов в различные дни
недели.

В астрологии под "дружбой" планеты с другою планетой разумеют усиление
хороших влияний или ослабление дурных влияний первой планеты второю.

В общем курсе Магии под "дружбой" разумеют поддержку, под "недружбой" -
ослабление влияния первой планеты второю.

Отложив рассмотрение дружбы и недружбы в астрологическом смысле на
семнадцатый аркан, мы ныне займемся лишь магической таблицей дружбы и
недружбы семи планет по схеме, принятой новейшими школами.

Сатурн в дружбе с Марсом и в недружбе со всеми остальными. Фатальные
события ускоряются стремительностью каких бы то ни было проявлений, но,
конечно, задерживаются и смягчаются активными проявлениями остальных
вторичных причин.

Юпитер в дружбе со всеми, кроме Марса. Действительно - методичности,
систематичности, приветливости не может быть на руку резкость.

Марс в дружбе с Венерой и в недружбе со всеми остальными.

Притягательная сила любви поощряет резкость и внезапность проявлений, но
логика Сатурна, рассчитанная приветливость Юпитера, щедрость Солнца,
приспособляемость Меркурия и пассивность Луны предотвращают все резкое и
насильственное.

Солнцу помогают расточать его благодеяния приветливый Юпитер и
притягательная Венера, но, конечно, мешают холодный Сатурн и резкий
Марс.

Венера при своей работе рада богатству жизненных флюидов (Солнце),
искренним порывам (Марс), покладистости (Меркурий) и восприимчивости
(Луна), но терпеть не может холодной логики (Сатурн). Что же касается
опытного администратора (Юпитер), то нельзя сказать, чтобы он не
признавал Венеры, но следует отметить, что он слишком любит ставить ей
границы, регламентировать ее, а потому не сумел заслужить ни ее симпатий,
ни антипатий.

Меркурий ко всем влияниям применяется, а

Луна все воспринимает пассивно.

Перехожу к основаниям расчета планетных часов, необходимого для того,
чтобы планетные магические церемонии совершать не только в день,
посвященный планете, но и в надлежащий час этого дня.

Магические сутки начинаются с момента астрономического восхода Солнца в
данном месте и распадаются на магический день (от восхода до захода) и
магическую ночь (от захода до восхода).

Как день, так и ночь, конечно, вообще говоря, в разное время года имеют
неодинаковую продолжительность и начинаются в различные часы по среднему
времени.

Магический день распадается на 12 равных частей, именуемых магическими
дневными часами. Ночь распадается на 12 ночных часов.

В воскресные дни первый магический дневной час посвящен Солнцу; в
понедельник - Луне; во вторник - Марсу и т.д. Иными словами, первый
дневной час всегда посвящен планете самого дня. Далее часы следуют в
своих соответствиях нормальному циклическому порядку планетных сфер. Так,
в воскресенье 2-й дневной час принадлежит Венере, третий - Меркурию,
четвертый - Луне, пятый - Сатурну, шестой - Юпитеру, седьмой - Марсу,
восьмой - Солнцу, девятый - Венере, десятый - Меркурию, одиннадцатый -
Луне, двенадцатый дневной - Сатурну; первый ночной - Юпитеру, восьмой
ночной - ему же, десятый ночной - Солнцу, двенадцатый ночной - Меркурию,
а первый дневной час понедельника - Луне, как это и было предрешено.

@BODYTAB = Дружба Недружба c с

@BODYTAB = Сатурн <F52P12M>r<F255P255D> всеми остальными

@BODYTAB = Юпитер всеми остальными <F52P12M>r<F255P255D>

@BODYTAB = Марс <F52P12M>v<F255P255D> всеми остальными

@BODYTAB = Солнце <F52P12M>jv s r<F255P255D>

@BODYTAB = Венера <F52P12M>o r m 2<F255P255D> <F52P12M>s<F255P255D>

@BODYTAB = Меркурий применяется

@BODYTAB = Луна пассивна

Возможность такого распределения обусловлена тем, что, с одной стороны,
24 при делении на 7 дает в остатке 3, а с другой стороны, дни недели
распределены между планетами по схеме скачков через две планеты в
третью.

Даем два примера задач на распределение планетных часов.

  ЗАДАЧА 1-я

Определить часы Венеры в пятницу 9-го Декабря 1911 года (старый стиль) в
городе С.-Петербурге.

Решение:

1. По календарю имеем:

Заход Солнца в 2 ч. 55 мин.

Восход Солнца в 9 ч. 2 мин.

Продолжительность дня = 5 ч. 53 мин.

Продолжительность дневного часа = (5 ч. 53 мин.) : 12 = 29 мин. 25 сек.
или (в круглых числах) 29 с пол. минут.

II. По календарю:

Восход Солнца 10-го декабря в 9 ч. 2 мин.

Заход Солнца 9-го декабря в 2 ч. 55 мин.

Продолжительность ночи = 18 час. 7 мин.

Продолжительность ночного часа = (18 час. 7 мин.) : 12 = 1 ч. 30 мин. 35
сек.

или (в круглых числах) 1 ч. 30 с пол. мин.

На практике продолжительность ночного часа с достаточной точностью
определяется вычитанием продолжительности дневного часа из двухчасового
промежутка. В нашем частном примере оба приема вычисления дают один и тот
же результат из-за одинаковости часа восхода солнца 9-го и 10-го декабря
по календарю.

Часами Венеры в пятницу будут:

1-й дневной, 8-й дневной, 3-й ночной, 10-й ночной.

1-й дневной - от 9 ч. 2 мин. до 9 ч. 31 с пол. мин. утра.

8-й дневной - от 12 ч. 28 с пол. мин. до 12 ч. 58 мин. дня.

3-й ночной - от 5 ч. 56 мин. до 7 ч. 26 с пол. мин. вечера.

10-й ночной - от 4 ч. 29 с пол. мин. до 6 ч. - утра 10-го декабря.

  ЗАДАЧА 2-я

Под каким планетным влиянием приходится момент 7 ч.  38 мин.
вечера 15 декабря 1911 года (ст. ст.) в г. С.-Петербурге?

Решение. Час, конечно, ночной.

По календарю:

Восход Солнца 16-го дек. 9 ч. 3 мин.

Заход Солнца 15-го дек. 3 ч. - мин.

Продолжительность ночи = 18 ч. 3 мин.

Продолжительность ночного часа = (18 ч.  3 мин.) : 12 = 1 ч.
30 мин. 15 сек. От захода до указанного в задаче момента прошло 4 ч. 38
мин.

Частное (4 часа 38 мин.) : 1 ч. 30 мин. 15 сек. равно 3 с дробью.

Значит, момент принадлежит четвертому ночному часу 15-го декабря
(четверг). В четверг Юпитеру принадлежит 1-й, 8-й дневные часы, 3-й и
10-й ночные часы. Если третий час Юпитера, то четвертый принадлежит
Марсу, что и представляет ответ на нашу задачу.

 Лекция XII

 <F228P10M>x<F255P255D> Восьмой Аркан

Соответствующий восьмому аркану знак еврейского алфавита
<F228P10M>x<F255P255D> (Cheth) обладает числовым значением 8 и
астрологическим соответствием в лице зодиакального знака Рака
<F52P12M>B<F255P255D>.

Иероглиф этого аркана - поле, т.е. все, что подлежит возделыванию,
обработке, культуре. Это та пассивная область, на которую должна
обратиться деятельность Победителя VII-го аркана.

Картина VIII-го  аркана  на заднем плане дает нам 2 колонны;
на переднем плане - женскую фигуру (Фемиду), сидящую в среднем, по
отношению к колоннам, пространстве. Лоб этой фигуры охвачен золотым
обручем; на глазах у нее повязка; на груди - Солнечный Крест на цепи. В
правой руке (картина построена зеркально) она держит весы, в левой - меч.
Фигура предполагается сидящей на кубическом камне, но складки ее одежды
покрывают сиденье, скрывают его от взоров зрителя.

Попробуем истолковать эту картину.

Фигура женская - аркан фигурирует нечто устроенное, установленное.

На картине 3 раза встречается бинер, все время уравновешиваемый третьими
терминами. Первым указанием на бинер являются колонны 2-го аркана,- они
уравновешены Фемидою в среднем пространстве. Здесь они истолковываются
несколько иначе, чем прежде. Это новое толкование коротко формулируется
так: если ты видишь Jakin и знаешь, что посередине Фемида, то выводишь,
что с другой стороны должен быть Bohas. Если ты видишь то, что
символически нами названо одною силою из числа двух, могущих составить
пару, и признаешь существование астрального вихря (tourbillon), в систему
которого входит видимая тобою сила, то ты тем самым должен признать и
существование второй силы, дополняющей первую до пары, а следовательно,
равной ей, параллельной ей, но направленной в противоположную сторону.

Если ты отдаешь себе отчет в том, что у тебя есть воображение, рисующее
тебе образы в настоящем, и ты вместе с тем представил себе какие-то
клише, как прошедшие, то ты должен знать о возможности представлять
другие клише в будущем.

Если ты веришь в Высшую Андрогинную Манифестацию Божества и усмотрел в
каких-либо эманациях Ее характерную черту активности, экспансивности,
того, что ведает, то ты тем самым должен быть убежден в существовании
других эманаций пассивного, аттрактивного характера, совпадающих с
областью того, что ведать можно.

Если есть справедливость (-) и есть возможность душевной гармонии (n),
то, наверное, существует и милосердие (+).

Если существует идея подъема (+) и если допущена идея уровня (n), то
должна существовать идея спуска (-).

Эти формулировки наводят нас на заголовок 8-го аркана в плане Архетипа -
Libratio, т.е. идея равновесия Великих Метафизических Весов, одна чаша
которых нагружена положительным полюсом Великого Аркана, другая -
отрицательным, а указатель при коромысле которых символизирует
Андрогинную Вершину Восходящего Треугольника.

Меч, фигурирующий в левой руке Фемиды, я отнесу к толкованию аркана в
Человеческой области Теософического Тернера. Он напоминает нам, что есть
Фемида, хотя бы и условная, приспособленная к эпохе, местности и среде.
Он напоминает нам, что есть Lex (закон), что нарушение этого закона (-)
вызовет кару (+) в силу присутствия уравновешивающего начала (n). Это
слово Lex, название условных норм, подлежащих эволюции во времени и в
пространстве, но необходимых в каждый данный момент, мы и возьмем вторым
заголовком аркана.

У Фемиды в правой руке весы - опять бинер с нейтрализующим элементом.
Отнесем его к области Природы. Если кто качнет эти весы в одну сторону,
то, в силу необходимости восстановления равновесия, произойдет и качание
в противоположную сторону.

Если кто положит гирю в 5 фунтов на левую чашу и не успеет ее снять, то
ему придется для равновесия нагрузить правую чашу грузом в 5 фунтов.

Если кто процессом, несообразным с законами равновесия, запятнал свою
Карму, этот формуляр своей Личности в цепи ее инкарнаций, то ему придется
стирать это пятно, когда он повторно наткнется на искаженную им
страницу.

Вот мы и добрались до третьего заголовка аркана. Этот заголовок - Karma.

Самая картинка носит название - Themis или Justice.

Переходим к арифмологической оценке аркана.

Разложения номера на два слагаемых будут:

1) 8 = 1 + 7.

Первый аркан есть тайна сознательных проявлений, применений, андрогинных
уравновешенных начал.

7 есть аркан победы.

1 + 7 значит - применить победу.

И действительно, первый долг и первая забота победителя заключается в
водворении порядка, справедливости, закономерности в завоеванной
области.

Справедливость - жена победы; 8-й аркан - жена 7-го.

Но где же Маг применяет плоды ментальной победы? Да конечно - в
астральном плане, при астральных операциях.

И тут-то он должен твердо помнить закон Либрации и не забывать о важности
противоположных анимических настроений.

Вы, скажем, решились внушить определенный поступок некоторому пациенту.

Ментальный толчок тем самым дан. Но вот беда!- вы сами страстно желаете
выполнения вашего внушения, вы, так сказать, астрально в нем
заинтересованы; это большое затруднение для его выполнения; могут быть
задержки в порождении второй составляющей силы той пары, tourbillon
которой послужит инструментом выполнения внушения. Вдобавок при
образовании этой составляющей к ней могут присоединиться другие
волютивные токи, и тогда вам понадобится усиление первой составляющей.

Во избежание всего этого стройте немедленно вторую составляющую;
уравновесьте в астрале свое желание равновеликим ему желанием; убедите
себя анимически, что вам безразлично, случится факт или нет, продолжая
оставаться ментально убежденным в необходимости его реализации...
Внушение осуществится в поразительно отчетливой форме.

Выражаясь обыкновенным языком - нам лучше всего удается то, что мы
наметили себе в проекте, не примешивая к последнему личных анимических
интересов.

Вот почему мы лучше выпрашиваем для других, чем для себя.

Вот почему желающий справедливо и скоро покарать должен быть милостиво
настроен.

Вот почему сильный лучше выжидает удобный момент для борьбы, нежели
слабый, который по-видимому должен был бы этим больше интересоваться.

Раз затронут вопрос о справедливости, естественно заинтересоваться тем,
насколько и в какой форме оккультист может себе позволять карать
ближнего.

Ведь астральное  клише кары само образуется восьмым арканом;
следовательно, можно быть озабоченным лишь ментальной оценкой
преступления или проступка, совершенного ближним. Эта ментальная оценка
установит принципиально ось tourbillon, а астрал довершит остальное. Но,
скажете вы, ведь Закон Кармы уже установлен раз навсегда - он эманирован
в виде отрицательного полюса Треугольника Фабра д'Оливе.

Верно, и потому просвещенный последователь оккультизма имеет право на
ментальную оценку поступков ближнего лишь в той мере, в какой он
участвует в работе Эманаций Первоначала. Короче сказать - карать имеет
право лишь теург, и как раз постольку, поскольку он теург.

Теургия, даже непродолжительная, требует великой ясности миросозерцания и
великой чистоты настроения, и потому мы редко караем по праву.

Магические кары, допускаемые Христианским Иллюминизмом для своих адептов,
носят коллективное название Reprobatio (буквально - осуждение).

Различают 3 степени Reprobations: неодобрение, скорбь о поступке
ближнего, порицание.

Неодобрение формулируется так: "хоть ты мой брат, но я бы не хотел делить
с тобою клише твоих поступков. Мы не вместе".

Эту степень кары Христос разрешил применять своим ученикам в самых
крайних случаях. Символическая ее формула: "Отрясаем прах от ног своих".

Сам Христос в редких случаях применял вторую степень, степень траура,
скорби о поступках ближнего: "Лучше бы не родиться тому человеку..."

Третья степень - порицание - поражает резкостью и неумолимостью
последствий.

Примеры ее применения можно видеть у Моисея, широко пользовавшегося
теургическими приемами. Вспомните хотя бы дело Корея, Дафана и Авирона.

В более близкие нам времена можно цитировать знаменитое порицание,
произнесенное Гроссмейстером Ордена Тамплиеров Яковом Моле (Jacobus
Burgundus Molay) из пламени костра по адресу сгубивших его Папы Климента
V и короля Филиппа Красивого с призывом их на Суд Божий, первого - не
позже 50 дней, а второго - не позже года. Оба предсказания о смерти
сбылись даже ранее указанных Моле сроков.

Из всего сказанного вытекает опасность той кары, которая у нас носит
название "проклятия".

Если, скажем, отец проклинает сына, то он при этом часто опирается лишь
на свой авторитет (4-й аркан), не имея за собой дальнейших арканов. Но
право репробации, как относящееся к 8-му аркану, несомненно требует
прохождения через 6-й и 7-й арканы, т.е. наличности герметической победы
в проклинающем.

Другое разложение восьмерки на те же слагаемые 8 = 7 + 1 предоставляю
анализировать самим слушателям, как превосходство личной победы над
проявлением уравновешенной воли, т.е.
как сознательную и добровольную косность Победителя.

Перехожу к разложению 8 = 2 + 6. 2 = Gnosis = Знание; 6 - закон реакций в
мире; следовательно, в общем, работа просвещенного оператора в области
статического и динамического бинеров.

Но чем же закон реакции расширит миросозерцание ученого оператора?

Он внушит ему осторожность, предупредив его о существовании возвратных
ударов.

Представим себе кого-нибудь оперирующим магически, т.е. создающим
астральный вихрь определенного назначения, переходящий на пациента. План
операции таков: вихрь порождается оператором в наивозможно совершенном
виде, направляется на пациента, производит свое реализационное действие,
чем создает физический акт, клише которого ложится на карму оператора в
положительном или отрицательном смысле.

Представим себе, что факт не реализовался, несмотря на существование
вихря. Это может произойти в трех случаях:

1) Когда пациент оградил себя сознательно от нападения приемом
сосредоточения на порождении астрального контрвихря с наинизшим
подпланом, эквивалентным подплану надвигающегося вихря или даже более
компактным. Это так называемое активное отражение атаки.

2) Когда пациент в момент энергетического соприкосновения с вихрем был
огражден от действия такового сознательным и мощным сосредоточением на
другом объекте реализации, входящем в цикл более могущественных, лучше
обоснованных в астрале проектов, нежели план нападения. Например, когда
пациент, которого вы энвольтируете на гибель, занят грандиозным планом
созидания или разрушения коллективностей, в сравнении с которым личная
ненависть является чем-то очень мелким, ничтожным во всех астральных
подпланах.

3) Когда в момент соприкосновения с атакующим вихрем наидеятельнейшая
часть пентаграммы пациента витает в подпланах значительно высших по
сравнению с наидеятельнейшими же областями вихря. Например, вы желаете
разорения человеку, живущему, как говорится, вне сферы материальных
интересов; или желаете неудачи по службе человеку, исключительно
погруженному в научные стремления и пренебрегающему всеми элементами
карьеризма; или посылаете лярвы ненависти человеку, молящемуся за своих
врагов и т.п.

Во всех трех случаях вихрь не дойдет до предполагаемого пациента. Но факт
существования вихря внес известное местное нарушение равновесия
астральных форм. Астральная среда должна придти к новому состоянию
равновесия путем образования клише определенного факта. Если факт не
случился с пациентом, то он перейдет на другую сущность из тех, которые
наиболее связаны своими астросомами с сущностью астрального вихря. Такою
сущностью, очевидно, является на первом плане сам оператор, как лицо,
ввязавшее свои флюиды в процесс образования вихря. На него-то и перейдет
реализация в форме, называемой в магии "возвратным ударом".

Вы магически пытались внушить любовь; вихрь отразился, и вы сами
влюбились. Вы наводили порчу; не удалось - и вы сами захворали и т.п.

Во избежание сих дурных последствий представители черной магии всегда
страхуют себя от возвратных ударов выбором второго, подставного пациента,
направляя вихрь на двоих, но включая первого пациента более рельефным
образом в церемонию магической операции.

Например, наводят болезнь на вас с оборотом, в случае неудачи, на
знакомую лошадь или собаку, или на какого-либо очень пассивного человека,
от которого нельзя ожидать отражения удара.

Другая форма 8 = 6 + 2 того же разложения будет интерпретироваться как
введение бродила (6) двух путей в знание, т.е.
как тревожное сознание возможности обратить это знание не только на
эволюцию, но и на инволюцию.

Перехожу к разложению 8 = 3 + 5.

Здесь метафизика, мир совершенных тернеров (3), проводится в жизнь с
областью ее астральных лично-волевых импульсов (5) и притом доминирует
над этой областью.

Но что значит в самом широком смысле - проводить метафизику в жизнь?

Это значит - назревшие идеи переводить в формы, а по аналогии - назревшие
формы проводить в плане реальностей.

Человек, желающий заслужить название справедливого (8), не имеет права,
построив в общих чертах свое миросозерцание, не перевести его в стройную
философскую систему. Если он воздержится от этого, он породит то, что на
конкретном языке могло бы называться "болезненным натяжением идей". И
точно таким же образом стыдно было бы, составив план грандиозного, хорошо
приспособленного здания или механизма, не делать попыток к его
реализации.

Этим же разложением можно сильно смутить сторонников т. наз.
платонической любви, думающих ограничиться астральными проявлениями
анимической области и забывающих, что они недаром воплотились и притом
обязаны не уклоняться от последствий существования в третьем плане. Ведь
этот план дает опорную точку астральному процессу очищения Кармы, и если
в нем человек встречается с искушением двух дорог, то вовсе не для того,
чтобы стоять перед ними в нерешительности, откладывая реализации до
следующих инкарнаций, а как раз для того, чтобы сознательно и решительно
избрать правую тропу. Можно сказать, что эти господа, произнесши
<F228P10M>i<F255P255D> (Iod) и вслед за тем <F228P10M>h<F255P255D> (He),
боятся произнести <F228P10M>v<F255P255D> (Vau), чтобы не увидеть второго
<F228P10M>h<F255P255D> (He), за красоту которого они опасаются.

Люди этого склада типично некрасиво и нерешительно ведут себя во всех
вопросах партийных несогласий. Уж если симпатизировать чему-нибудь, так
во всех трех планах, и проявлять эту симпатию; если ненавидеть
что-нибудь, то и проявлять ненависть во всех планах.<31>

Людей, держащих "нейтралитет" в физическом плане при наличии убеждения в
ментальном и клише этого убеждения в астральном, Христос называет
"теплыми" в отличие от "горячих" и "холодных".

"Горячий" может легко сделаться холодным, и обратно, но из вечно-косного,
вечно-трусливого "тепленького" никогда ничего не выйдет.

Это хорошо понимали масоны последних трех столетий (XVII, XVIII, XIX).
При посвящении в 30-ю Шотландскую степень, высшую из герметических
степеней, будущий Chevalier Kadosh до принесения присяги вызывался на
симуляцию убийства изменника Масонству с целью испытать, насколько он
ненавидит его врагов. Кандидат на Посвящение не знал, что поражает в
сердце барана с гладко выбритым боком, и искренно воображал себя
исполнителем велений Ареопага о наказании брата-изменника.<32>

Симуляция убийства при этих условиях, конечно, ложилась пятном на
коллективную Карму масонской цепи и омрачала ее эгрегор, но с этим
неудобством мирились ради крайней необходимости распознания "горячего" от
"тепленького".

Обратное разложение 8 = 5 + 3 хорошо иллюстрируется практикой людей,
приспособляющих свою логику и метафизическое миросозерцание к личным
анимическим проявлениям. "Он мне нравится, а потому надо считать его
пригодным для выполнения такой-то роли",- вот суждение типа 8 = 5 + 3.
Дальнейшие комментарии излишни.

Перехожу к разложению 8 = 4 + 4 - наитипичнейшему в рассматриваемом
аркане.

Четверка противополагается четверке, т.е. форма - форме; авторитет -
авторитету; приспособление (adaptatio) - приспособлению.

Вы кого-нибудь оскорбили (форма), вам придется извиниться (форма); вы
создали революционное правительство (авторитет) - ему противопоставляют
диктатуру (другой авторитет); вы приспособили ухищрение для обхода или
нарушения закона - полиция приспособит что-нибудь другое для уловления
виновных.

Это общая формула Кармы, а также и человеческого условного Правосудия.

В магии преобладает противопоставление форм, в политике -
противопоставление авторитетов, в экономической области -
противопоставление адаптаций (спрос и предложение).

Закончив арифмологический обзор аркана, обратимся к употребительнейшим
его пантаклям.

Их два. Первый носит название "Колеса Иезекииля" или "Колеса Пифагора" в
зависимости от рода символических начертаний;
второй известен под именем "Реализационного Пантакля".

Колесо Иезекииля в интерпретации Розенкрейцерских Школ фигурируется
чертежом 31-м.

Сплошной крест дает схему кватернера <F228P10M>hvhi<F255P255D>, т.е.
одного из динамических циклов; кватернер INRI понимается как анаграмма
одного из трех тезисов:

Igne Natura Renovatur Integra.

Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum.

In Nobis Regnat Iesus.

Первая строка нам уже встречалась; она разъясняет роль "Огня", как
очищающего и обновляющего "элемента", т.е. указывает на средство,
позволяющее вращать "Роту", переходить от цикла к циклу в процессах
произвождения.

Вторая строка указует на название Искупительной Жертвы Христа в
эволютивном вращении "Роты".

Третья строка - девиз первых Розенкрейцеров - переводится буквально так:
"в нас царит Иисус", и, конечно, должна пониматься не в смысле кичливого
обособления Посвященных от профанов, а в смысле указания на долг каждого
из нас разыскивать Христа в своем сердце и этим изысканием опять-таки
вращать кватернер элементов в эволютивную сторону.

Круговая надпись ROTA указывает на направление вращения кватернера
<F228P10M>hvhi<F255P255D>: от R к O, т.е. так, чтобы
<F228P10M>i<F255P255D> (Iod) переходил во второе <F228P10M>h<F255P255D>
(He) - иными словами - в направлении разыскания причинностей.

Общая фигура дает представление о восьмиконечном пучке прямых (8-й аркан)
и о "вращении колеса в колесе" (см. I и X главы кн. прор. Иезекииля).

По Иезекиилю - "цвет колеса подобен цвету топаза".

Колесо Пифагора (черт. 32) отличается от приведенной нами схемы,
во-первых, тем, что места букв <F228P10M>hvhi<F255P255D> и INRI заняты
прямоугольными звездами; во-вторых, тем, что нет указания на направление
вращения; в-третьих, добавочными знаками внутри колеса, символизирующими
7 вторичных причин и процесс оплодотворения пассивного начала активным.

Совокупность знаков <F128P10M>A<F255P255D> и <F128P10M>W<F255P255D>
равносильна лингаму. Сплошной линейный пучок в центре пантакля
символизирует физический план, являющийся как бы жалким островком среди
пены астрального прибоя (внутренний кружок), который, в свою очередь,
представляет ничтожное проявление неизмеримого океана ментальности
(наружное кольцо).

Конкретное толкование пантакля увлекло бы нас в область астрономии, где
наружное кольцо символизировало бы алкионарный звездный мир; внутренний
кружок - Солнечную систему, а центральный пучок сплошных линий -
элементарную жизнь нашей бедной планеты.

Реализационный пантакль имеет следующую форму:

Фон пантакля черный (низший астрал), наружный квадрат серебряный
(готовая, пассивная рамка, в которой хотят что-нибудь реализовать);
внутренний квадрат золотой (активные усилия, имеющие выполнить
реализацию). Буквы восемь раз повторенного Великого Имени должны быть
огненного цвета (Igne Natura Renovatur Integra).<33>

Пантаклем пользуются при сосредоточении на проекте реализации крупных,
важных, имеющих разрешить серьезные задачи ассоциаций, учреждений или
даже отвлеченных нормировок.

Оценку восьмикратного повторения <F228P10M>hvhi<F255P255D> откладываю до
статьи о десятом аркане.

 Лекция XIII

 <F228P10M>q<F255P255D> Девятый Аркан

Знак девятого аркана <F228P10M>q<F255P255D> (Teth); числовое его значение
= 9; зодиакальное соответствие - Знак Льва (<F52P12M>L<F255P255D>).

Иероглифом знака служит крыша, или кровля, как символ покровительства,
защиты, изоляции от вредных влияний.

Картинка аркана изображает собою идущего старца, держащего в правой руке
(не зеркально) лампу с тремя огнями.
Лампа эта отчасти скрыта под обширным плащом с капюшоном, облекающим
старца тройным изгибом своих складок.
В левой руке старца виднеется посох, служащий ему опорой при ходьбе. На
посохе ясно вырисовываются следы трех сучков.

Лампа ясно указывает на Просвещенность в трех планах (3 фитиля). Плащ
почти так же отчетливо символизирует уединение, изоляцию в трех же
планах. Палка дает опору тройственного характера (сучки).

Возраст путника - намек на то, что перечисленными элементами можно
сознательно пользоваться лишь в той поре жизни, когда человека перестают
обуревать личные страсти и перспективы личной жизни и эгоистической удачи
в физическом плане.

Движение странника - указание на невозможность стационарности в развитии
при наличии упомянутых данных.

Приступим к арифмологическому анализу аркана, носящего вульгарное
название l'Ermite и научное название Lux occultata или Lux in Occulto.

Первое двойное разложение в первой своей фазе дает 9 = 1 + 8, т.е. рисует
картину искания уравновешенной, проявляющейся, индивидуализованной
единицы (1) в среде закономерности (8).

Если это среда Архетипа, то в ней человек, жаждущий покровительства,
находит идею и образ Гениев-Покровителей, помогающих ему определить в
себе Человека вообще (свое сверх-Я).

Отсюда первый заголовок аркана: Protectores.

Если розыски производятся в среде Человечества, то речь идет о
самоопределении, астральном самопознании, введении элементов душевной
гармонии в то, что именуют Личностью отдельного человека. Процесс этой
эволютивной работы именуется Посвящением (Самопосвящением, т.е.
разысканием Покровителя в самом себе).

Второй заголовок будет Initiatio.

Если мы погрузимся в среду Природы вещей физического плана, то все
сведется к умению стать лицом к лицу с индивидуализованным богом
материалистов, именуемым Случаем. Под его покровительство трудно стать,
не сообразуясь с данными теории вероятностей, которая в различных фазах
жизни диктует нам различные степени Осторожности.

Отсюда третий заголовок - Prudentia.

Вторая фаза первого разложения дает 9 = 8 + 1.

Здесь закономерность (8) среды давит и увлекает косную, хотя и здоровую
личность (1), не умеющую в просвещении, в самоограждении и в искусстве
осторожно лавировать далее степени, продиктованной ее средой.

Это формула талантливых людей, засасываемых средой или эпохой и потому не
имеющих личной роли в процессе эволюции Человечества.

Второе двойное разложение номера аркана даст прежде всего формулу 9 = 2 +
7, т. е. - Науку (2) Победителя (7).

Какого Победителя? - Того, который прошел стадии метафизических семи
первых арканов.

Какова эта наука? - У нее две стороны: женская, пассивная, восприимчивая,
именуемая - "Divinatio", т.е. умение "видеть" в Архетипе, Человеке и
Природе.

Пророческий экстаз, внезапное освящение Благодатью, дающей вдохновение на
созидание религиозного культа и его морали, будут хорошими примерами
дивинации по Архетипу.

Дивинация по Человеку сведется к сенситивности в области астральных
проявлений ближнего (смотрение аур, быстрые суждения о характере,
развитии и степени нравственной эволюции, оценка способности одической
эманации и т.п.), а также к тем системам, которые носят общеизвестные
названия хиромантии, френологии, физиогномики и т.д., и с которыми нам
придется иметь дело в 17-м аркане.

Дивинация по Природе выливается в формы, известные под названиями -
астрологии, геомантии и ее подотдела - картомантии, гидромантии,
пиромантии и т.п. гаданий по стихиям (опять 17-й аркан).

У Науки Победителя есть и мужская, активная сторона - уменье владеть
астралом, т.е. направлять и применять энергию своей личности в формах
магнетизации, телепатии (передача форм на расстоянии) и даже
экстериоризации астросома, а равно и уменье формулами церемониальной
магии насильственно входить в общение с теми или другими астральными
сущностями.

Вот область Науки Победителя: область, увлекающая многих глубиною и
широтою своих применений, часто опасных, нередко - гибельных для самого
ее обладателя.

А может ли Победитель добровольно отречься от деятельности и от
восприимчивости в ее области, дорожа безопасностью своей победоносной
личности (7), ставя эту личность впереди интересов науки (2)? - Может.
Это будет разложение 9 = 7 + 2.

Переходим к разложению 9 = 3 + 6. Метафизика (3) стоит впереди выбора
пути (6); метафизика, так сказать, определяет выбор пути.

Но что же, скажут мне, кроме метафизического миросозерцания, может
повлиять на этот выбор?

Да конечно импульсивность.

Не буду говорить об инстинктах (физический импульсивный человек). Не буду
говорить о страстях астрального импульсивного человека - это все просто и
уже затронуто в курсе. Лучше займусь интеллектуальным импульсивным
человеком с его суевериями, предрассудками и условностями.

Важнее всего - суеверия, как высший тип препятствий к Посвящению. Ими и
займемся.

Что есть суеверие? - Это импульсивно признаваемый остаток форм, когда-то
бывших обязательными, целесообразными при порождении субъектом астральных
клише и волютивных сущностей, но в данный момент, вследствие
продвинувшейся эволюции субъекта, сделавшихся тяжеловесным багажом,
стесняющим или задерживающим проявления его самобытности.

Из определения явствует, что план суеверия всегда астральный, но, в
зависимости от области ощутительных соответствий клише суеверия, я
подразделю их на мистические, астральные и физические.

Если человек живет в условиях, уничтожающих для него реальность
какой-либо меры гигиенического обихода, и тем не менее строго
придерживается этой меры, то он может считаться суеверным в области
физического плана.

То же я скажу о человеке, который, обладая достаточным развитием, чтобы
медитацией определить для себя возможность молиться вне храма,
построенного из кирпичей, плачется о том, что отсутствие такового мешает
его теургическим занятиям.

Примером астрального суеверия пусть послужит убеждение мага, дошедшего в
своей власти до той стадии, при которой его идеи сами по себе облекаются
астросомами, в невозможности оперировать без произнесения той или другой
формулы, без соблюдения того или другого символизма.

Другим примером, несколько комическим и весьма обиходным, да послужит
человек, признающий понедельник тяжелым днем, или тринадцатое число -
несчастливым, не имея на то никаких эмпирических данных в своей
автобиографии.

Примеров мистического суеверия можно привести много.

Мы видим людей, твердо убежденных в том, что нет спасения вне
совокупности мельчайших подробностей определенной вероисповедной догмы.

Одновременно с этим мы видим людей, равнодушных к дифференциации
вероисповеданий, лишь бы таковые признавали определенный, дорогой им
догматический элемент, напр., догмат Искупления Воплощением.

Встречаем мы и людей, требующих от религии одного лишь признания наличия
возможности Реинтеграции Человечества путем эволюции.

Конечно, человек третьей категории считал бы суеверным равного себе по
развитию исповедника догмы второй категории, а человек второй категории
имел бы то же мнение о равном себе, ставшем в первую категорию.

Из всего сказанного явствует, что нельзя определять никакое клише как
абсолютное суеверие. Для оценки суеверия необходимо иметь точное
представление о ментальности, астральности и физическом состоянии
субъекта.

Непонимание этих тезисов всегда влекло за собою нападки на Посвятительные
Центры за то, что они якобы преподносят разные догмы, разные этические
кодексы и разные реальные обязанности Посвященным различной степени.

В заключение формулирую весьма важный тезис, подлежащий вашей медитации.

Если мы оказываемся имеющими власть над равными нам по ментальному,
астральному и физическому развитию, то это почти всегда имеет место лишь
в силу им присущих суеверий, предрассудков или условностей.

Предрассудок в области гражданственности и условность в области
житейского обихода играют ту же роль, что и суеверие в области
догматического миросозерцания.

Обратное разложение 9 = 6 + 3 будет, конечно, интерпретироваться: "выбор
пути (6) определяет дальнейшую метафизику (3)".

Эта формулировка вызовет ассоциативно представление о поведении людей,
избравших (часто недостаточно сознательно) определенную тропу,
определенный образ действий, и тем самым принужденных в дальнейшем
подыскивать метафизические данные на пользу и в оправдание своей
деятельности, побуждаемых к этому частью необходимостью поддержать в себе
самоуважение, частью желанием отстоять свое достоинство перед другими.

Четвертая схема арифмологического разложения номера нашего аркана 9 = 4 +
5 интерпретируется как восхождение от плана элементов (4) к плану
астральному (5).

Мы хотим этим сказать, что в программу Посвящения должен входить разумный
учет всех данных фактического характера, доставляемых физическим планом.
Маг горд своей астральной наукой, но он благоразумно сообразует
проявления своей воли не только с астральными влияниями, но и с
условиями, знанием которых он обязан физике, химии, астрономии,
физиологии и т.п.

Если можно операцию отложить до хорошей погоды, он не преминет это
сделать; он не станет оперировать будучи больным; он сознательно
применяет режимы гигиены физической чистоты (омовения, питание свежими
продуктами, отстранение всякой фальсификации пищевых продуктов и
напитков); он отлично знает, что переутомление работой так же опасно, как
и праздность; он осторожно избирает место жительства, если чувствителен к
климатическим условиям; он, наконец, всегда и во всем сообразуется с
данными теории вероятностей (что мы и называем осторожностью в физическом
плане).

Обратное разложение 9 = 5 + 4 дает формулировку, разумно приложимую лишь
к единичным исключительным явлениям и операциям, по большей части
отличающимся кратковременностью.

Эта формула (5 + 4) диктует нам: "воля личности (5) наперекор стихии
(4)".

Бывают случаи отдельных реализаций, играющих роль заклепок или гвоздей в
общем механизме планомерной работы. Важно забить эти гвозди в
определенный момент, независимо от физических трудностей и от кажущейся
несвоевременности работы в плане стихий. Это нужно - и мы пускаем в ход
активного Марса нашей астральности, хотя бы достижение цели нам стоило
потери громадных количеств жизненной силы или материальных средств.

В девятом аркане, несмотря на всю важность двойных разложений, следует
оставить центральное место за симметричным тройным разложением 9 = 3 + 3
+ 3.

Если двойные разложения нам дали определение посвящения и указания на
средства к его достижению, то это тройное разложение определит
иерархические ступени самого посвящения.

Мы в посвятительной шкале будем различать три цикла с подразделением
каждого на три степени.

Низший цикл условно назовем физическим, ибо он характеризуется тем
обстоятельством, что посвящаемый является на церемонию Посвящения в
физическом теле, и самая церемония производится в определенной области
пространства трех измерений воплощенным Посвятителем. В составе
физического Посвящения надо различать три элемента: ментальный -
догматическое содержание т. наз. Тетрадей Посвящения или сообщаемой устно
Формулы Посвящения; астральный - флюидическое, магнетическое воздействие
Посвятителя на посвящаемого + символизм Посвящения; наконец, физический -
совокупность манипуляций в физическом плане, сопровождающая акт
Посвящения.
Догматическое содержание младшей из физических Степеней представляет
собою Синтез Теогонических, Андрогонических и Космогонических воззрений
Школы, тонизированный нормальной схемой Великой Драмы человеческого
Грехопадения и методологией Реабилитации Человека.

Вторая Степень ознакомит посвящаемого с астральным планом, даст ему
возможность правильных о нем суждений (теория) и научит его
воздействовать на этот план, не покидая собственного физического тела
(часть Психургии и вся Церемониальная Магия).

Третья физическая Степень введет посвящаемого в область Универсальной
Любви путем Этического Герметизма.

Все эти три степени могут быть достигнуты без участия воплощенного
Посвятителя. Для этого достаточно обладать определенным интеллектуальным
и этическим развитием (что отчасти зависит от числа предшествующих
инкарнаций субъекта) и притом пользоваться известным астральным
протекторатом. Я, конечно, не упоминаю о необходимости неуклонного,
прочно установившегося желания Посвящения.

Выходит, что при наличии определенных условий Посвящение в степени этого
цикла не требует присутствия другого человека, кроме посвящающегося.
Иными словами, последнему достаточно осмысленного созерцания Природы и
переработки его медитацией параллельно процессу самопознания. Вот почему
я позволю себе сказать, что т. наз. физический цикл Посвящения дается нам
Природой, как третьим звеном теософического тернера.

Элемент астрального, флюидического воздействия Посвятителя на
посвящаемого сводится к процессу воздействия воли Посвятителя на
астральное тело ученика в видах расположения такового к самопереработке в
посвятительном направлении, т.е. к приобретению определенных степеней
интуитивности и активности, нейтрализованных душевной гармонией.

О символизме и ритуальных особенностях Посвящения мне здесь говорить не
приходится - это элементы, определяемые духом той или другой Школы,
веяниями той или другой эпохи; а иногда и личными вкусами Посвятителей.

Я считаю себя вправе перейти к Посвящению в степени второго цикла,
который позволю себе назвать астральным, ибо характеристикой его послужит
необходимость для Посвящаемого экстериоризоваться в астросоме и в этом
виде вступить в общение с Учителем (или Учителями).

Учитель-Посвятитель, с которым неофит вступает в чисто энергетическое
соприкосновение, уже по существу не зависящее от грубого представления о
времени и не могущее координироваться в пространстве трех измерений,
может быть или тоже экстериоризовавшимся человеком, или двупланным
элементарием человеческой сущности. Во всяком случае, Учителем здесь
будет некоторая Личность, что мне даст право сказать, что второй
посвятительный цикл дарится нам Мировым Астральным Человеком.

Понятно, почему мне не придется здесь говорить о содержании Посвящения, а
также о его ритуале. Отметим однако одно очень важное обстоятельство:
традиционный розенкрейцерский пробный астральный выход ученика в
сопровождении "Тех, которые прошли туда раньше его", выход, столь изящно
символизированный в физическом плане церемонией посвящения в 18-ю
Шотландскую степень масонства с обстановочной стороны, а Христианским
Крещением с идейной стороны, должен иметь место в той или другой форме не
позже промежутка между третьей (высшей) степенью физического цикла и
первой (младшей) степенью астрального.

Переходя к степеням высшего цикла, который я позволю себе назвать
ментальным, я охарактеризую его как простое присоединение человеческой
сущности к тому потоку идей, сродство с которым естественно определяется
типом ее монады.

Здесь нет личности Учителя, выполняющей акт Посвящения: здесь просто
Коллективный Вселенский Человек принимает в свое тело законно
принадлежавшую ему от начала века клеточку, очистившуюся от скверны
падения и возвращающуюся на свое место с запасом приобретенной Мудрости.

Конечно, и тут отпадает вопрос о содержании и ритуале Посвящения, но я
считаю себя вправе сказать, что наличие этого Посвящения обосновано на
процессе эманаций Архетипа, приведших к принципу существования
коллективного Единого Человека в его первобытной чистоте.

Принято говорить, что на это Посвящение человек является
экстериоризованным в т. наз. "ментальном теле", т.е. в той
тонко-астрализованной оболочке духовной монады, которая присуща ей даже
на ступени ее органического общения, как клеточки Коллективного Человека,
с другими его клеточками.

Если между младшей степенью астрального цикла и старшей степенью
физического помещался процесс розенкрейцерского "Астрального Крещения",
то между старшей степенью астрального цикла и младшей степенью
ментального должна быть помещена фаза так называемой розенкрейцерской
Реинтеграции.

"Реинтегрированными Братьями Креста-Розы" называются элементарии, хотя,
может быть, сохранившие среднюю астральную оболочку, но умеющие от нее
отделяться подобно тому, как воплощенные люди могут экстериоризоваться в
астральном теле.

Реинтегрировавший Розенкрейцер как бы временно усыпляет средний астросом,
т.е. добровольно отказывается от энергетических проявлений, ограничивая
свою деятельность ментальными проявлениями, свойственными клеточке Адама
до падения, подобно тому как мы при экстериоризациях добровольно
отказываемся от чувственных восприятий ради сбрасывания с себя рабства
времени и пространства трех измерений.

Но ведь мы пользуемся экстериоризацией для операций в физическом плане на
почве медиумических проявлений, попутно вампиризируя низший астраль
других организмов и их физические тела.

Реинтегрированный Брат Креста-Розы может воспользоваться ментальной
экстериоризацией для займа форм среднего астрала с целью порождения
эволютивных астральных клише вне сферы его обычной деятельности в среднем
астрале, например, с целью дополнить посвящение астрального характера
какой-нибудь цепи, отличной от собственной его средне-астральной
эгрегорической среды.

Вы спросите - может ли быть ментально посвященным воплощенный человек?

Да, это возможно, ибо возможна экстериоризация в ментальном теле при
каталепсии физического тела и большей части астросома. Это - Экстаз; но
как он короток у воплощенного человека и как трудно пронести добытые
крохи реинтегрирующейся ментальности в наш физический мир не искаженными
по существу!

Люди, достигающие этого, именуются Учителями. Как профаны, так и
Посвященные поневоле выделяют их из толпы, рассматривая их как
Посланников Высшего Плана, т.е. признавая за ними обязанность жить не для
себя, а для нас и тем самым мысленно, фигуративно отнимая у них
физическое тело и все низшие астральные подпланы, ненужные
Реинтегрированному Брату Креста-Розы.

Так мы обращаемся с Пророками, так мы относимся и ко многим Учителям
Посвятительных Школ, исправляя своими требованиями аномалию, созданную
высокими порывами Ментально Крещенных небестелесных Братьев.

Еще одно маленькое примечание: в ментальном цикле Посвящение совершается
само собой, тут не может быть вопроса о желании или согласии
посвящаемого, ибо Пентаграмма его теряет характер личности при самом
процессе Реинтеграции. Тут нет личных желаний и страстей; тут работа
клеточки, сознательно разделяющей волевые импульсы Мирового Человека в
определенной частной области его организма.

В астральном Посвящении посвящаемая Пентаграмма вправе не только хотеть,
но и требовать Посвящения, подобно тому как ромб имеет право на
зачисление в параллелограммы процессом обращения к определению такового.

Здесь воля Посвятителя должна покориться логике Посвящаемого.

Иное дело в физическом цикле. Там Учителю познание степени развития
ученика затруднено сложностью дивинационных процессов и зависимостью
интуиции Учителя от момента, в который он оперирует, и от степени
интересов, вызывающих его на медитацию об объектах, посторонних вопросу о
Посвящении данного лица.

Здесь ознакомление с учеником совершается постепенно, не по заказу, и
важно, чтобы приглашение к Посвящению исходило от Учителя. Согласие или
несогласие ученика служит хорошим контрольным аппаратом интуиции Учителя.
Когда последний ошибается и рискует принести Посвящением вред, ученик
часто отказом избавляет себя от опасности, а Учителя - от пятна на Карме,
но опять-таки повторяю - возможно и желательно Посвящение без Учителя,
роль которого главным образом сводится к констатированию факта
Посвященности.

Скажу несколько слов о значении физического цикла Посвящения. Конечно,
суть дела в астральном Посвящении и вытекающей из разумной его культуры
Реинтеграции. Но возможно себе представить период времени, даже целую
эпоху, в течение которой, вследствие непопулярности оккультных учений или
наличности веяний мирского, так сказать - антипосвятительного характера,
ни у кого не хватит герметических добродетелей для достижения хотя бы
младших астральных степеней.

Вы скажете: не беда! Эпоха эта пройдет, и снова появятся Посвященные.

Это так, Посвященные явятся, но заброшенность Оккультизма в течение целой
эпохи, забвение символов и методов первоначальной подготовки сильно
затруднят этим Посвященным влияние на современное им общество и, в лучшем
случае, вынудят их к выработке сызнова методов подготовки учеников,
элементарного символизма, допускающего многостепенное толкование
элементарных приемов тренировки, механизма применения посвятительной
дисциплины и т.п.

Когда же "Великая цепь Преданий" не обрывается, существуя непрерывно хотя
бы только в пределах физического цикла Посвящения, мы всегда имеем
наличную группу "Хранителей Предания", так сказать - архивных сторожей и
верных летописцев истории Эзотеризма, не всегда глубоко посвященных в
таковой, но непрерывно соблюдающих систему связей между внешне-масонскими
и глубоко-эзотерическими манифестациями Человечества.

Оттого все историки Эзотеризма и все его практики придавали большое
значение преемственности Посвящения физического цикла и характеристике
его нормальных степеней.

Во второй половине XVIII столетия (1760) возникло течение, которое, по
имени его основателя Martines de Pasqually (или Pasqualis), должно бы
называться Мартинезизмом, но более известно под именем Мартинизма,
благодаря трудам философа-теурга Claude de St. Martin.

Школа Мартинеца Паскалиса представлялась в форме мощной магической цепи
несколько модернизированного розенкрейцерства, а потому более детальное
упоминание о ней я отложу до 11-го аркана. Что же касается Louis Claude
de St. Martin, то он допустил необычный в то время (и несколько
противоречащий взглядам своего Учителя Паскалиса) институт "свободного
Посвящения" (Initiation libre), дающий возможность преемственной передачи
трех элементов (ментального, астрального, физического) цикла физического
Посвящения независимо от существования лож, братств, кружков и других
типов масонского единения.

Строго говоря, в посвящении Claude de St. Martin имеется лишь одна
степень S<MV>*<M^>*<MV>*I <M^>*<MV>*<M^>*(Superieur Inconnu), даруемая
достаточно посвященным людям типа т. наз. Hommes de desir.

Две позднее введенные т. наз. Орденом Мартинистов степени A
<P16B>:<P24J11>:<P16J0>:<P255D> (Associe) и I
<P16B>:<P24J11>:<P16J0>:<P255D> (Initie) суть лишь подготовительные
(ученические) подстепени, облегчающие правильный и осмотрительный выбор
будущих S<MV>*<M^>*<MV>*I <M^>*<MV>*<M^>*.

Claude de St. Martin делил Человечество на 4 типа.

Первый тип - l'Homme du torrent - представлялся ему в той категории
безвольных, малоиндивидуализованных людей, следующих моде данного
мгновения и духу данной эпохи, которая так изводит своим существованием
всякого мыслителя-философа и всякого сознательного передового деятеля.

Вторым типом - l'Homme de desir - он считал людей, сознательно, твердо и
неуклонно ищущих самосовершенствования и Абсолютной Истины путем
созерцания Природы, проникновения в собственное сердце и изучения
источников Предания.

К третьему типу - le Nouvel Homme - de St. Martin относил людей,
достигших известной степени астрального развития и потому уже не
подверженных в суждениях о ближнем и о самом себе тем ошибкам, от которых
не избавлены многие весьма искренние Hommes de desir.

Последнюю категорию - l'Homme-Esprit - составляли, по его мнению, люди,
вполне оторвавшиеся от интересов физического плана и тем освободившиеся,
с одной стороны, от рабства анимической сферы, а с другой стороны - от
неполноты сознания своего Высокого Происхождения в Эманационной Сфере.

Легко видеть, что l'Homme de desir, по нашей терминологии, соответствует
Посвященному младшей степени физического цикла. Ведь он знает, откуда и
куда он идет, т.е. знаком с вопросом о падении и Реинтеграции Человека.

Le Nouvel Homme, как ознакомленный с астралом, попадает во вторую степень
того же цикла, а l'Homme-Esprit, как подвергнувший себя элементарной
герметической переработке,- в третью.

Позволю себе рассмотреть еще одно из тройных арифмологических разложений
номера нашего аркана, а именно:

9 = 3 + 2 + 4.

Нетрудно прочесть это разложение на нашем посвятительном языке:
"Посвящение (9) ведет к Великому Аркану" (его ментальная часть = 3;
астральная часть = 2; элементарная = 4).

Но что, пожалуй, еще интереснее, так это то, что некоторое видоизменение
этого разложения дает схему общего метода тренировки при Самопосвящении.

Напишите 9 = 2 + 3 + 4, взяв слагаемые в натуральном порядке их величин.

Число 2 есть число полярности; идея полярности тесно ассоциирована с
идеей притяжения, магнетизации и т.п. Вот вам первый рецепт: мощным
желанием, настроением истинного Homme de desir, теплой молитвой
намагничивайте мировую среду, и вы притянете к себе индивидуализованные
ее элементы, могущие способствовать вашему Посвящению.

Те из них, которые выше вас, станут вашими Протекторами, а низшие - будут
доступны вашему вампиризму; вы, так сказать, будете ими питаться,
подвергнете их процессу ассимиляции вашему составу.

Число 3, символизирующее уравновешенный тернер, андрогинный по составу,
но могущий проявлять себя как в активной, так и в пассивной областях,
укажет вам на необходимость т. наз.
конденсации в себе всего усвоенного, всего притянутого. Это будет та
работа, которою создаются альтернативы приращения и урезывания
потенциальных активности и пассивности субъекта, или, вернее,- его
астросома, в целях достижения гармонического состояния его, имеющего
стать третьим элементом в упомянутом бинере потенциальностей.

Потом идет число 4. Ведь это символ элементарной Rota, символ применений
(адаптаций) в плане реальностей. Это - проект плодотворной деятельности
адепта, сумевшего достаточно эволюционировать процессом углубления в
самого себя и тренировкой собственной личности. Это то, что масоны так
удачно называют в ритуале Мастерской Степени "Путешествием для
распространения Света", уподобляя Мастера Солнцу, восходящему,
кульминирующему, заходящему и продолжающему свой путь под горизонтом для
того, чтобы начать на следующее утро новый цикл движения, новую
четырехфазную суточную Rota.

Это 4 будет намек на эманационную фазу магического развития, на
Учительство.

Закончив этим арифмологический анализ нашего аркана, вернемся к его
картинке с целью медитации ее элементов.

Лампа Старца обыкновенно именуется Светом Гермеса Трисмегиста.

Ведь Гермес есть олицетворение стройной системы метафизических знаний,
астральных умений и науки физического плана, процветавших в Египетских
Святилищах Древности.

Необходимость этой лампы для Посвященного равносильна тезису: "Не
пренебрегай светской наукой физического плана, изучай прилежно астрал и
возносись разумом в области трансцендентного и трансцендентального
мышления. Ты трехпланен - учись трехпланно!"

Плащ, изолирующий Старца, именуется плащом Аполлония Тианского,
известного Учителя Александрийской Школы.

Он есть символ самоопределения монады в ментальном плане, самопознания в
астрале и одиночества в физическом плане.

Определить себя в ментале - значит ясно сознать свою роль клеточки
организма Ментальности Коллективного Мирового Человека со всеми цветовыми
оттенками этой роли.

Астральное самопознание - типичный путь развития самого Аполлония - это
углубление в свойства собственного астросома, строгий его анализ, строгая
классификация его ресурсов, ориентировка (если так можно выразиться) его
молекулярных магнитов и, наконец, синтез его в переработанном виде.

Биографы Аполлония весьма наглядно характеризуют эту деятельность,
рассказывая, что Великий Маг сосредоточивался на созерцании собственного
пупа, завернувшись в шерстяной плащ.

Об одиночестве тоже надо поговорить. Что значит - быть одиноким? Это
значит - владеть способностью работать, медитировать, независимо от
наличии энергетических влияний других человеческих пентаграмм.

Одиноким можно быть и среди шумного собрания.

На первоначальных степенях развития многим приходится однако прибегать к
фактическому уединению в физическом плане, к т.
наз. отшельничеству. Прием этот имеет свои хорошие и дурные стороны.

Хорошая сторона отшельничества сводится к следующим элементам: в ментале
облегчается молитва; в астрале получается возможность очищения процессом
продолжительного молчания (один из заветов Пифагорейской Школы); в
физическом плане - сокращается потеря времени на житейские сношения.

Дурными сторонами отшельничества считаются: в ментальном плане -
затруднительность быстрых справок об успехах других в метафизической
области; в астральном плане - некоторое отсутствие поддержки цепи
однотонных с вами работников эволютивного типа, увеличивающее для вас
опасность в моменты пассивности подпасть под временное влияние т. наз.
низшего астрала, одаряющего нас дурными клише; в физическом плане
сказываются как раз последствия этих влияний, чаще всего в форме
сексуальных проявлений, носящих названия инкубизма и суккубизма.

Дело в том, что элементарии (и даже экстериоризовавшиеся колдуны) могут,
совершив медиумический заем у самого отшельника или у окружающего его
органического царства, материализоваться в достаточно конденсированном
состоянии, чтобы осуществить акт coitus'a с отшельником (суккубизм
астральной сущности), или отшельницей (инкубизм астральной сущности).

Инкубы и суккубы, конечно, приносят большой вред, во-первых, возможностью
физического ослабления своей жертвы, во-вторых - учащением для нее в
будущем поводов к порождению собственной волей всякого рода лярв.

Существует попытка устранить дурные влияния отшельничества, сохранив по
возможности хорошие; иными словами - попытка нейтрализовать бинер:
отшельничество - общество.

Предложен был и удерживался на практике средний термин - монастырское
общежитие. Институт этот, в зависимости от эпохи, личного состава
монастырей, их уставов и других условий, сильно варьировал в степени
выполнения им своей задачи.

Посох Старца, как символ осторожности, почти не нуждается в комментариях;
о нем достаточно упомянуто.

В заключение анализа девятого аркана позволю себе начертать краткую
программу подготовительных к Посвящению и реализационных по отношению к
нему усилий самопосвящающегося труженика.

Перечислю девять основных циклов этих усилий, отметив, что они чаще
реализуются параллельно, нежели последовательно.

1. Устранять в себе физическую трусость.

2. Устранять в себе физическую нерешительность.

3. Устранять в себе ретроспективные сожаления о том из содеянного, чего
исправить нельзя.

4. Бороться елико возможно с суевериями.

5. Бороться елико возможно с предрассудками.

6. Бороться елико возможно с условностями.

7. Реализовать вокруг себя физический порядок и в самом себе поддерживать
здоровье в таковом же порядке.<34>

8. Достигать равным образом астрального порядка в себе (стремление к
упомянутой уже душевной гармонии) и вне себя (точная классификация и
точное эмпирическое знакомство с сущностями астрального плана и их
проявлениями).

9. Организовать еще и ментальный порядок, т.е. чистоту, ясность,
абсолютность метафизического миросозерцания и полноту сознания своего
эманационного происхождения от Архетипа.

Пантакль девятого аркана реализуется по схеме 9 = 3 + 6, т.е. может
просто сводиться к изображению двух верхних частей того, что мы называли
схемою Великого Аркана.

Есть, впрочем, попытки ввести другую конфигурацию - совокупность девяти
точек (черт. 34), из которых первые три расположены как вершины
эволютивного треугольника, дающего два отражения инволютивного типа (т.е.
еще 6 точек).

Конечно, все это сводится к идее произвождения низших планов Высшим.

 Лекция XIV

 <F228P10M>i<F255P255D> Десятый Аркан

Знак десятого аркана в еврейском алфавите <F228P10M>i<F255P255D> (Jod);
числовое значение его = 10;
астрологическое соответствие - Знак Девы в Зодиаке
(<F52P12M>D<F255P255D>).

Иероглифом аркана служит указательный палец человека.

Указательный палец служит для повелительного жеста человека.
Если последнего отождествить с Микрокосмом, т.е. рассматривать как
замкнутую систему, то повелительный жест указательного пальца
характеризуется как проявление наружу этой замкнутой системы.

Еще яснее это значение десятого аркана характеризуется фаллическим
начертанием самого знака Jod. Phallus еще более, чем указательный палец,
символизирует упомянутое проявление наружу замкнутой системы Микрокосма.

Картина аркана, именуемая Sphinx или Rota Fortunae (la Roue de Fortune) в
верхней своей части дает изображение Сфинкса, вооруженного мечом и
покоящегося на неподвижно укрепленной платформе. Несколько ниже мы видим
Соломонову Гексаграмму (знак Макрокосма), вращающуюся вместе с колесом,
очерчивающим ее своим ободом. Обойма, на которую опирается ось колеса, в
нижней своей части (под колесом) переходит в двойной кадуцей. Само колесо
с правой стороны (зеркально) своим вращением увлекает вверх (к Сфинксу)
кинокефала Hermanubis с тройным кадуцеем в правой руке. Слева то же
колесо увлекает вниз крокодилье туловище Typhon'a, с человеческой головой
и двузубцем (иногда - трезубцем) в левой руке, направленным вниз.

Что дает нам в общих чертах эта конфигурация?

Какую-то замкнутую систему, одаренную процессами внутренних изменений.

Эта система увенчана неизменным, всегда однообразно-действительным,
однообразно-продуктивным методом Сфинкса - oser, se taire, savoir,
vouloir - ведущим к усовершенствованию астросомов.

Сама мельница, доминируемая платформой этого метода, одних влечет вверх
(Hermanubis), другим облегчает падение (Typhon).

Стремящиеся вверх, носители знака Великого Растворителя Azoth, все же
сохраняют на плечах собачью голову своего прежнего несовершенного
состояния, следы былой импульсивности, былого невежества и дурных
инстинктов.

Павшие с высоты, вооруженные пагубной системой провозглашения
ненейтрализованных бинеров, все же хранят следы былого величия,
обнаруживая неожиданным образом человеческую голову - остатки
благородства, справедливости, верности на поприще темных комбинаций, мало
применяющихся к этим началам.

Вот незамысловатая картинка десятого мажорного аркана Тарота.

Мельница Превращений, освященная чем-то Высшим. Нечто беспощадно влекущее
и перемалывающее нас с явным проблеском связи с Высшим, притом связи
методической.

Нужды нет,  что на картине очерчена лишь астральная область:
наше воображение дополнит ее зрелищами ментальных токов и элементарного
(физического) Колеса Фортуны.

С Архетипом и Его Высокими Инфлуксами мы связаны тем, что обыкновенно
называют "Заветом". Да будет первый заголовок нашего аркана Testamentum.

В области этого Завета протекают ментальные принципы.

В среде самого Человечества, так сказать, в сфере его проявлений, мы
имеем "Великое Колесо Тарота", ведущее к тому, что наша раса называет -
Qabbalah - Каббала; то, что служит поверочным орудием построения нами
астральных форм. Да будет это слово Qabbalah вторым заголовком аркана.

В плане Природы мы имеем дело с беспощадным Колесом Фортуны, иначе
именуемого "Мировою Мельницею". Это колесо все мелет, все ассимилирует,
все приспособляет, приподнимая одно, опуская другое и, как и всякая Rota,
ничего не оставляя неподвижным, стационарным, кроме своей оси, имя
которой есть:
возможность существования иллюзии, именуемой "Материя". А потому да будет
третий заголовок - Fortuna.

Это то, что нам дает природа по десятому аркану.

В обиходных курсах Оккультизма мы часто встречаемся в этом аркане с
другими заголовками: Regnum Dei, Ordo, Fortuna.

Эти заголовки передают почти те же идеи в менее определенной форме.
Понятие о Царствии Божием в какой-либо области проявлений сводится к
допущению существования во времени момента maximum'a благосостояния,
гармоничности и функциональной приспособленности этой области.

Царствием Божиим для какой-нибудь планеты будет эпоха наивысшего ее
расцвета в упомянутом смысле.

Царствием Божиим для субъекта будет эпоха наивысшей гармонии совокупности
его восприятий и манифестаций. Конечно, следует помнить, что эпоха
Царствия Божия для целого организма, вообще говоря, не совпадает с эпохою
такового же Царствия для отдельных его органов. Например - момент
наступления этого Царства для Марса не совпадет с аналогичным моментом
для всей Солнечной системы. Веру в Царствие Божие я склонен рассматривать
как отражение Завета (Testamentum) в зеркале Надежды.

Ordo значит порядок. Но ведь Каббала есть высший синтез порядков всех нам
доступных астральных проявлений.

Как видите, наши заголовки по духу не отличаются от общепринятых.

Перехожу к арифмологическому анализу аркана.

 10 = 1 + 9

Единое проявление не самим собою, а девятью клише, так сказать - девятью
отражениями или преломлениями, характеризующими его своей совокупностью.

Выражаясь схоластически: мы воспринимаем предмет при посредстве девяти
атрибутивностей.

 10 = 9 + 1

Эти 9 атрибутивностей реализуются в одном синтетическом десятом
проявлении, играющем роль как бы семени или зерна конкретного объекта.

Эти два тезиса совокупно можно выразить следующей формулировкой: суть
предмета скрыта за завесой его свойств, а свойства нащупываются не сами
по себе, а на чем-то конкретном.

Разовьем этот тезис в схеме, переданной нам Традицией Белой Расы.

 Сефиротическая Система

Суть предмета, согласно тройственному закону, проявляется прежде всего
Тернером типа Великого Аркана.

Первое проявление будет носить, как и самый объект, который я мыслю
законченным, нейтральный, андрогинный характер.

Этого замечания достаточно для фиксации типа треугольника первых
проявлений.

Второе проявление будет носить активный характер; третье - пассивный по
схеме <F228P10M>hi<F255P255D>.

Этот Высший Тернер дважды отразится в форме тернеров типа нисходящего
треугольника.

Вся система этих отражений проявится конкретным синтезом, который получит
название десятого проявления сути объекта. Это проявление, конечно, тоже
обладает андрогинатом (нейтральностью) на правах синтеза.

В общем получится следующая схема (см. рис. 35):

Занумерованные десять проявлений носят название сефирот объекта.

Слово Sephirah можно перевести: или "нумерация", или "лучезарность,
видимость". Sephiroth есть множественное число от Sephirah.

Таким образом, выходит, что всякий объект дает повод к подсчету десяти
проявлений, или, иначе,- всякий объект светится десятью видимостями,
наподобие светильника, стоящего в центре граненого фонаря с десятью
разноцветными стеклами. Десять сефирот объекта составляют как бы
семейство. В этом семействе еврейская Каббала различает: I) Верховного
Андрогина (1), или Макропрозопа (термин греческий; перев. евр. слова
"длиннолицый"); II) Отца (2); III) Мать (3); IV) их Дитя, представляемое
совокупностью шести сефирот (4, 5, 6, 7, 8, 9), владеющее андрогинатом и
носящее название - Микропрозоп ("малолицый"). Центром функциональной
деятельности Микропрозопа будет шестая сефира, а органом ее активности -
девятая. V) Супругу или Невесту Микропрозопа, т.е. сефиру 10.<35>

Но ведь всякому замкнутому семейству в цепи причинностей будет
предшествовать некоторое другое семейство и т.д., вплоть до
Первоисточника.

Еврейские каббалисты восходили лишь до семейства Первоначальной
Сефиротической Системы Вселенной, считая эту Систему Проявлением
некоторой Непостижимой Эссенции, именуемой нами Ain-Soph, или Ain-Suph
(буквально - Не-Постижимое).

Анализа самого Ain-Soph они не допускали.

Розенкрейцеры позволяли себе называть не только первые сефирот Вселенной,
но и Членов Семейства, помещаемого ими между Ain-Soph и этими сефирот.
Итак, в Розенкрейцерской схеме Непостижимое, Бесконечно-Однородное,
Бесконечно-Гармоничное, Вседовольное Начало выражает себя активно, так
сказать - хочет проявиться некоторым Jod'ом, а именно тем, что мы назовем
Трансцендентальной Любовью. Это проявление будет Отцом Первого
Семейства.

Этот Отец самим стремлением своим (носящим характер лучезарности)
определит существование некоторой Пассивности, строго соразмеренной с его
активностью. Пассивность эта будет первым He Первого Семейства, тем, что
мы назовем Трансцендентальною Жизнью.

Элемент этот, в противоположность Лучезарному Jod'у, должен носить как бы
теневой характер. Это нечто затемненное, готовое принять в себя
Лучезарный Инфлукс Непостижимого. Отсюда его латинское название -
Restrictio - Теневое Ограничение в среде Бесконечного Света.

Итак, у нас Трансцендентальная Любовь (Первый Отец) оплодотворяет
Трансцендентальную Жизнь (Первую Мать).

Эти Мистические Персоны порождают Логос - Трансцендентальное Слово,-
Великого Архитектора Вселенной, "без Которого ничто же бысть, еже
бысть".<36>

Логос эманирует второе <F228P10M>h<F255P255D> Первого Семейства,
проявляющееся десятью Сефирами Второго (черт. 36) при посредстве Первой
из них, т.е. Макропрозопа Вселенной, именуемого Сефирою Короны (Kether).

Дальше идут  остальные  9 Сефир Второго Семейства в схеме т.
наз. Четырех Миров.

Мир Эманаций - Olam ha Aziluth - содержит в себе, как мы видим,
Андрогинную Корону (Макропрозопа), проявляющуюся, как и надлежит
уравновешенной Ментальности, с одной стороны - совокупностью Того, Что
может познавать (Сефира Мудрости - Chocmah), с другой стороны -
совокупностью Того, Что может служить объектом познания (Сефира Разума -
Binah, естественно ограничивающая предыдущую).

В Мире Творчества - Olam ha Briah,- мы встречаемся с активной Сефирой
Милосердия (Chesed), являющейся отражением жажды познания, т.е.
экспансивности Второй Сефиры (Мудрости), и с пассивною Сефирою Строгости
(Pechad или Geburah), ограничивающей Милосердие вследствие конечности
области объектов познания (т.е. в силу ограниченности Разума).

Нейтрализуются эти Сефиры великолепием сияния Сефиры Tiphereth - Мировой
Гармонии, Универсальной Красоты.

И что может быть в этике лучезарнее точного уравновешивания Милосердия
Строгостью, Доброты - Закономерностью? Разве избыток милосердия не палит
нестерпимым огнем согрешившего, заставляя его самого молить о правосудии?
Разве избыток строгости не может лишить надежд на спасение заблудшего
члена Семьи Душ?

Милосердие, соразмеренное со строгостью, решает любую этическую задачу.

Переходим к Миру Образований - Olam ha Jezirah.

В нем мы видим Победу Добра над злом, Духовного над материальным,
Светлого над темным, Активного над косным - активную седьмую Сефиру
Netzah, в которой пребывает Посвященный, безошибочно избирающий правую
тропу в шестом аркане.

Но активное стремление к выбору правых троп не исключает необходимости
спокойного движения по выбранной тропе без лихорадочной жажды или
ожидания новых выборов. Ведь надо же хоть несколько шагов пройти по
выбранной тропе; надо хоть на минуту успокоиться после победы, отдохнуть
на отбитой позиции, дождаться плодов посеянного добра.

Да, нужно эту мощную Сефиру ограничить пассивною Сефирою Славы или Покоя
(Hod).

Эта таинственная Сефира дает нам кажущееся парадоксальным сочетание
отсутствия движения с наличием жизни. Ведь двигаться - значит встречать
новые распутья, а жить как будто значит двигаться, по крайней мере, в
пределах понимания нами материального плана. Сефира Hod ставит нам как бы
тезис жизни без движения. Это Великая Тайна, постигаемая лишь в
экстатическом состоянии.

Победа и Слава нейтрализуются андрогинною, завершенною Формою, Основанием
(Jesod) всякой конкретности (Fundamentum omnium rerum).

И действительно,- чтобы существовала форма, надо ее выделить, выбрать
(Победа - выбор пути) так, чтобы на ней остановиться (Покой, Слава).

Вот процесс порождения девятой Сефиры Jesod, проектирующейся в Мир
Реальностей (Olam ha Asiah) Сефирою Царства (Malchuth или Malkuth), т.е.
зародышного состояния конкретного мира, нами обитаемого.

Итак имеем следующее распределение Членов Второго Мистического
Семейства.

Макропрозоп - Корона.

Отец - Мудрость.

Мать - Разум.

Микропрозоп - Совокупность Сефир Милосердия, Строгости, Красоты, Победы,
Славы и Формы.

Супруга его - Царство.<37-38>

Обращаю ваше внимание на изящество и назидательность трех систем проекций
Сефир в вертикальных столбцах.

В среднем, нейтральном столбце (n) Дуновение Логоса - Великая Корона -
проектируется от Имени Архетипа принципом Красоты. Красота отражается
Формою, а Форма - Конкретностью.

В правом, мужском столбце (+) Мудрость учит Милосердию и готовит Победу.

В левом, женском столбце (-) Разум вещей учит Справедливости и дает
Покой.

Каждая из сефир Второго Семейства может рассматриваться сама по себе как
замкнутая система и потому обладает собственными сефиротическими
проявлениями; эти проявления, опять-таки, поддаются анализу по
сефиротической схеме и т.д., а потому мы можем сказать, что эти схемы в
дальнейшем будут служить нам общим шаблоном анализов элементов, имеющих
войти в наш курс Эзотеризма.

Раньше, чем давать примеры подобных исследований, я позволю себе
ознакомить вас с тем, что каббалисты называют "каналами сефиротической
системы", т.е. возможными путями перехода от сефиры к сефире. Этих
каналов насчитывают 22 (по числу знаков еврейского алфавита), причем
распределяют их по одной из двух следующих схем. См. черт. 37 и 38.

Эти каналы позволят нам намечать с удобством так называемые
"диабатические процессы", т.е. операции сложного перехода от одной сефиры
к другой при посредстве некоторых промежуточных сефир.

Диабатические процессы могут быть восходящими или нисходящими. Дадим
примеры процессов того и другого рода.

 I пример:

Нормальный нисходящий диабатичесий процесс, или процесс порождения мира:

Идея знания (Корона) естественно раздваивается на сефиру жажды познания
(Мудрость) и сефиру области объектов познания (кстати сказать -
являющейся замкнутой, ограниченной для данного мироздания). Это - так
называемый Разум вещей.

В этой фазе пройденный путь определяется каналами 1, 4.

Возвращаясь по каналу 4 в сефиру Мудрости, мы, при посредстве канала 6,
отражаем ее в форме Милосердия и тотчас вынуждены уравновесить таковое
сефирою Справедливости, воспользовавшись для этого каналом 9.

Тогда мы можем породить (канал 12) Гармонию (Красоту) формальных
проявлений; вкус к абсолютной красоте легко приведет нас (по каналу 14) к
перманентным Победам удачным выбором форм; явится желание (при помощи
канала 17) вкусить Славу - плод Победы, т.е. попросту остановиться,
успокоиться на определенных Формах, которые как бы будут нам доставлены
дальнейшим движением вперед (по каналу 20). Далее остается инволюировать
Формы, сделать их конкретными (опустившись по каналу 22).

 II пример:

Нормальный восходящий диабатический процесс:

Изучая конкретности (Царство), человек доходит до пребывания в сефире
Форм, т.е. не нуждается в манипуляциях над конкретностями, заменяя их
комбинациями форм в своем воображении.
Он, значит, пробежал 22-й канал.

Этим Формам надо дать жизнь, удержав их в каком-то особом мире, осветив
их светом особой Славы (переход в 8-ю сефиру по 20-му каналу).

Освещение этих форм дает возможность установить полярности добра и зла,
светлого и темного, тонкого и грубого и т.п., подготовив Победу седьмой
сефиры переходом 17-го канала.

Победа в процессе учета полярности, сопровождаясь правильною оценкой их
взаимоотношений, приведет 14-м каналом к желанию создать Гармонию
полярностей, т.е. нейтрализацию всех бинеров.

Отчетливость знания бинеров толкнет нас 12-м каналом в сефиру
Справедливости, а предпочтение к положительным полюсам, сопутствующее нам
в силу недавно одержанной Победы, побудит нас уравновесить Справедливость
Милосердием.

Но принять во внимание придется одновременно оба элемента, что вынудит
нас вернуться 9-м каналом к Справедливости, понять ее как строгую
закономерность, призадуматься над вопросом о том, что из возможности
закономерного строя вытекает конечность числа объектов Вселенной, т.е.,
попросту говоря, перебраться в сефиру Разума 8-м каналом.

Вопросы об объектах познания толкнут нас на рассуждение о тождественности
или нетождественности Миров субъективного и объективного, иначе сказать -
незаметно переведут нас по 4-му каналу в сефиру Познающего элемента,
откуда легко попасть в первый канал стремлением создать идею процесса
Познания вообще, являющуюся Венцом (Короною) мощи нашей ментальности.

Выше могут быть только попытки воспринять Вечный Свет Инфлукса Первого
Семейства.

 III пример:

Восхождение по центральным каналам:

От Конкретностей ученый идет 22-м каналом к Формам, полное познание
которых может привести к пониманию Красоты даже помимо элемента
вдохновения. Этот трудный, но возможный путь фигурируется 15-м каналом,
каналом астральной мощи.

Далее идет восхождение к Абсолюту Мира Идей (Короне) 3-м каналом, так
сказать руслом Производительности в астральной области, позволяющей часто
незаметно для самого себя улавливать принципы, благодаря частому
неустанному обращению с законами.

Я думаю, что этих примеров достаточно для того, чтобы слушатели могли
попытаться самостоятельно истолковывать другие типы переходов по каналам.
Занятие это принадлежит к числу наиполезнейших применений при медитации.
Ему усердно предавались средневековые раввины.

Я позволяю себе перейти к примерам разложения замкнутых систем на их
сефиротические атрибутивности.

 I. Пример из области Теургии

 (Ментальный план)

Теургической операцией называют достаточно авторитетную, планомерную и
целесообразную попытку воздействия на ментальные токи Вселенной в той ее
части, которую мы называем Архетипом, в целях производства или ускорения
определенных астральных формаций или физических реализаций.

Выражаясь по-домашнему - mens теурга входит в общение с Архетипом, чтобы
через его посредство добиться чего-нибудь астрального или реального.

Элементарнейшим типом теургической операции является то, что мы называем
молитвою.

Молитвы бывают более или менее сложные, в зависимости от миросозерцания
молящегося и от объекта, испрашиваемого молитвою.

Если молитва не имеет специального назначения, а предназначена лишь для
общения с Архетипом в целях получения Высших Инфлуксов во всех фазах
жизненных проявлений, то она явится прямым отражением миросозерцания
молящегося, так сказать - теургической фотографией оперирующего
Микрокосма.
Из этого следует, что молитва каббалиста будет замкнутой системой,
разложимой по Сефирам Вселенной. Такова Молитва Господня:

Pater noster qui es in coelis - (обращение в Молитве Господней) будет
аналогически соответствовать Тому, Что стоит выше всех Сефирот Второго
Семейства, т.е. попросту Лицам Первого Семейства. Самый термин in coelis
(на небесах) указывает на нахождение Того, к Кому обращаются, выше так
называемого Horizon Aeternitatis.

Вместе с тем мы в этом обращении видим соблюдение основного тезиса
Теургии, гласящего, что всякая молитва к - Ain-Soph, а не к каким-либо
Сефирам или органам Сефирот. Молитва восходит по Сефирам Вселенной;
иногда она может подкрепляться обращением к Заступникам, но это обращение
играет лишь роль слияния малого ручейка молитвы частной монады с огромной
рекой Теургических операций Угодника, а все же вода этого малого ручейка
стремится в Необъятный Океан Ain-Soph'а.

Sanctificetur Nomen Tuum (первое прошение)  конечно  значит:
"да святится твоя Корона" (Kether), т.е. Великий Аркан Твоего
Эманационного Проявления в метафизическом плане. "Да святится" - т.е. да
не теряется из виду искателями-мистиками форма Эволютивного
Треугольника.

Adveniat Regnum Tuum (2-е прошение).

Речь, конечно, идет о порождении Царства Гармонии Форм (Сефира Tiphereth)
в душе молящегося и в астросоме всей внешней ему Вселенной.

Fiat Voluntas Tua sicut in coelo  (3-е  прошение)  означает:
"Преклоняюсь перед Великим Законом <F228P10M>hvhi<F255P255D>
метафизического мира, желая участвовать в его применении своею
ментальностью" (область Сефиры Binah, заключающей в себе Разум Вещей,
подчиненный упомянутому закону).

...et in terra (4-е прошение) значит в  переводе  -  "...  и
астральным порождением закономерных этических проявлений Сефиры
Справедливости (Geburah)".

Panem nostrum quotidianum da nobis hodie (5-е прошение) - какой
"насущный" хлеб?

Хлеб = возможность формально познавать жизнь (ведь сказано "насущный");
днесь = на время от выбора путей по шестому аркану до ближайшего такого
же выбора. Как видите, прошение относится к жизни в Сефире Hod, к
возможности вздохнуть свободно после победоносных выходов из фаз
искушения.<39>

Et dimitte nobis debita nostra (6-е прошение) значит: "Приложи к нашим
личностям Принцип экспансивной Мудрости (Сефира Chocmah)..."

...sicut et nos dimittimus debitoribus nostris  (7-прошение)
- "...который в наших астросомах отражается Законами Милосердия к
ближнему". (Сефира Chesed).

Et ne nos inducas in tentationem (8-е прошение): "избавь нас от
нестерпимо частых применений 6-го аркана, столь опасных для результата
инкарнации искушаемого". (Сефира Netzah).

...sed libera nos a malo (9-е прошение): "и даже избавь нас,
по возможности, от частого соприкосновения, сближения с системами клише,
которые бы могли притягивать нас к отрицательной точке порока в
упомянутых применениях 6-го аркана". (Сефира Форм и клише, т.е. Jesod).

"Лукавый" в этом прошении есть просто искусственная попытка олицетворения
стремления без конца искать отображения Абсолюта. Эзотерический черт есть
просто "отец лжи" или "повод к усложнению и усовершенствованию ложного до
бесконечности".

Позднее мы узнаем о невозможности проведения такого усовершенствования в
фазу бесконечности. Мы узнаем, что завраться, излукавиться, озлобиться
можно только до очерченных пределов; что процесс прогрессивной лжи
приводит в конце концов к необходимости вернуться к истине.

Вся иллюзорность дьявола не мешает, однако, ему иметь своих слуг: вот
почему попытки олицетворения отрицательного полюса Абсолютной Истины и
Абсолютного Добра встречаются в мифологии всех рас.

Итак - все 9 первых Сефирот пройдены. Привожу схему прохождения их в
прошениях Молитвы Господней применительно к первой системе каналов.

Восточная Церковь  заключает  Молитву  Господню   так   наз.
Славословием, принадлежащим по всей вероятности Ап. Иоанну и
символизирующим проявление Короны (Kether) в десятой Сефире Malchuth,
т.е. полную магическую реализацию Великого Метафизического Аркана.

Греческий текст Славословия следующий:

<F128P10M>Oti sh estin h basileia kai h dunamif kai h doxa<F255P255D>,
<F128P10M>eif touf aiwnaf<F255P255D>.
<F128P10M>Amhn<F255P255D>.

Что в переводе означает:

Так как Тебе принадлежит Царствие,  и Сила, и Слава в Эонах.
Аминь.

Термин Эоны мы встречаем в Учении Гностиков. Там он прилагается к
олицетворенным отдельным циклам основного динамического ряда,
схематизирующего порождение Всего Сущего. Гностические Эоны - это ряд
замкнутых индивидуализированных систем, обладающих попарно поляризациями
(+) и (-), и размножающихся по закону <F228P10M>vhi<F255P255D> или,
точнее, (<F228P10M>hi<F255P255D>) <F228P10M>hi<F255P255D>.

Совокупность всех этих Эонов в этом смысле эквивалентна совокупности
населений всех планов Вселенной.

Все это приведет к следующей интерпретации Славословия:

"Так как Ты Начальный Источник проявлений Великого Аркана во всех
Производящих Циклах трех планов Вселенной".

В принятой нами схеме Великого Аркана Магии термин Царствие мы отнесем к
Элементарной Роте (4), термин Сила - к Астральной Роте (2), а термин
Слава - к Метафизическому Треугольнику (3).

Следовательно каббалист, будет склонен прочесть Славословие так:

Quoniam Tibi sunt Malchuth, et Tiphereth, et Kether, per aeonas. Amen.

На практике принято иное чтение, в котором Царствие интерпретируется как
Malchuth, Сила - Geburah, а Слава - Chesed.

Эти три Сефиры определяют в таблице общей сефиротической схемы некоторый
треугольник нисходящего типа. Если обратить внимание на присутствие
термина Tibi (Тебе), область которого стоит выше всех Сефирот, то он
вместе с Сефирами Geburah и Chesed определит новый треугольник
восходящего типа. Получится конфигурация чертежа 40-го.<40>

Четыре ее термина могут быть помещены в концах прямоугольного Креста,
одну вершину которого (Tibi) проектируют на лоб молящегося, другую
(Malchuth) на его plexus solaris, третью (Geburah) зеркально на левое
плечо, а четвертую (Chesed) - на правое плечо, что дает возможность,
произнося формулу Славословия, осенять себя Крестным Знамением. При
словах "...per aeonas. Amen" принято складывать ладони жестом
молитвенного сосредоточения.

 Лекция XV

 Десятый Аркан (продолжение)

 II. Пример из области Магии

 (Астральный план)

Мы имели случай говорить в пятом аркане о самовнушении по т.
наз. немецкому методу и притом упомянули о сокращенности предложенной
нами схемы, игравшей роль эскиза процесса, а не полной его картины.

В рассматриваемом примере приложения сефиротического анализа замкнутых
систем мы разложим систему общего процесса внушения, независимо от того,
направлен ли он на астросом самого оператора, на астросомы отдельных его
органов и их клеточек или на астрал внешних по отношению к оператору
индивидуумов.

Роль Первого Семейства по отношению к имеющей возникнуть системе сефирот
внушения будет играть Пентаграмматическая Свобода Воли оператора.

Kether'ом схемы будет идея внушения, непосредственно в себе заключающая
указание на предмет внушения (т.е. манифестацию, которой желаем добиться)
- это будет Chocmah системы, и на индивидуумы, которым внушают, так
сказать - на область, подвергаемую внушению и играющую роль его Binah -
его индивидуального Разума.

Совокупность этих трех сефирот и будет ментальною частью имеющей
возникнуть волютивной сущности.

Содержание внушения определит в эмоциональной части астрала внушения
характер эмоции, которая должна возникнуть в силу внушения у пациента;
вот вам сефира Chesed.

Но общая эмоция, последствие внушения, конечно, проходит по различным
законам у разных пациентов, и не только оттеняется различными
эмоциональными обертонами, но даже может отличаться в своих основных
составляющих. Что одного рассердит, то другого только удивит, а третьего
приведет в состояние благодушного созерцания.

Вот эта субъективная составляющая эмоциональной совокупности вместе с
законами, по которым она должна протечь, и будет сефирою Geburah нашей
системы.

Обе сефиры, Chesed и Geburah, конечно, должны быть стройно нейтрализованы
своим Tiphereth, т.е. общей картиной эмоций внушения, представляющейся
воображению оператора так, чтобы его mens относил ее к настоящему, а не к
будущему времени.

Вы помните, что я говорил в пятом аркане об этих трех сефирах, при беглом
изложении соединив их в короткое упоминание об эмоциональной картинке.

Перехожу к формальной части астрала внушения.

Ее Netzah - будет учет тех препятствий в природе пациента и окружающей
его среды, с которыми приходится бороться при внушении.

Сефирою Hod будет - учет размеров Победы, которую мы одерживаем в
предыдущей сефире, так сказать, то, чем мы удовольствуемся во внушении.
Скажем - внушая больному возможность шевелить ногой, остававшейся
неподвижною, мы должны себе представлять, какою степенью гибкости и
резкости движений мы удовольствуемся, на каком результате мы успокоимся
для данного сеанса или для данного цикла сеансов внушения.

Согласно закону Тернеров, мы обязаны нейтрализовать последние два
проявления точной, определенной геометрической картиной выполнения
внушаемого (сефирою Iesod нашей системы).

Картина эта опять-таки должна оцениваться как настоящая, а не будущая. О
ней в свое время говорилось для случая самовнушения.

Остается констатировать присутствие конкретного Malchuth в процессе
внушения.

Мы знаем, что последнее, в описанной нами ранее схеме, снабжено
элементами проявлений голоса (шепот и громкая речь), жеста и иногда
перемещения самого оператора.

Материальный (т.е. доступный органам чувств) синтез этих проявлений и
будет десятою, заключительною Сефирою системы.

III. Пример реализационного характера (Низший астральный план, граничащий
с физическим
и неразрывно связанный с ним в части проявлений).

Представьте себе воплощенную пентаграмму, оперирующую центрами
магнетических (одических) излучений и восприятий. Центры эти неизменно
связаны с функциями определенных областей человеческого организма.

Средняя часть лба над переносицей - это ваш магнетический Kether. С ним
активно связана физическая опора процесса медитации, а пассивно -
восприятие чужого центрального взгляда.

Когда вы активно оперируете центральным взглядом, то работают
фиксированные оси ваших Chocmah (правый глаз) и Binah (левый глаз),
объединенные действием медитирующего Kether'а.

Можно атаковать центральным взглядом только Chocmah противника, парализуя
активность его Kether'а, или одно Binah (парализуя его же
восприимчивость).

Можно, наконец, защищаться от центрального взгляда взглядом в глаза,
поражая чужое Binah своим Chocmah, подставляя добровольно свое Binah под
чужое Chocmah и предоставляя, таким образом, исход борьбы учету
относительной мощности двух Kether'ов, оперирующих своими поляризованными
органами.

При желании воспринять чужое внушение в сфере трех высших магических
центров, мы, опуская глаза, пассивным сосредоточением подставляем свой
Kether под центральный взгляд оператора.

При так называемой мужской схеме поляризации флюидов, на которую
рассчитаны и предыдущие строки, сефирою Chesed будет магнетизм правой
руки, сефирою Geburah - магнетизм левой руки; сефирою Tiphereth -
магнетический запас plexus solaris, который мы можем расходовать по
произволу, заимствуя из него положительные или отрицательные флюиды;
сефирою Netzah - операция сокращения излучений правой ноги для
пользования результатом полученной экономии флюидов (-);
сефирою Hod - противоположная операция для левой ноги.

Роль сефиры Iesod играет запас одической энергии половых органов.

Что касается сефиры Malchuth, то ее относят к области магнетической
восприимчивости затылка и спины, на которые часто направляется влияние
центрального взгляда оператора и одические манипуляции его ручных
центров.

Считаю долгом упомянуть о пути, соответствующем в нашей схеме средней
области канала, соединяющего Iesod с Tiphereth.
Пуп не имеет характера эманационного центра, но чрезвычайно вампиричен,
как по отношению к положительным, так и по отношению к отрицательным
эманациям приставленных к нему одических излучателей (напр. пальца).

Этим пользуются для терапевтических целей, соединяя один из полюсов
эманации врачующего оператора с областью пупа и приставляя
противоположно-поляризованный излучатель к другому сефиротическому центру
пациента. Положение другого центра и выбор направления тока зависит от
характера симптомов, которые желательно устранить. Выбор их производится
по каббалистическим соображениям.

IV пример Применение сефиротической схемы к анализу общеэтического
сложного проявления.

Мы уже упоминали, что сефиротический анализ применим и к органам
замкнутых систем, лишь бы эти органы могли быть рассматриваемы как
замкнутые же системы с той или другой точки зрения.

Скажем больше: всякая сфера, всякая область может разлагаться
сефиротически постольку, поскольку она рассматривается нами как замкнутая
система, даже если мы не успели или не сумели представить эту сферу в том
комплексе, который мы именуем Сущностью.

Зададимся примером сефиротического разложения того, что на общежитейском
языке именуется областью Добродетели.

Мы часто называем такие области отвлечениями, отвлеченными понятиями и
т.п.

Вот как Генрих Кунрат трактует эту область в сефиротическом разложении.

Kether'ом проявлений Добродетели он ставит Целомудрие, явно признавая за
ним синтетический характер.

Положительным полюсом разложения этого Kether'а великий герметист
признает Доброту. Она, значит, Chocmah нашей таблицы.

Ограничивает он ее отрицательным полюсом Осторожности - Binah нашей
системы.

В следующем мире (Olam) Доброта отражается элементом Милосердия, а
Осторожность - элементом Мужества; бинер последних элементов рождает
средний термин - Терпение.

Вот вам и весь Olam ha Briah системы, т.е. ее Chesed, Geburah и
Tiphereth.

Что Доброта отразилась у Kunrath'a Милосердием, этому никто не удивится.
Что Целомудрие проявило положительным полюсом Доброту, а отрицательным -
Осторожность, объяснить нетрудно:
Доброта может быть тут истолкована как идея ограждения другого от
опасности падения, а Осторожность - как идея ограждения самого себя.

Если Осторожность имела источником Целомудрие, то ее идея самоограждения
может в крайних случаях облечься в форму Мужества самозащиты. Состав
Терпения понятен.

Переходим к следующему миру - Olam ha Jezirah системы.

Сефирою Hod будет ограждение Мужества в формальных подпланах астрала; по
Кунрату - это Смирение (Humilitas).

Сефирою Netzah он ставит Справедливость (очевидно, в смысле воздаяния
каждому того, что ему принадлежит).

Роль нейтрализующего элемента Jesod играет Умеренность, вполне годная в
дитяти супружеству Справедливости со Смирением.

Конкретное Malchuth этой схемы Кунрат видит в Страхе Божием.

Закончим наш ряд примеров заявлением, что мы в этом курсе, по мере сил и
возможности, будем стараться планировать сефиротически затрагиваемые нами
области исследования, как ради действительных преимуществ этой схемы, так
и из желания с формальной стороны придать курсу каббалистический
характер.

Покинем на время давшие нам уже столь обильный материал разложения 10 = 1
+ 9 и 10 = 9 + 1, дабы не оставить без внимания и остальные
арифмологические интерпретации десятого мажорного аркана.

 10 = 2 + 8

Наша Gnosis (2), наша Наука Абсолютного может и должна влиять на
формальную обстановку закономерности (8) нашей Каббалы: это мы скоро
увидим, когда займемся общей конструктивной схемой Тарота.

 10 = 8 + 2

Закономерность обстановки (8), хотя бы частной, не только изменяет формы
интерпретации науки (2), но может отозваться и на существе ее тезисов.
Иначе сказать - частные школы, частные учения нередко вводят в общие
системы заключения, добытые в домашней, обиходной обстановке своей
ограниченной сферы.

В данном случае это разложение недурно интерпретируется как возможность
существования частных систем каббалистического исчисления наряду с
рассматриваемой нами общей посвятительной схемой.

Все мы знаем о системах ономантии, каббализирующих алфавитами, отличными
числом знаков от еврейского.

 10 = 3 + 7

Девиз т. наз. Теософических Школ, ставящих себе задачей развить прежде
всего ментальную интуицию первичных причин (3), с тем чтобы она
автоматически обусловила в дальнейшем умение ориентироваться в сфере
вторичных причин (7).

 10 = 7 + 3

Девиз т. наз. Магических Школ, рекомендующих прежде всего ознакомление со
сферой действий вторичных причин (7) как базою для перехода к первичным
(3).

 10 = 4 + 6

Арифмологическая интерпретация следующего тезиса: "Четыре средних Сефиры
надо поставить впереди шести поляризованных Сефир". Действительно, для
краткой характеристики процесса порождения Вселенной достаточно назвать 4
средних Сефиры:
Корону, Гармонию, Форму и Зародыш Реальности.

Остальные 6 Сефир до тех пор оставляют неясность понимания
взаимоотношения элементов Вселенной, пока вы не начнете говорить о их
нейтрализации попарно, т.е. пока вы не введете средние Сефиры.

 10 = 6 + 4

В Каббале Соломонова Гексаграмма (6) стоит выше элементарной Rota (4).
Иначе сказать, не в реализации символов суть дела, а в их астральной
зависимости. Нет нужды, что у меня 22 картинки Тарота, у вас 22 знака
еврейского алфавита, а у третьего лица - 22 натуральных иероглифа; важно
лишь то, что и там, и тут однообразными определенными методами
комбинируют эти знаки и учитывают их сущность.

 10 = 5 + 5

Это значит: пять против пяти, и все это определяет какой-то союз,
какое-то взаимоотношение двух сторон одного целого. 10 Сефирот Второго
Семейства, как вам известно, сгруппировались в 5 Мистических Персон, т.е.
Макропрозоп, Отец, Мать, Микропрозоп и его Супруга отражают свои влияния,
или, если хотите, имеют своих уполномоченных во всех замкнутых системах
Вселенной, а следовательно, и в каждой особи нынешнего падшего,
удалившегося от первобытной чистоты, материализовавшегося
Человечества.<44>

Когда мы дойдем до истории падения такового, вы ясно увидите, что если мы
теперь как бы берем точку опоры в материи, в этом конечном складе
перепутанных иллюзий, то раньше, в первобытном состоянии, мы гонялись не
за точкой опоры внизу, а за точкой привеса в Лучезарном Верху. А потому
да не удивит вас, что в предлагаемой традиционно-каббалистической
таблице - процесса отражения Высших Мистических Персон в составе
нынешнего отдельного человека - отражения Принципов расположились в
обратном иерархическом порядке.

Макропрозоп в составе человека отразился элементом Nephesh (Нефеш) -
пограничной областью между нервной системой (физический план) и низшим
астральным восприятием (астральный план).

Отец отражается элементом Ruach (Руах) - душою в собственном смысле, т.е.
комплексом страстей, желаний, способности порождать формы и способности
воспринимать и классифицировать таковые.

Мать отражается элементом Neshamah (Нешама) - тем, что мы в просторечии
называем разумом, интеллектуальностью, идейным гуманитаризмом и т.п.

Микропрозоп отражается элементом Chajah (Хайя) - той частью человека,
которая может заставить его познать духовное блаженство.

Супруга отражается элементом Jechidah (Ехида) -тем в человеке, что
объединяет его с Божеством.

Мы видим, что в перечень элементов состава человека не вошли чисто
материальные элементы: его тело, жизненная сила крови и т.п. Вошло лишь
то, что определяет характер циркуляции нервного флюида. Этот элемент
назван Nephesh, и эта "животная душа" поставлена ниже всех элементов.

Итак, Каббала проникнута идеей, что человек, хотя бы и падший, все же
крепче связан с Небом элементом Jechidah, чем с Землею элементом
Nephesh.

Для краткости и удобства характеристики этих элементов я соединю их в
таблицу, содержащую 3 объяснительных столбца.

Название элемента, Полярная характеристика его как деятеля, Сфера
компетенции элемента в научной области, Общеупотребительные термины для
обозначения проявлений,, определяемых в человеке соответственными
элементами.

Nephesh, Пассивен по отношению к внешнему миру, Факты и их регистрация,
Порода

Ruach, Андрогинен по отношению к внешнему миру, Законы и их формулировка,
Личность

Neshamah, Активен по отношению к внешнему миру, Принципы и их постановка,
Человек

Chaja, Андрогинен: связывает Neshamah с Jechidah, Высший influx (Интуиция
Истины), Эманация Божественных начал

Jechidah, Пассивен по отношению к Архетипу, Слияние с Абсолютной Истиной,
Тождество с Архетипом

 Примечания к таблице

Nephesh пассивен по отношению к внешнему миру в том смысле, что он, как
автоматический счетчик, однообразно (у одной и той же породы) передает
восприятия фактов душе.

Ruach оценивает факты сообразно личным психологическим особенностям
воспринимающего. Личность, конечно, влияет и на формулировку законов,
выводимых из фактов.

Законы объединяются в принципиальные суждения, уже принадлежащие
человеческому Neshamah, определяющему однообразно общечеловеческую логику
вплоть до того (включительно), что мы именуем трансцендентною областью.
В трансцендентальной же области уже оказывается влияние высшего Инфлукса
Духа Chajah, могущего привести человека к сознанию в себе элемента
Jechidah.

У особей одной породы сходные Nephesh. У того, что мы называем "схожими
личностями" - схожие Ruach. Логическая аргументация возможна благодаря
существованию общечеловеческого Neshamah. Взаимопонимание и братская
солидарность Блаженных определена общностью Chajah; а конечная
Реинтеграция возможна благодаря Jechidah.

Neshamah (в тесном смысле этого слова), Chajah и Jechidah в их
совокупности часто именуются в Каббале термином Neshamah в широком смысле
этого слова, и тогда этот термин окажется равнозначащим нашим терминам
mens, ментальность.

В этом случае Ruach будет эквивалентна термину астросом, а Nephesh -
термину фантом.

Покончив с арифмологическим разложением аркана, вернемся к его
символической картинке.

Центральную ее часть занимает колесо. Это колесо синтезирует несколько
представлений, из которых наитипичнейшее для профана есть представление о
т. наз. Мировой Мельнице, перемалывающей в физическом плане элементы
одних жизней для возвращения других: то все нивелирующей, то возносящей
один край в ущерб другому, беспощадной, строго закономерной и...
жалко-иллюзорной, подобно плану, в котором она действует.

Истинный герметист, презрительно улыбаясь, наблюдает ее работу, и если
пользуется ею для Алхимического Делания, то созерцает наше колесо Фортуны
в упрощенной схеме его скелета - Элементарной Rot'ы Azoth'а, Серы, Соли и
Меркурия.

Но в колесе десятого аркана скрыта и астральная Rota, вращение которой
доступно лишь наблюдению человека, изощрившегося одновременно в
метафизической спекуляции и в этическом герметизме. Эта Rota в своем
круговращении формально определяет гигантский комплекс переходов,
превращений, порождений;
комплекс тонких, глубоких проявлений, преподаваемый нам Священной
Каббалой.

Как я уже говорил, инструменты этой Каббалы, для передачи их грядущим
поколениям, вручены были на сохранение профанам и Посвященным в виде
колоды цыганского Тарота в 78 листов. Ныне уместно заняться этими
листами.

56 из них носят название "минорных арканов"; остальные 22 - "мажорных
арканов".

Минорные арканы представляют в своей совокупности картину развития схемы
<F228P10M>hvhi<F255P255D> в мире формальных порождений еще не падшего
Человечества, для которого Великое Делание было натуральным ремеслом,
обычным занятием, отчетливо им постигаемым во всех его фазах.

Мажорные арканы - это тот комплекс представлений уже падшего Человека,
который позволяет ему "в поте лица своего" постигать затемненный для него
закон <F228P10M>hvhi<F255P255D>, очищать свое миросозерцание, отделять
пшеницу от плевел, ценою ошибок доходить до относительных истин и
тернистою тропою этих относительностей медленно восходить к Абсолюту
между Сциллой Человеческой гордости и Харибдою Человеческих
разочарований.

Вы видите, что термин "минорный" приложен к группе в 56 арканов лишь по
недоразумению.

Минорные арканы метафизически чище мажорных; они, вдобавок, метафизически
раздельны; конструктивная схема их комплекса ясна; математик сказал бы,
что эти переменные стоят в строго определенной функциональной зависимости
друг от друга.

В мажорных же арканах все как-то неопределенно; они порождают друг друга
по каким-то туманным законам; они подобны клавиатуре, которую можно
настроить по терциям или квинтам, но можно настроить и по октавам, помня
при том, что настройщик пользуется несовершенством органа нашего слуха
как базою для своей работы.

Короче сказать - минорные арканы суть точное развитие клише
<F228P10M>hvhi<F255P255D>, а мажорные - спутанное, приспособленное,
приноровленное к миру иллюзий и неполных пониманий.

Займемся же, прежде всего, минорными арканами.

56 листов их колоды распадаются на 4 масти по 14 карт в каждой.

Трефы (жезлы) символизируют <F228P10M>i<F255P255D>.

Червы (чаши) символизируют первое <F228P10M>h<F255P255D>.

Пики (мечи) символизируют <F228P10M>v<F255P255D>.

Бубны (круги или пантакли) символизируют второе <F228P10M>h<F255P255D>.

Где, в каком семействе, взять эти элементы?

Мы будем их относить к влиянию отдельных Персон Первого
(Трансцендентального) Семейства.

Итак - Жезлы определяют влияние Высшего Jod'а, Трансцендентальной Любви.
Влияние это преломляется во всех Сефирах Второго Семейства.

Мы будем интересоваться им, как и другими влияниями, лишь в пределах
Сефиры Chocmah, в которой пребывали наши души до падения, образуя
синтетичного Мирового Человека.

Жезлы, следовательно, вызовут в нас представление о том, что в Душах
должно быть относимо к влиянию этого Jod, т.е. об активной вниз (т. ск.
об оплодотворяющей) Любви. Эта Любовь играет роль Первого Толчка во всех
начинаниях любой замкнутой индивидуализированной системы. Здесь это будет
Первым Толчком Души к чему бы то ни было.

Чаши, как преломление Первого <F228P10M>h<F255P255D> (He)
Трансцендентальной Жизни, Высшей Любви снизу вверх, Высшей
Аттрактивности, займут второе место в колоде.

Мечи, преломление влияния Логоса, опять внесут элемент Любви, но Любви
андрогинной, Любви, порождающей Жизнь по образцу собственного
порождения.
Ведь <F228P10M>v<F255P255D> (Vau) проявляется как Архитектор Вселенной
потому, что Он сам был порожден Точкой над Jod процессом поляризации. Он
- Продукт Сочетания Активной и Пассивной Любви, и Он так сильно любит
Верх, что решился, наподобие Верхней Точки, активно любить вниз.

Мечи для нас - символ передачи Логосом Жизни Матери посредством подобия
любви Отца.

Круги - влияние Второго <F228P10M>h<F255P255D> (He) на Души. Второе He
Первого Семейства характеризует себя эманацией 10 Сефирот Второго.

Эманация была первою стадией реализации; точнее - реализация есть лишь
грубая аналогия Первичной Эманации.

Трансцендентальное проявило себя Трансцендентным;
Трансцендентное дало себя знать Формальным; Формальное конденсировалось в
Реальное.

Сохраним для удобства грубый конкретный термин "Реализация" и будем его
прилагать к Бубнам.

В каждой из четырех мастей мы имеем прежде всего 4 фигурных карты,
символизирующие действующих лиц, проводящих идею масти. Кроме того, масть
заключает в себе 10 очковых карт (от туза до десятки), соответствующих 10
Сефирам влияния масти.

Займемся прежде всего фигурными картами 4-х мастей.

В каждой из мастей имеются: своя персона Jod (<F228P10M>i<F255P255D>) -
Король; свое первое He (<F228P10M>h<F255P255D>) - Дама; свое Vau
(<F228P10M>v<F255P255D>) - Кавалер; свое второе He
(<F228P10M>h<F255P255D>) - Валет, служащий передатчиком влияния масти.

(В новейших колодах игральных карт утрачены кавалеры и сохранились лишь
фигуры короля, дамы и валета).

Каждая из этих четырех фигур уполномочена оперировать в области 10
Сефирот масти. Таким образом, применение Сефирот каждой масти насчитывает
4 x 10 = 40 фаз. Общее число фаз для всей колоды будет, следовательно,
160, если мы, как было предложено, ограничимся анализом преломлений
влияния Первого Семейства в сефире Chocmah. Если ввести и остальные
Сефиры, то мы насчитаем 1600 фаз.

В этом курсе мы удовольствуемся разъяснением значений 16 фигурных карт и
заголовками Сефиротических очковых листов по всем 4 мастям.

 Анализ 16 фигурных карт

 Заголовки фигурных карт

 Жезлы

1. Король Жезлов получит заголовок Отец, в смысле Иерарха, как бы
служащего исходной точкой применения Власти.

2. Дама Жезлов есть просто Супруга Отца, необходимая ему для порождения
третьей фигуры -

3. Кавалера Жезлов - Деятеля по передаче Власти, оперирующего через

4. Валета Жезлов, т. е. Слугу Власти.

 Чаши

2. Дама Чаш является важнейшей картой своей масти, вследствие присущей ей
роли Самостоятельной Аттрактивности.

1. Король Чаш есть лишь Супруг Дамы, необходимый ей для порождения

3. Кавалера Чаш, т. е. Посредника по привлечению к делу внешних
элементов, оперирующего помощью

4. Валета Чаш - Слуги Аттрактивности.

 Мечи

3. Кавалер Мечей - Деятель по передаче Жизни - является важнейшей картой
своей масти.

1. Король Мечей - Отец передачи Жизни и

2. Дама Мечей - Мать передачи Жизни, нужны лишь для порождения Кавалера,
оперирующего через

4. Валета Мечей - Слугу передачи Жизни.

 Таблица фигур четырех мастей.<42>

 Круги

4. Валет Кругов, или Слуга Детей, доминирует в своей масти; ведь
реализация оценивается по результатам.

1. Король Кругов - Отец-Реализатор и

2. Дама Кругов - Госпожа Детей, породившие

3. Кавалера Кругов - Деятеля по объединению индивидуальностей, входящих в
состав сложных организмов, вместе с ним как бы остаются в тени, уступая
место Валету, Исполнителю черной работы.

 Лекция XVI

 Десятый Аркан (продолжение)

 Анализ очковых карт

 Жезлы

1) Туз - Kether Жезлов - метафизический синтез активной Любви вниз -
удобней всего интерпретируется как Колесо Тарота. Не будь Первого Толчка
этой Активной Любви, не было бы Вселенной, не было бы Tarot'a, или, лучше
сказать, Колесо Арканов существовало бы потенциально, но не вертелось бы,
и некому было бы его воспринимать.

2) Двойка - Chocmah Жезлов - Мудрость Первого Толчка, его Экспансивность,
так как она воспринимается в Сефире Человеческих Душ. По Элифасу Леви,
это будет "Помощь Спасителя". Конечно, он этим хочет указать на Великое
Клише <F228P10M>hvwhi<F255P255D>, о котором я имел случай с вами
говорить.

3) Тройка - Binah Жезлов - Разум вещей Первого Толчка, ограничивающий его
Мудрость, т. е. объем всего того, что мы ожидаем от Спасительного Клише
<F228P10M>hvwhi<F255P255D>, надежда на Реинтеграцию.

4) Четверка - Chesed Жезлов - Милосердие Первого Толчка, отражение
влияния <F228P10M>hvwhi<F255P255D> в плане человеческой этики, в плане
астральных целей и эгрегоров.
Иначе сказать - клише <F228P10M>hvwhi<F255P255D> как Центр Эгрегора, как
Отец Церкви.

5) Пятерка - Pechad Жезлов - Закономерность Первого Толчка,
ограничивающая его Милосердие. Но что же ограничивает спасительное
экспансивное процветание Церкви верующих? Да конечно причины этического
характера, заставляющие в данный момент считать желательным поддержку
жизни Эгрегора;
совокупность этического подъема, который он может доставить в данную
эпоху.

6) Шестерка - Tiphereth Жезлов - Гармония, Красота Первого Толчка, дитя,
порожденное сочетанием наличности Церкви и этического ее влияния.
Конечно, это то утешение, та поддержка, которую Эгрегор дает своим
адептам и которая в примере Христианской Церкви доставила столько
блестящих эпизодов мученичества, обращавших неверных именно красотою и
гармонией своих проявлений. Вспомните историю.
Редко язычник изъявлял желание проникнуть в метафизику Христианства до
того, как собственными глазами убеждался в наличности внутренней гармонии
сердец его самоотверженных представителей. В Эгрегор некоторой Идеи
профанов втягивает чаще ее Tiphereth, нежели ее Kether.

7) Семерка - Netzah Жезлов - Победа Первого Толчка, т. е. победа
Иерархического Закона, установление Иерархии везде и во всем; так сказать
- единственное мерило величия.

8) Восьмерка - Hod Жезлов - Покой (Слава) Первого Толчка, то, на чем
можно остановиться, отдохнуть после установления Иерархического Начала.
Этот Покой надо отождествить с признанием существования Верхней Точки
Треугольника Фабра д'Оливе, с признанием роли того, что мы называем
Провидением во Вселенной и что имеет представителем Совесть отдельной
человеческой особи. Если есть во всем Иерархия, то надо прислушиваться к
своей Совести; нельзя ее игнорировать.

9) Девятка - Iesod Жезлов - Форма Первого Толчка, результат сочетания
Иерархии с Успокоением, даруемым Совестью. Это будет та ориентировка,
которую нам доставляет Совесть, когда мы ее указания признаем Светом,
иерархически нисходящим в цепи сущностей, отделяющих нас от Первой
Причины.

10) Десятка - Malchuth Жезлов - Реальность Первого Толчка, инкарнация
синтеза элементов, заключенных в первых десяти Сефирах; то, что позволяет
нам восходить от конкретного мира к идее Первого Толчка.

 Чаши

1) Туз - Kether Чаш - метафизический синтез того, что в Сефиру Chocmah
Второго Семейства вносит Трансцендентальная Жизнь,- проявление
Жизненности; того, что притягивает к себе Первый Толчок и что
приспособлено к его принятию.

2) Двойка - Chocmah Чаш - Мудрость Аттрактивной Любви, стремление захвата
Жизненного Высшего Инфлукса, короче - стремление спастись.

3) Тройка - Binah Чаш, ограничивающая это стремление; Благость Божия,
представленная даруемыми Ею спасительными элементами.

4) Четверка - Chesed Чаш - экспансивное отражение желания спастись -
стремление благодетельствовать в связи с заразительностью этого
стремления.

5) Пятерка - Pechad Чаш, ограничивающая предыдущие стремления,
обязанность не покидать облагодетельствованного и продолжать благодеяния,
не разбрасывая их другим; умение отчетливо занумеровать свои
привязанности и знать наперед, кем кому и чем чему пожертвуешь в случае
надобности.

6) Шестерка - Tiphereth Чаш - Терпение в альтруистических проявлениях,
являющееся плодом сочетания двух предыдущих Сефир.

7) Семерка - Netzah Чаш - Победа тонкого над плотным в альтруизме -
идейность в любви.

8) Восьмерка - Hod Чаш - перманентность плана в идейной любви.

9) Девятка - Iesod Чаш - готовая форма, отлитая для аттрактивной любви.

10) Десятка - Malchuth Чаш - конкретный синтез предыдущих сефир,
реализация акта притяжения.

 Мечи

1) Туз - Kether Мечей - исходная точка процесса передачи жизни,
оплодотворение заимствованными жизненными элементами.

2) Двойка - Chocmah Мечей - определенность в целях передачи жизни.

3) Тройка - Binah Мечей - определенность замкнутой системы (мельницы), в
которую передается жизнь.

4) Четверка - Chesed Мечей - ровность проявлений передачи жизни;
отражение определенности в целях.

5) Пятерка - Pechad Мечей - планомерность результатов передачи жизни,
отражение определенности замкнутой системы.

6) Шестерка - Tiphereth Мечей - красота переданной жизни.

7) Семерка - Netzah Мечей - Победа передающего импульса над косностью
среды, в которой насаждается жизнь.

8) Восьмерка - Hod Мечей - адаптация результатов победы к общему
характеру среды.

9) Девятка - Iesod Мечей - формы развития переданной жизни.

10) Десятка - Malchuth Мечей - инкарнация переданной жизни.

 Круги

1) Туз - Kether Кругов - исходная точка реализации - Первичная Материя в
области алхимической и Первичный астросом в области этического
Герметизма.

2) Двойка - Chocmah Кругов - поляризация материи в области алхимической;
грандиозный Бинер Рока и Воли в области этического Герметизма.

3) Тройка - Binah Кругов - принцип нейтрализации полюсов в области
алхимической; Треугольник Fabre'a d'Olivet в области этического
Герметизма.

4) Четверка - Chesed Кругов - конденсация по динамическому закону в
алхимии; Герметический Кватернер, символизируемый Крестом, в этическом
Герметизме.

5) Пятерка - Pechad Кругов - доминация энергетического начала
(квинтэссенции) над четырьмя элементами в алхимии; рождение Пентаграммы в
этическом Герметизме.

6) Шестерка - Tiphereth Кругов - установление двух токов, эволютивного и
инволютивного, в алхимии; проблема двух путей в этическом Герметизме.

7) Семерка - Netzah Кругов - проникновение тонкого в плотное в алхимии;
победа тройки над четверкой (Духа над формой) в этическом Герметизме.

8) Восьмерка - Hod Кругов - установление периодов формации в алхимии
(фазы изменения Философского Камня); условный закон и Натуральная Карма
в этическом Герметизме.

9) Девятка - Iesod Кругов - общая схема эволюции материи в алхимии,
открывающаяся при т.
наз. процессе сублимации; общая картина Посвящения, открывающаяся в
этическом Герметизме при передаче Преемственного Инфлукса.

10) Десятка - Malchuth Кругов - трансмутация материи, как реальность в
алхимии (процесс применения готового Красного Порошка к трансмутации
сплава);
возвращение Посвященного в мир для трансмутации нравов общества,- в
области нравственного Герметизма.

Вас, конечно, уже поразило то обстоятельство, что Очковые Арканы бубновой
масти так близки по заголовкам своим к десяти первым, уже изученным нами,
Мажорным Арканам Тарота.

Это просто объясняется тем, что бубновая масть, преломление Валета
Первого Семейства, служит как бы органом произвождения Мажорных Арканов
системою Минорных.

Я бы позволил себе сказать, что Минорные Арканы масти бубен дают схему
понимания Человечеством Реализационного Мира в ту пору, когда оно еще не
пало; первые же 10 Мажорных Арканов соответствуют пониманию тех же истин
уже падшим Человечеством. Если умыть первые 10 Мажорных Арканов и
соскоблить с них корочки, то как раз получатся бубновые Очковые Арканы в
их натуральной последовательности.

Но пора перейти к Мажорным Арканам. Я сообщу вам их в нормальном порядке
знаков т. наз. еврейского алфавита и, параллельно этим знакам, укажу их
числовые значения, а равно и иероглифы, присвоенные им в античной
Посвятительной практике. Эти иероглифы дадут мне возможность хотя бы
беглым и несколько неполным образом развить систему заголовков еще не
изученных нами арканов в областях Теософического Тернера. Заголовки эти
мне безусловно необходимы для ознакомления вас с общей картиной
каббалистических спекуляций и решения примерных задач на таковые
спекуляции.

(См. таблицу Мажорных Арканов).

Заголовки первых десять Арканов уже сообщены. Мне остается развить идеи
иероглифов остальных двенадцати с целью вывода их заголовков.

XI-й Аркан имеет иероглифом крепко сжимающую что-либо ладонь руки. Явное
указание на наличие силы. Сила эта в областях Теософического Тернера дает
натурально заголовки: Vis Divina, Vis Humana, Vis Naturalis, не требующие
дальнейших комментариев.

XII-й Аркан - распростертая рука, схожая по форме (если согнуть в локте)
со знаком Lamed, будет выражать стремление к экспансивности, быть может,
даже за счет равновесия фигуры, простирающей руку. Это наводит нас на
идею жертвы, подарка за счет собственных интересов, уступки собственной
жизненной силы. Жертва Архетипа дает мне заголовок Messia; жертва
человеческая выливается в форме милосердия - Caritas; жертва Природы - в
форме даримой нам солнечной энергии, доставит заголовок - Zodiacus.

XIII-ый Аркан своим иероглифом - женщина - вызывает ассоциативно идею
смерти и возрождения. Женщина есть среда, обусловливающая процесс
утробной жизни младенца, его смерти для этой утробной жизни, совпадающей
с началом новой жизни в атмосфере. Идея смерти и возрождения в применении
к Архетипу дает Аркану заголовок - Immortalitas или Permanetia in
essentia; примененная к человеку, она вызывает представления Mors et
Reincarnatio; в Природе, как бы вечно возрождающейся в новых видах,
является энергия в ее многообразных превращениях; третьим заголовком
напишем - Transmutatio virum, сохраняя терминологию Гельмгольца.

XIV-й Аркан - Плод, то, что получено при помощи Женщины; то, что вытекает
из XIII-го Аркана. Плодом метафизической перманенции основных тезисов
является возможность дедуктивных систем - Deductio; плодом цепной
последовательности воплощений человеческих сущностей - возможность
герметической обработки души, так сказать - ее гармонизации - Harmonia
Mixtorum; к законам превращения и сохранения энергии тесно примыкают
вопросы об обратимости процессов - Revers ibilitas.

XV-й Аркан, Стрела, движущаяся по окружности, естественно, вызывает
представление об области, нахождение в которой ставит нас в необходимость
встречи с этой неумолимой стрелой при всякой попытке перешагнуть
окружность. Такие стрелы имеются для человека как обязательные к приему
дары трех областей Теософического Терненра. Архетип не хочет выпускать
нас из заколдованного круга Логики нашего метафизического строя - Logica;
человеческий астросом носит в себе элементы страстей и наклонностей, о
которые он сам же спотыкается в своих стремлениях к расширению и
утончению;
этот заколдованный круг есть библейский Змей Nahash, традиционный
соблазнитель; Природа дарит нас кольцом фатальных проявлений,
составляющим подчас непреодолимую преграду в данной инкарнации; это -
Fatum, третий заголовок нашего Аркана. Заметьте, что XV Аркан вытекает
натурально из XIV-го:
дедукция опирается на логику; этический герметизм не может игнорировать
техники борьбы со страстями; законы обратимости процессов теснейше
связаны с проявлениями фатума.

XVI Аркан имеет иероглифом вещественную связь; я бы точнее сказал - связь
в состоянии натяжения, как это понимается в механике; связь,
характеризующуюся наличием определенной реакции. Предшествующий аркан
имеет главнейшим назначением порождение подобных связей.
Логика в своих приемах исключает бесповоротным образом то или другое
допущение; это - Eliminatio logica.
Наличие тех или других tourbillons вынуждает определенный астросом
проявлять себя определенными уже формами; это - Constrictio astralis,
основа всей церемониальной Магии. Беспощадный фатум разрушает
наикрепчайше обоснованные реальности; это Destructio physica.

XVII-й Аркан - рот с языком, говорящий рот, который только надо уметь
слушать. Мы хорошо слушаем язык Архетипа, выливающийся в форме Надежды -
Spes, даже тогда, когда все вокруг нас молчит или предрекает гибель. Если
мы достаточно сенситивны, то мы умеем не прозевать и язык человеческой
интуиции, часто могущий нас предупредить, оградить и спасти. Вот вам
второй заголовок - Intuitio. Древние народы в периоды первобытной
простоты жизни и близости к природе обладали в большей мере способностью
слушать живую речь этой самой природы и не нуждались в сложных приемах,
которые теперь руководят нами в области Натуральной Дивинации. Да будет
третий заголовок вообще - Divinatio naturalis. Тут и астрология, и
физиогномистика, и хиромантия, и френология, и все что хотите. XVII-й
Аркан - естественное пассивное добавление к активному XVI-му.
Недостаточно убедиться логически; часто нужна и надежда. Недостаточно
принудить астрально - надо иметь такт и интуицию для суждения об
уместности принуждения и о его форме. Недостаточно знать, что фатум
беспощаден в физическом плане,- надо уметь предугадать форму его
беспощадности дивинационными методами.

XVIII Аркан - крыша, но не как проекция восьмого аркана, а как нечто
придавливающее, стесняющее свободу, затемняющее миросозерцание; крыша в
том смысле, в каком говорят - "тебе крышка". Мы видим, что арканы в
прогрессивной своей материализации достигли крайней степени плотности,
порождающей уже элемент стеснения самим фактом своей материальности. Мы
выслушали речи трех ступеней Теософического Тернера, но в речах этих
найдем и стесняющие нас элементы. Надежда хороша, но ждать чего-нибудь мы
можем лишь от Того, Что доминирует нас иерархически, - Hierarchia
occulta. Интуиция оказывает услуги, но она же даст нам понять, что у нас
имеются тайные враги - Hostes occulta. Гадание дает иногда (очень редко)
полезные указания; чаще всего оно настораживает нас, заставляя думать о
физических опасностях - Pericula occulta.

XIX Аркан своим символом топора дает возможность прорубить окно в крыше
XVIII-го; узреть свет, получить надежду на совершенствование, на
Реинтеграцию в Мир Минорных Арканов. Но в чем этот топор? - Закон
Иерархии приведет нас сквозь крышу диалектики к созерцанию Света
плодотворной истины - Veritas facunda. Нежелание иметь врагов выработает
в нас все грани альтруизма, столь красиво ограничивающие то, что
именуется Человеческой Добродетелью - Virtus humana. Опасности распыления
благородной материи, преждевременного разрушения тела и т. п. заставят
нас думать о проблеме Философского Камня и Жизненного Элексира. Вот вам
и третий заголовок - Aurum Philosophale.

 Таблица Мажорных Арканов

Номер Аркана., Знак алфавита., Название Аркана., Числовое значение
знака., Иероглиф

1, <F228P10M>a<F255P255D>, Aleph, 1, Человек (Мужчина)

2, <F228P10M>b<F255P255D>, Beth, 2, Рот человека

3, <F228P10M>g<F255P255D>, Ghimel, 3, Берущая ладонь руки

4, <F228P10M>d<F255P255D>, Daleth, 4, Грудь (кормящая)

5, <F228P10M>h<F255P255D>, He, 5, Дыхание

6, <F228P10M>v<F255P255D>, Vau, 6, Глаз; ухо

7, <F228P10M>z<F255P255D>, Zain,, Sain, 7, Стрела (летящая прямолинейно
по определенному направлению)

8, <F228P10M>x<F255P255D>, Cheth, 8, Поле (то,, что можно возделывать)

9, <F228P10M>q<F255P255D>, Teth, 9, Крыша,, кровля (как защита от
ненастья)

10, <F228P10M>i<F255P255D>, Jod, 10, Указательный палец

11, <F228P10M>k<F255P255D>, Caph, 20, Крепко сжимающая что-либо ладонь
руки

12, <F228P10M>l<F255P255D>, Lamed, 30, Распростертая рука

13, <F228P10M>m<F255P255D>, Mem, 40, Женщина

14, <F228P10M>n<F255P255D>, Nun, 50, Плод

15, <F228P10M>s<F255P255D>, Samech, 60, Стрела (движущаяся по
окружности)

16, <F228P10M>y<F255P255D>, Ain, 70, Вещественная связь

17, <F228P10M>p<F255P255D>, Phe или Pe, 80, Рот с языком

18, <F228P10M>c<F255P255D>, Tzade, 90, Крышка (нечто придавливающее,,
стесняющее свободу,, мешающее пробиться к свету)

19, <F228P10M>j<F255P255D>, Coph, 100, Топор

20, <F228P10M>r<F255P255D>, Resh, 200, Голова человека

21 (0), <F228P10M>w<F255P255D>, Shin,, или Sin, 300, Стрела (в
прямолинейном колебательном движении)

22, <F228P10M>t<F255P255D>, Thau, 400, Грудь (в смысле - всеприемлющее
лоно)

XX Аркан - голова человека; та голова, которая должна будет применить
Свет, добытый работой топора предыдущего аркана. Архетип потянет нас к
эволюции своей притягательной мощью - Attractio Divina. Сами мы
герметической работой достигнем астрального перерождения, позволяющего
целесообразно распоряжаться человеческими добродетелями.

Это перерождение назовем - Transformatio astralis. Природа нам поможет
переменами обстановки в физическом плане, с закономерным параллелизмом
следующими за нашими плодотворными попытками астрального
совершенствования. Вот вам и третий заголовок - Mutationes in tempore
(перемены во времени).

XXI Аркан (называемый многими Нулевым, вследствие исключительной
типичности его содержания, резко отличающегося от материала остальных
арканов) имеет иероглифом стрелу в прямолинейном колебательном движении.
В предыдущем аркане определялась схема восхождения к Свету. Но
недостаточно схемы освобождения, когда сидишь в загородке или под крышей.
Надо уметь разрушить крышу, но, разрушая ее по частям, надо уметь
поддержать участки, смежные с разрушенными, чтобы не быть ими
придавленным. Одним словом - надо знать тайну строительства, тайну
реализации, тайну действия, тайну закрепления. Эта тайна не представляет
из себя угрозы замкнутого кольца, подобно XV-му аркану. Нет. Это просто
грань, на которую рано или поздно надо ступить и в которой летают стрелы
в том и другом направлении. Блажен тот, кто сумеет утилизировать стрелу,
летящую от него; горька участь того, кто станет под стрелу, стремящуюся
ему навстречу. Аркан Shin принадлежит к первичным тайнам. Его провел
Архетип, эманируя Olam ha Aziluth. Да будет же первым заголовком слово -
Radiatio в применении к валету Первого Семейства. Аркан Shin реализуется
и человеком в ту пору, когда его астросом сопрягается со знаком,
эгрегорически порождаемым цепью пентаграмм и потому имеющим
реализационную силу. Вторым заголовком поставим слово - Signum, в смысле
устойчивого астрального символа. Природа не чужда аркану Shin в своей
деятельности: она проводит его в том, что мы называем - материализацией
форм. Materia и будут третьим заголовком.

XXII Аркан представит собою синтез результатов применения знания
предыдущих арканов. Это - Аркан Великого Делания, позволяющий перейти в
мир Трефовой Масти Минорных Арканов. Его иероглиф - грудь, в смысле
всеприемлющего лона,- достаточно выразителен, чтобы оставить его без
толкования. Обращу ваше внимание лишь на одно обстоятельство. От Минорных
Арканов к Мажорным вы перешли мастью Бубен (Кругов); от Мажорных к
Минорным вы переходите четырьмя последними Мажорными Арканами,
резюмирующими плоды жизненной мудрости. Мы не сообщили еще заголовков
XXII Аркана. Их легко предугадать. В мире Архетипа - это чета Верхнего
Треугольника Великого Аркана, это - Метафизический Абсолют - Absolutum. В
мире человека Аркан сведется к среднему шестиугольнику двойного
воздействия на астрал, к тому, что можно назвать астральным применением
Великого Делания - Adaptatio Operis Magni. В мире Природы Аркан сведется
к натуральному Всемогуществу Элементарной Роты - Omnipotentia naturalis.

Вот что я имел вам сказать о заголовках Мажорных Арканов.

По поводу последних мне остается лишь дать разъяснение сходства
иероглифов различных арканов в цепи 22-х, позволяющее при беглом обзоре
системы сократить число арканов до 16-ти. Сокращение это нежелательно в
посвятительном смысле, но довольно назидательно с филологической точки
зрения.

Знаки <F228P10M>b<F255P255D> (произношение латинского b) и
<F228P10M>p<F255P255D> (произношение лат. ph) имеют иероглифом рот. Знаки
<F228P10M>g<F255P255D> (g) и <F228P10M>k<F255P255D> (k, kh) имеют
иероглифом ладонь. Знаки <F228P10M>d<F255P255D> (d) и
<F228P10M>t<F255P255D> (th) имеют иероглифом грудь. Знаки
<F228P10M>z<F255P255D> (z, tz, s), <F228P10M>s<F255P255D> (s) и
<F228P10M>w<F255P255D> (наше "ш" или лат. s), имеют иероглифом стрелу.
Знаки <F228P10M>q<F255P255D> (t) и <F228P10M>c<F255P255D> (tz или наше
"ц") имеют иероглифом крышу.

Все это уменьшает число знаков до шестнадцати, позволяя предполагать, что
в известную эпоху иероглиф "рот" изображал два губных звука, считавшихся
родственными; иероглиф "ладонь" - два гортанных, также близких по
произношению; иероглифы "грудь" и "крыша" соответствовали двум типам
звуков, подходящих к тому, что мы, арийцы, называли зубными, а иероглиф
"стрела" был излюбленным символом шипящих и свистящих.

 Лекция XVII

 Продолжение Десятого Аркана

Каббала делит знаки алфавита на 3 основных группы.

Первая группа           -           буквы-матери:
<F228P10M>wma<F255P255D>. Они символизируют основные термины
метафизической шкалы Тернера: <F228P10M>a<F255P255D> соответствует
нейтральному термину (n); <F228P10M>m<F255P255D> - отрицательному полюсу
(-); <F228P10M>w<F255P255D> - положительному полюсу (+).

Треугольник Великого Аркана в этой системе обозначений представится
чертежом 43.

Любая комбинация этих букв может быть истолкована терминами Тернера.
Положим, я написал <F228P10M>awm<F255P255D>. Если я термином Тернера
придам значение соответствий элементарных, то <F228P10M>a<F255P255D>
условно означает "воздух"; <F228P10M>w<F255P255D> - "огонь";
<F228P10M>m<F255P255D> - "вода". Вся фраза интерпретируется: "вода,
поставленная на огонь, испаряется (обращается в газообразное состояние,
подобное воздуху)".

Понимая те же герметические термины метафизически, я прочту ту же
комбинацию: "если в пространстве (<F228P10M>m<F255P255D>) наблюдать
видоизменения энергии (<F228P10M>w<F255P255D>), то получается возможность
учета времени (<F228P10M>a<F255P255D>) по феноменам".<43>

Интерпретированная мистически, наша комбинация <F228P10M>awm<F255P255D>
дает: "косный элемент профана (<F228P10M>m<F255P255D>), будучи
оплодотворен выработанной в нем или привитой к нему энергией
(<F228P10M>w<F255P255D>), обращает профана в мага андрогинного состава
(<F228P10M>a<F255P255D>)".

Вторая группа - семь двойных букв <F228P10M>trpkdgb<F255P255D>. Они
соответствуют символически семи Вторичным Причинностям.

Если буквы-матери можно называть метафизическими, то эти буквы заслужат
название планетных, или астральных. Соответствие их Причинностям
заключено в следующей таблице.

<F228P10M> b<F255P255D> Beth - Луна

<F228P10M> g<F255P255D> Ghimel - Венера

<F228P10M> d<F255P255D> Daleth - Юпитер

<F228P10M> k<F255P255D> Kaph - Марс

<F228P10M> p<F255P255D> Phe - Меркурий

<F228P10M> r<F255P255D> Resh - Сатурн

<F228P10M> t<F255P255D> Thau - Солнце

Двойными эти буквы названы:

1) с этимологической точки зрения потому, что они первоначально имели
двойное произношение: B и Bh; G и Gh; D и Dh; K и Ch (русское "x"); P и
Ph (русское "ф"); R жидкое и R сухое; Th и S;

2) с эзотерической точки зрения потому, что влияния Вторичных
Причинностей раздвоены полярно: есть хорошие дары Юпитера (приветливость,
умение обращаться с народом), и есть дурные дары той же Причинности
(юпитерианская гордость и т.п.).

Третья группа - двенадцать простых букв
<F228P10M>jcysnliqxzvh<F255P255D>, соответствующих астрологически
двенадцати Знакам Зодиака.

<F228P10M> h<F255P255D> He - Овну (<F52P12M>O<F255P255D>)

<F228P10M> v<F255P255D> Vau - Тельцу (<F52P12M>T<F255P255D>)

<F228P10M> z<F255P255D> Zain - Близнецам (<F52P12M>H<F255P255D>)

<F228P10M> x<F255P255D> Heth - Раку (<F52P12M>B<F255P255D>)

<F228P10M> q<F255P255D> Teth - Льву (<F52P12M>L<F255P255D>)

<F228P10M> i<F255P255D> Iod - Деве (<F52P12M>D<F255P255D>)

<F228P10M> l<F255P255D> Lamed - Весам (<F52P12M>V<F255P255D>)

<F228P10M> n<F255P255D> Num - Скорпиону (<F52P12M>M<F255P255D>)

<F228P10M> s<F255P255D> Samech - Стрельцу (<F52P12M>S<F255P255D>)

<F228P10M> y<F255P255D> Ajin - Козерогу (<F52P12M>K<F255P255D>)

<F228P10M> c<F255P255D> Tzade - Водолею (<F52P12M>W<F255P255D>)

<F228P10M> j<F255P255D> Coph - Рыбам (<F52P12M>F<F255P255D>)

Как известно, двенадцать Знаков Зодиака в плане Природы символизируют
полный комплекс фаз той жертвы, которую в нашей Планетной Системе Солнце
приносит Земле, даря ей свои астральные флюиды.

В этической области двенадцатый аркан Lamed символизирует жертву человека
Человеку, Природе или Божеству, которая опять-таки может быть принесена
лишь инкарнированной Пентаграммой.

В плане Архетипа двенадцатый Аркан есть аркан Мессии - опять идея
инкарнации, опять физический план.

Я говорю об этом, чтобы мимоходом охарактеризовать физический план, как
план жертвы, и жертву, как нечто неизменно и тесно связанное с физическим
планом.

Конструктивная схема системы мажорных арканов Тарота дается чертежом 44.

<44a>Прилагаемая схема характеризует конструкцию системы мажорных арканов
как детальную интерпретацию Закона <F228P10M>hvhi<F255P255D>. Но ведь
система минорных арканов интерпретировалась точно так же. Разница в том,
что очковые карты минорных арканов вполне точно выполняют эту
интерпретацию, а шкала мажорных арканов есть подобие клавиатуры,
построенной по приближенно-подобранным интервалам. Один инструмент -
точный - предназначен был непадшему Человечеству;
другой - кое-как настроенный приспособлен к спутанному миросозерцанию
падшего Человечества.

О расположении арканов столбца <F228P10M>i<F255P255D> в таблице мажорных
арканов я говорил по поводу седьмого аркана.
Столбцы <F228P10M>h<F255P255D> и <F228P10M>v<F255P255D> расположены точно
таким же образом. Что же касается столбца второго <F228P10M>h<F255P255D>,
то андрогинные его арканы в своей совокупности представляют собою переход
от системы мажорных к системе минорных; если хотите - органы порождения
минорных арканов мажорными. (Вспомните, что в минорных арканах бубновую
масть можно назвать наоборот - органами порождения мажорных арканов
минорными).

Не могу отказать себе в удовольствии проследить фазы развития
воплощенного человека по таблице мажорных арканов.

Человек в фазе самопознания (1) порождает Науку (2), берет ее себе в
супруги, благодаря ей делается производительным (3), чем приобретает
авторитет (4).

Создание этого авторитета (4) ведет к порождению человеческой Пентаграммы
(5); но, как только последняя сформировалась, ей приходится стать лицом к
лицу с задачей выбора пути (6). Она приурочила себя к выбору правой
тропинки и оказалась победительницей (7). Этим арканом заканчивается
цикл <F228P10M>i<F255P255D> идейного воспитания личности.

Победитель (7) начинает цикл формального самовоспитания установлением
закономерности (8) в среде, где он будет продолжать работу.
Закономерность эта гарантирует этой среде поддержание некоторого
предельного уровня этических норм, от которого человек будет
отталкиваться, дабы совершить прыжок в более высокие области формальной
этики. Стремление усовершенствоваться увенчивается достижением Посвящения
(9). За посвящением следует погружение в некоторую замкнутую систему
(10).
Система эта может оказаться внешним миром, в который периодически
возвращается Посвященный для воздействия на ближних; эта система может
оказаться просто Каббалой, в которую Посвященный углубляется для
рационального усовершенствования комплекса клише его окружающих; наконец,
система может свестись к области медитации того, что мы называем
"Заветом" (Testamentum).

Занятие этой замкнутой системой (10) приводит Посвященного к формированию
Цепи-Силы (11). В цепи явно скажется необходимость жертвы (12) внутрь
(интересам цепи) и наружу (интересам внешнего Человечества). Выполнение
долга жертвы приведет к перемене плана (13).<174>

За воспитанием формальным следует реальное соприкосновение с элементами
трехпланной жизни.

Всякая смерть (13) есть, вместе с тем, рождение в новую жизнь, с полным
пониманием обратимости некоторых энергетических проявлений (14).

Если ваша перемена плана была просто экстериоризацией, то клише
обратимости процессов вы принесете с собой из астрала.
Так или иначе, эти фазы приведут вас к обладанию мощью астральных
tourbillons (15) или к аналогичной этой мощи логике(15), или, наконец, к
возможности использования проявлений рока (15). Пятнадцатый аркан
облечется в применении в одну из форм 16-го, т.е. сведется или к
логическому исключению тех или других тезисов, или к астральному
принуждению тех или других сущностей, или к физическому притеснению
трехпланных существ умелым использованием рока. Этим шестнадцатым арканом
и закончится цикл первого <F228P10M>h<F255P255D> нашей конструктивной
таблицы.

С того же шестнадцатого аркана начинается новый полуцикл активных
применений той или другой мощи (16). Но этот аркан нуждается в супруге,
которую найдет в форме какого-нибудь дивинационного начала (17),
позволяющего ему ориентировать свою активность. А понимание условий
собственной работы откроет человеку глаза на возможность работы других не
только за него, но и против него. Он поймет, что есть враги во всех
планах (18). Это сознание наличия враждебных элементов повсюду будет
душить его и понудит искать выхода к Свету из своего стесненного
положения. Выход этот обрисуется отдаленным силуэтом Великой
Герметической Задачи (19).

Этим и заканчивается цикл <F228P10M>v<F255P255D>. Остающиеся 4 аркана
дают план осуществления упомянутой Задачи. Проходящий их находится уже на
пути к Реинтеграции.

Таким образом, цикл второго <F228P10M>h<F255P255D> начинается постановкой
вопроса о Герметизме (19), при проработке которого необходимо нужно будет
натолкнуться на сознательное убеждение в возможности перерождать и
перерождаться (20). Необходимость перерождать побудит проникнуть в Тайну
аркана <F228P10M>w<F255P255D> (21), аркана реализационного в тесном
смысле этого слова. Чтобы уметь утончать коагуляты, надо узнать, как они
образовались; надо, до известной степени, уметь их образовывать.
Запасшись всем этим, человек способен совершить Великое Делание (22) и
перейти, тем самым, в трефовую масть минорных арканов.

 Сложение и разложение арканов

Если закрыть глаза на неполное равенство интервалов двух смежных арканов
в разных частях их гаммы, то возможно будет любой из арканов брать за
исходную точку отсчета некоторой шкалы. Иначе сказать, если я допущу, что
третий аркан вытекает из второго точно так, как второй из первого, как
пятый из четвертого и т. д., то мне можно будет для любого аркана
находить градацию, соответствующую той, которую нормальный цикл арканов
выводит из первого. Такие переходы называются "сложениями арканов".

Сложить a-тый аркан с b-тым, значит перейти в круговом порядке к (a +
b-тому) или, если такового не имеется, то к одному из арканов, номера
которых сравнимы с a + b по модулю 9. Так - суммою 7-го и 18-го аркана
придется считать или 7-й, или 16-й, оттого что 7 + 18 = 25
<F128P10M>Ъ<F255P255D> 7 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 16.

Для более наглядного выяснения этого приема я позволю себе расположить
номера арканов по окружности, замыкая систему границей, по которой
соприкасаются первый и восемнадцатый арканы. Я беру лишь 18 арканов для
полного цикла мажорных, считая последние четыре аркана дополнительными,
приставленными лишь для перехода к минорным. Девятнадцатый аркан я считаю
лишь развитием первого или десятого (19 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 10
<F128P10M>Ъ<F255P255D> 1); двадцатый - развитием второго (20
<F128P10M>Ъ<F255P255D> 2); двадцать первый - развитием третьего (21
<F128P10M>Ъ<F255P255D> 3) и двадцать второй - развитием четвертого.
Прилагаемый чертеж N45 дает схему наших переходов.<45>

Сложим для примера пятый аркан с десятым, взяв заголовки в плане
человека. Исходной точкой служит сформированная Пентаграмма (5); от нее
подвигаются на десять (10) интервалов, т. е. требуют десятый аркан, но не
для Aleph'a, а для He. Заголовок десятого был Qabbalah. Итак -
Пентаграмма применяет Каббалу. Что же в результате? Сложение дает 15, т.
е. аркан Samech = Nahash - комплекс наших страстей, создающий
каббалистически спланированный астральный вихрь. Конечно, соединение Воли
человека со Знанием астральных условий приводит к этому результату.

Вы мне скажете, что 15 можно получить, как сумму десятого и пятого
арканов, т.е. исходить из готовой Каббалы (10) и искать ее
пентаграмматические проявления (5); но, разумеется, законы Каббалы,
рассматриваемые как выступающая созидательно-волевая сущность (5), будут
проявляться всемогущим в Астрале Змеем Nahash, т. е. опять числом 15.

Попробуем сложить тринадцатый аркан с седьмым, т. е. искать аркан Победы
в аркане Смерти; конечно, получается 20 - аркан Возрождения. То же нашли
бы, вычисляя сумму 7 + 13, т. е.
интересуясь вопросом о том, когда Победа неизбежно сопряжена с элементом
Смерти, т. е. перемены плана; выходит, что это бывает в случаях, когда
Победа неизменно соединена с переменою положения, с Возрождением.

Сложите девятнадцать с одиннадцатью, т. е. дайте силу (11) искателю
Высшего Света (19). Получите 30 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 3. Третий аркан
есть аркан Производительности; комментарии излишни.

Не буду давать новых примеров, ибо мы и без того пользовались изучаемым
приемом при арифмологических разложениях номеров арканов. Форма, в
которой мы его там применяли, называлась нами "разложением" аркана.

 Умножение арканов

Из сравнения ряда десяти первых мажорных арканов с комплексом очковых
карт бубновой масти ясно вытекает приближенно-верный тезис: "Подобно
тому, как очковые карты бубновой масти суть Сефиротические проявления ее
Кетера - Туза Бубен, первые десять мажорных арканов могут считаться
Сефирами Первого Аркана, принятого за Кетер".

Выходит, что Сефиры первого аркана получаются из него последовательно
переходами в один интервал по номерам нашего круга.

Если допустить, что Сефиры второго аркана, как более сложного, более
запутанного, найдутся в ряду тех же номеров скачками через два интервала,
то выйдет, что если Kether = 2, то Chocmah = 4, Binah = 6, Gedulah = 8 и
т.д. Сделав подобное же допущение для третьего аркана установлением
скачков через 3 интервала от Сефиры к Сефире, мы увидим, что Сефиры
третьего аркана изображаются приближенно 3-м, 6-м, 9-м, 12-м, 15-м, 18-м,
21-м, 24-м, 27-м и 30-м арканами.

Вообще, установим скачки в a интервалов для Сефирот a-того аркана. Тогда
мы получим тезис: "b-тая Сефира а-того аркана изображается арканами,
номера которых сравнимы по модулю 9 с произведением ab".

Рассмотрим несколько примеров:

(1-й пример). Разыскивается седьмая сефира второго аркана.

 2 <$Etimes> 7 = 14.

Мы искали Победу (7-я сефира) тонкого над плотным в области Науки
(Gnosis) второго аркана. Получился аркан Обратимости процессов (14),
аркан внутренней гармонии астросома. Это понятно. Вы скажете - 14
<F128P10M>Ъ<F255P255D> 5. Ну что ж!
Образование Пентаграммы не может обойтись без упомянутого аркана. Тут
Пентаграмма, но ясно, что она тремя концами кверху.

(2-й пример). Ищите восьмую сефиру пятнадцатого аркана, т. е. Славу,
Покой элемента Nahash.

15 <$Etimes> 8 = 120 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 12 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 3.

Получились - с одной стороны аркан Жертвы (12), он же аркан Зодиака, т.
е. Физического плана. Действительно, с одной стороны, победа анимического
элемента астральных вихрей в своем утончении не может пойти выше
астральной работы для жертвы; это - вершина утонченности мотивов
астральной работы, на которой надо успокоиться. С другой стороны, по
области применений этой работы невозможно спуститься ниже физического
плана (12) - более полных реализаций не существует.
А что же говорит число 3? Слава астрального вихря - это аркан
Производительности (3). Этим арканом надо удовлетвориться (8-я сефира).

(3-й пример). Ищем Строгость Дивинационных элементов в Природе, т. е.
пятую сефиру семнадцатого аркана.

17 <$Etimes> 5 = 85 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 13 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 4.

Строгость, беспощадная справедливость дивинационных методов приводит нас
к аркану Смерти или Преобразования энергии (13). Да, нетрудно разгадать,
что без этого ничто не обойдется. Но тут еще 4. Это - Форма (без формы
тоже мудрено проявиться Природе), или четыре элемента, как четыре
состояния материи, которые тоже неизбежны в проявлениях природы и законно
ею навязываются.

Я думаю, что этих примеров достаточно, чтобы усвоить себе следующее: при
т. наз. "умножении арканов на сефиры", результаты умножения дают не
точный ответ на вопрос, а искусное наведение на объект, тесно
ассоциированный с ответом и потому облегчающий его разыскание.

Великий Герметист Raymond Lulli озаглавил одно из своих сочинений "Ars
Magna" (Великое Искусство), предлагая читателям этого сочинения
упражняться в разговорах на малоизвестные темы для убеждения в полезности
"действий над мажорными арканами и сефирот при разыскании аргументов в
спорах и рассуждениях".

Усложнения при круговых операциях над арканами и при разыскании вычетов
по модулю 9 достаточно оправдывают встречающуюся иногда необходимость
чтения заголовка результата действия в строке, отличной от строки
первичного аркана. Иногда вместо плана Человека приходится взять план
Архетипа или Природы и наоборот. Но ассоциации, вообще говоря, легко
находятся.

 Лекция XVIII

 О Каббале (продолжение Десятого Аркана)

Мы рассматриваем Человека одновременно с Архетипом и Природой и
специально задаемся вопросом о традиционных привилегиях Человечества,
занимающего место среднего термина в Теософическом Тернере.

До падения, как я вам уже неоднократно говорил, естественным занятием
Человека было Великое Делание, выполнявшееся им без усилий.

Заголовки нашего аркана дают нам перечень того, что позволяет подчеркнуть
некоторые привилегии падшего Человечества.

Ментальная привилегия Человека есть Завет (Testamentum), дарованный ему
Архетипом и равнозначущий обещанию со стороны Последнего пребывать всегда
вертикальной полосой Stauros'a, горизонтальную черту которого можно
наименовать косностью человека в нынешнем состоянии.

В астральном плане традиция отмечает язык, как привилегию того же типа,
исключительно присущую Человеку.

Это требует некоторого пояснения. Сложное и запутанное миросозерцание
Человека, разлагающееся формально на элементарные тезисы 22-х арканов,
есть также подобие горизонтальной черты Stauros'a. Роль вертикальной
черты будет играть упрощенный алфавит <F228P10M>hvhi<F255P255D>, который,
став в основу конструктивной схемы косности и запутанности 22-х
мажорных, так сказать - непрерывно оплодотворяет их активностью, ясностью
и отчетливостью мира Минорных Арканов.

Но в этом смысле термин язык равносилен термину Каббала. Разовьем эту
идею.

Если язык не есть произвольный набор условных сигналов, а составился по
определенным законам, то каждый корень этого языка будет аналогией
определенного представления о некотором объекте во Вселенной.
Совокупность всех корней окажется аналогией полного миросозерцания
говорящего.
Законы, связывающие корни и определяющие их сочетания, будут аналогиями
законов, которые определенный Микрокосм находит возможность формулировать
об объектах Вселенной.

Элементами Вселенной для этого Микрокосма служат мажорные арканы.
Элементами языка будут буквы Посвятительного алфавита, которые мы берем в
т. наз. еврейском начертании.

Кто оперирует над объектами Вселенной, тот вынуждает записывающего его
операции оперировать аналогично над словами, а следовательно, и над
корнями, и даже, в конце концов, над знаками алфавита. Вот как мы
характеризуем Каббалу пассивно:
"она есть зеркало, отражающее все совершающееся во Вселенной".

Но в законе аналогий следует отметить обратимость процессов влияний. Все
влияния суть взаимные. Если деятельность мозга отражается на
периферических разветвлениях нервной системы, то и обратно - деятельность
последних отражается на центрах. Если правительство влияет на общество,
то и общество влияет на правительство. Если учитель изливает свое влияние
на учеников, то и ученики вызывают в учителе приспособление к их
запросам. Значит, если я переставлю буквы, корни, слова, то эта
перестановка отразится определенным образом на области Мировых событий.
Вот активная сторона Каббалы. Конечно, признание ее существования
предполагает жизненность, т. е. сознательность каббалистических
проявлений (операций), производимых тем или другим Микрокосмом, как и
первая формула значения Каббалы предполагала жизненность, т. е.
неусловность проявления взаимоотношений объектов Вселенной,
долженствовавших отразиться в Каббале, как в зеркале.

Если кто из вас получит фиктивный титул, не дающий ему ни капли
реализационной власти, или если кто из вас, играя на деньги, покроет
короля тузом, то вряд ли эти события можно предсказать или
зарегистрировать каббалистически.

Итак, активная характеристика Каббалы будет: "если мы оперируем
каббалистически над знаками и формулами сознательно, с полным их
пониманием, то эти операции отражаются определенным образом на ходе
реальных событий, на изменениях астральных клише и даже на ментальных
токах". Вот основания обширного применения Каббалы к Магии и Теургии.

Есть старинная поговорка: "буква убивает, но и букву можно убить".

"Буква убивает"  - значит можно оперировать каббалистически;
"букву убивают" - значит можно преодолеть, обезвредить, уничтожить чужую
каббалистическую операцию, орудуя непосредственно идеями или реальностями
при полном пренебрежении к формам. Не забывайте никогда, что "Сын
Человеческий господин и Субботы!!!"

В физическом плане традиция указывает на обряд обрезания, как на
реализованный символ упомянутых нами привилегий Человечества.

Конечно, обряд обрезания, как нечто обязательное, как нечто, созданное
традиционными соображениями, можно символизировать Stauros'ом. Роль
оплодотворяющей черты играет сама традиция;
роль косной, оплодотворяемой черты - стремление Человека оставаться
таким, каким он родился.

Но обряд обрезания интересен и с другой точки зрения, которая опять может
привести к символу Stauros'а. При совершении этого обряда и истолковании
его с чисто гигиенической точки зрения вы в нем найдете элемент
пожертвования некоторою частью плоти (символ косности) для приобретения
некоторой свободы (символ активности). Опять - Stauros (или Lingam)
торжества активности над косностью, краткая характеристика физического
плана как плана жертвы.

Займемся теперь конструктивной частью древнего Посвятительного языка,
искаженным и материализованным отражением которого будет то, что теперь
называют еврейским и что точнее было бы назвать арамейским языком.

Корни этого языка заключают, вообще говоря, по две согласных или,
по-нашему, представляются в форме комплексов двух арканов. Гласные звуки,
определявшие чтение слов, менялись с течением времени и даже различались
между собой в говоре обитателей различных местностей. Трехбуквенные корни
объясняются слиянием двух двухбуквенных при одинаковости второй буквы
первого корня и первой буквы второго. Приставки и окончания
характеризуются, по большей части, согласною или согласными, в них
входящими, т.е. опять-таки мажорными арканами.

Всех арканов 22. Следовательно, число всех возможных сочетаний из разных
мажорных арканов по два будет равняться:

Приняв во внимание возможность перестановки арканов в сочетаниях, мы
получим максимальное число 462 разнобуквенных корней. Прибавив к ним 22
корня, которые возможно образовать двукратным повторением одного и того
же аркана, в смысле противопоставления его самому себе в двух разных
областях, мы убедимся, что число возможных корней равно 462 + 22 = 484.
Эти 484 продукта должны каббалистически соответствовать приближенному и
спутанному пониманию Вселенной падшим Человечеством. Комбинируя их в
сложные слова, мы только оперируем над готовыми комплексами. То же мы
делаем, соединяя слова в предложения.

Конечно, у отдельно взятого человека внутренний мир, вообще говоря, не
обнимает своей совокупностью этих 484-х сложных представлений, а потому
корней всегда регистрируется меньше.

Одно и то же сочетание арканов можно интерпретировать в различных
областях Теософического Тернера.

Помимо этого корни, как говорят, материализуются, т. е., означая в
начальном Посвятительном языке какие-либо метафизические понятия,
впоследствии прилагаются к формальным понятиям, аналогичным им, а под
конец - даже к конкретным представлениям.

Оттого-то понимание древних текстов в буквальной их интерпретации с
помощью современных значений еврейских слов ведет к крупным недоумениям и
недоразумениям.

Дадим несколько примеров для пояснения только что изложенного.

1) Комбинация <F228P10M>ba<F255P255D> (ab) в нашей системе интерпретации
арканов читается так: "законченная, уравновешенная трехпланная сущность
(<F228P10M>a<F255P255D>) желает проявить себя раздвоением или
поляризацией (<F228P10M>b<F255P255D>)".

Несколько коагулируя значение этой комбинации, легко получить следующие
две, если вдобавок ограничиться частным приложением общей картины.

"Сущность трехпланная и законченная проявляет себя порождением другой
сущности".

"Человек порождает другого приемом как бы перехода от полноты и
законченности к отделению чего-то от себя".

В этом последнем смысле слово и интерпретируется в современном языке:
<F228P10M>ba<F255P255D> переводится "отец".

2) Сочетание <F228P10M>ea<F255P255D> (am, или ame, или ama) дает таким же
образом следующий ряд интерпретаций:

"Трехпланный, законченный мир (<F228P10M>a<F255P255D>) проявляет себя
арканом смерти и одновременного с нею возрождения
(<F228P10M>e<F255P255D>)".

"В уравновешенной среде (<F228P10M>a<F255P255D>) вынашивается нечто, в
конце концов умирающее для этой среды, но возрождающееся для новой".

"Человек-женщина вынашивает дитя, умирающее для утробной жизни, дабы
родиться для жизни в атмосфере".

Обычный перевод слова - "мать".

3) Сочетание <F228P10M>cy<F255P255D> (aatz, или etz) дает интерпретации:

"Стеснение (<F228P10M>y<F255P255D>) функций организма приводит к жизни,
слишком точно регламентированной и полной опасностей
(<F228P10M>c<F255P255D>)".

"Растительная жизнь".

"Дерево" (переход к частному от общего).

4) Сочетание <F228P10M>ng<F255P255D> (gan).

"Порождение (<F228P10M>g<F255P255D>) + обратимость, или умеренность, или
размеренность (<F228P10M>n<F255P255D>)".

"Геометрическое тело".

"Загородка".

"Сад" (в Библии).

5) Сочетание <F228P10M>er<F255P255D> (rom).

"Возрождение (<F228P10M>r<F255P255D>) через смерть
(<F228P10M>m<F255P255D>)".

"Возрождение в среде через индивидуальную смерть".

"Подбор частей однородной среды через ассимиляцию внешних элементов".

"Образование питающей среды через ассимиляцию поглощенного внешнего
материала".

"Кровь".

6) <F228P10M>ll<F255P255D> (lel, или lil).

"Жертва, противопоставленная жертве".

"Экспансивность, противопоставленная экспансивности".

В слове <F228P10M>lil<F255P255D> (leel или lil) добавлен аркан
<F228P10M>i<F255P255D> (Jod) (= замкнутая система), что и определяет его
значение "ночь", разлагающееся следующим образом:

"Замкнутое пространство всюду обставлено жертвою  света  (т.
е. экранами)". Получается реализация непрерывной тени, т. е.
ночи.

7) <F228P10M>qr<F255P255D> дает: "возрождение (Resh), направляемое
ограждающим элементом (Teth)".

"Новое течение, чем-то направляемое".

"Течение воды по трубе".

Окончательное значение слова будет "канал", "труба", "аллея (прогулка
управляется ее формой)".

 Методы каббалистического исчисления

Каббалистический анализ и синтез основаны на ряде приемов обращения с
арканами и их числовыми значениями. Из этих приемов разберем те, которые
имеют наиширочайшее применение.

I) <F228P10M>ovjrqvn<F255P255D> (Notarikon) основан на том, что у нас
именуется принципом акростиха. Применение его сводится или к развитию
каждой буквы в составе слова в самостоятельное слово, начинающееся с этой
буквы, или к составлению слова из начальных букв отдельных слов,
образующих некоторое предложение. Под наименование Notarikon подводят и
прием систематической замены буквы словом, выражающим ее название как
знака алфавита, и еще другие частные приемы.

 Прием развития слова в комплексе слов

Слово <F228P10M>ulm<F255P255D> (Melech = Царь) развивают в комплексе трех
слов:

<F228P10M> vm<F255P255D> (Mov = мозг),

<F228P10M> bl<F255P255D> (Leb = сердце),

<F228P10M> obk<F255P255D> (Kaban = печень),

составляющих род аналогичного тернера, схожего с нашим Тернером: Голова -
Грудь - Живот. Среднее положение буквы <F228P10M>l<F255P255D> в составном
слове оправдывает тезис о среднем термине Тернера, а само составное слово
подчеркивает важность упомянутых органов в областях нами только что
названных.

Пример составления слова из начальных букв слов некоторой фразы

Во Второй Книге Царств (гл. II стр. 8) Давид, жалуясь на Семея, говорит:
"он злословил меня страшным злословием - <F228P10M>tcrmn<F255P255D> -
Nimertzeth". Это слово каббалисты пытаются разложить так, чтобы оно
являлось синтезом самих злословий Семея (2 Цар. XVI, 7):

<F228P10M> pan<F255P255D> (Noeph) = прелюбодей.

<F228P10M> bavm<F255P255D> (Moabi) = Моавитянин.

<F228P10M> xcr<F255P255D> (Rotzeach) = убийца.

<F228P10M> srvc<F255P255D> (Tzores) = яростный.

<F228P10M> bat<F255P255D> (Thoeb) = жестокий.

 Примеры развития буквы в ее название

<F228P10M>a<F255P255D> развивается в <F228P10M>pla<F255P255D> (Aleph) и
как бы истолковывает частности проявления первого аркана, пристегивая к
нему аркан готовности на жертву (<F228P10M>l<F255P255D>) и аркан надежды,
интуиции и дивинации (<F228P10M>p<F255P255D>).

<F228P10M>b<F255P255D> развивается в <F228P10M>tib<F255P255D> (Beth) и
как бы пристегивает к аркану познания (<F228P10M>b<F255P255D>) идею
замкнутой системы (<F228P10M>i<F255P255D>) и идею Великого Делания
(<F228P10M>t<F255P255D>).

<F228P10M>i<F255P255D> развивается в <F228P10M>dvi<F255P255D> (Jod) и как
бы пристегивается к идее замкнутой системы, собирающейся проявиться, идею
выбора путей (<F228P10M>v<F255P255D>) и идею образования авторитета
(<F228P10M>d<F255P255D>).

<F228P10M>h<F255P255D> развивается в <F228P10M>ah<F255P255D> (He),
пристегивая к идее жизни идею ее трехпланности (<F228P10M>a<F255P255D>).

К области Notarikon можно отнести еще прием разложения слова на несколько
частей. Так, например, слово <F228P10M>tiwarb<F255P255D> (Bereshith = в
начале, или, лучше, в принципе), которым начинается Книга Бытия,
разлагают на <F228P10M>arb<F255P255D> (Bara = сотворил) и
<F228P10M>tiw<F255P255D> (Shith = шесть), видя здесь намек на
символические шесть дней творения.

Строго говоря, прием Notarikon, несмотря на кажущуюся его наивность,
принципиально находит себе оправдание в самой основной каббалистической
концепции разложения слов на мажорные арканы их начертания.

II) <F228P10M>airqmg<F255P255D> (Gematria - испорченное Geometria) есть
прием сближения слов, получающих одинаковые числовые значения, если
символам их начертания придавать выписанные нами выше числовые величины.
Таким образом, <F228P10M>abs<F255P255D> (Старик) можно сблизить с
<F228P10M>aibn<F255P255D>, ибо числовое значение первого равно 60 + 2 + 1
= 63, а второго 50 + 2 + 10 + 1 = 63;
<F228P10M>uxa<F255P255D> (единство) можно сблизить с
<F228P10M>hbha<F255P255D> (любовь), ибо первое приводится к (1 + 8 + 4),
а второе к (1 + 5 + 2 + 5).

Приемом Gematria сближают не только термины одинакового числового
значения, но и термины, значения которых сравнимы между собой по модулю
9.

    Примеры:

1) Великое Имя <F228P10M>hvhi<F255P255D> = 10 + 5 + 6 + 5 = 26
<F128P10M>Ъ<F255P255D> 8 (mod. 9); с c другой стороны, статика Восходящих
Треугольников символизируется конфигурацией <F228P10M>wma<F255P255D>, где
<F228P10M>a<F255P255D> - нейтральный термин (n), <F228P10M>m<F255P255D> -
отрицaтельный полюс (-), а <F228P10M>w<F255P255D> - положительный полюс
(+). Эта конфигурация Emesh имеет числовое значение 1 + 40 + 300 = 341
<F128P10M>Ъ<F255P255D> 8 (mod. 9). Отсюда каббалистический вывод об
эквивалентности статических систем <F228P10M>wma<F255P255D> динамическим
циклам <F228P10M>hvhi.<F255P255D> Статику можно вывести из динамики и
обратно. Как видим, тезис очень глубокий.<F228P10M>

2) <F228P10M>eda<F255P255D> = 1 + 4 + 40 = 45 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 9.

Схема мистического креста Высших Посвящений метафизического характера
заключает в себе знаки <F228P10M>i<F255P255D> (Iod),
<F228P10M>h<F255P255D> (He), <F228P10M>v<F255P255D> (Vau),
<F228P10M>h<F255P255D> (He) и <F228P10M>a<F255P255D> (Aleph), дающие в
сумме 27 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 9.

Отсюда сближение пантакля имени Adam со схемою упомянутого креста.

Гематрией широко пользуются как вспомогательным средством при
окончательной оценке слова, предварительно проанализированного
разложением на мажорные арканы. Числовое значение начертания слова
определяет конечное его толкование. Здесь опять пользуются наименьшим
вычетом (а иногда и другими вычетами) значения по модулю девять как
указанием на номер соответствующего Аркана.

Таким образом, мы отнесем клише <F228P10M>wma<F255P255D> и
<F228P10M>hvhi<F255P255D> к аркану Закономерности (8), клише
<F228P10M>eda<F255P255D> к аркану Посвящения (9), клише
<F228P10M>tw<F255P255D> (Seth - библейское имя Сиф) к аркану Победы (300
+ 400 = 700 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 7), клише <F228P10M>wvna<F255P255D>
(Enos - библ. имя Енос) к арканам 15-му и 6-му (1 + 50 + 6 + 300 = 357
<F128P10M>Ъ<F255P255D> 15 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 6) и т.д.

Без Гематрии нельзя шагу ступить в Каббале.

Этот прием является излюбленнейшим в метафизических спекуляциях Белой
Расы. Я советую вам в дальнейшем возможно шире ознакомиться с его
применениями, дабы быть в состоянии обращаться с подлинными текстами на
посвятительном языке. Для первых упражнений в совместном применении
Notarikon'а и Гематрии могут служить 10 еврейских названий Сефирот и
соответствующие им 10 Священных Имен (Nomina Divina), о которых я буду
говорить в этом же аркане. Что касается лекционного изложения, то я не
могу отказать себе в желании применить Гематрию к трем отдельным группам
букв нашего посвятительного алфавита.

 БУКВЫ-МАТЕРИ

 Метафизический мир Первых Причинностей.

<F228P10M>a<F255P255D> (соответствующий в тернерах нейтральному термину)
= 1.

<F228P10M>m<F255P255D> (соответствующий в тернерах отрицательному полюсу)
= 40.

<F228P10M>w<F255P255D> (соответствующий в тернерах положительному полюсу)
= 300.

Итого: 341 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 8.

Характеристика метафизического мира - закономерность.

 ДВОЙНЫЕ БУКВЫ

 Астральный мир Вторичных Причинностей.

<F228P10M> b<F255P255D> (Луна) 2

<F228P10M> g<F255P255D> (Венера) 3

<F228P10M> d<F255P255D> (Юпитер) 4

<F228P10M> k<F255P255D> (Марс) 20

<F228P10M> p<F255P255D> (Меркурий) 80

<F228P10M> r<F255P255D> (Сатурн) 200

<F228P10M> t<F255P255> (Солнце) 400

Итого: 709 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 16 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 7

Характеристика Вторичных Причинностей дается, следовательно, арканом
Принуждения (16) и арканом Победы (7); иначе сказать, на планетных
соответствиях играют в вопросах воздействия на другие сущности (магия) и
в вопросах самосовершенствования (этический герметизм).

 ПРОСТЫЕ БУКВЫ

  Зодиакальный мир так называемых реальностей.

<F228P10M> h<F255P255D> (Овен) 5

<F228P10M> v<F255P255D> (Телец) 6

<F228P10M> z<F255P255D> (Близнецы) 7

<F228P10M> x<F255P255D> (Рак) 8

<F228P10M> q<F255P255D> (Лев) 9

<F228P10M> i<F255P255D> (Дева) 10

<F228P10M> l<F255P255D> (Весы) 30

<F228P10M> n<F255P255D> (Скорпион) 50

<F228P10M> s<F255P255D> (Стрелец) 60

<F228P10M> y<F255P255D> (Козерог) 70

<F228P10M> c<F255P255D> (Водолей) 90

<F228P10M> j<F255P255> (Рыбы) 100

Итого: 445 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 13 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 4

Значит, характеристика физического плана сводится к арканам 13-му (аркан
Смерти,- в плане реальностей все скоропреходяще) и 4-му (аркан Элементов,
аркан Адаптации, - в физическом плане приходится ко всему
приспосабливаться: и к сезонам зодиакальных этапов, и к фазам состояния
материи; одним словом, выражаясь более обобщенно, третий план есть план
времени - в нем нельзя упускать момент).

III) <F228P10M>hrvmt<F255P255D> (Themurah) есть прием перестановок и
подстановок букв, причем допускается связь между словами, образовавшимися
одно из другого в результате этих процессов.

Основными схемами приема Themurah являются <F228P10M>lvglig<F255P255D>
(Gilgul) и <F228P10M>pvrc<F255P255D> (Tziruph).

Gilgul - это процесс образования полной таблицы перестановок
(permutations) букв данного слова. Например, применяя gilgul к Имени
<F228P10M>hvhi<F255P255D>, имеем таблицу:

1, <F228P10M>hvhi<F255P255D>, 4, <F228P10M>ihvh<F255P255D>, 7,
<F228P10M>hihv<F255P255D>, 10, <F228P10M>vhih<F255P255D>

2, <F228P10M>vhhi<F255P255D>, 5, <F228P10M>hivh<F255P255D>, 8,
<F228P10M>ihhv<F255P255D>, 11, <F228P10M>hvih<F255P255D>

3, <F228P10M>hhvi<F255P255D>, 6, <F228P10M>vihh<F255P255D>, 9,
<F228P10M>hhiv<F255P255D>, 12, <F228P10M>ivhh<F255P255D>

Элементы этой таблицы (специально для Имени <F228P10M>hvhi<F255P255D>)
носят особое название Havioth (<F228P10M>tvivh<F255P255D>). Мы с ними еще
встретимся в 12-м Аркане.

Tziruph - это процесс систематической замены одних букв другими по
определенному закону; это, так сказать, трансформация алфавита в одну из
его перестановок. Число возможных трансформаций очень велико. Я укажу
две-три из наиболее употребительных.

1. Азбука Athbash (<F228P10M>wbta<F255P255D>)

Азбука пишется в два ряда: один справа налево, другой - слева направо.

<F228P10M> twrjcpysnml kiqxzvhdgba abgdhvzxqik lmnsypcjrwt

Буквы исследуемого слова берут в верхней строке и подменивают
соответственными буквами нижней строки; иначе сказать,
<F228P10M>a<F255P255D> переходит в <F228P10M>t<F255P255D>,
<F228P10M>b<F255P255D> в <F228P10M>w<F255P255D> и т. д.; отсюда самое
название Атбаш. Конечно, для операции достаточно полутаблицы (тогда буквы
ищутся просто в одном из рядов). <F228P10M>hvhi<F255P255D> способом
Атбаш переходит в <F228P10M>cpcm<F255P255D> (Matzpatz) и получает новое
числовое значение 40 + 90 + 80 + 90 = 300 3, явно связанное с идеей
метафизического плана.

<F228P10M>wma<F255P255D> перейдет в <F228P10M>bit<F255P255D> (Theeb) и
получит числовое значение 400 + 10 + 2 = 412 <F128M>Ъ<F255D> 7,
указывающее на то, что в Высшем Тернере Emesh неявно заключается
способность порождения Септенера Вторичных Причинностей.

<F228P10M>ob<F255P255D> (Ben - Сын), относящийся к Септенеру (52
<F128P10M>Ъ<F255P255D> 7) в свою очередь перейдет в
<F228P10M>qw<F255P255D> (Shet), приводящийся к дуоденеру физического
плана (309 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 12 - число зодиакальных знаков).

2. Азбука Albath (<F228P10M>tbla<F255P255D>)

Схема преобразования дается рядами

<F228P10M> kiqxzvhdgba mnsypcjrwtl<F255P255D>

Буквы исследуемого слова ищутся в одном из рядов и подмениваются
соответственными буквами другого ряда.

<F228P10M>hvhi<F255P255D> переходит в <F228P10M>jcjn<F255P255D> (Naqtzaq)
и получает числовое значение 50 + 100 + 90 + 100 = 340
<F128P10M>Ъ<F255P255D> 7.
Септенер есть продукт динамического Закона.

3. Азбука Albam (<F228P10M>ebla<F255P255D>)

Схема преобразования дается рядами:

<F228P10M> kiqxzvhdgba twrjcpysnml<F255P255D>

С ними поступают как в предыдущем случае.

<F228P10M>hvhi<F255P255D> переходит в <F228P10M>ypyw<F255P255D>
(Shaaphee) и получает числовое значение 300 + 70 + 80 + 70 = 520
<F128P10M>Ъ<F255P255D> 7;
опять Септенер Вторичных Причин!

Вы сами придумаете сколько угодно азбук схожего с перечисленными
характера.

 Смысл Каббалы для Оккультиста

Но к чему все эти каббалистические приемы? Неужели только для упражнения
личного остроумия? Конечно нет! Ведь остроумие должно служить целям ума.
Каббала имеет для нас двойное служебное значение: 1) она дает нам
возможность извлечь из письменных источников на
иероглифически-посвятительном языке не только то, что в них вложили
авторы, но и все то, что можно вывести из поставленных ими тезисов путем
спекуляции, путем работы Меркуриальных элементов человеческой Личности;
2) она позволит нам порождать мощью нашей инвентивности пантакли
начертания слов, выражающих формальную сторону наших волевых импульсов.
Процесс чтения этих слов доставит нам мантры, и притом мантры
действительные, состав которых нам понятен, ибо нами же порожден или, в
крайнем случае, заимствован у эгрегорических цепей, с которыми мы
поддерживаем общение.

Итак, в общем Каббала послужит нам для изучения Предания, как со стороны
раскрываемых Последним Теогонических, Андрогонических и Космогонических
Систем, так и со стороны практических, реализационных средств,
предоставляемых Им в распоряжение Своих адептов.

Самое слова <F228P10M>hlbj<F255P255D> (Qabbalah) герметически дает 100 +
2 + 30 + 5 = 137 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 11 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 2, т.
е.
интерпретируется арканами Силы (11) и Науки (2), что резюмирует сказанное
мною. Этимологически мы переводим <F228P10M>hlbj<F255P255D> словом
Предание.

 Состав Каббалистического Кодекса Западной Школы

Западная Школа имеет в своем распоряжении следующие памятники безусловно
каббалистического содержания:

1. Книга Сефер Иецира (<F228P10M>hrici rps<F255P255D>), приписываемая
Аврааму и содержащая в себе полный кодекс каббалистической метафизики в
ее статической части (Взаимоотношения Трех Первичных Причинностей, Семи
Вторичных Причинностей и Зодиакального Мира Реальности, спаянные
унитарным миросозерцанием).

2. Книга Бытия (<F228P10M>tiwarb rps<F255P255D> - Sepher Bereshith), и
остальные книги т. н. Пятикнижия Моисея, содержащие в себе свод основных
тезисов Теогонии, Андрогонии и Космогонии и часть Истории Цепной Передачи
Предания Белой Расы.

3. Остальные книги Ветхого Завета, в которых, наряду с чисто
экзотерическим текстом, встречаются главы чисто каббалистические
(например, 1-я и 10-я главы книги Пророка Иезекииля и некоторые главы
книги Пророка Даниила).

4. Книга Зогар (<F228P10M>rhvzh rps<F255P255D>, пишут также и
<F228P10M>rhzh rps<F255P255D> - Sepher ha Zohar, представляющая обширный
сборник отдельных комментариев различных авторов, почти во всех случаях
скрывших свои имена. Зогар содержит в себе комментарии на Библию и на
Сефер Иецира и, кроме того, почти полный кодекс каббалистической
метафизики в ее динамической части. Тут и приложения многообразных
каббалистических приемов к Священным Текстам, и отдельные трактаты по так
называемой Пневматике (учение о душах, о приемах воздействия на
астросомы, об условиях перемены планов жизни, о теургических операциях и
т. п.). Зогар впервые напечатан в Мантуе в 1559 году; об эпохе его
происхождения всегда много спорили - мы не будем здесь касаться этого
вопроса.

5. Книги всем известного понаслышке Талмуда: они далеко не все содержат
каббалистические данные; но построение их, схемы распределения материала,
приемы его синтеза несомненно каббалистического характера, и потому
неудобно было бы не упомянуть о них в этом кратком обзоре памятников.

6. Так называемые Ключики Соломона (Claviculae Salomonis), дошедшие до
нас в латинском переводе раввина Abognazar и представляющие собою сборник
талисманов, пантаклей, заклинаний и молитв, применяющихся в
Церемониальной Магии. Там же ряд указаний из области каббалистической
астрологии. Предисловием служит текст "Завещания Царя Соломона своему
сыну Ровоаму". "Ключики", так сказать, являются сборником
каббалистических рецептов.

7. Весь Новый Завет (в особенности Книги Апостола Иоанна) переполнен
текстами, отчасти или целиком допускающими каббалистическую
интерпретацию. В Апокалипсисе мы прямо встречаемся с описаниями отдельных
мажорных Арканов Тарота;
Евангелие от Иоанна содержит 21 главу, соответствующую мажорным арканам
от <F228P10M>a<F255P255D> до <F228P10M>w<F255P255D> включительно.

                            <MX>

Вот этот-то Каббалистический Кодекс и интерпретировался многочисленными
средневековыми классиками-каббалистами различных школ и национальностей,
в свою очередь оставившими нам много материала для медитации в области
того Меркурия Эзотеризма, который мы именуем каббалистической
спекуляцией.

О названиях Сефирот и соответствующих им Священных Именах

Изложение статьи о Каббале было бы до крайности неполным, если бы я, даже
на этой элементарной ступени, не коснулся вопроса о 10 Божиих Именах.
Имена эти, наравне с соответствующими им названиями сефирот, да послужат
вам материалом первых упражнений в Notarikon и Gematria.

Начну с таблицы самих Имен.

Для примера разберу в общих чертах первые три Имени с соответствующими
названиями сефирот.

1. Имя <F228P10M>hiha<F255P255D> приемом Notarikon разлагается на два
супружества (<F228P10M>a<F255P255D> с <F228P10M>h<F255P255D> и
<F228P10M>i<F255P255D> с <F228P10M>h<F255P255D>), а следовательно,
интерпретируется хоть бы так: "подобно тому, как трехпланная
уравновешенная индивидуальность может оплодотворять пассивные элементы,
так и замкнутая система, характеризованная как активная, должна
оплодотворять соответствующую ей пассивную"; числовое значение Имени (8)
заставит нас добавить: "Это мировой закон".

Название Сефиры <F228P10M>rtk<F255P255D> разлагается на аркан силы
(<F228P10M>k<F255P255D>), аркан приложения Великого Делания
(<F228P10M>t<F255P255D>) и аркан возрождения (<F228P10M>r<F255P255D>).

Числовое значение названной сефиры (21 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 3) дает
сразу указание на область метафизическую (3) и на тайну перехода в низшие
планы (21).
Как видим, анализ сефиры дал картину той обстановки, к которой применим
закон хода процесса, определенный соответствующим сефире Именем.

2. Имя <F228P10M>hi<F255P255D> есть просто формула нормального
гностического соития двух полярностей одной шкалы. Его число 15
<F128P10M>Ъ<F255P255D> 6 указывает на роль астрального вихря в этом
соитии (15) и еще предупреждает об опасностях 6-го аркана (соитие может
быть эволютивным или инволютивным).

Название сефиры <F228P10M>hmkx<F255P255D> разлагается на Закономерность
среды (<F228P10M>x<F255P255D>), взращивающую Силу
(<F228P10M>k<F255P255D>), которая, после Перемены Плана
(<F228P10M>m<F255P255D>) определит элементы Новой Жизни
(<F228P10M>h<F255P255D>). Число 10 Cефиры указывает на замкнутость и
активную самостоятельность этого цикла превращений.

Опять Имя дало Закон Процесса, а Сефира - детали обстановки его
прохождения.

3. Имя <F228P10M>hvhi<F255P255D> есть формула нормального Семейства,
нормального динамического цикла. Его число 8 опять подчеркивает
закономерность этого цикла.

Сефира <F228P10M>hnib<F255P255D> дает картину Познания
(<F228P10M>b<F255P255D>), приводящего к замкнутой законченной системе
(<F228P10M>i<F255P255D>), в которой возможна Жизнь
(<F228P10M>h<F255P255D>), при условии обратимости процессов
(<F228P10M>n<F255P255D>); если хотите, при наличии умеренности
(<F228P10M>n<F255P255D>). Эта обстановка вполне подходит проявлению
динамического Закона. Число 13 напоминает нам о начале преобразования
энергии, а 4 - на необходимость применения к стихийным элементам для
проведения цикла <F228P10M>hvhi<F255P255D>.

Предлагаю слушателям провести этот беглый анализ через все 10 Сефирот.

При этом вы убедитесь в том, что Имена, соответствующие женским (левым)
сефирам, вносят ограничительные и определительные элементы в процессы,
определенные Именами, соответствующими мужским сефирам тех же Подпланов.

Правое Имя <F228P10M>hi<F255P255D> предлагало формулу соития, а левое Имя
того же Мира Ацилут было <F228P10M>hvhi<F255P255D>, т. е. формула
семейства, определяющая и ограничивающая по форме это стремление к
соитию.

Кроме 10 Сефиротических священных Имен и еврейского термина <F228P10M>pvs
oia<F255P255D> (Ain-Soph, или Ain-Suph) для Непостижимого - Стоящего выше
всех Cефирот, я рекомендую Вам прокаббализировать всесторонне Имена
<F228P10M>ba<F255P255D> (Отец) и <F228P10M>alga<F255P255D> (Agla),
находящие себе обширное применение в Церемониальной Магии и Теургии.
<F228P10M>a<F255P255D> - Трехпланная уравновешенность, обоснованная на
метафизической полноте понимания Бытия;
<F228P10M>g<F255P255D> - производительность Универсальной Любви,
воссоединяющей все, что когда-либо оказалось разъединенным;
<F228P10M>l<F255P255D> - беспредельная экспансивность готовности на
жертву; а все вместе опять приводит к началу <F228P10M>a<F255P255D>. Вот
почему Agla переводится "Триединый"; вот почему этому слову приписывают
мантрическую силу даже в устах профана.

Вы теперь, вероятно, сами догадываетесь, какова роль совокупности десяти
Имен в Теургии и Магии. Это формулы отдельных циклов Великого
Диабатического Процесса Жизни Вселенной.
Полная их совокупность охватывает все, что произведено, и все, что может
быть произведено. Это, так сказать, полное отражение субъективного
понимания Коллективным Человеком Тайн Мироздания, охарактеризованное
знаками Посвятительного Алфавита и звуками Посвятительного Языка этого
Коллективного Человека.

Со всякой Теургической Церемонией и со многими магическими сопряжено
ритуальное возглашение части этих Имен или полного их комплекса, смотря
по роду сефирот, участвующих в схеме восхождения молитвы или заклинания.
Твердое знание Имен и Сефирот необходимо даже начинающему ученику. Оно
определяет для него возможность мысленных каббалистических справок о той
или другой ветви мирового диабатического процесса помимо каких-либо
специальных сочинений и дает ему возможность скреплять свои волевые
импульсы формулами, связывающими его с бессмертным Эгрегором Великой Цепи
Носителей и Хранителей Каббалы Белой Расы.

Этим я и закончу несколько затянувшееся изложение содержания 10-го
аркана.

 Лекции XIX, XX и XXI

 <F228P10M>k<F255P255D> Одиннадцатый Аркан

Как уже было сказано, знак 11-го аркана <F228P10M>k<F255P255D> (Caph)
имеет числовым значением 20 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 2 (двойственность в
использовании силы), а астрологическим соответствием - планету Марс
(<F52P12M>r<F255P255D>).

Заголовками аркана в областях Теософического Тернера мы взяли термины Vis
Divina, Vis Humana, Vis Naturalis, т. е.
просто три типа проявления силы.

Название картинки аркана - Leo dominatus (покоренный лев) или la Force.

Картинка аркана изображает девицу, без усилия и с полным апломбом
раскрывающую (или закрывающую) пасть льву; девица имеет над головой знак
<F128P10M>Е<F255P255D> Астрального Света.

Легко понять содержание картинки. Она перечисляет необходимые условия
возникновения и применения эволютивных сил. Таковыми условиями являются:
знание астрала (<F128P10M>Е<F255P255D>), чистота намерений (девица -
символ невинности) и уверенность в себе (непринужденная поза девицы).

Арифмологический разбор аркана даст нам некоторые указания на конструкцию
и механизм применения сил.

 11 = 1 + 10 или 11 = 10 + 1.

В первом разложении Монада (1) управляет замкнутой системой (10). В
переводе на обыкновенный язык выходит:

"Единая Воля должна управлять сформированной цепью сущностей".

Это формула конструкции коллективностей, управляемых Иерархами.

Второе разложение мы прочтем так: "Сформированная десятка цепи (10)
должна проявляться наружу как единица (1), т. е.
для силы коллективности необходима наличность единства стремлений ее
членов во всех планах".

 11 = 2 + 9 или 11 = 9 + 2.

Первая формула дает тезис: "чужие неразрешенные бинеры (2), так сказать -
чужая непосвященность, вызывают Посвященных (9) на работу, заставляя их
проявлять силу".

Вторая формула прочтется так: "Посвященные (9) сильны тем, что могут
утилизировать для своих целей чужую непосвященность, чужую неполную науку
неразрешенных бинеров (2)".

 11 = 3 + 8 или 11 = 8 + 3.

Первая версия дает: "сила (11) во внесении продуктивности (3) в готовую
закономерность (8)".

Вторая версия: "сила (11) таится и в принципе ограждения закономерности
(8) готовой продуктивностью (3)".

 11 = 4 + 7 или 11 = 7 + 4.

"Зависимость наша от элементов (4), как бы мы не интерпретировали этот
термин, вызывает на работу вторичные причинности (7) в человеке, и этим
делает его сильным (11)".

Или "вторичные причинности (7) орудуют элементами (4), и в этом сила
(11)".

Эта последняя интерпретация дает явный намек на необходимость введения в
магическую цепь, кроме пентаграмм, еще и элементалей (4), необходимых для
реализаций, вследствие знания ими тайн механизма инволюции. Но, конечно,
эти элементали должны быть подчинены пентаграмматическим элементам цепи,
вводящим в игру свои планетные ресурсы (7).

 11 = 5 + 6 или 11 = 6 + 5.

Первое разложение дает нормальную формулу активности в Церемониальной
Магии: "Микрокосм (5) оперирует над Макрокосмом (6)".

Второе разложение даст нормальную формулу дивинации в астрале - чисто
пассивной операции: "Макрокосм (6) дает указания созерцающему его
Микрокосму (5)".

И в том, и в другом сочетаниях кроется часть тайн Силы.

Теперь я попытаюсь вкратце передать этиологию и общую историю реализации
Силы на нашей планете приемом образования Магических Цепей, управляемых
определенными Эгрегорами.

Типичнейшая форма таких цепей - это коллективности, исповедующие ту или
иную Религию. И потому я, до некоторой степени, имею право сказать, что
даю вам в настоящий момент очерк возникновения и развития религиозных
учений.

Но это самое обязывает меня краткими штрихами обрисовать, в возможно
чистой и примитивной форме, взгляд Посвященных на вопрос о Падении и
Реинтеграции Человека.

Начинаю с напоминания вам о составе Первого Семейства, стоящего в
качестве Трансцендентальной Группы выше Сефирот метафизического,
этического и конкретного содержания.

Члены этого Семейства - Трансцендентальная Любовь, Трансцендентальная
Жизнь, Логос (или Adam Kadmon) и Валет Логоса, эманирующий Корону Второго
Семейства, - вам уже известны.

Само Второе Семейство порождено упомянутым Валетом в следующем комплексе
Мистических Персон:

1. Сефира Kether, в которой пребывает Макропрозоп Семейства.

2. Сефира Chocmah, в которой должен пребывать Отец Семейства и в которую
при первобытном состоянии Семейства помещается Единый Организм
Андрогинного Комплекса человеческих душ, именуемый Адамом Протопластом
(Adam Protoplastes).

3. Сефира Binah - естественное местопребывание Матери Семейства,
первоначальное место пребывания Комплекса Ангелов.

Души были предназначены для выполнения эволютивной задачи Треугольника
Огня: их роль - все утончать, все вести кверху, непрерывно управлять
Восходящим Током Великой Замкнутой Системы десяти Сефирот Вселенной.

Деятельность Ангелов, ограничивающая сферу деятельности Души, совпадает с
инволютивной задачей Треугольника Воды. Ангелы уплотняют тонкое,
формируют коагуляты и, вообще, управляют Нисходящим Током всей Замкнутой
Системы Второго Семейства.

4. Шесть Сефирот - Chesed, Geburah, Tiphereth, Netzah, Hod и Jesod -
служат в своей совокупности местопребыванием Микропрозопа Семейства.
Микропрозоп этот андрогинен. Центр Его организма - Сефира Tiphereth.
Органы воздействия Его на Супругу - Сефира Jesod. Правая сторона
Микропрозопа содержит два положительно поляризованных органа: Милосердие
(Chesed) и Победу (Netzah). Эти органы сформированы в Микропрозопе Душами
для того, чтобы пользоваться ими для эволютивных целей. Левая сторона
Микропрозопа содержит отрицательно поляризованные органы - Строгость
(Geburah) и Покой (Hod), порожденные влиянием Ангелов и предназначенные
для инволютивных целей.

Итак - от Отца Микропрозоп унаследовал эволютивные способности, которые
Мать ограничила инволютивными. Личность Микропрозопа определилась в
центральной Сефире Tiphereth. Деятельность Микропрозопа вниз - в Сефире
Jesod.

Теперь ясно назначение Микропрозопа: сефирой его деятельности будет вся
область Познания [по-латыни - Cognitio, по-еврейски -
<F228P10M>tyd<F255P255D> (Daath)]. Эта сфера нейтрализована Гармонией и
должна считаться андрогинной. Она очень сложна по составу, и в этом
кроется опасность возможного нарушения ее функций. Чисто активная
индивидуальность, или чисто пассивный комплекс, никогда не нуждаются в
столь зоркой охране и в столь правильном питании, как комплексы
андрогинные. Нечто схожее с этим, мы находим во всех механизмах двойного
действия: они работают на славу, пока соблюдены до тонкости все правила
обращения с ними; малейшее нарушение этих правил влечет за собой
грандиознейшие изменения в их действии и нарушает гармонию их состава.

5. Сефира Malchuth - естественное местопребывание Супруги Микропрозопа,
т. е. область применения элементарных реализаций, тесно зависящая от
производительности Микропрозопа и всегда рассчитанная в своем составе
соответственно его состоянию.

Чертеж N 1 дает схему первоначального распределения элементов мироздания
в Сефирах Первого Семейства. Эта схема носит название - Institutio.<201>

Далее идет история падений. Область Daath Сефир Микропрозопа своею
деятельностью андрогинного оператора аналогически передавала картину
деятельности Логоса с Его Валетом или даже, еще отдаленнее, картину
Совершенного Андрогината Верхней Точки над Первым Iod. Разница в
проявлениях этих трех Андрогинных Единиц та, что Верхняя Точка инфлукса
ни от кого не получает, а передает вниз Инфлукс Трансцендентальный;
Логос питается Трансцендентальным Инфлуксом и передает Инфлукс
Трансцендентный; Сефиры Микропрозопа получают Инфлукс Трансцендентный,
облеченный в легкую формальную дымку, а передают конденсацию этой дымки в
законченную формальность, в мир образования семенных начал (Formae
seminales).

Верхняя точка самобытна, Логос - самостоятелен, Daath - только
гармонична, Malchuth - только реальна.

Сефиры Daath замыслили создать себе иллюзию самостоятельности; для этого
им понадобилась Свобода, без которой не может быть личной жизни.
Но стремление к свободе равносильно было отказу от питания Инфлуксом
Сверху. Отказ этот последовал, и произошло то, что называется падением
Шести Сефирот, - то, что привело эти Сефиры к Каббалистической Смерти.

Не питаемая Высшими Токами, оболочка этих Сефир коагулировалась в то, что
мы теперь называем низшим астралом.

Сефиротический организм раздробился, полярности его проявились в виде
неразрешенных бинеров. Сефира Tiphereth перестала проявлять свой Свет.
Дифференциация клеточек Daath дошла до крайних пределов, и имя им стало
легион.

Вот вам так называемое Падение Ангелов, открывшее Вселенной Тайну Смерти.
Черт. 2а.<202>

Содержание Сефиры Malchuth как Супруги содержания Daath, конечно, так же
коагулировалось соответственным образом, оставаясь при этом областью
операций павшего легиона Daath, иначе - областью наиконкретнейшего
проявления ненейтрализованных бинеров. Можно сказать символически, что в
этот период в Malchuth взращивается Древо Познания Добра и Зла.

Сефиры Микропрозопа пали своим содержанием, но принципы, управляющие
образованием Сефир, остались на местах, подобно тому, как свод законов,
нарушаемых хотя бы всеми без исключения гражданами, все же остается
принципиально существующим.<203>

Душам и Ангелам предстояла задача нового наполнения пустующих мест
формальными манифестациями, для спасения Malchuth, которую эти
манифестации стали бы оплодотворять. А через посредство Malchuth можно
было бы спасти и ее Супруга - павшее Daath.

Но последнее не хочет утратить приобретенной Свободы процессом
восстановления Древа Жизни, т. е. Астрального Света Tiphereth. Daath
соблазняет пассивную сторону Cефиры Душ (<F228P10M>hvh<F255P255D> = Heva)
перспективою изучения бинеров сефиры Malchuth, представляя эти бинеры
(наиболее коагулированные элементы Вселенной) как удобные опорные точки
для применения личного могущества. Heva формально схватывает эту мысль,
т. е. вкушает плод Древа Познания Добра и Зла.
Усвоив систему бинеров, Heva проводит ее и в активную практику Душ,
носящую имя <F228P10M>eda<F255P255D> (Adam). Выходит, что жена угостила
мужа тем же плодом.

Активная сторона Душ прежде всего прилагает теорию бинера к содержанию
самой сефиры Chocmah: Adam и Heva признают себя полюсами
ненейтрализованного бинера, т. е. из четы делают схему контраста. Отсюда:
стыд и дальнейшая коагуляция, покрывание оболочками - одеждами.<3-204>

Но принцип бинарных восприятий проводится дальше, и весь Адам-Протопласт
рассыпается на клеточки, одетые в тела-оболочки, тем более плотные, чем
дальше зашла дифференциация.

Тонкость состава Сефиры Chocmah и мощь авторитета Душ как 2-й Сефиры
делают то, что Души-клеточки оказываются облеченными не в низший астрал,
как элементы легиона Daath, а в то, что мы теперь называем материей.

Эти клеточки будут теперь в самих себе учитывать пространственное
протяжение и ход времени.

Это - их рабство. Они оторвались от Высшего Тока, но стали рабами
Пространства и Времени.

В сефиротической схеме Мироздания происходят изменения, и она принимает
вид т. наз. "Destitutio" (расстройство, распадение), символизируемой
чертежом ь2б.

Что же делать Высшим Сефирам, гармония которых нарушена падением Душ?

Коллективность Ангелов порождением сущностей, носящих название Spiritus
Directores, распространит свое влияние во все подпланы астрала и,
увлекаясь дальше своей инволютивной задачей, проникнет в Malchuth, где
породит уже элементалей с материальными телами, которые и послужат
физической базой Вселенной.

Принято говорить, что Ангелы материализуют Царство, дабы в нем не могли
веселиться астральные бесы.

Содержание Kether, именуемое "Душою Мессии", как андрогинное,
распространяется по области Микропрозопа, воссоздавая его сефирот, чтобы
в дальнейшем оплодотворить Malchuth Искупительной Инкарнацией.

Планировка эта передается схемою т. наз. "Constitutio", фигурируемой
черт. ь3.

Итак - Инфлукс Инкарнации Мессии должен дать толчок Душам, пробудить их
от сна в материи, вызвать их к эволютивной деятельности во всеоружии их
трехпланности, дающей им магическое превосходство над павшим Daath
(последний может проявляться в физическом мире лишь при возможности
медиумических займов).

Души, стремясь к Реинтеграции в сефиру Chocmah, утончат прогрессивно свои
оболочки, самую сефиру Malchuth, в которой работают, павшее Daath,
которое поднимется вслед за Супругой, и осуществят идеал т. наз.
"Restitutio", т.
е. полного Восстановления первичного состояния сефиротической системы
Второго Семейства.

Теперь займемся историей падшего Человечества.

Падение совершилось не мгновенно; уплотнение оболочек падшего
Человечества также произошло постепенно. В строгой же постепенности
наступало и прогрессивное забвение моментов былого совершенства и
прогрессивное же приспособление к новому плачевному состоянию. Очевидно,
следует допустить, что у разных отдельных личностей, т. е. у разных
клеточек Адама Протопласта, приспособление это шло с различными
скоростями.

Нам теперь важен учет того, что можно забыть и чего забыть нельзя из
былого величия.

Представляя себе комплекс павших клеточек Мирового Человека, перенесемся
мысленно в тот период, когда видимо утратился в павших людях Инфлукс
Jod'а Первого Семейства, но еще сохранились отпечатки всех низших
отражений трансцендентального характера. В этот период воспоминание о
былом, или религия, должно было сводиться к культу и отвлеченному
почитанию Первого <F228P10M>h<F255P255D> Первого Семейства, т. е. к
исповеданию Великого Принципа Единой Жизни. Конечно, адепты этой религии
стояли недосягаемо высоко, ну, хотя бы по сравнению с проповедниками
пресловутой борьбы за существование, еще недавно ставившейся многими в
разряд основных положений практической философии; но все же религия
Единой Жизни носит теневой характер по сравнению с религией
Трансцендентальной Любви, озаряющей Протопласта до Его падения.

Я не буду останавливаться на вопросе о континенте, на котором жили
относительно счастливые поклонники Жизни, не буду делать предположений
хронологического характера о соответственной эпохе - это все для нас
несущественно. Но я не могу не очертить вкратце той системы Заповедей,
которая являлась натурально-этическим кодексом этих поклонников.

Они уважали Единую Жизнь во всех ее проявлениях; они отождествляли ток
этой Жизни в минерале, в былинке, в мельчайших представителях животного
царства, в ближнем, с тем же могучим током, протекавшим в них самих. Они
во всем любили и почитали Жизнь и, не утратив ясного понимания ее
эволютивной формулы (ведь Души родом из Cефиры Chocmah), конечно, считали
добродетельным все то, что протекало согласно этой формуле, и порочным
все то, что ее искажало.

Вот в какой форме Традиция нам передает их практические Заповеди:

1) Признавай метафизически Единую Жизнь.

2) Не дроби этой жизни метафизически, т. е. не ударяйся в ментальное
многоначалие.

3) Не дроби ее астрально, т. е. не применяй тайны динамического цикла в
сторону отклонения от нормальной иерархии.

4) Не затемняй ее, уничтожая в физическом плане воспоминание об
Эманационном происхождении всякой жизни.

5) Уважай давших тебе жизнь (даже физических родителей).

6) Сам передавай жизнь целомудренно и сознательно.

7) Не покушайся на жизнь единицы в физическом плане.

8) Не покушайся на собственность, связанную с жизнью единицы в физическом
плане.

9) и 10) Не покушайся в астральном плане на связанное с жизнью единицы,
ни пассивно (9) - ложью, ни активно (10) - завистью.

Перехожу ко второму периоду падения Человечества, ко второй возможной
религии.

Пусть человечество утратило ясное понимание Трансцендентальной Жизни, но
оно еще не отказалось от идеи Логоса - <F228P10M%20>Великого Архитектора
Вселенной.

На этой ступени нет интуиции единства Жизни, но еще удержалось понимание
единства Источников Идеалов.

Все они порождены Логосом, ни один из них не может враждовать с другим. В
минуту трудностей, в минуту выбора решений, в минуту возможных
разочарований адепт религии Логоса взывает к Нему о помощи, просит
подаяния в форме идеала, могущего его спасти.

Следующая стадия падения сотрет в сердцах наших образ Логоса, но удержит
еще образ Второго <F228P10M>h<F255P255D> Первого Семейства, т. е. самые
идеалы.

Уже не к кому обратиться за идеалами; но имея готовые - можно пытаться
спастись.

Эта религия Второго <F228P10M>h<F255P255D> незаметно перейдет из
Трансцендентальной в Трансцендентную. Возможности, подсказываемые
интуицией, постепенно окаменевают в готовые изваяния метафизических
трансцендентных тезисов.
Вера во Второе <F228P10M>h<F255P255D> Первого Семейства плавно опускается
до уровня Религии Макропрозопа Второго Семейства (его Верхней Точки над
<F228P10M>i<F255P255D>).

А дальше?

А дальше пойдет Трансцендентная религия Отца Второго Семейства,
сводящаяся к воспоминанию о Cефире Chocmah, о пребывании в ней всех Душ -
клеточек единого Протопласта.

Эта религия явится ясным пониманием принципа человеческого Братства при
утрате сознания Братства Человека с сущностями инволютивных типов
(Ангелы). Ведь на этой ступени Kether забыт, а следовательно, забыто и
то, что Chocmah и Binah - суть два его проявления, долженствующие в
братски-дружной работе осуществить круговой цикл Жизни Второго
Семейства.

А если утратить и  понимание  Братства?  Тогда  дело  плохо;
иногда начинает царить эгоизм, приводящий к анархическим проявлениям,
вплоть до почитания легиона темных сил, вплоть до борьбы с нормальной
формулой динамических эволютивных процессов, вплоть до размена
собственной личности на легион страстей, строго аналогичный легиону бесов
низшего астрала.

Человечество целиком, а также по отдельным расам и народностям
переживало, переживает и будет переживать перечисленные типы религий и, к
сожалению, даже описанную в самом конце перечня фазу анархического
разложения личностей.

Конечно, задача Реинтеграции представлялась всего яснее и удобоисполнимее
в ту эпоху, когда не успела ни утратиться, ни исказиться несложная, но
глубоко мудрая Первобытная Религия Единой Жизни.

Каковы бы ни были соблазны, оторвавшие от нее большую часть Человечества,
несомненен тот факт, что за утратой ее большинством немедленно
последовала реакция попыток вернуть к ней Человечество путем проповеди.
Реакционеры - поборники возврата к прежнему миросозерцанию - совершенно
справедливо наименовали себя Посвященными, а отпавших от культа Единой
Жизни - профанами. Ведь первые, действительно, остались как-бы
прикосновенными к отраженному клише Инфлукса Первого
<F228P10M>h<F255P255D>, а вторые - исказили, испортили, затемнили,
словом, профанировали эти клише. Первые не были святыми; они тоже пали в
качестве клеточек Протопласта, но все же остались косвенно причастными
святости, как бы сохранившими ее отблеск. Попытки их вернуть Человечество
на истинный путь выливались в более или менее сложные схемы, в
зависимости от степени падения окружающей их среды, а впоследствии - и
от условий жизни народностей, составлявших эту среду.

Эти попытки можно назвать общим термином "Насаждение Религий".

Чаще всего Учителям, насаждавшим Религии, приходилось иметь дело со
средой, большая часть которой норовила утратить даже представление о
Человеческом Братстве, т. е. воспоминания о Сефире Chocmah.
Следовательно, учителям предстояло:

1) напомнить людям о Братстве Душ;

2) восстановить представление о двойном инво-эволютивном токе - Великой
Лестнице Иакова, по которой слева спускаются Ангелы (Binah), справа
поднимаются Души (Chocmah) и вверху которой перманентно пребывает на
Престоле Лучезарный Макропрозоп (сефира Kether);

3) установить уважение к Учителям, как аналогию воспоминания о Втором
<F228P10M>h<F255P255D> Первого Семейства, таинственно передающем Высший
Инфлукс в форме Эманаций;

4) отучить людей от горделивого стремления перестроить Вселенную в угоду
себе, подчеркнув им необходимость противоположного, т. е. герметической
переработки собственной личности для созидания хотя бы отдаленного,
блеклого подобия андрогинно-гармоничного Логоса;

5) очистить нравы во имя Первого <F228P10M>h<F255P255D> Первого
Семейства, т. е. заставить людей понимать и применять упомянутые выше
Заповеди Единой Жизни;

6) заботиться о полной Реинтеграции очищенного Истинной Религией
Человечества, дабы оно познало отражение Инфлукса Первого
<F228P10M>i<F255P255D>, утончило свою оболочку и, подняв Cефиры Супруги и
Микропрозопа, само воссоздало Единство Адама Протопласта в сефире
Chocmah.

Для последовательного достижения этих целей Посвященные реализовали Аркан
Силы, соединяясь в Цепи, управляемые Эгрегорическими Началами.

Ментальные ядра этих Эгрегоров, в сущности, всегда сводились и сводятся к
принципам Единой Первой Религии, проведенным в полном их комплексе или в
частных группировках.

Астральная часть Эгрегора порождается как комплекс формальных начал, в
который облеклись упомянутые принципы.

Материальная часть культа создается как физическое тело Эгрегора. Ее
состав зависит от его астросома, а также от питающей среды, в которую
насаждена религия. Один и тот же Эгрегор может породить в разных странах
различные культы.

На основании этих данных вы легко заключите, что насаждение религии можно
отождествить с формацией коллективного tourbillon. Жизнедеятельность
этого tourbillon в динамической своей части, конечно, символизируется
рядом циклов <F228P10M>hvhi<F255P255D>. Из этих циклов нам важнее всего
первый, начинающийся с точки над <F228P10M>i<F255P255D>. При этом не надо
забывать, что религия, т. ск., воплощается с целью создать себе адептов,
а потому в ней кроме Элементов динамического цикла
<F228P10M>hvhi<F255P255D> должен быть налицо некий таран
<F228P10M>w<F255P255D>, так или иначе способный облегчить проникновение
религии в физический план - в смысле привлечения адептов и удерживания
уже привлеченных. Этот <F228P10M>w<F255P255D> как бы приманка для тех,
кто только готов слиться, но еще не полностью слился с Эгрегором, и
удерживающее начало для того, кто был бы пентаграмматически склонен
порвать связь с Эгрегором.

В конце концов выходит, что первый цикл религиозного вихря определяется
формулой <F228P10M>hvwhi<F255P255D> и характеризуется как материализация
(полная или частичная) Единого Истинного Учения для спиритуализации
(полной или частичной) жизни определенной среды.

Значение терминов первого цикла религиозного вихря дается следующей
таблицей, которую, если хотите, можно назвать "планом религии".

1. <F52P12M>Z<F255P255D> - мотивы порождения Эгрегора (обязательно
бескорыстные в широком смысле этого слова).

2. <F228P10M>i<F255P255D> - метафизическое содержание Унитарной
Философии, взятое частью или полностью.

3. <F228P10M>h<F255P255D> - состояние среды, в которую насаждают религию
(иначе - местные условия).

4. <F228P10M>w<F255P255D> - то, что в Эгрегоре привлекает и удерживает
адептов.

5. <F228P10M>v<F255P255D> - самый культ, как сын Эзотерического
Унитаризма и оплодотворяемой им матери-среды.

6. <F228P10M>h<F255P255D> - заключительное звено первого цикла,
объединяющее его в некоторое семейство и определяющее влияние всей Цепи
адептов на наружный мир. Это звено можно назвать "политикой религии".

Какие же элементы нужны для формации живучего цепного Эгрегора?

1. <F52P12M>Z<F255P255D> - наличность построения Эгрегорических идей и
форм.

2. <F228P10M>i<F255P255D> - персона Учителя, обладающая достаточною
мистическою и астральною властью и умением приспособляться к среде.

3. <F228P10M>h<F255P255D> - подготовленность среды.

4. <F228P10M>w<F255P255D> - запас фактических данных или привлекательных
астральных клише, обеспечивающий прозелитизм и гарантирующий от схизм и
отпадений.

5. <F228P10M>v<F255P255D> - хороший состав Учеников, сгруппированных
около Учителя.

6. <F228P10M>h<F255P255D> - хороший состав верующих.

Не буду распространяться об Эгрегоре в том, что касается его астрального
порождения. Об этом достаточно узнаете в пятнадцатом аркане. С условиями
т. наз. жизни, болезни и смерти Эгрегоров вообще вы уже знакомы. Здесь
скажу лишь несколько слов о том, что в Эгрегор, помимо энергии
пентаграмматических сущностей эволютивного типа (живущих людей,
элементариев и т. п.), должна быть вовлечена и энергия элементалей,
Spirituum Directorum, и даже Ангелов (ведь не следует забывать, что
Эгрегор прежде всего инволютивным током вносит учение на Землю, а потом
уже осуществляет эволюцию своих адептов). Вот и говорят в просторечии,
что магическая цепь соткана из живых и умерших людей и элементалей
различного типа.

О том, какова должна быть личность Учителя-Реализатора, вы имеете
достаточное представление по историческим данным.

Подготовленность среды чаще всего определяется ее этическими (реже -
материальными) невзгодами, приведшими ее к сознанию потребности
усовершенствования. У народов есть эпохи, в которые им становятся
нестерпимыми их собственная порочность или их собственное невежество.
Тогда они жаждут религиозного обновления и охотно пойдут навстречу
Учителю.

Элемент <F228P10M>w<F255P255D> чаще всего сводится к осуществившимся
пророчествам или т. наз. чудесам Учителя и Учеников. Впрочем, иногда в
определенной среде эти элементы успешно заменяются особенностями формы, в
которой религия преподает Унитарную Философию, или даже содержанием самой
философии. Эти случаи очень культурной среды обеспечивают надолго
жизненность Эгрегора.

Ученики бывают двух категорий:

1) главные Ученики, так сказать апостолы доктрины, должны быть в
совокупности носителями четырех Герметических типов - Орла (смелые
мыслители), Льва (горячие Кадоши), Человека (логический расчет,
предусмотрительность, осторожность) и Тельца (прилежные труженики);

2) второстепенные Ученики в своем комплексе должны быть носителями
активного элемента (<F228P10M>i<F255P255D>) - любви к метафизике вплоть
до парадоксальности; пассивного элемента (<F228P10M>h<F255P255D>) -
интуиции вплоть до крайней, почти истеричной сенситивности; андрогинного
элемента (<F228P10M>v<F255P255D>) - умелой передачи симпатий к изучению и
сноровки в его насаждении, вплоть до мании тенденциозного применения тех
или других частных приемов; служебного элемента (второе
<F228P10M>h<F255P255D>) - дисциплины и применимости к этическим
требованиям доктрины, вплоть до стремления к полному самопожертвованию.

Что же касается верующих, то должна быть определена возможность суждения
об их способностях и психике настолько, чтобы вовремя брать из толпы в
ученики всякого, кто возвысился над ее уровнем и пригоден к активному
служению Эгрегору. Очень опасно не приближать к Посвятительному Центру те
клеточки организма Цепи, энергия которых проявляется сознательно и с
должной интенсивностью. Это так же опасно, как искусственно
препятствовать току здоровой крови питать благороднейшие органы
какого-либо индивидуума.

В заключение скажу о врагах религии и о характере козней этих врагов.

Готовую или формирующуюся религию можно подрывать в трех планах.

1) В ментальном плане религию губит подмесь схоластики в ее теологию. Это
инволюция идейной части религии.

2) В астральном плане религию подрывает примесь эстетических начал в ее
формальный ритуал. Погоня за красотой символов подрывает их чистоту. Это
- инволюция форм ритуального обихода.

3) В физическом плане религию подрывает примесь чувственных проявлений,
санкционированных ее кодексом. Вспомните исторически подтверждаемую
недолговечность культов, поощрявших чувственные проявления на
религиозных празднествах.

Теперь приступаю к обзору важнейших Учений в хронологическом порядке,
причем предпочтительно занимаюсь их этиологией, лишь изредка прибегая к
историческим ссылкам на факты.

 I

 Кришна (3150 до Р. Х.)

Анализируя Эгрегор религии Кришны по принятой нами схеме, имеем:

<F228P10M>i<F255P255D> - Метафизическое разложение Единицы на Тернер и
построение нисходящего треугольника, аналогичного восходящему. В общем -
схема Соломоновой Звезды.

Первое <F228P10M>h<F255P255D> - народ, истомленный чувственным характером
культа богини Kali, жаждущий обновления нравов, молящий об идеалах.

<F228P10M>w<F255P255D> - гарантия ограждения приобретенной степени
человечности и утешение Великим Тезисом, доселе милым всем Индусам:
"материя есть иллюзия; страдания и несчастия в физическом плане - тоже
иллюзия; наслаждение в том же плане - трижды иллюзия; реальности выше;
ищи их в астрале и в ментальном плане".

<F228P10M>v<F255P255D> - культ сводится к восхищению Кришной, к
увековечению его памяти, к благодарственным по его адресу излияниям.

Второе <F228P10M>h<F255P255D> - политика централизации, строгой иерархии,
кастовых разделений.

Сильные элементы - <F228P10M>w<F255P255D>, отчасти второе
<F228P10M>h<F255P255D>.

Слабый пункт - первое <F228P10M>h<F255P255D>, ибо, когда народ отдохнул
от культа Kali, благодарность его Кришне стала менее интенсивна. Второе
<F228P10M>h<F255P255D> отчасти также показало свои отрицательные стороны
- кастовая обособленность вызвала ряд злоупотреблений, томила народ и в
конце концов вызвала реакцию в виде появления Буддизма.

  II

 Fo-Hi (Китай 2950 до Р.Х.)

<F228P10M>i<F255P255D> - такой же, как у Кришны, только с китайскими
названиями вершин треугольника.

Первое <F228P10M>h<F255P255D> - китайцы, умевшие страдать, переносить
лишения, полные покорности судьбе и любви к работе.

<F228P10M>w<F255P255D> - прелесть Тайны, окружавшей прошедшее и настоящее
высших адептов школы, их образа жизни и самого культа.

<F228P10M>v<F255P255D> - культ Предков и Прошедшего, ярко
иллюстрировавший тезис: "дед был Посвященнее отца, отец - Посвященнее
сына; позапрошлое столетие было мудрее прошлого, прошлое - мудрее
настоящего".

Второе <F228P10M>h<F255P255D> - иерархия, построенная, если так можно
выразиться, пирамидально. Сложная система ученых и Посвятительных
степеней, представители которых имели возможность всюду и во всем
использовать свои прерогативы.

Положительным элементом Эгрегора являлось <F228P10M>v<F255P255D>.

Опасность представляли оба <F228P10M>h<F255P255D> в их
взаимозависимости.

  III

 Гермес Трисмегист (Египет)

Имена Гермеса, Тота, Еноха олицетворяют стройно-синтетическую трехпланную
систему метафизики, выработанную египетскими адептами в глубине Святилищ
Храмов Мемфиса и Фив.

Эта система послужила элементом <F228P10M>i<F255P255D> религии, Эгрегор
которой сумел поддержать свои проявления в физическом плане около
тридцати столетий сряду.

Среда, которую ему пришлось оплодотворять, иными словами - первое
<F228P10M>h<F255P255D> схемы религии, состояла из трусоватых рабов,
населявших долину Нила и заинтересованных главным образом вопросом об
урожае, от которого зависел весь строй их жизни.

Такой состав верующих, естественно, заставлял жрецов для поддержки
престижа религии обнаруживать свою реализационную власть в форме того,
что профанами называется "чудесами".
Менее развитые элементы учитывали эти чудеса, как верный признак дружбы
жрецов с Божеством, а более интеллигентные и вдумчивые верующие - как
доказательство понимания Школою законов Природы и умения применять
таковые. В обоих случаях ясно очерчивалась необходимость исповедания
Эгрегора и покорности жрецам, так или иначе влиявшим на условия питания
страны. Чудеса жрецов, по всей вероятности, сводились, во-первых, к
показыванию фокусов, основанных на знании физики, химии, личной и
церемониальной магии, психургии и т. п.;
во-вторых - к манипуляциям с атмосферным электричеством - от простого
показания частных эффектов вплоть до управления общим его распределением
на весьма значительном пространстве.
Почти нет сомнения в том, что по электростатике древние Посвященные
стояли далеко выше нынешних специалистов. Многое в истории заставляет
предполагать, что знания жрецов в этой области делали возможным для них
активное вмешательство в метеорологические явления. А что же могло быть
важнее этого для земледельческого народа?

Итак, ясно, что <F228P10M>w<F255P255D> религии заключался именно в этих
чудесах.

<F228P10M>v<F255P255D> эгрегорической схемы, т.е. самый культ
варьировался по эпохам и местностям, но в общем сводился к показыванию
отдельных граней учения и сокрытию общей его картины. Не только народ был
ограничен в праве о бладания смыслом того или другого мифа, но и
Посвященные различных степеней получали строго определенные порции
откровения и сильно стеснены были в подпланах толкования последнего.

Отдаленные доисторические моменты жизни Египта яснее формулировали
унитарную теорию культом бога "Фта" и воспоминанием о царе Менесе,
переродившемся в "Osiris-Hammon". Тогда центром Посвящения был Мемфис. Но
мы мало знаем об этих временах. Для нас типичнее, картиннее
развертывается эпоха учреждения Мистерий Изиды (2703 до Р.Х.) с переносом
центра в Фивы.

Изида вместо Озириса, женский полюс вместо мужского или, точнее, вместо
Великого Андрогината (Фта). Один этот факт уже указывает на боязнь
вторжения соседних культов, главным образом грубо-чувственного культа
Астарты. Культ Изиды экзотерически должен был походить на другие женские
культы и тем самым страховать народ от их вторжения. С другой стороны
мифологическая часть культа Изиды осторожно и умело символизировала и
интерпретировала тернер Унитаризма в форме нисходящего треугольника.

Озирис убивается злым гением (Тифон-Сет) разрубается на двенадцать
частей, разбрасываемых по четырем странам горизонта (рождение дуоденера
из кватернера, Солнце из-за грехов наших, из-за погруженности нашей в
материю не может отечески принять нас в свое лоно; оно только может
издали изливать на нас свои флюиды этапами двенадцати зодиакальных
Знаков).
Верная Изида пытается собрать останки мужа для восстановления их
унитарности; но она может лишь создать астральное клише этой унитарности
- план возможной реинтеграции в Солнечный Центр; осуществить этот план
придется не ей, а ее сыну Horus, этому <F228P10M>v<F255P255D> супружества
Озириса и Изиды. Старый порядок вещей не может восстановиться. Надо,
чтобы его идея воплотилась в форму новой жизни и переработала ее в
эволютивном смысле. Horus, утирая слезы матери, говорит ей: "Отец Озирис
- Солнце мертвых, я уже - Восходящее новое Солнце".

Вы легко интерпретируете герметически эту притчу. Инфлукс (Osiris),
доходивший беспрепятственно до Совершенного Протопласта, разменялся при
его падении на иллюзорные смутные интересы материального плана (12).
Интуиция (Isis) побуждает нас собирать рассеянные, утраченные куски
Озириса: собирать нам их придется в направлениях четырех ветров, четырех
герметических добродетелей - oser, se taire, savoir, vouloir;
но соберем мы их только астрально. Для водворения реальной эволюции на
земле нам придется воплотить собранные останки в Horus'а масонской цепи,
которая и поведет Человечество по пути Реинтеграции.

Изида не дана была в той открытой форме,  которую я привожу.
Нет, перед ней была непроницаемая для профана завеса, скрывающая от
всякого злого человека ее эволютивное значение.
Изида-Луна, при первом взгляде, казалась обычной матерью-патронессой
грубо-материализованной подлунной, и только прошедшие испытания могли
пользоваться благодетельными откровениями ее Мистерий.

Не останавливаясь на внешнем символизме культа, хорошо вам известном,
перехожу ко второму <F228P10M>h<F255P255D> системы, т.е. к политике
религии. Эта политика сводилась к обоснованию строго-теократического
режима, доведшего впоследствии жрецов до эксплуатации народа в пользу
немногочисленного кружка Посвященных. Дисциплина, гарантировавшая
устойчивость этого режима, была настолько категорична и беспощадна в
своих требованиях, что в глубине египетских храмов происходили возмущения
не только неофитов, но даже представителей средних степеней Посвящения.
Упорные натуры падали жертвами своей непокладистости, своего либерализма.
Более гибкие типы смирялись, покорялись силе, а потом, на старости лет, в
звании адептов высших степеней, сами убежденно поддерживали
теократический режим и разили его противников.

Сильными сторонами Эгрегора Тота-Гермеса являлись элементы
<F228P10M>v<F255P255D> и <F228P10M>i<F255P255D>. Мощный синтез
Унитаризма, достояние высших Посвятительных Степеней, поражал и
притягивал своей гармонией, подкрепляя ядро адептов. Тщательное сокрытие
тех или других тайн учения от младших устраняло возможность
злоупотребления сознательностью или реализационной властью.

Слабыми сторонами египетского теократического строя являлись: 1)
некоторая двойственность в управлении храмами: Верховный Жрец обладал
Административной властью, Великий Иерофант - Мистической властью; умелое
балансирование этих полярностей обеспечивало равновесие; но стоило одному
из этих полюсов взять перевес - и машина начинала действовать
неправильно, с сильным трением, с бесполезным расходом энергии; 2)
отсутствие элемента самопожертвования в членах Посвятительного Братства,
созданное прививаемым им стремлением к вампиризации профанов и к
реализационной власти, обещающей земные блага.

Эти отрицательные стороны, вместе с изменением состава первого
<F228P10M>h<F255P255D>, выразившимся в пробуждении в народной массе более
высоких потребностей, нежели стремление обеспечить себе физическое
питание, повели к смерти Эгрегора.

Надо отдать справедливость египетской Школе в настойчивости ее стремлений
поддержать Эгрегор; египетская теократия сумела искусственно поддержать
свое существование в самых неблагоприятных условиях и, умирая, дала себе
труд озаботиться спасением своего элемента <F228P10M>i<F255P255D>. Она
передала потомству то, что мы называем Таротом, или Книгой Бытия Еноха,
или Священной Книгой. Будем ей за это благодарны.

  IV

 Зороастр (Иран 2450 до Р.Х.)

<F228P10M>i<F255P255D> - значение астрала Солнечной системы в его
активных проявлениях.

Первое <F228P10M>h<F255P255D> - люди, обеспеченные природою и
климатическими условиями края, но терзаемые своими страстями и тем
глубоко несчастные; много эгоизма и того, что французы называют
veulerie.

<F228P10M>w<F255P255D> - приманка пассивной стороны Солнечного астрала -
дивинация во всех ее формах, как бы облегчающая прохождение тягот земной
жизни и руководящая гадающим в выборе путей.

<F228P10M>v<F255P255D> - культ Митры, центральной частью которого
является проповедь альтруизма, столь ярко обрисовывающаяся в традиционных
обращениях Посвящaющего к Посвящаемому в Великие Мистерии. Учитель-Маг
подавал неофиту хлеб и говорил: "Преломи, ешь сам и корми всех голодных!"
Затем неофиту подносилась чаша с вином, причем Учитель возглашал: "Пей
сам и напои жаждущего!"

Второе <F228P10M>h<F255P255D> сводилось к либеральной, но строго
масонской политике возрождения толпы в этическом отношении при наличии
гарантий торжества инициативы более Посвященных.

Сильными сторонами являлись первое <F228P10M>h<F255P255D> и
<F228P10M>w<F255P255D>; слабыми - неполнота приемов освещения значения
среднего термина (Митра) Великого Тернера Шкалы Света "Ормузд - Митра -
Ариман" и вытекавшее отсюда кажущееся бинарное (манихейское) течение
религии. Лишь жрецы владели Тернером Школы; народ увлекался антагонизмом
полюсов Добра (Ормузд) и Зла (Ариман), что дало впоследствии
недобросовестным лицам из числа Магов терроризировать народ именем
темного полюса и позволять себе злоупотребления, подорвавшие в конце
концов Эгрегор в физическом плане.

 V

 Орфей (1580 до Р.Х.)

Основной фазой откровений фракийца Орфея является повествование о
порождении Зевсом-Андрогином сына Dionysos - бога Единой Жизни. Развитие
этого тезиса приводило к тому, что мы теперь бы характеризовали как
рождение Искусства отцом-Любовью и матерью-Разумом. Вот почему термин
<F228P10M>i<F255P255D> религии Орфея я определяю как идеал жизни в сефире
Tiphereth с целью восприятия ее красот (отмечаю пассивный характер этого
стремления).

Первым <F228P10M>h<F255P255D> оказалась среда людей, любивших тело и
потому перенесших на его формы преподаваемое им знание астрала с
пассивной стороны.

Элементом <F228P10M>w<F255P255D> служило поощрение всего
грандиозно-эстетического.

Культ <F228P10M>v<F255P255D> вылился главным образом в празднества
религиозного характера, полные веселья и эстетики.

Второго <F228P10M>h<F255P255D>, т.е. обдуманной политики, как раз не
доставало этой религии, и... сад погиб именно потому, что его забыли
отгородить. Культ материализовался, к эстетической стороне примешалась
чувственная, символизм выродился в андролатрию и ментальное ядро Эгрегора
сказалось недоступным его позднейшим формальным последователям.

  VI

Моисей (собственно Hosarsiph, сын сестры Рамзеса II; Посвятительный
псевдоним "Моисей" означает "взятый из воды", что символически
эквивалентно "получивший астральное крещение";
возникновение Учения Моисея относят приблизительно к 1560 году до Р.Х.).

Воспитанный при Египетском Дворе, Моисей, конечно, имел возможность
посвятиться в Мистерии Изиды. Исключительное обстоятельство в его жизни,
а именно - убийство в запальчивости, поставило его в положение, поистине
трагическое для посвященного. Ему предстоял выбор между смертной казнью,
самоубийством или, наконец, удалением в пустыню, в единственное уцелевшее
хранилище Посвящения Черной Расы - Храм "Амон-Ра".
Верховный жрец этого храма, Jethar <F228P10M>rti<F255P255D>, славился
жестокостью испытаний, которым он подвергал аспирантов Посвящения.
Попросту говоря, в Египте было известно, что этих испытаний никто не
выдерживал; а так как не выдержавшие их умерщвлялись, то удаление к
Jethar'у (или, как мы его называем по-русски, - Иофору) считалось
равносильным самоубийству. Но тут Моисею повезло: вещий сон, открыв ему
перспективу победоносного выхода из Египта во главе целого народа,
который ему надлежало сделать хранителем Предания, конечно побудил его из
трех зол выбрать третье, как оставляющее хотя бы слабую надежду на
возможность остаться живым и оправдать клише пророческого сна.

И вот Моисей у Иофора. Там он понравился дочери грозного владыки
Святилища - девице Sephorah (<F228P10M>hrps<F255P255D>). Она задалась
целью иметь его мужем и спасла его при наиопаснейшем из испытаний -
альтернативе выбора наудачу одного из двух тождественных по виду кубков с
вином. Спрятавшись за занавеской, она сумела указать неофиту на тот из
кубков, в котором вино не было отравлено. Спасенный Моисей благополучно
выдержал остальные испытания, и успешно пройдя школу Посвятительных
Степеней Черной Расы, женился на Сефоре и стал сотрудником ее отца.
Вернувшись впоследствии в Египет на законном основании, он уже чувствовал
в себе достаточный запас знания, астральной и мистической власти и
уверенности в себе, чтобы выполнить миссию, некогда возвещенную ему во
сне.

Около 1560 года он пускает в ход все свои теургические и магические
ресурсы для воздействия на фараона и египетских жрецов, с одной стороны,
и для объединения евреев элементом доверия, с другой стороны.

Приложение нашей схемы к Эгрегору Моисея дает следующую таблицу.

Точка над <F228P10M>i<F255P255D%0> - идея передачи синтеза двух Преданий
(египетского и Черной Расы) в их метафизической части.

Jod - истинная Религия Унитаризма, открываемая смело в полном объеме
метафизики Учения Гермеса Трисмегиста. Я хочу этим сказать, что Моисей
своими Посвятительными Книгами и устными каббалистическими комментариями
открыл Священникам и прочим Левитам полную возможность широкого
Посвящения в упомянутой области. Мало того, он не побоялся провозгласить
Монотеизм и профанам; все, что он говорил народу, было правдиво и
откровенно. Не все всякому открывалось из Догмы Учения о <F228P10M>eihla
hvhi<F255P255D>, но то, что открывалось, было абсолютно верно. Повторяю,
что это замечание относится лишь к метафизике египетского Герметизма;
магические реализационные тайны, конечно, были замаскированы широким
применением символизма, а подчас, может быть, и замалчивались. Моисею
важно было гарантировать передачу Традиции в возможно неискаженном виде.

Первым <F228P10M>h<F255P255D%0> Эгрегора, т.е. средою, в которую Моисею
пришлось насаждать это Учение, оказался народ с типичной наклонностью к
материалистическому миросозерцанию, эксплуатации и ближнего, и дальнего,
к некоторой трусливости, как прямому последствию этого материализма и, ко
всему этому, еще с крайней переменчивостью в настроениях, в зависимости
от удач и неудач в физическом плане.

Элементом <F228P10M>w<F255P255D%0> Эгрегора соответственно этому явилось
широкое пользование всевозможными реализационными эффектами Теургического
и магического происхождения, составившими славу Моисея. Благодаря
необходимости наличия этих эффектов в эгрегорическую цепь вошло много
элементалей и элементариев всевозможных подпланов. Эти начала сильно
усложняли управление цепью, но гарантировали впечатление страха и
уважения к силе Эгрегора, с одной стороны, благодарности и упования на
эгрегорическую мощь - с другой.
Не только Учитель владел техническими приемами управления стихиями и
населением астрала, но и ближайшие его помощники посвящались в тайны
Кабиров. Рекомендую вам прочесть статью Stadelmann'a "Die Elektrotechnik
in der Bibel", пытающуюся оправдать это замечание, по крайней мере, по
отношению к Кабиру электричества.

Элементом <F228P10M>v<F255P255D%0> Эгрегорической схемы естественно
является Культ Единого Бога с вытекающей из него по логической
необходимости моралью Почитания Принципа Единой Жизни (лучше всего это
видно из текста 10-ти Заповедей Закона).

Конечно, свойства среды - типичные особенности еврейского народа -
вызывали необходимость преобладания в формулировках этических тезисов
принципа Строгости (Geburah). Такому народу, как евреи Моисея, рано было
говорить о Царстве Универсальной Любви, о торжестве Милосердия, о
незлобивости и т.
п. Важно было начертать рамки, ограничивающие для общего блага свободу
проявлений пентаграмматической воли отдельных личностей и групп; а
ограничительная деятельность в этом направлении, как вам известно, есть
удел левых Сефирот. В них, по-преимуществу, и протекала жизнь адептов
Моисеева Учения.

Вторым <F228P10M>h<F225P255D%0> Эгрегора являлась политика обособленности
расы ради ношения и передачи Предания.
Эта политика обособленности проводилась вождями народа подчас даже с
пожертвованием интересов последнего. Надо помнить, что девизом Моисея
было сохранение Предания, а не сохранение целости и неприкосновенности
племени; второе являлось служебным началом по отношению к первому.

Скажу еще несколько слов о судьбе Пятикнижия Моисея, как базы его Учения.
Я не задаюсь здесь целью изложения всех фаз истории этого великого
памятника: изложению этому место в первой части Посвятительного
Розенкрейцеровского цикла. Я излагаю лишь краткую энциклопедию западного
Предания, а потому мне позволительно, перескочив много столетий,
раскрыть вам панораму той фазы, которую застало нарождающееся
Христианство.

В первом веке до Рождества Христова Пятикнижие Моисеево, а отчасти и
остальные книги Ветхого Завета, не были доступны пониманию даже Левитов,
по причине утраты последними Элементов устного Посвящения. Эта эпоха
совпадает с самим вопросом интерпретации Библии, породившим два
враждующих между собой лагеря. За буквальное понимание текста давно
стояло множество евреев; их мнения лучше всего проводились сектой
Саддукеев. Противоположный полюс хорошо фигурировался т. наз. Фарисеями,
стоявшими исключительно за аллегорическое истолкование Закона и
доходившими в своих попытках такого толкования до широких проявлений
произвола личной фантазии толкователей.

Эти два противоположных течения давно гармонично нейтрализовались
существованием секты Ессеев, или Ессеян, признававших буквальный смысл
Библии за завесу, прикрывающую от взоров профана истинный эзотерический
смысл Писания, доступный только лицам, Посвященным в арканы Тарота, т.е.,
в тот самый Посвятительный язык, который Моисей из Египетских Святилищ
перенес в свою Школу. Аллегорические толкования признавались Ессеями как
натуральный переход от буквального смысла к
Посвятительно-иероглифическому. Вам видно, что Ессеи, нейтрализуя
некоторый бинер, тем самым приближались к истинному Посвящению. Но я
скажу больше - они были посвященными в полном смысле этого слова и не
только догадывались об истинном смысле Библии, но и владели ее
интерпретацией в символизме Таро.

Когда Димитрий из Фалер по повелению Птоломея добывал перевод Библии на
греческий язык, то он обратился именно к Ессеям, как знатокам Закона. Они
не раскрыли Посвятительных Тайн, но весьма искусно передали буквальный
смысл, оставляя за ним роль завесы эзотерического.

Повторяю, что Апостолы Христианства застали перечисленные мною три
течения и, конечно, вынуждены были считаться с их влияниями в тех или
других сферах.

Возвращаясь к изучению Эгрегоров в их хронологическом порядке, скажу
несколько слов о буддизме.

  VII

 Буддизм (Gautama-Savarthasiddh-Siddartha, 700 лет до Р.Х.)

В т. наз. Буддизме элементом <F228P10M>i<F255P255D%0> является содержание
механизма Восходящего Треугольника, проводимого через цепь всех
инкарнаций человеческой личности.
Если хотите, просто девиз - "пользуйтесь своими инкарнациями для
самоусовершенствования; они недаром вам даны".

Первым <F228P10M>h<F255P255D%0> первоначально явилась среда индийских
народностей, измученных гнетом кастовых привилегий меньшинства, ставших
источником злоупотребления.

Мощно-утешительным Элементом <F228P10M>w<F255P255D%0> этой религии явился
тезис иллюзорности материи.
"Тебе тяжело в материальном плане? Так знай же, что материя - иллюзия,
что спасти себя от бед очень легко: стоит перестать дорожить материей,
сделаться равнодушным к страданиям физического плана и медитациею все
более и более отделяться от него. Так же распоряжайся и с астральным
планом: освобождайся от астральной личности, как ты освобождался от
физического тела; попадай в общий ментальный ток, который тебя в конце
концов погрузит в Нирвану; вот общая задача твоих инкарнаций".

Соответствующим культом <F228P10M>v<F255P255D%0>, конечно, явится, помимо
ритуала выражения благодарности Учителям-Избавителям, широчайшая практика
Братства - естественное последствие стремления избавиться от эгоизма.

Второе <F228P10M>h<F255P255D%0> Эгрегора, конечно, политика Мирового
Братства, исключающая всякую возможность войн на религиозной почве. Это
как раз одна из положительных сторон Эгрегора, резко отличающая его от
многих религиозных порождений населения материка Азии, проповедующих т.
наз.
священные войны. Вы мне скажете, что одна из отраслей Буддизма - Ламаизм
- не чужда слишком широкой проповеди религиозной самозащиты и что это
противоречит общим тезисам буддистской этики. Я отвечу, что Ламаизм
считаю искажением Буддизма, не подходящим под приведенную
схему.<F228P10>

Перехожу к другим Эгрегорам.

                                <MX>

В начале эпохи Крестовых Походов гностическое течение, ярко
обрисовавшееся у Восточных Школ Аравии и Палестины, вдохновляет часть
рыцарства и облегчает порождение одного из могущественнейших Эгрегоров -
Эгрегора Тамплиеров (храмовников).

  Тамплиеры

Точкой над элементом Jod схемы Тамплиерского Эгрегора послужил идеал
совершенного мирового, уравновешенного во всех планах, всюду
устанавливающего проникновение плотного тонким государства. В этом
государстве высший Инфлукс должен был исходить из области Мистической
Власти, оживлять Власть Астральную, просвещать и направлять Власть
Реализационную, создавая при помощи последней благоденствие, счастье,
возможность эволютивной работы, спасения всем слоям общества, независимо
от национальности индивидуумов, но со строгим учетом обычного права
каждой местности и потребностей отдельных народностей. Сюда входило все:
и мечты об уничтожении злоупотреблений, порожденных политикой Папского
Престола; и исправление нравов высших и низших каст; и усиление
промышленности и торговли всего мира; и устранение лишней траты энергии
на те роды борьбы между народностями, кастами или отдельными
индивидуумами, которые можно считать возникающими лишь по невежеству или
взаимному непониманию борющихся сторон. Словом, это были мечты о Царствии
Божием на земле; мечты сознательных умов, закаленных в рыцарстве душ,
надеявшихся найти хорошие опорные точки в своих здоровых телах и
реализованном честным трудом богатстве.

Элементом <F228P10M>i<F255P255D%0> Тамплиерского Учения служила Наука
Гермеса Трисмегиста, растворенная в здоровом потоке гностических
интерпретаций.

Первым <F228P10M>h<F255P255D%0> Тамплиерства, как я уже сказал, являлась
среда Крестоносцев, доставлявшая в адепты новому Эгрегору способнейшие,
сильнейшие, чистейшие и воодушевленнейшие свои элементы.

Элементом <F228P10M>w<F255P255D%0> нового течения явилась красота,
привлекательность Власти и Могущества будущих адептов во всех планах и
соблазнительная перспектива применения этого могущества к реализации
того, чем дорожил в мыслях общим или частным образом каждый отдельный
член Цепи.

Элементом <F228P10M>v<F255P255D%0> у Тамплиеров явилось то, что ныне
называют культом Бафомета. Слово Baphomet, прочитанное каббалистически
справа налево, является результатом своеобразного применения приема
Notarikon (см. 10-й аркан) к фразе "templi omnium hominum pacis abbas",
что в переводе значит: "аббат (или отец) храма мира (для) всех людей".
Под этим термином Тамплиеры разумели Универсальный Инструмент реализации
своих стремлений. Таким Универсальным Инструментом оказались для них
астральные вихри (tourbillons) волевых импульсов Цепи, и вот почему
символическая статуя Бафомета, игравшая столь важную роль в тайных
церемониях тамплиеров, представляла собою пантакль Астрального Вихря
Nahash, с которым мы встретимся в XV-м аркане.

Вторым <F228P10M>h<F255P255D%0> Тамплиерства была политика
теократического характера, при наличии традиционного применения
иерархического закона и принципа законченной централизации. Командорства
группировались в Приораты; последние сплачивались в Великие Приораты;
группы Великих Приоратов объединялись в так называемые Языки
(национальности, говорящие на одном языке), а над всеми Языками стоял
Гроссмейстер, управляемый в применениях своей пентаграмматической власти
лишь общим девизом Тамплиерства "Милосердие и Знание".

Вот на каких устоях образовался орден 1118-м году.

Я уже упоминал о его уничтожении Папской Буллой в 1312-м году и о
предшествовшей этому уничтожению трагической кончине Гроссмейстера Моле и
его ближайших сотрудников (13-го Октября 1307 г.).

Вы хорошо знаете из истории, что мощные элементы <F228P10M>i<F255P255D> и
<F228P10M>h<F255P255D> Тамплиеровского Эгрегора, наряду с его
привлекательным <F228P10M>w<F255P255D>, привели Орден к процветанию во
всех планах и что, когда понадобилось сгубить орден, его враги,
руководимые трепетом перед магическою властью Цепи и завистью к ее
богатству в материальном плане (обширная территория поместий
храмовников), избрали оружием клевету, обрушились на
<F228P10M>v<F255P255D> Эгрегора, обвинили рыцарей в занятиях черной
магией, пытались уличить их в устройстве оргий, якобы сопровождавших
церемонии Бафомета, и при помощи целой сети интриг достигли своей цели в
физическом плане.

Но куда делись остатки Рыцарей-Храмовников? Кто рискнул приютить их,
побрататься с ними?

Для ответа на этот вопрос мне придется напомнить вам, что параллельно
возникновению Тамплиерства в Европе шло оформление и укрепление двух
течений: одно из них - герметическое - стремилось к реализации Великого
Делания; другое - готическое строительство, или Вольное Каменщичество,
проводило культ труда и хранение традиционного символизма в архитектуре.
Эти два течения, естественно сближаясь, породили товарищества,
составленные из обоих элементов - тружеников ментального плана и
тружеников физического; связующим звеном, конечно, явился астральный план
- мир традиционных Посвятительных символов, оживляемых работой
герметистов и коагулируемых в телесную форму работой Каменщиков.

Вот эти-то Вольные Каменщики, официально признанные Римом в 1277 году, и
решились после разгрома Ордена Тамплиеров признать братьями бежавших
рыцарей, очутившихся таким образом в роли "Macons acceptes".

Я говорил о рыцарях. Но вы меня спросите, куда делся и что сделал
Астросом цепи - ее мощный Эгрегор.

Свойства могучих эгрегоров обусловливают для них возможность самоочищения
и самосовершенствования в астральном плане в ту пору, когда они почти не
владеют опорными точками в физическом. Можно сказать, что оболочки этих
эгрегоров, нарощенные ошибками их адептов в физическом плане,
растворяются или утончаются, давая возможность свету из ядра выходить с
большей интенсивностью. Эта возможность самосовершенствования
принадлежит, выражаясь сообразно нашей схеме, лишь Эгрегорам с очень
отчетливой верхней точкой и с ярко очерченной замкнутой системой мощного
<F228P10M>i<F255P255D> (Jod).

Эгрегор тамплиеров очищался в астрале немного больше семидесяти или
восьмидесяти лет и затем породил на Земле коллективность, которой мы
дадим условное наименование "Розенкрейцерства первичного типа".

Я не навязываю вам веру в существование Братства, якобы основанного
Christian'ом Rosenkreuz (1378-1484 г. г.), составленным из небольшого
количества мистиков-девственников; я только хочу отстаивать тезис факта
отчетливого образования в астрале формальной стороны тех идеалов и тех
путей совершенствования, о которых трактует знаменитая Fama Fraternitatis
Rosae + Crucis.

Раз эти идеалы зарегистрированы в форме определенного кодекса, я имею
право констатировать самый факт пробуждения Эгрегора в эпоху, значительно
предшествовавшую самой регистрации.

Но в каком виде нам должен представиться Эгрегор первичного
Розенкрейцерства по упомянутому сочинению, а также по Confessio Fidei R +
C? - Ясно видно, что этот мощный Эгрегор притянул к себе флюиды трех
широких богатых потоков Истины: Гностицизма, Каббалы и Герметизма
Алхимической Школы.

Верхней точкой видоизменения Тамплиерского Эгрегора явился идеал
Теургического Делания Царства Elias Artista вместе с твердой верой в
наступление такого Царства в грядущем. Но что же это за Elias Artista?
При чем здесь Илия и причем Искусство?

Илия и Енох, по Библии, являются символами чего-то такого, что берется
живым на небо. Но естественным путем в Эмпиреи метафизики течет лишь то,
что мы именуем Абсолютной Истиной. Минорные Арканы Книги Бытия Еноха
входят в разряд таковых потоков. Илия - это как бы конкретизированное,
уплотненное отображение Еноха. Илия к нам ближе:
оттого "Elias", а не "Enoch".

Но какой это Илия; какими путями поведет он нас к минорным арканам, к
Розенкрейцерской Реинтеграции? Неужели путем блаженных, путем
бесхитростных сердец, путем непросвещенных, но бесконечно просто верующих
"Христа ради" юродивых?

Нет, наш Эгрегор занимался не этой счастливой, но редко встречающейся
категорией людей. Он имел в виду спасение тех, кто успел вкусить Науки и
кто не может отказаться от высоких наслаждений, ею даруемых.
Розенкрейцеровский Elias ведет своих адептов к минорным арканам путем
кропотливого, искусного анализа мажорных; он ухищряется, он комбинирует;
он заслуживает название Artista.

Мощный <F228P10M>i<F255P255D>, которым он оплодотворяет своих адептов,
отобразился бессмертным символом Креста-Розы. В какую рамку вы ни
посадите этот символ, какими обертонами вы ни снабдите его основную
мелодию, он был, есть и будет тем же в центральной его части. Крест,
символ пути самоотвержения, безграничного альтруизма, неограниченной
покорности Законам Вышнего, представляет один из его полюсов. Роза
Гермеса, соблазнительно благоухающий символ Науки, гордого своей
трехпланной законченностью, обвивает этот Крест. Ознакомившиеся с ним
могут носить Крест, но не в силах оторвать от него Розу. Пусть ее шипы
колят ученых, они не перестанут наслаждаться ее ароматом. Роза - второй
полюс бинера.

Задача Розенкрейцера - нейтрализация этого бинера. Адепт Розенкрейцерства
должен собственной персоной нейтрализовать Самопожертвование и Науку;
совместить их в себе, заставить служить одному идеалу, уподобиться
третьему символу, помещенному в рассматриваемом пантакле у подножия
Креста + Розы. Там сидит Пеликан с широко распростертыми крыльями,
собственным мясом и кровью кормящий своих птенцов в порыве родительского
Самопожертвования, но... птенцы Пеликана различного цвета.
В первоначальной схеме пантакля их три; в позднейшей схеме - семь. Они
фигурируют три Первичных Причинности или семь Вторичных; в последнем
случае им придают планетные цвета. Материнский порыв уравновешен Наукой
цветов: мать знает, что надо различно обращаться с различными птенцами;
она вкусила науки, она применяется.

Вот <F228P10M>i<F255P255D> медитации истинного Розенкрейцера.

Первым <F228P10M>h<F255P255D%0> этого Розенкрейцерства, конечно, явилась
среда весьма немногочисленных избранных натур, склонных к совмещению
мистицизма с тонкими интеллектуальными стремлениями.

Элементом <F228P10M>w<F255P255D%0> первичного Розенкрейцерства следует
поставить некоторое самообожание, натурально вытекавшее из привычки
считать самого себя "избранным сосудом". Адептов Учения и кандидатов в
адепты было так мало, что упомянутый элемент напрашивался сам собой. Его
поддержке способствовали строгие правила жизни, диктуемые
Розенкрейцеровской моралью.

Место культа <F228P10M>v<F255P255D%0> заняла медитация символов, в
особенности Великого Пантакля Креста + Розы, и, отчасти, мистические
церемонии в периодических общих собраниях Розенкрейцеров.

Вторым <F228P10M>h<F255P255D%0> Школы явилась политика тайны личностей
самих Розенкрейцеров при стремлении анонимно реализовать все то, что
совесть адептов считала способствующим прогрессу Человечества, как в
сфере этической, так и в сфере интеллектуальной. На этом втором
<F228P10M>h<F255P255D> мы видим оболочки Тамплиерства, не успевшие
раствориться в чистом астрале. Видна ненависть к Римской Церкви,
доходящая до формального порождения элементов Протестантизма (в "Fama
Fraternitatis" и в "Confessio" Папа приравнивается антихристу; признаются
только два Таинства и т.п.). Уж конечно, резкие проявления против Рима
следует признать отображением астральной мести Клименту V.

Первичное Розенкрейцерство не могло (или не могло бы) считать в своих
рядах много адептов: слишком много надо было совмещать в себе
противоположных черт, чтобы идти к его идеалам, не отрываясь от им же
выработанной формы. Оно (в XVI-м столетии) плавно порождает то течение,
которое мы позволим себе назвать "Вторичным Розенкрейцерством". Если
первое обозвать "Розенкрейцерством для немногих избранных", то второе
заслуживает названия "Розенкрейцерства для всех сознательных"; если
первое навязывало тиранически своим адептам определенные формы путей
самосовершенствования, то второе отличалось крайней терпимостью во всех
областях, доступных уму и сердцу.

Верхняя точка над <F228P10M>i<F255P255D> и самый элемент
<F228P10M>i<F255P255D> остались прежними.
Заметно переменилось первое <F228P10M>h<F255P255D>. Среда,
оплодотворявшаяся Розенкрейцерскими идеями в XVI, XVII и отчасти в XVIII
столетиях, представляла собой агрегат энциклопедистов в самом широком и
самом хорошем смысле этого слова. Требовались только многогранность в
интеллектуальных стремлениях, способность к научной спекуляции, широта
взглядов и преданность идее добра.
Сюда попадали и натуры высоко-мистические, и завзятые пантеисты, и люди
практических стремлений. Но, повторяю, брались лишь люди недюжинные по
уму и эрудиции, обладающие личной волей и определенностью во взглядах на
грядущее Человечество.

(Составом элемента <F228P10M>w<F255P255D> Вторичного Розенкрейцерства я
не буду делиться с читателями, ибо не имею на то разрешения Учителя).

Элементом <F228P10M>v<F255P255D%0> явился определенный в общих чертах, но
различающийся в различных школах ритуал Посвящения членов Цепи в степени
Розенкрейцерства, ритуальные же формальности общих собраний Верховных
Учительских Советов той или другой ветви Эгрегора; если хотите, сюда
можно отнести и приемы астральной переработки и тренировки личности,
присоединившиеся к основному процессу медитации и заимствованные по
большей части у разных восточных школ.

Вторым <F228P10M>h<F255P255D%0> исследуемой Системы сделалась особая
политика воздействия на общество, сначала чисто этического характера, а в
дальнейшем, и сильно реализационного. Отделы и подотделы Вторичного
Розенкрейцерства имели разные политические девизы в различные эпохи. Эти
девизы касались ближайшей важнейшей политической или религиозной реформы.
Но Тамплиерский Эгрегор, носитель назидательного клише падения цепи Якова
Моле в физическом плане, вибрировал на осторожность каждый раз, как
Розенкрейцерство собиралось сделать тот или другой решительный шаг, и
внушал его адептам схемы наивернейшего и безопаснейшего пути влияния на
общество. Результатом одной из этих вибраций явилось основание так
называемого "Масонского Ордена".

Тонкий астрал Розенкрейцерства, весьма пригодный для Учительства, мог бы
запутаться в решении вопросов практического характера, мог бы проявить
недостаток такта в области жонглирования житейскими условиями, мог бы
пострадать по существу от непосредственного столкновения с мелочами
повседневной жизни. И вот, создается телесная оболочка, душой которой
будет Розенкрейцерство, но которая закалена в житейских делах и не боится
черной работы. Эта оболочка и есть Масонство - я разумею правоверное
Масонство Шотландского ритуала с этико-герметической интерпретацией
Традиционного Символизма. Оно будет хранить самые символы, поддерживать в
своей среде и в публике уважение к самим символам и их интерпретаторам -
Розенкрейцерам, и, базируясь на этом уважении, внушать всем и каждому,
что добрый пример относительной чистоты масонских нравов имеет исходной
точкой самое содержание Посвятительных Учений.

Масоны будут проводить на практике соответствующие эпохе девизы
Розенкрейцеров и прикрывать последних своими персонами от могущих
последовать несчастий, невзгод и недоброжелательства в физическом плане.

Основатели Масонства, среди которых наивиднейшее место занимает Elias
Ashmole (1617-1692 г.), искусно делают сколок с системы степеней Вольного
Каменщичества и кладут его в основу трех первых (т. наз.- символических)
степеней Масонского Посвящения. Это приспособление начинается в 1646
году, а в 1717-м мы уже имеем дело с вполне организованной системой
Шотландских Масонских Капитулов. Масонство становится необходимостью для
Розенкрейцеровского Иллюминизма, и самая политика его второго
<F228P10M>h<F255P255D> получает название масонской, сохранившееся за ней
и доселе. Эффекты достижения реализации политических девизов Иллюминизма
получают название масонских coups de canon. Кстати сказать, такими coups
de canon считаются религиозная реформа Лютера и Кальвина и политическая
реформа освобождения Сев.-Ам. Соединенных Штатов от Британской
зависимости (Lafayette и его масонское офицерство). Масоны тем более
нужны Розенкрейцерам всех типов, что последние часто разыскивают в их
среде лиц, достойных Посвящения в Христианский Иллюминизм.

(Я не буду приводить здесь полного анализа девизов 33 степеней
Шотландского Масонства, произведенного Учителем на лекции, ибо он потерял
бы в письменном изложении. Что же касается истории возникновения самих
степеней, то читатель найдет их в уже упомянутой лектором (4-ый аркан)
книжке Папюса в русском переводе Войцеховского. - Составительница).

Но всякая медаль имеет свою оборотную сторону. Пока Масонство составляло
в действительности покорную Розенкрейцерству организацию, пока оно
признавало начало Преемственности Иерархии, все шло хорошо и масоны
выполняли свое назначение.
Как только отдельные ветви Масонства (к сожалению, весьма сильные) стали
увлекаться расширением значения выборно-представительного начала в
управлении в ущерб началу традиционно-иерархическому, так сейчас же
масонские реализации начали менять свой эволютивный характер почти на
революционный. Поворотным моментом в этом направлении явилась масонская
революция Лакорна (Lacorne) и его приверженцев (в 1773 г.), отделившая от
правоверного масонства ассоциацию, известную нам под именем "Grand Orient
de France".

Мы не собираемся заниматься историей масонства, а потому в беглом своем
обзоре перескочим в конец XVIII-го ст., чтобы анализировать одно из живых
доныне течений тогдашнего Христианского Иллюминизма.

Около 1760 года знаменитый Martines de Pasqualis (или Pasqually)
основывает Братство "отборных священнослужителей" (Elus Cohens) с
девятистепенной Иерархией; старшие три степени - Розенкрейцерские. Школа
Мартинеца - магико-теургическая, с сильным преобладанием чисто магических
приемов. Любимые ученики Мартинеца вносят после его смерти изменения в
характер работы его цепи. Willarmooz вносит масонский колорит; известный
писатель Claude de Saint-Martin (le Phil...
Inc...) перерабатывает школу на мистико-теургический лад, предпочитая, в
противоположность Виллармозу, Вольное Посвящение устройству масонских
лож. Влияние de Saint-Martin берет верх и порождает течение, называемое
"Мартинизмом". Эгрегор первоначального Мартинизма, имевшего свое
масонство и прочно инкарнировавшегося во всех Государствах Европы (о
Мартинизме в России см. книгу Лонгинова "Новиков и Московские
Мартинисты". Москва 1867), составлен приблизительно по следующей схеме:

Верхняя точка над <F228P10M>i<F255P255D%0> - примирение с самим собой в
этической области.

<F228P10M%20>i<F255P255D%0> - спиритуалистическая философия сочинений de
Saint-Martin, несколько варьировавшая в разные периоды его жизни.

Первое <F228P10M>h<F255P255D%0> - среда очень чистых и бескорыстных
людей, более или менее мистически настроенных и склонных ко всякого рода
филантропической деятельности.

Элемента <F228P10M%20>w<F255P255D%0>, собственно, не было, вероятно в
зависимости от характера первого <F228P10M>h<F255P255D>. Чистые идеалисты
не нуждаются в приманках, раз их ведут к внутреннему примирению с
совестью.

Элемент <F228P10M%20>v<F255P255D%0> сводился к очень простому ритуалу
молитвы + церемонии Посвящения, отличавшемуся крайней простотой. У
масонов из мартинистов ритуал имел большое значение и подчас отличался
даже пышностью; но я здесь характеризую мартинизм сам по себе, независимо
от разновидностей масонских его привесков. Все в мартинизме било на
медитацию, на создание homme de desir, а не на магическую обстановку, как
в "мартинизме" и в "виллермозизме".

Вторым <F228P10M>h<F255P255D%0> старого мартинизма служили
филантропические порывы его членов, непоказная помощь неимущим и
удрученным, отсутствие желания кривить душой при столкновении с внешними
влияниями и род устойчивой скромности, сильно импонировавший всем слоям
современного мартинизму общества. Мартинистское Посвящение в период
Первой Империи и последующие эпохи вплоть до 80-х годов XIX-го ст.
передается очень тонкой струйкой, но, зато насчитывает в своих рядах
весьма почтенных особ (Chaptal, Delaage, Constant). В 80-х годах хорошо
известный Станислав Гюайта (Stanislas de Guaita) затевает попытки
обновления эзотерического течения и создает т. наз. "Каббалистический
Орден Креста + Розы" (Ordre Kabbalistique de la Rose + Croix) по
следующей схеме:

Точка над <F228P10M>i<F255P255D%0> - примирение Академической официальной
Науки с Комплексом эзотерических учений, доступных нашему времени, в
целях плодотворной совместной работы представителей обоих течений.

<F228P10M>i<F255P255D> - синтез всех доступных нашим изысканиям Традиций
+ совокупность экспериментальных приемов, возникших в новейшие времена и
сильно облегчающих многие пути исследования.

К сожалению, первым <F228P10M>h<F255P255D%0> школы Гюайта оказалась среда
опять-таки энциклопедистов, но энциклопедистов-неудачников. В нашу эпоху
люди способные быстро подвигаются по своей специальности и часто не имеют
времени развиваться разносторонне; люди же, разочаровавшиеся в своей
специальной карьере, иногда толкаются в энциклопедизм этой самой
разочарованностью, позволяющей им несколько разбрасываться в занятиях и
казаться поверхностному наблюдателю многогранными интеллектуалами, как бы
схожими в этом с прежними Розенкрейцерами.

Элементом <F228P10M>w<F255P255D%0> нового эгрегора являлась
соблазнительная для неудачников перспектива равноправности с признанными
светилами академической науки в силу своих Розенкрейцерских привилегий.

Элементом <F228P10M>v<F255P255D%0> оказалась работа переиздания, перевода
и комментирования классических сочинений по оккультизму, успевших к этому
времени сделаться библиографическими редкостями, почти недоступными по
цене даже зажиточному обывателю. В этом отношении Парижские Розенкрейцеры
принесли много пользы любителям оккультизма и заслуживают величайшей
благодарности со стороны всех чтущих великие памятники Традиций.

Неудачнейшим элементом системы оказалось второе <F228P10M>h<F255P255D%0>,
сводившееся к оппортунистической политике заигрывания с университетским
миром в целях скорейшего сближения. Изложение традиционных тезисов
скрашивалось фиоритурами под тон новейших научных сочинений и от этого
не выигрывало. Самая погоня некоторых Розенкрейцеров за одобрением
представителей официальной науки, разумеется, не возвысила их
достоинства. Попытки части школы смягчить тезисы Розенкрейцерства из
боязни слишком поссориться с Римскою Церковью привели к расколу в самой
школе (отпадение Peladan). В общем, уже при Гюайта выяснилось, что дело
обстоит неважно.
Тогда попробовали сблизиться с масонством, что, исказив цели Школы,
довершило ее упадок. Она существует и в наши дни, но далека от
процветания.

Параллельно с образованием Каббалистического Ордена Креста + Розы Гюайта
осуществил попытку возрождения в широких размерах посвятительного
течения, рассмотренного нами под именем Мартинизма. Нео-Мартинизм Гюайта
далеко не тождествен упомянутому течению, но он заимствовал из него
ритуальную сторону посвящения в S <MV>*<M^>*<MV>* I <M^>*<MV>*<M^>* и
базировал свой символизм на развитии упомянутого ритуала. Идеалы Claude
de St. Martin и самый процесс порождения т. наз. Hommes de desir не
могли улыбаться энергичному Гюайта, слишком склонному к реализациям,
чтобы допустить идею добровольной остановки кого бы то ни было на цикле
намагничивания среды. В сочинениях Станислава Гуайта часто даже
проглядывает ироническое отношение к подобного рода остановкам.
Quasi-возрожденный Эгрегор Мартинеца был переработан по схеме, которая
могла бы доставлять Ордену Креста + Розы адептов выбором наиспособнейших
из SS <MV>*<M^>*<MV>* II <M^>*<MV>*<M^>*. Ввиду самих целей Ордена Креста
+ Розы пришлось в эту схему ввести как можно больше элементов терпимости
в области догматизма.

Точкой над <F228P10M>i<F255P255D%0> новой схемы по-прежнему остался
формальный девиз этического примирения человека с самим собой.

Выбор элемента <F228P10M>i<F255P255D%0> оказался предоставленным
свободной воле каждого члена нео-мартинистского течения. Конечно, при
этом сочинения Claude de St. Martin формально сохранили свою роль
путеводной нити.

Элементом <F228P10M>h<F255P255D%0> вследствие выбора Jod'а оказались
самые разнокалиберные и разнотонные кружки.
Сюда попали и утомленные религиозным искательством, и разочарованные в
академической науке, и просто любопытные и жаждущие подобия масонства, но
не сумевшие попасть в другие ассоциации, и честолюбцы на поприще
соискательства внешних признаков мистической власти, и любители бесед на
оккультные темы в многолюдных кружках, и истерички (Орден допускает и
женщин), всегда склонные к вступлению в ассоциации, окружающие себя
элементом тайны, и, наконец, твердо сознающие, что для них лучше неровная
ученическая цепь, нежели полное отсутствие эгрегорической поддержки. Так
как Крест + Роза для принятия в свою цепь ставили (и ставят) необходимым
условием прохождение кандидатами трех степеней нео-мартинизма, то в числе
представителей последнего всегда оказывалось в наличии несколько человек,
достойных стать учителями неровной цепи Мартинистских Hommes de desir и
надлежащим образом направлять разработки их способностей, что и следует
считать основой живучести Ордена, после Гюайта заметно разросшегося и
доныне насчитывающего большое число адептов. Во главе Верховного Совета
Мартинистов стоит теперь весьма известный деятель по пропаганде
оккультизма путем печати доктор Gerard Encausse (эзотерический псевдоним
- Papus).

Вследствие разнообразия в тенденциях и степени этического развития членов
Цепи Мартинистов элементом <F228P10M>w<F255P255D%0> являются
разнообразнейшие же приманки. Одного привлекает ритуал, другого -
солидарность со звеньями Цепи, третьего - возможность расширения
эзотерического развития, четвертого - чистота преемственности власти в
цепи Martines de Pasqualis и т.д.

Элементом <F228P10M>v<F255P255D>, помимо объединяющих мартинистов
церемоний мистического характера, является обязательная медитация на
определенные темы и облегчающие эту медитацию рефераты Учителей на
Посвятительные темы.

Вторым <F228P10M>h<F255P255D%0> является довольно-таки пассивная политика
выжидания фаз этического совершенствования общества и воздействие на
таковое хороших примеров жизни по совести. Конечно, нельзя категорически
утверждать, что ни один мартинистский кружок не присоединяет к этой
политике более активного элемента филантропического или иного характера.
Но это, повторяю, частные явления, и я не решаюсь их вводить в рамку
анализа эгрегорических начал.

Я избавлю слушателей от детального анализа других современных течений, но
позволю себе привести названия тайных обществ, с членами которых могут
встретиться при тех или других обстоятельствах мои почтенные слушатели.
Не перечисляя масонских ритуалов, кроме Правоверного Шотландского (33
степени), Мемфисского (97 степеней), Мисраим (96 степеней), французского
(7 степеней), я обращу ваше внимание на Орден немецких Иллюминатов
(филантропия и национальная политика), близко подходящий по
конструктивной схеме к масонским, на Азиатских Розенкрейцеров (солидное
знакомство с эзотеризмом и смелая интернациональная политика), на
Английскую Rosa Crux Esoterica (изучение эзотеризма и весьма строго
проведенный Розенкрейцерский ритуал), и, наконец, на существование многих
кружков более или менее Розенкрейцерского типа, из которых одни не стоит
называть по ничтожности их значения, а другие не позволительно
перечислять, вследствие их категорически высказанного желания не быть
упоминаемыми в печати и не снимать с себя завесы Строгой тайны. Братства
этого типа называют себя в переписке не иначе, как инициалами, и никому
не открывают имен своих вождей.

 <F228P10M>l<F255P255D> Двенадцатый Аркан

Знак двенадцатого   аркана  <F228P10M>l<F255P255D>  (Lamed);
числовое значение его = 30; астрологическое соответствие - Знак Весов
(<F52P12M>V<F255P255D>) в Зодиаке. Иероглифом аркана служит рука в
широком взмахе, приводящем в движение все ее суставы. Это - мощный размах
человека, приобретшего самолично права и желающего их использовать; это
как бы новый <F228P10M>a<F255P255D>, не только трехпланно
уравновешенный, но уже богатый мудростью жизни!

Посмотрим, что нам может дать арифмологическое разложение номера аркана.

 12 = 1 + 11

Владеющий двенадцатым арканом поставил свою уравновешенность и свое
эссенциальное бытие (1) впереди аркана Цепи (11). Это - Глава Школы +
сама Школа. Трехпланный Aleph удостоил мир процессом порождения
эгрегорической Цепи. Он спустился из высших подпланов и не побрезговал
реализацией; он инкарнировался, в прямом или переносном смысле этого
слова.

Но где нам искать этого трехпланного <F228P10M>a<F255P255D>?

Конечно, в областях Теософического Тернера: тогда наше разложение
доставит нам заголовки аркана.

Если воплотился Архетип, то термин, присвоенный этому воплощению Школой
еврейских толкователей Писания, будет Messia.

Если речь идет о менее высоком Aleph; если мы толкуем об уравновешенном,
определившем свою личность человеке, обладающем внутренней гармонией и
добровольно вносящем в свой астросом желание реализационным проявлением
помочь ближнему, то поступку такого человека будет присвоено имя Caritas
(Милосердие в реализационном плане - любовь к ближнему, как ее понимают
Христиане). Это тоже своего рода воплощение гармоничного человека,
погруженного в серьезные вопросы и добровольно соглашающегося заниматься
за других мелочами, которые ему самому никогда бы не понадобились.

Но как нам найти соответствующий элемент в природе? Какой выбрать пример
воплощения тонкого в плотное, коагуляции простого в многообразное,
питания центром периферии?

За таким примером ходить недалеко. Не будем оригинальничать и остановимся
на давно знакомом человечеству, встречающемся во всех мифологических
системах описании питания планет Солнечной системы ее лучезарным центром
- Солнцем. Видимое движение этого Центра по эклиптике создает
представление о Зодиаке и делении его на т. наз. 12 Знаков. Возьмем слово
Zodiacus третьим заголовком аркана и будем искать механизм двенадцатого
аркана не только в объектах первых двух заголовков, но и в таинственном
переходе тонких солнечных эманаций, как бы совершенных в самих себе, в те
грубые атрибутивности миров фауны, флоры и минеральных образований,
которые ими определяются.

 12 = 11 + 1

Одиннадцать стало перед единицей; одиннадцать облекло единицу,
одиннадцать как бы временно ассимилировало единицу, и в этом тайна числа
двенадцать.

Но ведь единица породила наше одиннадцать. Выходит, что она жертвует
собою собственному порождению. Выходит, что если Цепь - одиннадцать -
создана великим принципом Завета, то появление Мессии носит в себе
характер Жертвы Архетипа, проявившейся для спасения Человечества; если
человек проявил активно милосердие ближнему, то в этом милосердии
кроется закон добровольной жертвы интересов благодетеля интересам
облагодетельствованного; если Солнце дарит нашу планету живительными
эманациями, то в этом процессе можно видеть элемент жертвы жизненности
Солнца интересам жизни Земли.

Картинка двенадцатого аркана иллюстрирует именно эту сторону его
толкования. На ней мы видим фигуру человека, повешенного за левую ногу
вниз головой. Правая нога повешенного согнута в колене и заложена за
левую так, что получается как бы фигура четырехконечного креста. Руки
человеческой фигуры, соединенные за спиной, уподобляют нижнюю часть этой
фигуры нисходящему треугольнику. Перекладина, к которой подвешена фигура,
опирается на два древесных ствола с обрубленными сучьями; число
оставшихся сучьев-пеньков = 12 (по 6 с каждой стороны).

Кто этот повешенный и что он делает, или сделал? Ноги его наверху, голова
обращена к Земле. Значит, Земле служат его лучшие ресурсы, на земле
сосредоточено его внимание. Наверху он берет лишь точку привеса. Он
посланник верхнего в нижнем, Высшего в низшем, ментала в физическом
плане. Он носит в себе законченность процесса инволютивного треугольника,
он инволюционирует в материю высшее начало для возрождения и утончения
самой материи. Но его инволютивный треугольник увенчан крестом
герометических добродетелей, указавших путь к этой инволюции, к этой
жертве, и урегулировавших ее выполнение. Повешенный очерчен фигурою
стволов и перекладин, сильно напоминающей знак синтетического аркана
<F228P10M>t<F255P255D> (Thau); в идее жертвы таинственным образом
заключена идея законченности. Само число сучков - двенадцать, символ
физического плана,- опять вызывает на идею законченности инволютивного
процесса. Резюмируя впечатление, доставленное картиной, скажу: здесь все
дышит идеей служения Высшего низшему для спасения низшего и точным планом
законченности инволютивного полуцикла.

 12 = 2 + 10

Попытка познания (2), доминирующая над системою Мировой Мельницы (10).

Где же тут жертва? Это план действий тех смелых умов, которые в течение
одной или нескольких инкарнаций сознательно жертвуют радостями личной
жизни, наслаждениями физического плана, быть может, даже частью
мистических своих позывов для работы в кабинетах и лабораториях, для
сухих изысканий несовершенной, относительной, подчас иллюзорной светской
науки.
Они знают, что в последнем акте своей инкарнации окажутся Фаустами
первого акта великой поэмы Гете, но сознательно идут на попытку принести
пользу грядущему человечеству своими неполными изысканиями, своими
детски-наивными однобокими формулировками, своими грубо очерченными,
полными дефектов, практическими положениями. Они верят в то, что бинеры
земных восприятий, разумно управляемые самоотверженной рукой человека
науки, хотя бы частично одолеют инволютивную область астрала нашей
планеты. Вся их жизнь - жертва 2 + 10.

 12 = 10 + 2

Нет! - восклицают другие.- Наш план жертвы лучше. Наука - враг
человечества; мировая мельница - его лучший друг. Давайте считать
истинной наукой (2) лишь ту, выводы которой будут подчиняться процессу
колеса Сфинкса. Пусть само колесо учит нас, пусть жалкие клеточки нашей
планеты не борются с мощным астральным током всего организма; пусть они
подчиняются его лихорадочным проявлениям в моменты кризисов его
внутренней самообработки; пусть они отдыхают в статические эпохи его
самодовольства. Долой цивилизацию! Долой лоск, навеянный
пентаграмматическою тактикой человечества по отношению к природным
способностям! Жизнь по природе - ключ к спасению. Пожертвуйте дорогими
традициями поколений, поддерживавших борьбу за культуру, пожертвуйте
гордостью полупобедителей рабства зависимости от стихий; пожертвуйте
комфортом - и вы окажетесь обладателями Lamed'а распростертой руки; вы не
будете ею двигать, но вы будете с нею двигаться.

 12 = 3 + 9

Развейте себя метафизически (3), и пусть это развитие определяет степень
вашего умения владеть лампою Трисмегиста, плащом Аполлония и жезлом
человеческой осторожности. Пусть метафизика определяет Посвящение и
проведение посвятительных элементов в жизнь. Не бойтесь переработки
посвятительных схем, жертвуйте дорогими вам старыми методами, если
управляющий вами треугольник <F228P10M>wma<F255P255D> вдруг вырисовался
для вас в другом освещении, если вы усовершенствовали свою абсолютную
логику.

 12 = 9 + 3

А не лучше ли держаться традиций цепной передачи Предания и спокойно
применять рецепты мудрой древности, выжидая фазы все большего и большего
усовершенствования нашей метафизически-производительной тройки механизмом
методически-рутинной, но испытанно-спасительной системы древних центров?
Пусть одна и та же Школа (9) натаскивает разные поколения на
производительность (3), и пусть последняя естественно возрастает с
течением времени. Пусть, таким образом, потребность сообразоваться с
характером производительности эпохи приносится в жертву идее сохранения
методологических начал.

 12 = 4 + 8

Пусть старательнее всего охраняются авторитеты. Пусть от авторитетов
исходят законы. Пусть великой идее иерархизма (4) приносится в жертву
даже закономерность (8) проявлений.

 12 = 8 + 4

Нет. Пусть доминирует закон (8), логически выведенный из натуральных
условий жизни эпохи, и пусть спасительному авторитету закона приносится в
жертву даже прочность установившихся индивидуальных авторитетов.

 12 = 5 + 7

Пусть квинтэссенциальная обработка личности определяет в деятельности
последней победу тонкого над плотным. Пусть великой задаче
невмешательства в процесс формаций пентаграмматической воли приносится в
жертву даже великий закон, определяющий спешную надобность торжества
тройки над четверкой.

 12 = 7 + 5

Нет, наоборот. Пусть исходной точкой формации пентаграмм будет девиз
воспитания в себе сознания необходимости управления формы духом. Пусть
индивидуальность формационной работы приносится в жертву содержанию
сефиры Netzah.

 12 = 6 + 6

Вот чем резюмируется очередная полемика всех предыдущих разложений;
полемика, отрицательные мнения которой столь талантливо очерчены
Stanislas de Guaita в V-й главе его сочинения "La clef de la magiе
noire". 6 против 6 - борьба понимания шестого аркана одним индивидуумом с
пониманием того же аркана - другим; борьба двух совестей, не озаренных
светом унитарной философии и потому не вполне инкарнировавшихся в их
владельцев; борьба двух умов, начиненных разносортными, относительными
истинами; борьба двух мудростей, нажитых в различных областях житейской
спекуляции; борьба двух интуиций, различно преломляющих одни и те же
клише, и т.д.

Поистине спутанная картина, дающая обширный материал для медитации.
Нелегко найти интерпретацию тех жертв, которые можешь и должен принести;
но разыскивать эту интерпретацию обязательно для всех.

После этого резюме двойных разложений я чувствую себя вправе перейти к
разложениям нашего аркана, дающим его номер в виде суммы нескольких
слагаемых. Эти разложения откроют нам схемы Зодиакального Плана; скажем
смелее - плана физического; скажем мудрее - плана жертвы. Ведь всякая
реализация, от трансмутаций металлов неблагородных в благородные до
занятий отвлеченной наукой с ленивым и тупым учеником, представляет собою
инволютивный полуцикл жертвы тонкого плотному в целях обоснования на нем
эволютивного полуцикла облагораживания неблагородного и утончения
плотного.
Вот почему в герметическом символизме знак завершительной фазы Великого
Делания фигурируется инволютивным треугольником, увенчанным крестом
кватернера. Этот символ является путеводной звездой всех инкарнаций
отраженного Логоса, как бы мелка и ограничена ни казалась нам область
частного применения инволютивного полуцикла, нами рассматриваемого.

Какими же разложениями нам заняться? Не имея возможности затронуть полную
их совокупность, я ограничусь следующими:

 12 = 4 + 4 + 4

 12 = 3 + 3 + 3 + 3

 12 = 2 + 2 + 2 + 2 + 2 + 2

Первое из указанных разложений интерпретируется как тернер кватернеров;
второе - как кватернер тернеров; третье - как совокупность шести бинеров,
связанных в стройную систему двойственно-поляризованного дуоденера. Но
как понять эти отвлеченные термины? К каким частным примерам их
применить?

Займемся схемами по очереди.

 12 = 4 + 4 + 4

Здесь тернер. Возьмем его хотя бы в схеме Высшей Либрации
<F228P10M>wma<F255P255D>. В каждом из элементов либрационного
треугольника будем искать свой Огонь, свою Землю, свой Воздух и свою
Воду. Это и доставит полную интерпретацию разложения. В частном случае
процесса протекания отдельной инкарнации человека рассмотрим три фазы:

1) Фазу <F228P10M>a<F255P255D> - общей картины понимания человеком
исходных ресурсов своей инкарнации; эта фаза распадается, по учению
астрологов, на следующие элементы:

Здоровье и вообще количественный запас жизненных сил (Vita).

Имущественное положение (Lucrum).

Обстановка личного состава семьи, из которой человек выходит, и ее
влияние (Fratres).

Родитель и его положение (Genitor).

Обратите внимание, что первый заголовок соответствует пассивному тонкому
элементу Огня; второй - пассивному грубому элементу Земли; третий активно
теребит, как элемент Jod (Воздух); четвертый передает традиции, как
элемент Vau (Вода).

2) Фазу <F228P10M>m<F255P255D> - инволютивных реализаций человека в его
инкарнации; эта фаза распадается на следующие элементы:

Порождение потомства (Nati).

Опора в своих реализациях на состояние своего здоровья (Valetudo): на
слуг, на друзей и прочих помощников.

Женитьба (Uxor = Супруга).

Все, что имеет в виду грядущую собственную смерть (Mors) и вопросы смерти
предков.

3) Фазу <F228P10M>w<F255P255D> - эволютивной проработки жизни утончающими
усилиями живущего:

Религиозное миросозерцание (Pietas = Благочестие).

Частная, общественная или государственная деятельность (Regnum).

Все те опорные точки, которые человек сумеет создать для упомянутой
деятельности (Benefacta).

Все препятствия в области порывов к реализации - враги, опасности,
стеснение свободы и т.д. (Carcer = тюрьма).

Предлагаю вам промедитировать фазы <F228P10M>m<F255P255D> и
<F228P10M>w<F255P255D> сопоставлением их элементов соответственным
герметическим элементам - Огонь, Земля, Воздух, Вода.

 12 = 3 + 3 + 3 + 3

Здесь мы имеем дело с кватернером, каждый элемент которого можно
рассматривать как статический тернер или как динамический гностический
цикл <F228P10M>vhi<F255P255D>.

В числе частных примеров я мог бы вам предложить кватернер Весна, Лето,
Осень, Зима с подразделением каждого элемента на 3 месяца, но я предпочту
снова заняться отдельной инкарнацией человека, сгруппировав в кватернер
уже перечисленные заголовки. Вот этот кватернер: 1-й элемент - обстановка
- подразделяется на факторы:

 Vita = жизнь (<F228P10M>i<F255P255D>).

Lucrum = материальные обстоятельства(<F228P10M>h<F255P255D>).

 Fratres = братья (<F228P10M>v<F255P255D>).

Обратите внимание на то, что первый фактор гнездится в нас самих; второй
может быть нами созидаем и как бы оплодотворяем, а третий навязан нам
судьбой,- не только подвержен нашему влиянию, но и сам влияет на нас.

2-й элемент - гностическое передвижение жизни - распадается на факторы:

Genitor = родитель, опять же, по законам наследственности, отчасти
гнездящийся в нас самих.

Nati = дети, наличность которых отчасти зависит от нашего желания их
производить.

Valetudo = здоровье (в переносном смысле - слуги и помощники), отчасти
навязанное нам судьбой.

3-й элемент - то, что естественно, почти неизбежно, входит в жизнь,
определяется нами, но и нас подчас определяет; здесь мы найдем факторы:

Uxor = супруга, сливается с нами самими.

Mors = смерть, отчасти определяемая методой расходования жизненных сил.

Pietas = благочестие, отчасти навязанное благородством происхождения
человеческой натуры.

4-й элемент - то, чем определяется амплитуда реализаций в течении
инкарнации. Здесь имеются три фактора:

Regnum = царство (деятельность) гнездится неявно в нас самих.

Benefacta = благоприобретенное.

Carcer = тюрьма, задержки и препятствия, навязанные судьбой;
мы их можем преодолевать, но они нас могут теснить.

Я предлагаю вам хорошо запомнить эти заголовки. Они понадобятся вам в
астрологии (17-й аркан). Их легко заучить в форме традиционных
гекзаметров средневековых школ.

Vita, lucrum, fratres, genitor, nati, valetudo, Uxor, mors, pietas,
regnum, benefactaque, carcer.

 12 = 2 + 2 + 2 + 2 + 2 + 2.

Это разложение дает схему шести пар типа <F228P10M>hi<F255P255D>,
связанных общим циклическим распорядком. Чтобы быть последовательными,
применим схему опять-таки к предыдущему примеру.

Первой парой явятся элементы Vita и Lucrum. Запас жизненной силы, так
сказать, оплодотворяет, оживляет, делает производительными материальные
условия, окружающие живущего индивидуума. Живущему нужны материальные
средства, как мужу нужна жена; в случае надобности само существование
запаса жизненных сил породит потребную для себя материальную обстановку,
подобно тому как <F228P10M>i<F255P255D> формирует подходящее себе
<F228P10M>h<F255P255D>; одна имущественная обстановка без владельца
абсолютно бесплодна.

Второю парою являются Fratres и Genitor. Термин fratres своим
существованием породит необходимость восхождения к термину genitor и тем
станет условным Jod'ом, наводящим на соответствующее
<F228P10M>h<F255P255D>.
Мы часто только потому интересуемся родоначальником, что видим вокруг
себя собратьев по роду.

Третья пара - Nati, Valetido - имеет Jod'ом процесс продолжения рода и
ограничивает этот процесс обстановкой, помогающей реализации этого
продолжения, гарантирующей сохранение порожденных особей; здесь,. так
сказать, слуги являются тем, что необходимо для охраны детей и для их
взращивания.

Четвертая пара - Uxor, Mors - ставит супругу (или супруга) положительным
полюсом бинера, область которого ограничена элементом Смерти. Супружество
гарантирует совместный труд и солидарность на протяжении целой
инкарнации; значит, оно как раз ограничено арканом перемены плана
(Mors).

Очень назидательна следующая пара - Pietas, Regnum. Благочестие служит
мерилом способности воспринимать Высшие Инфлуксы, а практическая
деятельность человека - мерилом способности передавать вниз эти инфлуксы.
Общая картина человеческого Vau очерчивается супружеством этих двух
процессов.

Последняя пара - Benefacta, Carcer - дает картину ограничивания удач
жизни тем, что мы называем кармическими препятствиями.

Но этим не исчерпывается картина двойных поляризаций дуоденера: мы можем
иначе сочетать его элементы и опять получить шесть супружеств или, если
они не осуществлены, шесть бинеров. Сочетайте первый элемент с седьмым.
Vita - Uxor: с одной стороны жизнь особи как единицы; с другой стороны -
пристегивание к этой единице другой единицы. Если единицы сохраняют свою
самостоятельность, то у вас бинер:
Адам (+) - Ева (-), т.е. антагонизм полов; если супруги слились в одно
целое, нейтрализовав упомянутый бинер, то у вас вместо противопоставления
полюсов получится могущественная, нераздельная, андрогинная сущность
Jodheva.

Сопоставьте второй элемент - Lucrum - с восьмым - Mors; вы получите или
загадочный, обескураживающий бинер земного богатства (+) и издевающегося
над богатым неизбежного закона смерти (-), т.е. просто тезис о том, что
земное состояние одна суета, или, при наличии нейтрализации бинера, тезис
о необходимости реализовать земное богатство не с эгоистическими целями,
а с сознательным желанием передать его дальнейшим поколениям для
облегчения работы грядущих деятелей, для поддержки будущих работников в
области опорных точек материального плана.

Сопоставьте элементы Fratres, Pietas. С одной стороны мы вынуждены
считаться с наличием представителей нашего же поколения, с другой стороны
- с традицией иерархического восприятия Высших Инфлуксов. Опять от нас
самих зависит противопоставление этих соображений или их
примирение.<4-242>

В следующем сочетании нам напоминается о том, что мы лишь продукт
применения третьего аркана (у нас есть отец, Genitor); с другой стороны,
мы являемся Jod'ом, отцом в области своей же деятельности (Regnum).

Далее идут Nati - дети - передача жизни - как бы частичное отречение от
запаса собственных жизненных сил и, одновременно с этим, Benefacta -
удачи жизни - накопление флюидов - конденсация сил.

Заканчивается дуоденер бинером, нейтрализация которого, быть может,
принадлежит к числу наитруднейших, бинером Valetudo - Carcer; бинером
Помощь - Препятствие.

Все эти разложения числа двенадцать разобраны нами на очень частном
примере. Дабы навести слушателей на путь метафизического обобщения схемы
нормального дуоденера, я приведу классическую конфигурацию совокупности
зодиакальных знаков. Чертеж 4-й дает в центральной части обозначение
полярностей (знаки + и -) отдельных Знаков Зодиака.
Астрологические символы самих знаков помещены на чертеже в их кустодах,
т.е. в начальных точках дуг эклиптики, принадлежащих соответственным
Знакам. В секторах самих Знаков обозначена принадлежность их к
какому-либо из герметических элементов (Огонь, Земля, Воздух, Вода), а
также написанные латинским шрифтом еврейские названия двенадцати месяцев
магического солнечного календаря. Начало магического года, как я уже
говорил, относится к эпохе весеннего равноденствия. Таким образом, месяц
Nisan начинается около 8-го Марта старого стиля и кончается около 8-го
апреля и т.д.

Чертеж 4-ый, помимо указаний на состав дуоденера, еще дает схему так
называемых планетных домов, о которых будет речь в 17-ом аркане. Здесь я
обращаю ваше внимание лишь на внешнюю сторону картины распределения
планет по домам.

Солнце и Луна помещены в Знаках Льва и Рака (Солнце стоит как бы справа,
Луна - слева); с обеих сторон Солнца с Луной дома розданы планетам
следующим образом: два ближайших - Меркурию, следующие два - Венере;
следующие за ним - Марсу;
затем идут дома Юпитера и, наконец, рядом друг с другом, дома Сатурна.
Как видите, близость домов планеты к центральным домам Солнца и Луны
поставлена в зависимость от действительного (линейного) среднего
расстояния центра планеты от центра Солнечной Системы.

Заштрихованные дома называются ночными, а незаштрихованные - дневными.
Значит, Солнце имеет только дневной дом, Луна - только ночной, а
остальные планеты - каждая по дневному и ночному дому. Очередь
штрихованных и нештрихованных домов выделяет из числа шести бинеров
дуоденера три относительно положительных бинера (дневные Знаки) и три
относительно отрицательных (ночные Знаки); предлагаю вам как практическое
упражнение попытку интерпретировать в дуоденере человеческой жизни, нами
разобранном, бинеры: Vita - Lucrum, Nati - Valetudo и Pietas - Regnum,
как положительные по отношению к остальным трем:
Fratres - Genitor, Uxor - Mors, Benefacta - Carcer. Вы при этом ясно
увидите первенствующее значение световых секторов.
Упражнения в медитации схемы дуоденера настолько важны в процессе
Самопосвящения инкарнированной личности, что схема эта породила один из
наираспространеннейших Пантаклей - так называемый Мистический Крест,
изображенный на чертеже 5-м.

Начертание этого Креста налагается на чело Посвящаемого или уже
Посвященного ученика его учителем как символическое благословение на
тернистый путь 12-ти этапов земной инкарнации.

<5-244>Выпуклости ветвей Креста символизируют самые этапы, начиная с
верхней дуги верхнего же конца Креста. Рассмотрите внимательно фигуру
последнего. Вертикальная полоса Креста в центральной части ее окончания
увенчена двумя положительными (активными) полюсами Jod и Vau. Верхний
конец Jod чисто активный; нижний конец Vau активен менее первого, но,
повторяю, как андрогинный все же владеет элементом активности, как чем-то
абсолютно ему присущим. Концы горизонтальной перекладины отмечены
пассивными знаками Не; но правый конец активнее левого - ведь второе Не
перерабатывается в Jod следующего цикла, а следовательно, носит в себе
зародыш будущей активности, между тем как первое Не, в качестве матери,
может дать лишь андрогинный плод Vau. Итак, мистический Крест строго
каббалистичен; он отдает предпочтение верхнему и правому соответственно
над нижним и левым, вертикальному над горизонтальным. Он, так сказать,
устанавливает иерархическое превосходство активного над пассивным,
тонкого над плотным, деятельного над косным, и устанавливает все это
пользуясь элементами цикла <F228P10M>hvhi<F255P255D>.

Но ведь это лишь астральная планировка. Остается еще оправдать
каббалистически двенадцать выпуклостей Креста, переносящих нас в область
дуоденера физического плана. Для этого в центре Креста чертят знак Shin.
Теперь вы поймете пантакль.
Он обратился в схему Искупительного Клише <F228P10M>hvwhi<F255P255D>, в
схему реализации Герметического обладания миром
(<F228P10M>hvhi<F255P255D>) с целью реализации (<F228P10M>w<F255P255D>),
влекущей за собой неизбежный закон жертвы, будь то жертва Завета, или
жертва человеческого милосердия, или, наконец, жертва жизненностью
Солнца планетным интересам Земли.

Была бы возможность поставить посредине Креста Aleph вместо Shin, тогда
бы Крест получил другое значение. Он обратился бы в синтетическую схему
трех планов Вселенной; скажу больше - в схему полного их понимания по
законам Гермеса Трисмегиста. Посредине Aleph уравновешенной ментальности;
на ветвях Креста - Великий Закон <F228P10M>hvhi<F255P255D> астральных
порождений, на концах ветвей, как фиоритурное, уплотненное, усложненное
проявление астрала - двенадцать зодиакальных дуг физического плана. А в
общем сумма каббалистических элементов Тетраграммы и Знака Aleph, т.е. 10
+ 5 + 6 + 5 + 1 = 27 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 9; иными словами, - Аркан
Посвящения.

Медитация Мистического Креста в той или другой каббалистической его
интерпретации наводит на идеи, всегда плодотворные в соответствующем им
подплане. Еще раз повторяю, что для правильного понимания XII аркана
нужно сродниться, сжиться или с представлением о необходимости жертвы в
физическом плане, или с сознанием предельности этого плана, который при
прогрессивном спуске в область коагуляции непременно доведет нас до той
стены, за которой нельзя продолжать сгущение иллюзорностей, от которой
нужно оттолкнуться с тем, чтобы начать прохождение подпланов в обратном
направлении.

Первая точка зрения хорошо усвоится тем, кто не поленится вчитываться в
Евангелие; вторая точка зрения отлично разработана буддистами.

Так или иначе вы убедитесь в том, что комплекс, именуемый нами
человеческой личностью, является в плане XII-ого аркана лишь в роли
гостя. Гость должен быть деликатен; гость должен уступать место всякому
другому гостю; он не должен критиковать угощение, не должен обижаться на
тесноту... Но вместе с тем гость должен твердо помнить, что у него есть
собственный дом, что ему не надлежит упускать из виду интересы этого
дома, увлекаясь чужим гостеприимством; что всякая неискренняя
фанфаронская выходка в чужом доме отзывается стеснительными последствиями
для дома собственного, что всякое злоупотребление талантами человека
общества свершается за счет удобства человека в его постоянном жилище;
что самый процесс хождения в гости и наслаждения приемами, нам
оказываемыми, сводится по составу к чистейшей иллюзорности, могущей иметь
цену как опорная точка, но неспособной реализовать истинное бытие. В
физическом плане мы наряжены во фрак нашей бренной оболочки, жонглируем
салонными безделушками коагулированного Malchuth, руководствуемся
кодексом физических и физиологических законов и, если мы достаточно
развиты, не упускаем из виду неизбежности наступления благодетельного
часа возвращения домой, часа Смерти, так живописно символизированного
атрибутами мастерской Ложи Масонского Посвящения.

Об этом-то великом часе вступления Личности в свои права чисто астральной
жизни, в ее временных этапах между инкарнациями, в ее заключительном
периоде после инкарнации нам возвещает следующий, XIII-ый аркан.

 <F228P10M>m<F255P255D> Тринадцатый Аркан

Знак XIII-го аркана <F228P10M>m<F255P255D> (Mem); числовое его значение =
40; астрологического ему соответствия не имеется.

Иероглифом аркана служит фигура женщины, в качестве посредницы по
трансформации плана жизни: ведь женщина осуществляет для своего плода
переход от утробной жизни к жизни в земной атмосфере.

Картинка аркана дает нам фигуру Смерти в виде традиционного скелета с
косой.

Здесь подчеркнуто значение Смерти как преобразовательницы Единой Жизни в
области многообразия ее форм. Скелет косит коронованные и не коронованные
головы, но под его косой из земли вырастают новые руки и ноги. Смерть
лишь кажущимся образом что-то погашает в определенном плане: на самом
деле она лишь трансформирует ценности этого плана. Ее нельзя поставить в
аналогию с процессом сжигания кредитных бумажек без выпуска новых; ее
скорее можно было бы уподобить процессу переплавки одних монет в другие.
На картинке XIII-го аркана Смерть обрисована односторонне, частично, но
безусловно аналитически законченно.

Обращаю ваше внимание еще на две детали в разобранной картине. Смерть
изображается в виде оперирующего скелета. Но что есть скелет с
символической точки зрения? Это то, что мы считаем наиболее
коагулированным и наименее изменяемым в нашем теле; это, так сказать,
производная тела по его твердости; это то, на что наращиваются остальные
элементы тела. Следовательно, принцип смерти неразрывно связан с началом
т. наз. прочных коагуляций, и притом связан цепью причинностей. Мы именно
потому должны умирать, что когда-то захотели коагулироваться, и это
заключение составляет непреложную истину математического характера.
Истина эта стоит под покровительством Сатурна, как и все
неумолимо-логические последствия наперед избранной посылки.
Вот  почему на талисманах Сатурна фигурирует скелет с косою;
вот почему в обиходной обстановке череп и накрест сложенные кости так
охотно избираются нами иероглифом девиза Memento mori. О необходимости
разложения наших тел насмешливым образом напоминает нам именно то, что в
чужих телах не успело разложиться, но что несомненно также осуждено на
разложение и выветривание. Доделанная картина смерти обратилась бы в
картину новой жизни, а недоделанная подчеркивает тот переход, который мы
именуем смертью. Накрест сложенные кости, этот мрачный кватернер, служит
последним вызовом коагулирующих гномов утончающим саламандрам, последней
угрозой стеснения астросома физическим телом при посредстве обязательной
для связующего их фантома деятельности по разрушению последнего. Кость
кричит Личности: "Ты имела опорную точку и благодаря ей оперировала
магически; так теперь в наказание будь связана с этой опорной точкой,
пока ты не отдашь природе коагулированных тобою же элементов. Ты не
будешь иметь полной свободы астральной жизни, у тебя останется маленькая
земная забота.
Ты не мгновенно перейдешь от трехпланной жизни к двухпланной; ты познаешь
переходную стадию и дашь ей имя Смерть".

Вот что говорит картинка; об этом не вредно будет подумать.

При анализе аркана мы постараемся принять в соображение все эти пункты и
начнем его с простого описания процесса смерти человеческой особи так,
как он понимается в житейском обиходе.

Тело отдельного человека по его воле (самоубийство), или по воле другой
пентаграммы (насильственная смерть), или по смешанным причинам (законы
природы, столкновения с чужими волевыми импульсами, собственная
неосторожность, собственные законные порывы, ведущие к увеличению траты
жизненных сил, и т.д. и т.п.) стало непригодно к выполнению жизненных
функций физического плана. Астросом борется с неисправностями этих
функций, цепляется за малейшие предлоги к продлению жизни тела, как
целого, в физическом плане (агония), но в конце концов вынужден покинуть
тело, как непригодный механизм, и начать новую двухпланную деятельность,
именуемую промежутком между инкарнациями.

Переход охарактеризован, но в нем несколько фаз. В данном элементарном
курсе мы не задаемся целью исчерпать теоретическое и практическое
значение всех этих фаз для Посвященного, естественно желающего
подготовить самого себя к их прохождению и облегчить таковое ближним
соответствующими магическими операциями. Все это относится к специальному
курсу магии, и многое из этого я постеснялся бы вам раскрыть.

В этом начальном курсе я хочу ответить лишь на три  вопроса:
1) какими мы владеем методами для изучения самого вопроса о процессе
смерти; 2) каков общий характер разумной самоподготовки к переходу в
другой план; 3) каков общий характер приемов помощи умирающим, если это
слово понимать сообразно освещению фактов, доставленному нам
Посвятительными учениями.

На первый вопрос я отвечу: мы прежде всего имеем дело с показаниями
сенситивов природных или искусственно настроенных (ясновидение по
внушению или самовнушению), наблюдавших шестым чувством картину смерти;
во-вторых, мы имеем закон аналогий, позволяющий нам изучением более
грубого и доступного органам физических чувств процесса перехода от
утробной жизни плода к жизни ребенка в атмосфере разыскивать аналогии фаз
этого процесса в процессе смерти и тем удобно располагать вопросы,
ставящиеся оператором сенситиву или сенситивом самому себе. Ведь важно не
только наблюдать картину смерти, но и знать, на чем остановить в ней
внимание, что из нее запомнить, что от чего разграничить; в-третьих, мы
имеем каббалистические приемы изучения вопросов a priori ресурсами
посвятительного алфавита, которые опять-таки могут привести к постановке
отдельных вопросов и разграничению фаз наблюдаемого в частных случаях
процесса.

Субъекты, настроенные на сенситивность, свидетельствуют о том, что
процесс смерти, строго говоря, с оккультной точки зрения начинается как
раз в тот момент, когда врачи заявляют, что субъект умер. Прекращение
сердцебиения и начало остывания тела совпадают с первою фазою
окончательной экстериоризации астросома. Сначала сенситивам видно
отделение астрала конечностей (преимущественно нижних). Затем идет
отделение астральных элементов, управляющих частями туловища. Наконец
начинается экстериоризация головных частей астросома. Наблюдатель
констатирует отделение астральной фигуры, удаление ее от тела, с которым
она остается соединенной как бы пуповинною нитью, местом входа которой
служит т. наз. "отверстие Брамы" в задней части головы. Вслед за
пуповиной медленно выходит то, что можно назвать "астральным телом", если
уж придерживаться акушерской терминологии, вполне оправдываемой сделанной
выше ссылкой на закон аналогии процесса смерти с процессом рождения в
плане атмосферического восприятия. Весь процесс "родов в астраль"
продолжается в среднем для взрослого человека около 48 часов. Но в
течение как этого времени, так и последующих 10 - 40 суток умирающему
приходится приноравливаться ко многому и переживать многофазные
впечатления.

В начале, т. е. в периоде непосредственно следующем за агонией, он
переживает трудности самого отделения астрала, тем чувствительнейшие, чем
он меньше умел в течении инкарнации отделять медитацией свою Личность от
бренной оболочки, в которой она была воплощена. Страдания, испытываемые
им в этой фазе, носят характер тяжелого расставания с тем, что он привык
считать наисущественнейшей реальностью. Для него в это время, так
сказать, разрушается сложный комплекс дорогих ему иллюзий. Как только он
освоился с этим разрушением и как бы примирился с необходимостью
путешествия в мир других впечатлений, он начинает ощущать неудобства
этого путешествия.
Прежде всего ему приходится стать лицом к лицу с миром астральных форм
элементалей. Этим я хочу сказать, что его личности приходится знакомиться
с клише, касающимися вопроса о разграничении деятельности астросома в
строгом смысле этого слова, т.е. Ruach, от деятельности фантома, т.е.
элемента Nephesh. Фантому предстоит заняться задачей возвращения
элементам составных частей тела, т.е. прогрессивным его разложением.
Элемент Ruach будет занят анализом форм, в которые облекались, с одной
стороны, восприятия жизненных впечатлений в истекшей инкарнации (-), а с
другой - волютивные импульсы инкарнированной личности. Когда этот анализ
будет закончен, то душе придется созерцать (+) клише трех планетных
токов, которые могут в последующих инкарнациях исправить дефекты
предыдущих, способствуя созиданию всеоружия синтетической личности,
долженствующей рано или поздно приобрести то, что мы называем термином
"мудрость".

Как вы видите, задачи фантома и души Ruach заданы в форме бинера, который
и должен быть нейтрализован элементарием приемом медитации в области
двухпланной жизни. Но вся беда в том, что медитация эта на первых порах
страшно затруднена самой астральной средой. Допустим, что наш элементарий
уже пробился, как говорят, через слой уродливых элементалей, напоминающих
ему о составе его бывшего тела. Попросту сказать, положим, что он уже
определил свой фантом и отделил от его задач задачу Личности. Он тогда
попадает в сферу элементариев низших организмов (животных, растений,
минералов и т.п.), которые окружают его клише вопросов усовершенствования
физических органов своих будущих инкарнаций. Для этих низших
элементариев, торопящихся инкарнироваться вновь, эти вопросы являются
весьма существенными. Эти астральные зверьки и растения соединяются в
цепи для формально-эгрегорического проведения своих задач. Человеческому
элементарию надо приноровиться к быстрому прохождению этой области,
которая научит его лишь отдельным приемам, клонящимся к
усовершенствованию органов чувств в будущей инкарнации.

Теперь он до некоторой степени запасся сведениями о том, с какими
органами ему надлежит родиться для более утонченной борьбы за
существование в третьем плане. Но дело не в этом;
дело в герметическом усовершенствовании. Кажется - чего легче!- Ruach
отделена от старого Nephesh'а и может себя критиковать. Не тут-то было!
Ее ожидает соблазн "темного конуса".
Ведь она теперь стоит лицом к лицу с инволютивным током Земного Астрала.
Он отстаивает инволютивные цели Планеты и имеет опорной точкой Тело
Планеты. Бедная Ruach только что сказала сознательное "прощай" бывшей
опорной точке своей пентаграммы, и теперь сама Земля ее как бы
инвольтует. Вы скажете, что Ruach может быть пентаграмматически сильнее
самой Планеты, и тогда ей не страшна опорная точка последней.- Да, это
так, если пентаграмма принадлежала адепту. Но если ее владелец вовремя не
расчистил области своих желаний и восприятий, если он равной астральной
силы с Планетой, то она жестоко ему отомстит за участие в
культуртрегерской деятельности воплощенного Человечества. Она ему скажет:
"Ты со мной боролся, как член Великой Цепи Земных Людей, избравших чистые
девизы; но ведь ты в отдельности не всегда был им верен, ты иногда желал
дурного, ты опирался на элементы солидарности, преследуя эгоистические
цели; так теперь, когда ты живешь в двух планах, тебя в сфере моего
влияния потянет, по законам притяжения параллельных течений, в темный
конус клише дурных желаний; в ту кладовую, где они у меня конденсированы
ради заражения ими тех, кто может в дальнейшем, в силу обладания ими,
быть моим временным союзником и задержать ход Эволюции. Ты, может быть,
засядешь там; густые и темные клише заставят тебя забыть желание отделить
Ruach от Nephesh'а;
ты создашь себе новый фантом, хуже старого; ты не устремишься в высшую
школу созерцания клише среднего астрала (там шансы добраться до
<F228P10M>hvwhi<F255P255D> и спасти следующую инкарнацию); я надеюсь, что
тебя соблазнит моя школа эгоизма; я научу тебя в темном конусе новым
комбинациям, могущим облегчить тебе эгоистические наслаждения; я заключу
с тобой пакт; вместо того, чтобы падать временно с лицом, обращенным
вверх, ты будешь падать сознательно и смотреть вниз, в воронку моих
инволютивным стремлений; оставайся при мне, не пробивай своим стремлением
моего тока, не стремись туда, дальше, где запасы дополнительных планетных
влияний".

И горе тому, кто не сумел одолеть Великого Змия Планеты и устремиться к
Медному Змию Искупительного Клише. Он инкарнируется скорее, но какой в
этом толк? Он станет слугой инволюции.

Но если вы победили инволютивный ток, то вам остается лишь обострять
упражнением свои созерцательные способности в астрале, чтобы стать
достойным студентом того Мирового Университета, в котором почерпаются
планы будущих искупительных поступков и чистых порывов к Абсолютной
Истине.

Вот что делается с умирающим и умершим, и вот какие мытарства проходятся
им в сравнительно короткий срок. Вы меня спросите: "Неужели все эти
подробности получены исключительно путем применения шестого чувства
отдельными личностями?"

Конечно, этого метода недостаточно было бы для полного установления
вышеприведенных тезисов. Здесь сильно помогла Каббала, позволяющая при
умелом применении ее методов проникать в тайны загробной жизни.
Установление данных так называемой Пневматики по этим вопросам и развитие
приемов умелого комментирования этих данных не может войти в этот курс. Я
только хочу мимоходом упомянуть, что умелая каббализация Книги Сефер
Иецира и непосредственное штудирование обширных комментариев Зогара дает
очень много разъяснений по вопросу смерти.

Помимо всего этого я, забегая несколько вперед, укажу еще на метод
изучения того же вопроса с помощью личных экстериоризаций в средний
астрал, механизм и фазы восприятий которых лишь мелкими деталями
отличаются от таковых же в процессе умирания.

Перехожу ко второму, намеченному мною в начале изложения этой статьи. Как
адепт эзотеризма должен готовиться к смерти?- Да прежде всего он не
должен забывать, что таковая неминуемо наступит; не должен закрывать
глаза, встречая в жизни постоянное напоминание о ее кратковременности.
Ведь Масонскому Мастеру в самой церемонии его посвящения приказывают
"помнить смерть". Раз мы будем рассматривать всю земную инкарнацию как
маленькую подготовку к смерти, нам нетрудно будет внимательно отнестись к
этой части посвятительной тренировки, которая, не имея практических
приложений в третьем плане, играет роль лишь подготовки к двухпланному
бытию. Медитация, направленная к отделению Личности от ее оболочки, к
сознанию того, что жизнь человеческого "я" лишь одета в физический план,
но, по существу, протекает в плане астральном, и будет азбукой упомянутой
подготовки. Под словом "сознание" я разумею в этой фразе не
формально-теоретическое допущение возможности жизни в астрале, не
простое согласие не опровергать при случае фразы о бессмертии души;
даже не логическую убежденность в независимости "я" от строения
физической оболочки, а нечто большее - умение непрерывно чувствовать
раздельность Личности и тела, чувствовать, что Личность может очень
сильно проявляться и превосходно себя анализировать даже в слабом и
страдающем теле; что самая слабость и страдание способствуют упомянутому
сознанию, что они стесняют лишь в сфере реализации, а отнюдь не в сфере
самочувствия и этического самопонимания; что родина Личности - те
планетные токи, к которым она тяготеет, а отнюдь не та физическая
обстановка, в которой обретается тело; что душе неуютно в теле, что ей
противны коагуляты, столь несовершенно соответствующие в физическом
плане нехрупким, устойчивым, непрерывным в своем строении формальным
порождениям астросома. Надо приучиться постепенно отдавать предпочтение
более тонким реализациям перед плотными, например, жидкому состоянию
материи перед твердым, газообразному перед жидким, радиальному перед
газообразным. Надо почувствовать, что геометрическая форма живее и более
сродни нашему "я", нежели физическое тело, которому мы на словах
приписываем эту форму.

Выработав в себе привычку к медитации в этом направлении и поддерживая ее
чтением классических источников по Каббале и Магии, а равно и общением с
людьми, работающими в одном с нами направлении, мы можем начать
систематическую подготовку к процессу экстериоризации своего астросома.

Прежде займемся чисто физической частью тренировки. Как общий тезис
приведу вам следующее замечание: все те упражнения, которые влекут за
собой прекращение заботы о нормальности функции того или другого органа,
той или другой группы органов, или о нормальности обмена между телом и
внешней природой каких-либо элементов, частично способствуют легкости
позднейших упражнений по экстериоризации астросома.

Так, например, упражнение в задержке дыхания, в произвольном изменении
темпа сердцебиения; в сообщении силой воли нечувствительности к боли
какой-либо части тела; в воздержании от сна, в произвольном засыпании; в
умении только слышать, не видя и не осязая; в умении воспринимать
впечатления только органом зрения при полном пренебрежении акустическими
данными, в умении продолжительное время воспринимать органами чувств
только ощущения определенных тональностей или тембров, напр. голос одного
определенного человека, предметы одного, наперед задуманного цвета или
одной формы и т.д.

Вам будет понятна роль этих упражнений, если я прибавлю, что
экстериоризация (произвольная или непроизвольная), вообще говоря,
наблюдается лишь в состояниях летаргического или каталептического
характера. Конечно, недостаточно уметь вызвать усилием воли или
наркотиками состояние каталепсии в себе или других, чтобы получить эффект
экстериоризации астросома. Главное тут - не обстановка, а умение пожелать
выйти из тела, т.е. точно определить свое "я", не примешав к нему
элементов, которым трудно быть отторгнутыми от плана физических
реализаций. Мысль о предмете нашего обихода, о любимом вкусе или запахе,
о приятности пребывания в здоровом теле могут помешать удаче упражнения.

Так или иначе, я чувствую себя обязанным указать какую-нибудь схему
упражнений, могущих повести к астральному выходу, который я рассматриваю
как наилучший прием примирения с областью смерти и ознакомления с ее
первичными (а иногда и дальнейшими) фазами.

Упражнения эти можно группировать весьма различно, и я никому бы не
советовал раболепно-педантично применять приводимую схему. Она сообщается
лишь к сведению, и каждый из вас сумеет ее изменить, дополнить или
уравновесить, в зависимости от уже приобретенных им положительных качеств
или недостатков, а также от присущих ему особенностей взаимоотношений
тела и астросома и самого состояния физического тела.

Первая группа упражнений.

Умение переутомлять физические органы, не уступая их реакциям.

Умение противоречить своим физическим вкусам и даже прямым потребностям.

Умение разочаровывать себя по произволу в получаемых физических
наслаждениях в самый момент их получения.

Умение вызывать впечатления таковых наслаждений, не испытывая их на самом
деле физическими органами.

Умение отделять астральные атрибуты физических тел по произволу
(например, глядя на деревянный куб, отдавать себе отчет лишь в
геометрической его форме, совершенно не воспринимая впечатления его
цвета, сорта дерева, из которого он сделан, и т.д.).

Вы видите, что упражнения этой группы клонятся просто к образованию
сознательной Пентаграммы в человеке, т.е. к отчетливому формированию
элемента, который придется выделять.

Вторая группа упражнений.

1. Медитировать события, которые наша логика заставляет нас предполагать
происходящими вдали от нас в пространстве или во времени.

2. Медитировать детали событий, о которых мы в состоянии судить в общих
чертах, опираясь на неполные показания одного из органов чувств (напр., я
вижу, что вдали от меня рубят деревья, и медитирую невидимое для меня
движение рук, применяющих топоры).

3. Медитировать события чисто воображаемые. Лучше всего упражняться в
медитации воображаемых путешествий; путешествия эти обдумывать детально,
в особенности в сфере применения нами ресурсов нашего тела (движение рук,
ног, присматривание к предметам и т.п.).

4. Медитация воздыхания о другой, утраченной нами, более свободной жизни,
в которой мы не были стеснены ни пространством, ни временем. Эта
медитация чаще всего проводится в следующей форме: сидя у окна или, что
еще лучше, лежа на спине в теплый ясный летний вечер, пристально
вглядываться в небо, думать о пространстве и времени, настроить себя
презрительно как по отношению к ним, так и по отношению к собственному
телу, свободная поза которого помешает ему отзываться на ощущения,
могущие отвлечь нас от медитации.

Вы видите, что упражнения второй группы направлены к выработке в человеке
презрения к третьему плану. В первых двух упражнениях мы
сосредоточиваемся на презрении к методу экспериментирования органами
чувств; в третьем упражнении мы презираем пространство, а в четвертом -
еще и время.

Третья группа упражнений.

1. Упражнения в телепатии, т.е. в передаче другому лицу, отделенному от
вас достаточным расстоянием, геометрических форм, анимических настроений
и даже идей. О телепатических упражнениях будет подробно сказано в XV-м
аркане.
Здесь я удовольствуюсь утверждением, что телепатия сводится к астральному
общению с другой личностью и поэтому (строго говоря) уже является частным
случаем экстериоризации отдельных астральных ганглионов.

2. Моноидеистическое сосредоточение на желании видеть во сне определенные
формы.

Прием моноидеизма есть попросту частое возвращение к определенному
вопросу в определенной его формулировке в течение дневных и вечерних
медитаций, причем этому вопросу отдается временно предпочтение перед
другими интересами. Вы, т. ск., в течение дня много раз говорите себе: "я
сосредоточиваюсь на желании видеть то-то во сне, получить ответ на
такой-то вопрос, проникнуть в механизм такого-то процесса,
экстериоризовавшись войти в общение с такой-то сущностью, и считаю это
дело самым важным впредь до исполнения моего желания".

3. Самовнушение на способность к экстериоризации, проведенное в одной из
указанных мною в пятом аркане форм.

4. Элементарная теургическая операция, ну хотя бы простая, сознательная и
теплая молитва о даровании способности экстериоризоваться.

5. Призыв на помощь какого-либо мощного Эгрегора.

6. Вызов в себе прогрессивного каталептического состояния (начиная с
ног); когда дойдем до области сердца, то экстериоризация становится
возможной, если она подготовлена медитацией. Многие вызывают каталепсию
простым приемом самоубеждения в том, что сначала экстериоризуется астрал
ног, потом астрал полости живота, и так доходя до области солнечного
плексуса, после чего наступает феномен экстериоризации.

7. Попытки применять наркотики для вызова соответствующих их свойствам
полулетаргических состояний. Лучше других средств - вдыхание паров
серного эфира или прием эфира внутрь в каплях водного или спиртового
раствора. Конечно, это средство, как и ему подобные (см. XV-й аркан),
применимо не для всех организмов, да и вообще нежелательно, так как не
входит в сферу ресурсов, указанных Великим Магическим Арканом.

8. Подход медитацией к картине, за представлением которой когда-либо для
данного субъекта случайно уже наступала экстериоризация, иными словами,
расчет на привычку экстериоризоваться при определенных астральных
условиях.

9. Повторение времяпрепровождения в физическом плане, когда-то уже
вызвавшего непроизвольную или облегчившего произвольную экстериоризацию,
т.е. расчет на привычку физического тела отпускать астрал при
определенных условиях. Вы, положим, случайно экстериоризировались во сне
после переутомления ходьбой. Вы пробуете переутомиться вновь этим же
упражнением и сосредоточиваетесь на желании экстериоризоваться, ложась
спать после этого.

10. Обращение к другому лицу с просьбой внушить вам гипнотически или
магнетически экстериоризацию.

11. Пребывание в цепи лиц, устроивших магический сеанс. Этот прием
подходит медиумическим субъектам, испытавшим на себе влияние данной цепи
в форме выгона астросома.

Упражнения третьей группы, как вам ясно видно из их перечня, поставлены в
зависимость от предварительной тренировки упражнениями первых двух
групп.

Я ничего не говорю в отдельности о традиционной экстериоризации при
помощи определенных сетрамов или мантрамов, ибо употребление сетрама
сводится к номерам 8-му или 4-му, а пользование мантрамом к номерам 5-му
или 4-му.

Человек, удачно скомбинировавший упражнения вроде предыдущих, в конце
концов добьется экстериоризации произвольной (в определенный момент, им
выбранный) или непроизвольной (такой момент, когда он этого, может быть,
и не ожидает). При этой экстериоризации, если в экстериоризующемся
выработано активное внимание к тому, что с ним совершается, он ясно
ощутит следующее: прежде всего сознание, что совершается процесс
отделения личности от тела - человек, так сказать, видит (или, по крайней
мере, различает шестым чувством) наличность своего трупа, как чего-то не
входящего в его "я"; затем наблюдается присутствие астральной пуповины,
т.е. чего-то, связывающего энергетическую личность, отделенную от тела, с
элементом энергетическим же, но еще занятым жизненными функциями тела.
Этот второй элемент и есть то, что мы называем "астральным местом". Когда
мы, вернувшись в тело после экстериоризации, начинаем расценивать
полученные впечатления, переводя их на язык зрительных ощущений, то мы
утверждаем, что видели пуповину, соединяющую нас с телом, входящею в
последнее не около отверстия Брамы, как в случае смерти, а около
солнечного сплетения. При этом многие отчетливо расценивают то, что они
называют "толщиной пуповины". Эта толщина оказывается тем меньше, чем
выше подплан астрал, в который удалось экстериоризоваться.

Внимательный адепт при экстериоризации астросома, отдав себе отчет в
положении своего физического тела и пуповины, его с ним связывающей,
вслед за тем воспринимает астральным чувством астросомы предметов,
окружающих его тело; затем получает восприятия сферы элементалей, про
которые рассказывает, что они представлялись ему в виде довольно
уродливых и причудливых фигур, - это просто беспристрастный анализ
элементом Ruach грубости и несовершенства функций элемента Nephesh. Далее
следует фаза ознакомления с подпланом элементариев животных,
вырабатывающих планы совершенствования своих органов в грядущих
инкарнациях; эта область переводится на образы, внушающие меньше
отвращения, но все же малоэстетичные - ведь совершенствование органов
базируется не на астральной гармонии, а на целесообразности в плане
реализаций, и потому не может обрадовать и удовлетворить личность,
настроившую себя на презрение к физическому плану. После этого наступает
встреча с мощным инволютивным током земного астросома. Строго говоря, при
правильной подготовке к экстериоризации борьба с этим током не должна
быть особенно затруднительной; но как часто случается, что научившийся
презирать детали эгоистических стремлений не подготовлен еще к презрению
их синтеза. Как часто дитя планеты, сознавшее и определившее свою
личность, не решается применить ее ресурсы к отречению от общего строя
низших вихрей ее жизни! Трудно порвать с соблазнами, даже зная, из каких
несовершенных и иллюзорных материалов они сотканы! Кто не выдержал борьбы
со Змием Планеты, того ток ее затягивает в "темный конус", где ему
приходится критиковать свои недостатки порознь, сознавая свое бессилие
одолеть их совокупность. Впечатление до крайности тягостное, влекущее за
собой на продолжительное время после экстериоризации ослабление веры в
самого себя, мизантропию и меланхолические настроения, часто переходящие
в озлобление и даже в желание сознательно обратить личность на служение
инволютивным целям. В последнем случае, если хотите, можно сказать, что
личность заключила пакт с "темным конусом". Но оставим гипотезу попадания
в "темный конус" и допустим, что мы преодолели Астрального Змия и
выбрались в свободный средний астрал нашей Солнечной системы. Здесь идет
расценка всех планетных токов в разнообразнейших их комбинациях. Здесь
ясно сознается принцип гармонии, к которому надо стремиться нашей
личности;
здесь последняя увидит, чего ей недостает для формирования реализации
этого принципа, что в ней однобоко, чего в ней совсем нет. Здесь же
начнется и планировка тех реализаций физического плана, которые послужат
опорными точками исправления упомянутых дисгармоний Герметическим
Деланием.

Далеко ли можно зайти в астральном плане в стремлениях удовлетворить свою
любознательность по вопросу о посмертных странствиях? На это
Розенкрейцерские Школы говорят нам:
Адепт, искренно и бескорыстно стремящийся к познанию этих тайн, может
дойти в своем астральном Посвящении до порога "второй смерти".

Что это за вторая смерть? Чтобы дать ответ на этот вопрос, я предложу вам
рассмотреть девятиричную схему строения человеческой сущности. Ведь
сущность эта трехпланна. По закону отражений каждый план имеет, так
сказать, представителей в других планах, а потому человеческая особь
представляется нам в следующем:

Ментал в ментале.

Астрал в ментале.

Отражение физического в ментале.

Ментал в астрале.

Астрал в астрале.

Отражение физического в астрале.

Отражение ментала в физическом.

Отражение астрала в физическом .

Физическое само по себе.

Вот что дает чисто логический, априорный анализ вопроса. На практике мы
не в состоянии бываем шестым чувством, подкрепленным логическими
руководящими нитями, различать все девять элементов. Отражение
физического в астрале нам трудно отделить от отражения астрала в
физическом (по несовершенству шестого чувства). Равным образом, нам
трудно отделить отражение физического в ментале от отражения ментала в
физическом (вероятно, по недостаточной отчетливости всего комплекса
функций нашего логического аппарата).

Выходит, что тренированный адепт практически различает в составе человека
лишь семь элементов:

1) ментал в ментале;

2) астрал в ментале;

3) связь физического с ментальным;

4) ментал в астрале;

5) астрал в астрале;

6) связь физического с астральным;

7) физическое само по себе.

В воплощенном человеке эти семь элементов вы должны представить себе
связанными между собой. Когда седьмой элемент износится и не в состоянии
будет служить опорной точкой высшим элементам, то происходит изучаемая
нами первая смерть. Это разрыв нашей цепи на шестом элементе. Седьмой
элемент обращается в труп, а шестой - в его фантом. Высшие пять элементов
учатся в астрале, вновь вырабатывают себе при помощи воронок вихрей
зачатия шестой и седьмой элементы, т.е. вновь воплощаются, вновь умирают
первой смертью и т.д. до тех пор, пока пятые элементы их не стали
настолько гармоничны, чтобы перестать подчиняться притяжению упомянутых
нами воронок (ведь гармоничное целое владеет самодовольством, как всякое
андрогинное, а потому и не поддается на удочку аттракции вниз). Для
такого элементария астральная жизнь сводится уже не к планировке будущей
физической, а к утончению пятого элемента путем воздействия на него
четвертого. Но, делая формы (пятый элемент) все более и более идейными
(четвертый элемент), мы в конце концов доведем их до состояния,
исключающего возможность частностей формальных переходов к физическому. В
компании слишком тонких четвертого и пятого элементов не может жить
третий элемент. Раз элементарий перестал готовиться к физической жизни, в
нем начинает выветриваться третий элемент. Выветрившись, он естественно
приводит элементария ко второй смерти. Трупом в процессе второй смерти
явится пятый элемент, и его фантомом - четвертый элемент. Чтобы ясно
представлять себе этот процесс, проведите аналогию его в истории
искусств, где в некоторых случаях трупом является гармонический стиль, а
его фантом - руководящая идея этого стиля.

Новая, почти однопланная сущность состава, ментал в ментале + астрал в
астрале, и будет полюсом будущей андрогинной клеточки реинтегрированного
Адама Протопласта. Я говорю "полюсом" клеточки, а не "клеточкой", ибо для
того, чтобы составить андрогинную клеточку, наша сущность должна
дождаться второй смерти души-сестры, если соединение этих двух
полярностей не произошло в астрале, что составляет наиболее частый
случай. Многие даже и не допускают возможности одиночной второй смерти
мужской или женской души.
Действительно, представление гармонического состояния пятого элемента
трудно логически сочетать с однополым состоянием души.

Вы заметили, что я говорил лишь о восприятиях форм при экстериоризации,
не заглядывая в область практических приложений таковой к реализационному
плану. Это сделано умышленно, так как второе я отнесу к XV-му аркану.

Не следует думать, что суть подготовки к смерти нераздельна с умением
применять механизм Экстериоризации. Дело не в том, чтобы при жизни самому
все перевоспринимать шестым чувством, а в том, чтобы знать (или верить),
что нас за гробом ждут определенные этапы перехода к новому бытию. Теплая
вера может заменить знание. Ведь знакомство со сферой астросомов
элементалей сводится к точному признанию бывшего нашего рабства
элементам; знакомство с подпланом органического совершенствования
животных и растительных элементов сводится к отчетливому сознанию
будущего рабства тем же элементам в течение следующей инкарнации; борьба
со Змием сводится к сознанию необходимости рано или поздно оторваться от
эгоизма, диктуемого нам условиями жизни на планетах; а созерцание клише
среднего астрала сведется к признанию необходимости гармонического
самосовершенствования. Кто этому верит не на словах, а в глубине сердца,
тот всегда сумеет в течение земной жизни установить прочную связь с одним
из мощных эволютивных эгрегоров, который его направит через все этапные
слои и вытянет из объятий Змия. Верить и молиться - великая помощь в деле
подготовки к умиранию.

Займусь теперь вопросом о том, как знающий и верующий человек может
облегчить другому сложный процесс умирания. Помощь здесь может быть
троякая: можно или научить, или воспитать, или поддержать.

Если мы имеем дело с лицом, питающим к вам неограниченное доверие, то вам
нетрудно будет повторить ему то, что я вам сообщаю, и тогда он процессом
продолжительной медитации усвоенного, облегчит себе в значительной мере
трудность ориентировки в переживаниях смертного часа.

Если у вас есть время заняться систематически развитием интуиции
ближнего, его сенситивности, его способности к самоопределению как
личности, то вы, конечно, для такого брата сделаете больше, чем в первом
случае: вы доведете его до возможности воспринять самому часть картин,
мною обрисованных.

Но положим, что вам пришлось случайно напутствовать кого-нибудь в
потусторонний мир, что вы не имели возможности установить никакой
предварительной подготовки. Тогда вам остается, по праву (и долгу)
братской солидарности всех клеточек Адама Протопласта, придти на помощь
ближнему умелым обращением с его телом магическими операциями, могущими
поддержать деятельность его астросома, и теургическими приемами, имеющими
возжечь светильник Истины для освещения его трудного пути. Детали этих
операций, конечно, относятся к специальному курсу Магии, но и здесь можно
дать маленький очерк, определяющий общую тональность и методы подаяния
помощи.

Не забывайте, что смерть с оккультной точки зрения начинается тогда,
когда медицина признает ее свершившимся фактом.
Чтобы не затруднять и не задерживать самого процесса рождения в астрал,
не трогайте, не сдвигайте тела по крайней мере в течение шести часов; не
манипулируйте с телом в это время:
не допускайте присутствия лиц, флюиды которых, будучи несимпатичными
умершему, могли бы стеснять работу его астросома;
не беседуйте о делах материального плана - ваши беседы могут быть
восприняты не только шестым чувством умирающего, но даже подобием
физических органов, реализованных его фантомом.
В последующий период, по крайней мере тоже шестичасовой (часто более
продолжительный), представляйте себя лицом, провожающим отъезжающего в
другой план, твердо решившегося на свое путешествие, но нуждающегося в
ласковом "прости" со стороны тех, которые еще владеют опорной точкой
физического тела. Пусть он, вынужденный созерцать бывшее свое рабство
элементалям, бывший источник слабости, сознает и чувствует, что на этот
же план элементалей опирается его брат при совершении магической
операции, имеющей целью быстрейшую эмансипацию умирающего от клише сферы
элементалей. В дальнейшие периоды, вплоть до сорокового дня, в этом
элементарном курсе я посоветую лишь одно: молиться об умершем,
настраивать себя на солидарность с его интересами, но тщательно избегать
клише отчаяния, сознания невозвратимости потери и безнадежной скорби во
всех ее видах; еще хуже и преступнее допускать в себе порождения клише
тех материальных ущербов, которые повлекла за собой для нас смерть
ближнего.
Это может сильно ему повредить в период борьбы со Змием. В молитвах и
магических операциях тщательно удерживайте тон Эгрегоров эволютивного
типа, к которым был близок умерший.

Поговорив о смерти как перемене числа планов в составе человеческой
особи, я, естественно, должен посвятить несколько строк и обратной
перемене такового числа, именуемой "воплощением элементария". Пусть
элементарий отбыл свой срок пребывания в среднем астрале Солнечной
Системы или даже только в темном конусе; пусть те индивидуальные цепи
двухпланных сущностей, заведующих инволюцией, которым мы даем название
Spiritus Directores (или Архонты), определили картину испытаний
искупительного свойства, предстоящих нашему элементарию; иначе сказать,
пусть притяжение к воронкам вихрей нижнего астрала уже не преодолевается
в данном субъекте стремлением досмотреть, что нужно, в Школе клише
среднего астрала, а только направляется в ту или другую воронку в
зависимости от уже высмотренных назиданий.
Вихревая воронка, втягивающая элементария, порождена магической операцией
coitus'а его будущих земных родителей. Выбрана будет та воронка, в
которой элементарию подойдут астральные элементы типа родителей и
зодиакальные особенности их тел. Подбор планетный важен для сохранения
стремлений, являющихся последствием учения в астральной школе; подбор
зодиакальный важен с точки зрения соответствия богатства или бедности
физических ресурсов будущего тела с задачами, предначертанными ему
искупительной Кармой. Втягиваясь в воронку, элементарий формирует
окончательно свой Nephesh, уже обрисованный им общими штрихами в астрале.
Легкость формации Nephesh'а обусловлена упомянутыми мною соответствиями
типов родителей. Удобство работы Nephesh'а по образованию тела облегчено
наличностью периода утробной жизни плода, в которой борьба с
противоречащими стремлениями типа влияния сведена к minimum'у
энергетической протекцией астросома матери и физической протекцией
доставления готовых коагулятов организмом матери. Момент рождения, т.е.
открытого вступления в борьбу с внешними влияниями, играет большую роль в
жизни, т.к. самый факт неопытности вновь инкарнированного в этой борьбе
делает его хоть на миг пассивным по отношению к атакующим его планетным и
зодиакальным токам, уже не отражаемым материнским астросомом. Вот почему
в XVII-м аркане в отделе астрологии мы будем придавать первенствующее
значение этому моменту.

Разработав бегло очень частный случай разверстки XIII-го аркана - случай
смерти отдельной человеческой особи, я могу безбоязненно приступить к
выработке трех заголовков аркана, вульгарное название которого "la Faux"
(коса), а научное - Mors (смерть).

Мы уже видели, что идея смерти самой картинкой аркана связана с идеей
возрождения. В применении к Архетипу этот аркан вызовет лишь
представление о том, что Архетип (имеющий аналогией Настоящее в
треугольнике d'Olivet) совсем не помирает и, следовательно, непрерывно
является возрожденным по существу. Отсюда заголовок - "Immortalitas in
essentia" или "Permanentia in essentia". Применение аркана к Человеку уже
навело нас на детальный анализ заголовка "Mors et Reincarnatio". Остается
применить аркан к Природе, в которой непрерывно исчезает одно и
возрождается в форме другого. Но как назвать это непрерывно
возрождающееся начало, сохраняющее в замкнутых системах свое
количественное значение, несмотря на протеизм своих форм? Это начало -
энергия, и третьим заголовком мы напишем "Transmutatio energiae" или,
сохраняя терминологию Гельмгольца, "Transmutatio virium". Интересно, что
т. наз. принцип сохранения энергии был впервые сформулирован человеком,
специальность которого принуждала его к изучению фаз болезни и смерти
(д-р Мейер).

Теперь ничто не препятствует нам приступить к арифмологическому анализу
аркана.

 13 = 1 + 12.

Трехпланная сущность (1) и необходимость жертвы в физическом плане (12)
приведут к идее смерти (13). Этот анализ намекает на возможность смерти,
добровольно принятой как жертвы.

 13 = 12 + 1.

Здесь не трехпланная сущность добровольно отдает свой третий план, а,
наоборот, зодиакальная жизнь (12) порождает смерть, отнимая третий план у
сущности (1).

 13 = 2 + 11.

Полярность добра и зла (2), применяя силу (11), может породить смерть
(13). Это формула насильственной смерти.

 13 = 11 + 2.

Сила (11), вполне реализованная, вынуждена выбрать один из двух полюсов
своего применения (2). Это формула Кадоша - или будь горячим, или будь
холодным, если в тебе есть сила. Но ведь Кадош знает, что формула его
бытия неявно заключена в формуле зародыша этого бытия, т.е. в степени
Масонского Мастера, которому говорили: "Помни смерть" (13).

 13 = 3 + 10.

Понимание производительной метафизики Гермеса (3) + сознание
гармоничности функций Мировой Мельницы (10) вполне примиряют с идеей
смерти (13). 3 + 10 - это формула естественной смерти, как элемента
вытекающего из нормально-эволютивного миросозерцания.

 13 = 10 + 3.

Это опять естественная смерть, но взятая с обратной точки зрения, с точки
зрения чисто эмпирической. Колесо сфинкса (10) повернулось, и этот
поворот родил (3) нечто новое.

 13 = 4 + 9.

Авторитет (4) Посвящения (9) обоснован на раскрытии им тайн смерти (13).

 13 = 9 + 4.

Посвящение (9) своими степенями подавляет всякий другой авторитет (4)
земного характера, чуть мы начинаем принимать в соображение бренность и
смертность (13) всего земного.

 13 = 5 + 8.

Пентаграмма (5), доминируя временные законы (8) и требуя для себя
большего простора действий, вынуждена переменить план (13). Если хотите,
религия (5), поставленная впереди гражданственности (8), заставляет
предполагать, что подумывали о смерти (13).

 13 = 8 + 5.

Закономерность (8), понятая в широком смысле, подавляет пентаграмму (5),
отнимая (13) у нее точку опоры.

 13 = 6 + 7.

Проблема добра и зла (6), вынуждающая на победу (7) тонкого над плотным,
не носит ли в себе задатка сознания необходимости запасаться нетленными
благами для будущей жизни (13)?

 13 = 7 + 6.

Готовый победитель (7), все же ставящий вопрос о добре и зле (6), не
потому ли его ставит, чтобы оттенить аналогию тонкого с астральной
жизнью, а плотного - с физической? Т.е. не помнит ли он просто о смерти?

Предлагаю вам в качестве упражнения провести арифмологический анализ
аркана не только в области второго заголовка его, как мы это только что
сделали, но и в областях остальных двух заголовков, или, по крайней мере,
одного третьего, для чего требуется лишь некоторое знание физики и
химии.

Я лично считаю еще долгом отметить, что многие стремятся видеть в
арифмологических разложениях XIII-го аркана лишь некоторое перечисление
родов смерти, подлежащих различной кармической оценке. Я предлагаю на ваш
суд заголовки этих разложений, предоставляя вам самим решить, насколько
полон или неполон перечень. Заголовки эти тонизированы значениями второго
слагаемого в разложениях.

13 = 1 + 12; добровольная жертва жизнью идее.

13 = 2 + 11; насильственная смерть.

13 = 3 + 10; естественная смерть.

13 = 4 + 9; смерть адепта от разрыва пуповинной нити при экстериоризации.

13 = 5 + 8; смерть в силу требований закона (напр. смертная казнь).

13 = 6 + 7; смерть в борьбе, доставляющей победу идее.

13 = 7 + 6; гибель в неравной борьбе.

13 = 8 + 5; смерть как выражение пентаграмматической воли человека, т.е.
самоубийство.

13 = 9 + 4; преждевременная смерть от неподходящих условий жизни.

13 = 10 + 3; смерть в родах.

13 = 11 + 2; смерть от сознания трагичности двойственного положения.

13 = 12 + 1; переход адепта в другой план, как следствие законченности
его задачи на земле. (Учитель идет поддерживать эгрегор в астральном
плане). Французы бы сказали - "il se laisse mourir".

Этим перечнем я закончу изложение XIII-го аркана.

 <F228P10M>n<F255P255D> Четырнадцатый Аркан

Знак алфавита, соответствующий XIV-му аркану -
<F228P10M>n<F255P255D>(Nun), имеет числовым значением 50, а
астрологическим соответствием - Знак Скорпиона. Иероглиф Аркана - плод,
т.е. то, что вынашивается женщиной тринадцатого аркана.

Представление о бессмертии Архетипа имеет плодом дар способности
априорных суждений, которых бы не было, если бы мы вздумали признавать
метафизические начала зыблемыми по существу. Плодом представления о
смерти и перевоплощении является сознание необходимости герметической
гармонии активных и пассивных элементов, фильтруемых человеческой
Личностью. Плодом детального изучения энергетических преобразований
являются теории, в которых на первом месте стоит вопрос об обратимости
или необратимости процессов. Вот вам и три заголовка XIV-го аркана:
Deductio, Harmonia Mixtorum, Reversibilitas.

Картинка XIV-го аркана являет нам изображение Солнечного Гения в
блистающей белизной одежде, увенчанного золотой повязкой, опоясанного
золотым поясом, за который заткнут белый плат, и старательно, без потери
единой капли, переливающего жидкость из золотого сосуда в серебряный.

Что говорит нам эта картина, озаглавленная на ученом языке "Ingenium
Solare", а на вульгарном "la Temperance"?

Это - Солнечный Гений; влияние Солнца синтетично; следовательно, плод,
символизируемый этим арканом, должен в конце концов вести нас к синтезу.
Итак, дедукция, часто принимающая аналитический характер в начале
изучения какого-либо объекта, имеет конечной целью его мощный синтез.
Погоня за гармонией астрального состава Личности, довольствуясь в
отдельных этапах между инкарнациями равновесием группы планетных влияний,
избирает конечной целью Солнечный синтез этих влияний. Энергетика, изучая
обратимость частных процессов перехода энергии, стремится закончить свою
систему синтетическим исследованием энтропии замкнутых систем.

Золотая повязка и золотой пояс фигуры вместе с белыми одеждой и платом
суть простые атрибуты Солнечного Гения; им нечего давать особого
объяснения. Непрерывная струя жидкости между золотым и серебряным
сосудами намекает на подравнивание уровня жидкости в этих сосудах.

Цель дедукции - подравнять a priori обоснованность бытия всех объектов
наших суждений, установить полную систему ассоциаций, исключающую всякое
томление по поводу искания отдельных причинных связей.

Цель гармонизации астросома - подравнять все проявления нашей способности
к восприятию и к порождению волевых импульсов, и тем создать полный
внутренний мир в сердце андрогинной личности.

Цель современной постановки учения об энтропии есть общая планировка
грядущей картины успокоения суммы энергий на ансамбле необратимых фаз.

После этого вступления я могу себе позволить перейти к арифмологическому
анализу аркана, представление о котором часто передается термином
"Умеренность".

 14 = 1 + 13.

Гермес Трисмегист (1), владеющий принципом бессмертия (13), конечно, дает
картину мощной, всеобъемлющей дедукции.

Трехпланный человек (1), умело пользующийся своими инкарнациями (13), в
конце концов дойдет до герметического равновесия.

Рассмотрение всех планов Природы, взятой как Natura naturans (1), +
синтез физических учений о преобразовании энергии (13) есть формула
правильного понимания учения об энтропии (14).

 14 = 13 + 1.

Обратный порядок влияния арканов не изменит картины окончательного
синтеза слагаемых, а только изменит историю его возникновения. Вот почему
в дальнейшем арифмологическом анализе столь синтетического аркана мы
будем ограничиваться одним порядком слагаемых.

 14 = 2 + 12.

Божественная Субстанция (2), вкупе с представлением о Воплощении Слова
(12), дают ключ веры в априорные суждения (14).
Если Тонкое может инкарнироваться в плотное, то почему же не оперировать
ментально для предугадывания физических фактов.

Полярность в человеке (2) и законы милосердия к ближнему (12) таким же
образом дадут ключ к герметической гармонии (14). Не забывайте, что,
основанная на полярностях, Geburah вместе с Chesed порождает Tiphereth.

Представление о "Natura naturata" (2), по существу чисто статическое,
будучи сложено с представлением о динамическом Зодиаке, поставит
определенным образом вопрос об энтропии (14).

 14 = 3 + 11.

Natura Divina (3) + Vis Divina (11) определяют царство дедукции (14) в
философском творчестве.

Возможность плодиться (3) + сила цепных эгрегоров (11) привьют гармонию
(14) отдельным органам Протопласта.

Великий гностический принцип производительности (3) в Природе вкупе с
тем, что мы называем "силами природы" (11) и что, опять-таки, приводится
к цепному началу, вполне определяют общий характер угасания переходов
энергии (14).

 14 = 4 + 10.

Понимание форм (4) и знание Завета перехода Высших Инфлуксов (10) дают
полный ключ к дедукции (14).

Интуиция авторитетов (4) и Посвящение в Каббалу (10) открывают путь к
Герметической Гармонии (14).

Адаптация к условиям среды (4) и Колесо Вероятностей (10) обрабатывают
полностью картину угасания энергетических переходов в Природе. Вспомните
Дарвина и его теории и не забывайте, кроме того, что оккультист не
признает неорганической жизни.

 14 = 5 + 9.

Наука Добра и Зла (5) + Высший Протекторат (9) определяют непогрешимость
дедукции (14).

Выработка Пентаграммы (5) и традиционное ее Посвящение (9) приведут
личность к Герметической Гармонии (14).

Великая Естественная Религия Природы (5) в смысле того, что может дать
созерцание ее вместе с идеальной осторожностью, т.е. полным учетом теории
вероятностей (9), таинственным образом должна привести к разгадке вопроса
о ее конечном успокоении (14). Ведь созерцание надо понимать, как полный
учет наличных данных, носящих характер зародыша будущего успокоения, а
теория вероятностей может пониматься, как средний учет возможных историй
этого успокоения.

 14 = 6 + 8.

Закон аналогий (6) вместе с великим законом Либрации Мировых Весов (8)
порождают дедукцию (14). Извиняюсь за результаты этого анализа перед теми
академическими учеными, которые отказывают Закону Аналогий в значении
дедуктивного инструмента.

Личная Свобода Воли (6) в сочетании с уважением к Закону (8) может
выработать Герметическую Гармонию (14).

Состав Среды (6) и ее Карма (8) - вот ключ физики (14).

 14 = 7 + 7.

Дедукция (14) представляется в виде борьбы (в каждом частном вопросе)
двух идей, облеченных в соответственные им формы и доминирующих эти формы
(7). Иначе сказать - всякий априорный вывод есть априорный выбор.

Герметическая Гармония (14) реализуется через противопоставление Победы
(7) активности Победе (7) интуиции. Если вы восприняли нечто новое, то
вынуждены расширить и круг своих хотений.

Обратимость (14) в физике может рассматриваться как взаимная
принадлежность (7) двух фаз энергетических проявлений друг другу.

Как вы видите, медитация XIV-го аркана действительно похожа на
деятельность Солнечного Гения. Легко констатировать необходимость и
плодотворность, но до крайности трудно провести ее механизм в деталях.
Для этого надо быть подобным упомянутому гению богатством флюидов,
которые здесь сведутся к наличности знаний метафизического, этического и
физического характеров.

 <F228P10M>s<F255P255D> Пятнадцатый Аркан

Знак алфавита, соответствующий XV-ому аркану, - <F228P10M>s<F255P255D>
(Samech); числовое значение его = 60;
астрологическое соответствие - Знак Стрельца.

Иероглиф аркана - стрела, летящая по окружности круга; это не
прямолинейно-разящая стрела VII-го аркана - это оружие, с которым вы
непременно встретитесь при переходе от внутренней точки круга к точкам
плоскости, находящимся по ту сторону окружности, но встретиться с ним вы
можете двояко - или так, что оно вас поражает фатальным образом, или
так, что вы фатальным образом должны воспользоваться им против других.
Это, так сказать, постоянный Tourbillon, вне которого нет жизни, нет
движения ни в одном из планов.

Архетип говорит нам в этом Tourbillon о неизменной логике, управляющей
метафизическими суждениями, восходящими до трансцендентной области
сефирот Второго Семейства (Трансцендентальная область не подчинена этому
вихрю).

Отсюда первый заголовок аркана Logica.

В Человечестве этот вихрь сказался мощными аттракциями, по неизменным
законам проникающими в наш астральный мир, навязывающими нам определенные
хотения, опирающиеся притом на наш же коллективный Nephesh, нами
сработанный в процессе грехопадения. Этот вихрь, интенсивно нас
увлекающий, то служит нам оружием воздействия на других, так сказать, на
казенный счет, то незаметно делает нас рабами пентаграмм, сумевших стать
в более высоких его областях и лучше обозревать район его действия.
Оперирует он во всем Мировом Человечестве. На каждой планете в его
высокие слои уместился Гений соответственного Человечества для работы в
эволютивном смысле. В низших же частях того же вихря работает Змий
Планетной инволюции, норовящий увлечь души в "темный конус". Для Земли
это низшее проявление и вылилось в форму кругового вихря, о котором я
говорил в XIII-м аркане.

Общее название этого универсального фактора - Nahash; оно и послужит
вторым заголовком XV-го аркана. Это - библейский Змий, соблазнивший Еву.

И природа начинена вихрями, неизменно очерчивающими ее проявления,
управляющими малейшим феноменом ее жизни. Совокупность этих вихрей,
сущность которых, строго говоря, ничем не отличается от сущности Nahash,
в области Природы именуется Fatum (третий заголовок аркана).

Как видите,  все  проявления XV-го аркана инволютивны,  т.е.
очерчены вихрями, идущими от верхних планов к нижним. Вот почему самому
аркану даны отрицательно-полярные наименования: ученое - Typhon,
вульгарное - le Diable.

Постараемся ознакомиться с картинкой аркана. Верхняя часть ее занята
традиционным Бафометом Тамплиеров, восседающим на кубе, утвержденном на
глобусе. По обеим сторонам глобуса стоят: справа (зеркально) - мужчина,
слева - женщина, совершенно обнаженные и связанные цепью, охватывающей
шею мужчины и бедра женщины.

Итак, традиционный Бафомет глобусом своих реализаций (куб, стоящий на
глобусе) разъединил полярности Человеческого Андрогината. Простая, но
поразительно верная с эмпирической точки зрения картина падения Адама -
Евы! Инволютивного характера созерцание (Ева) послужило началом падения;
стремление к инволютивной реализации (Адам) довершило его; интуиция и
активность оказались в конце концов разъединенными в жизни самим
элементом ее материализации (глобус).
Но разъединенные Адам и Ева связаны общей цепью рабства Бафомету. Это
рабство легло ярмом на шею активности, стесняя ее порывы, мешая ее
движениям (время, пространство). Оно же охватило благороднейшие части
восприимчивости, те ее органы, которые позволяют ей вынашивать
интуитивные восприятия и рожать стройные картины. Если Адам стеснен в
свободе движений, то Ева стеснена в свободе воображения.

Но как им освободиться от этого рабства? Как им воссоединиться в
первичный, мощный Андрогинат? Картина дает ясный ответ и на этот вопрос.
Надо, утончив материю глобуса, проникнуть сквозь него навстречу друг
другу, завладеть Бафометом, притянуть его к себе, влезть в него, смело
проникая в его органическую жизнь, добраться до его рогов,
дематериализовать их и самим устремиться вверх, сжигая свою личность в
пламени восходящей унитарности, увенчивающем астрального божка. Вот путь
Реинтеграции тех, кому тяжелы цепи нижней части картины и кому не страшно
принять на самого себя образ крылатого андрогинного чудовища. Это путь
тамплиерский, путь людей, берущих штурмом Небо, чтобы вырваться из тесной
юдоли Земли.

Ясно видна необходимость изучения состава самого Бафомета.

Мы уже знаем, что желающий им овладеть должен утончить материю глобуса,
поместившегося между его активностью и восприимчивостью, т.е. должен
осознать иллюзорности физического мира, научиться презирать препятствия,
поставляемые им на пути к усовершенствованию.

Пусть этот глобус уже утончен, пусть он стал настолько прозрачным, что
позволяет активности видеть интуицию и обратно.
Что дальше? Дальше - Великий Куб Адаптации - умение применить себя к
среде, в которой оперируешь, пока дело касается несущественного, и среду
к себе - чуть дело коснулось кардинальных вопросов. Не забывайте никогда,
что "куб адаптации" есть вместе с тем "куб авторитета".

Идем дальше. На кубе сидит сам Великий Андрогин, носитель Знаков Четырех
Элементов, а следовательно, и владелец четырех "герметических
добродетелей". Глобус Земли под ногами Андрогина; рыбная чешуя,
символизирующая воду, покрывает его живот; крылья воздуха - за его
спиной, а пламя "огня" восходит к небу из трехконечного факела,
утвержденного на голове. Итак, дальше идет область герметических
добродетелей, причем область Огня характерно подчинена Великому
Метафизическому Тернеру.

Значит, мы нашли в Бафомете высшую (3) и низшую (4) области схемы
Великого аркана. Но особенно подчеркнута в фигуре средняя область (2)
этой схемы. Правая рука Андрогина мужская; на ней фигурирует надпись
"Solve" (разрешай, разрежай, растворяй). Она указывает на светлый серп
молодой луны с правой стороны фигуры (чаще всего незеркально). Левая
рука Бафомета женская; на ней мы зрим надпись "Coagula" (сгущай);
она указует на темный серп убывающей луны с левой стороны фигуры. Эта
убывающая луна расположена внизу фигуры, а восходящая - против верхней ее
части, так что мужская рука поднята, а женская опущена. Фигура снабжена
грудями женщины; из паха ее поднимается вверх двойной герметический
кадуцей, причем головы змеек упираются в шарик кадуцея на высоте
солнечного сплетения.

Трудно сочетать большее число указаний на аркан двойного астрального
вихря и на область его применений.

Но ведь 15 = 60 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 6. Пятнадцатый аркан должен быть
(как и средняя часть Великого Аркана) таинственно связан с пониманием
проблемы добра и зла, с задачей двух путей. Если шарик против солнечного
плексуса намекал на восхождение к Дереву Жизни (сефира Tiphereth), то в
фигуре должны быть намеки на фатальное Дерево Познания Добра и Зла.
Взгляните внимательно на астрального божка. У него козлиная голова, рога
которой, уши и борода великолепно вписываются в опрокинутую пентаграмму.
Это - аспект Зла, который можно придать фигуре. Но обратите внимание на
другие подробности.
Тернер факела доминирует над бинером рогов. Это - нормальная пентаграмма
эволютивного типа. Но многим ее труднее найти, нежели упомянутую
инволютивную, а потому, для ясности, часто снабжают фигуру добавочной
эволютивной пентаграммой, начерченной на козлином лбу.

А отчего у фигуры козлиные ноги? Да потому, что ноги эти опираются на
глобус, а составителям Тарота важно было напомнить ученикам, что глобус
этот нам нужен как точка опоры лишь потому, что мы пали, т.е. поддались
козлиному толкованию пентаграммы.

А почему ноги скрещены, т.е. правое копыто приходится с левой стороны
глобуса, а левое - с правой? Это простой намек на зеркальность передачи
астральных видений языком физического зрения. Люди, не натренировавшиеся
в быстрой передаче на язык физического зрения того, что они воспринимали
в астрале шестым чувством, интерпретируют свои видения зеркально.
Ясновидящие, сомнамбулы и т. п. при ясновидении на расстоянии всегда
говорят про предметы, реально помещенные справа, что они их видят с левой
стороны, и обратно. Экстериоризация пророка Иезекииля, давшая ему клише
одного из герметических кватернеров, побудила его сформулировать этот
кватернер в зеркальном, а не в нормальном отображении. То же можно
сказать и про герметический кватернер Ап. Иоанна. Лишь очень часто
упражняющиеся в созерцании астральных клише приобретают привычку
интерпретировать их нормально по отношению к физическому плану.

Все сказанное характеризует фигуру Бафомета XV-го аркана как
интерпретацию полного состава астрального Tourbillon, с намеками на
тонизирующий его сверху нормальный метафизический тернер (тройной факел
наверху) и на характер передачи астральных клише вниз (скрещенные
козлиные ноги).

Аркан назван мрачным именем Typhon лишь потому, что в нормальной
таротической схеме трех мажорных септенеров арканы расположены в порядке
коагуляции. Значит, в этой схеме учтено скорее теневое влияние XV-го
аркана, нежели освещающее.

При интерпретации фигуры я позволил себе пользование тамплиерским
термином "Бафомет"; это обязывает меня к разъяснению самого термина.

Слово Baphomet, прочитанное справа налево Temohpab, будет нотариконом
следующей формулы: Templi omnium hominum pacis abbas, что, в переводе с
латинского значит: "настоятель храма мира всех людей".

Этим словом Тамплиеры называли индивидуализованный астральный Tourbillon,
действительно, при умелом управлении им, могущий повести людей по пути
умиротворения и самоусовершенствования. Не забудьте, что Тамплиерский
Орден мечтал о водворении на земле Царства Мира и Единения всех народов и
к этому направлял ресурсы мощных вихрей своей Астральной Цепи.

Описание фигуры Бафомета сделано мною не по Тамплиерским ее изваяниям
(которые были настолько хорошо уничтожены агентами инквизиции Климента
V-го, что не сохранились даже в виде рисунков), а просто по приведенной
Кунратом гравюре Великого Андрогина, совпадающего с Бафометом по
символическому составу.

Чтобы законченнее отобразить астрального бога в вашем воображении, я
считаю нелишним привести его характеристику из текста Изумрудной
Скрижали. Эта характеристика дается прямым продолжением цитаты,
приведенной мною в VI-м аркане.

Pater ejus est Sol, mater ejus Luna; portavit illud Ventus in ventre suo;
nutrix ejus Terra est.

Pater omnis Telesmi totius mundi est hic.

Vis ejus integra est, si versa fuerit in Terram.

Separabis terram ab igne, subtile a spisso, suaviter, cum magno ingenio.

Ascendit a terra in coelum, iterumque descendit in terram, et recipit vim
superiorum et inferiorum.

Что в буквальном переводе будет: "Отец его Солнце, мать - Луна; Ветер
выносил его во чреве своем; Земля его кормилица.

В нем источник всякой Целесообразности во всей вселенной.

Его сила исчерпана полностью, если она обращена в землю.

Ты отделишь землю от огня, тонкое от плотного, плавно, с великим
умением.

Он восходит от земли к небу и снова возвращается в землю, заряжаясь силой
высших и низших (начал)".

А комментируется следующим образом:

"Он (Бафомет) рождается, согласно Великому гностическому закону, от
некоторого активного <F228P10M>i<F255P255D> и некоторого пассивного
<F228P10M>h<F255P255D>, строго соответствующего упомянутому
<F228P10M>i<F255P255D>; вампиризирует он мировую Среду и опорной точкой
берет наигустейшие коагуляты.

Волютивные сущности, порожденные какими бы то ни было индивидуумами
Вселенной, целиком сотканы из него.

Реальнее всего он оперирует, когда покрыт оболочкой физических
коагулятов.

Ты отдешь себе строго отчет в том, какие элементы считать активными и
какие - пассивными в каждой операции.

Он (Бафомет) определяется двойным вихрем, восходящая часть которого берет
силу в опорной точке коагулятов, а нисходящая - в точке ее привеса к
высшим метафизическим началам".

Вот материал для медитации XV-го аркана.

С первого взгляда он кажется не вносящим новых элементов в запас данных,
которыми вы обладали. Но вдумайтесь в комбинацию признаков Великого
Пантея, и вы найдете разгадку многих реализационных тайн. Попробуем,
проведя арифмологический анализ аркана, ознакомить слушателей с общим
характером важнейших его приложений.

 15 = 1 + 14.

Божественная Эссенция (1), управляющая дедукцией (14), трехпланный
человек (1), принявшийся за задачу гармонизации своего астросома (14),
Активная Природа (1), ведущая к определенному числовому значению свою
энтропию (14), дают нам прекрасную картину управления арканом Samech (15)
сверху воздействием на благороднейшие органы его ганглиональной системы.
Картина эта настолько полна, настолько увлекательна в своей
универсальности, что соблазнила одних перспективой нахождения блаженства
в одном ее созерцании (Школы созерцательного единения с Природой), других
- перспективой самосовершенствования простым проникновением в ее вихри в
качестве пассивного ее органа (часть индусских школ), третьих -
перспективой улучшения социального и политического строя народов путем
построения системы управления ими по той же схеме 1 + 14 (китайские,
индийские и западно-европейские синархисты). Сделаем краткую оценку этих
трех течений.

Если отдельно взятая человеческая особь настроит себя на пассивное
созерцание этой мощной картины, то она, незаметным образом, в силу самого
факта пребывания в ее магнитном поле, намагнетизируется гармонично,
настроится на мир с самой собой и на доминацию плотного тонким; иначе
сказать, подобное созерцательное настроение посвятит предающегося ему в
VII аркан без тех тягостных усилий над собой, которые обыкновенно
сопровождают Победу Трех над Четырьмя в посвящающемся.

Но VII-м арканом заканчивается лишь Ученическая серия масонской
подготовки. Ведь недостаточно настроить на правильный тон отдельную
клетку Великого Протопласта; надо еще обеспечить точное знание ею задач
других клеточек того же организма для правильного и закономерного с ним
общения.
Эту вторую задачу пытаются разрешить те Школы, которые твердят своим
адептам: "Пусть ваша медитация в области метафизики, ваши астральные
упражнения и ваши поступки в физическом плане ежечасно, ежеминутно,
ежесекундно отражают девиз - я в мире со всем и со всеми; я желаю лишь
того, чего себе хочет эволютивно-настроенный великий вихрь Человечества;
я желаю выводить лишь то, что диктует метафизика Восходящего
Треугольника; я желаю делать лишь то, что способствует ускорению
проявлений, определяемых Кармой Природы. Одним словом, я ясно сознаю, что
моя задача - быть зубчаткой, отчетливо и успешно передающей движение
Мирового Механизма и не создающей трения в этом механизме за счет своих
личных фантазий".

Это, так ссказать, Школы Эволютивного Натурализма. Но кроме этого
масонского <F228P10M>h<F255P255D>, составляющего задачу Товарищества,
есть еще Посвящение в Мастера, стремящееся создать
<F228P10M>v<F255P255D>, порожденное правильно-намагниченным Отцом и
питаемое правильно-натурализованной Матерью. Осуществление этого
<F228P10M>v<F255P255D> в области мировой политики составляет заветную
мечту т. наз. Синархистов. Им снятся Соединенные Штаты всех культурных
народностей, регулированные во внутреннем управлении Тремя Великими
Палатами - Духовной, Юридической и Экономической.
Духовная Палата будет, так сказать, порождать логику коллективной
дедукции и научных стремлений. В ней найдут место представители культов,
философских течений и правоверного масонства. Юридическая Палата,
управляя Nahash'ем народных и личных стремлений, будет вырабатывать
юридические нормы, гармонизирующие эти стремления, обеспечивающие прочный
мир на планете и предупреждающие всякое правонарушение. Экономическая
Палата будет регулировать фортуну отдельных особей и народностей так,
чтобы поддерживать благосостояние Человечества на уровне наилучшего из
возможных выражений Fatum'а данной эпохи. Способом оперирования этой
Палаты будет исчерпывающее понимание принципа обратимости ценностей.

Вы возразите на это: "В логике часто остается выбор первой посылки; в
задаче согласования желаний также часто возможен выбор той или другой
комбинации юридических основ; применение теории вероятностей к вопросу
обращения ценностей часто допускает выбор между несколькими равно
выгодными комбинациями".

Синархисты отвечают на это: "Да, всякому организму нужна волевая монада
для выбора решения в случаях колебания, а потому во главе Духовной Палаты
будет стоять Патриарх, во главе Юридической - Монарх, во главе
Экономической - Генерал-Эконом".

Дальнейшее развитие Синархической системы, метода комплектования Палат,
назначение Иерархов и т. п. не могут нас интересовать в этой статье. Это
слишком частные и слишком технические вопросы. Я говорил о Синархии
только для того, чтобы дать общую картину влияния созерцательной и
натуралистической Школы на строение умов, интересующихся политикой.
Желающих детально ознакомиться с этими вопросами отсылаю к сочинениям St.
Yves d'Alveydre.

 15 = 14 + 1.

Готовая дедукция (14) учений эпохи подавляет в человеке интуицию
Божественной Эссенции (1). Это формула печальной картины модного атеизма
XVIII-го столетия на почве псевдонаучных изысканий. Не буду много
говорить об этом течении. Оно насчитывает много представителей и в нашу
эпоху, но, к счастью, перестало поддерживаться большей частью передовых
мыслителей.

Готовая, шаблонно-выработанная лже-гармония желаний quasi-общества (14)
ограничивает и подавляет разумные, высокие и практичные стремления
отдельной особи (1), добровольно соглашающейся на рабство морали эпохи.

Это тоже невеселая картина, тормозящая проявления свежих импульсов в
Человечестве и порождающая (в особенности в современную нам эпоху)
безотрадные течения в литературе. Этой формуле мы обязаны
порнографическими и анти-эстетическими произведениями подчас талантливых,
но всегда слабовольных людей, наводняющими наш книжный рынок.

Общий ход процессов преобразования энергии в природе (14) принимается
мерилом наличности ее творческих ресурсов (1).
Это - формула сухого детерминизма в области феноменов физического плана,
при небольшом расширении ведущая людей к законченному Фатализму.
Последний, быть может, дал многим возможность прожить лишний десяток лет
за счет экономии флюидов, созидаемой беспечностью и отсутствием
энергичных волевых проявлений; но ведь история ясно показывает, что этот
же фатализм лишил индивидуальной жизни целый ряд народностей, не говоря
уже о загубленных талантах отдельных особей.

 15 = 2 + 13.

Знать тайну Божественной Субстанции (2), принять ее за основную,
служебным образом присоединив к ней тайну Бессмертия (13) метафизических
принципов, значит овладеть в полной мере логикой мира Aziluth (15).

Знать тайну человеческой восприимчивости (2) и тайну перевоплощения душ
(13) значит владеть могучим Змием Nahash в области применения его к
воздействию на людей (15).

Владеть синтезом арканов уже сформированной природы (2), т.е. полным
запасом наличия феноменов в определенную эпоху, и присоединить к этому
знанию способность полного же учета возможных преобразований энергии (13)
означало бы полное ознакомление с механизмом работы Фатума в Природе.

 15 = 13 + 2.

Искать перманентных метафизических начал (13) и добраться до чутья
Субстанции (2) есть опять-таки схема владения логикой Второго Семейства.

Путем инкарнаций (13) дойти до тонкого чутья (2), характеризующего
инкарнировавшиеся много раз астросомы, значит посвятиться в Nahash (15),
в смысле понимания деталей его функциональных отправлений.

Искать загадки понимания природы путем изучения энергетических
преобразований (13) и убедиться в необходимости сосредоточиться на уже
реализованных коагулятах (2), как опорных точках этих преобразований,
опять-таки значит познать Fatum в Природе (15).

 15 = 3 + 12

 и 15 = 12 + 3.

Понять великие слова Изумрудной Скрижали, гласящие, что Бафомет (15) идет
от метафизически-производительного неба (3) к зодиакально-реализованной
земле (12), от познания гностического закона произвождения (3) к
пониманию принципа жертвы (12), от Божественной Природы (3) к тайне
Воплощения Слова, не забывать притом, что тот же мощный вихрь идет и
обратным путем от земли к небу, значит познать определенную грань XV-го
аркана. Ведь если завет дан Аврааму Богом, то, с другой стороны, он был
магнетически притянут добросовестностью метафизических изысканий самого
Авраама; если законы размножения физических тел человеческих особей и
необходимость этого размножения для инкарнации душ побуждает нас к
милосердию, то и обратно - практика милосердия даст толчок к пониманию
принципа братства душ; если плодотворные эманации Венеры-Урании частным
образом коагулировались в физическом плане в грубые факты феноменов
Зодиакального цикла, то и обратно, простое изучение видимого годового
движения солнца наводило народы на великий принцип Иерархического Закона
и на унитарное строение всех формул нормального произвождения.

 15 = 4 + 11

 и 15 = 11 + 4.

Форма (4) и непреодолимая сила (11) Метафизического Треугольника,
сочетаясь перманентным союзом, определяют состав нашей логики (15);
авторитет (4), соединяясь таким же образом с ресурсами цепи (11),
охватывает все импульсы, которые мы можем породить в области
целесообразностей (15); приспособление к среде (4), сочетаясь с
таинственными началами, именуемыми Силами Природы (11), вполне очерчивает
фактические проявления Фатума (15).

 15 = 5 + 10

 и 15 = 10 + 5.

Наука добра и зла (5) и знание Завета (10) не дадут ли полную картину
Абсолютной Логики (15)? Выработка пентаграммы (5) и знание Каббалы (10)
не доставят ли в сумме тайну великого Бафомета (15)? Религия (5), как
память прошлого Природы, и беспощадная Мировая Мельница (10) в настоящем
не сложатся ли в пресловутый Fatum (15) мира феноменов? Остановимся на
этом разложении, занявшись специально вторым и третьим его толкованием.

Мы уже говорили в V-м аркане о том, как формируется Пентаграмма, а в X-м
- о том, как понимается мир при помощи каббалистических основ. Остается
сказать несколько слов о том плюсе, которым в ныне рассматриваемом аркане
соединены эти элементы.

Плюс этот как бы нейтрализует оба слагаемых, объединяя их в некоторую
шкалу восходящего и нисходящего вихрей аркана Samech. Значит, он должен
владеть особого рода андрогинатом, который я позволю себе назвать
"пентаграмматически-космическим" или "космически-пентаграмматическим".
Тайна этого полюса заключается в том, что Каббала (10) должна быть
отчасти порождена Пентаграммой (5); но, в свою очередь, Пентаграмма (5)
должна быть сформирована не как попало, а каббалистически. Тамплиерская
Магия, берущая исходной точкой общечеловеческую логику, утилизирующая для
операций позывы Змия Nahash и ищущая опорной точки в благоприятных
комбинациях, порожденных Фатумом, т.е. просто задумывающая планомерно,
играющая на страстях и хватающая врасплох, невозможна до тех пор, пока не
имеется налицо пентаграммы, напитанной Каббалой, и Каббалы, носящей в
себе следы применения волевых импульсов той же Пентаграммы. Здесь, так
сказать, необходимо, чтобы у "Сына Человеческого" была "Суббота" и чтобы
вместе с тем "Сын Человеческий был господином и Субботы".

Если вы в распоряжение отдельной человеческой особи или целой цепи таких
особей предоставите все манускрипты по метафизике древних и новых школ,
все пантакли, все гримуары, но притом эта особь или цепь воздержится от
внесения своего понимания, своей формальной переработки, своего
сметливого применения этого материала, то он останется мертвым, и никаких
магических операций этой особью или цепью реализовано не будет. Можно
почерпнуть запас органической энергии из фунта говядины, но для этого
недостаточно положить его возле себя или даже вцепиться в него пальцами:
надо уметь ассимилировать в себе его ресурсы, надо его переварить, и во
многих случаях прежде, чем его скушать, полезно его определенным образом
препарировать и приправить.
Эту азбучную истину часто игнорируют те, которым мы даем название
"профанов". Результаты даются лишь знанием и трудом, а не узурпацией
готовых материалов.

Если вы желаете вызвать в какой-нибудь системе состояние равновесия,
пользуясь мантрамом <F228P10M>wma<F255P255D> (Emesh), то вы должны
пережить стадию метафизической Либрации, стадию герметического равновесия
и стадию кармических реакций. Если вы все это пережили неполно или
односторонне, то и эффекты вашей операции будут неполны или однобоки.
Если вы для динамического проявления своей воли избрали Великое Имя
<F228P10M>hvhi<F255P255D>, то эффект этого проявления ясно обнаружит,
насколько вы в фазах личной жизни проводили Великий принцип гностической
формулы. Допустим, что вы плагиатор в жизни; тогда ваш мантрам может
дать эффект не вами задуманный, а навеянный другими пентаграмматическими
элементами среды, вас окружающей. Допустим, что вы небрежно воспринимаете
и плохо вынашиваете заимствованные идеи; тогда картина проявления будет
неполна или незакончена. Допустим, что в вас слаб элемент
<F228P10M>v<F255P255D>, т.е. умение проводить на практике то, что вами
воспринято в теории; тогда ваш вихрь будет оформлен, но бессилен.
Допустим, что в вас слабо второе <F228P10M>h<F255P255D>, т.е. способность
обрисовать, объединить вами уже реализованное для дальнейшего пользования
им как готовым инструментом; тогда операция может привести к очень
эффектным результатам, но не ляжет в основу никакой серьезной реализации;
это будет фейерверк порыва воли; фейерверк, скоро гаснущий и не
оставляющий следов.

Не пытайтесь экстериоризоваться в астрал, не пережив сознания личности
независимо от ее физической оболочки. Ведь процесс должен быть вашей
экстериоризацией, а не экстериоризацией вообще.

Не пытайтесь энвольтировать, если вы бессильны ясно представить себе свое
влияние, а только представляете себе общую возможность повлиять.

Не пытайтесь построить теургическую операцию, если вы только видели
готовые шаблоны чужих молитв, повторяли их устами и никогда не молились
своим сердцем, не конденсировали его специфических тональностей, так
сказать, не слышали тембра рева своего Герметического Льва.

Не перечерчивайте чужих пантаклей, если вы не чувствуете в них
собственного миросозерцания, если их каббалистические знаки не кажутся
вам органами собственного астрального тела, если их пределы не ощущаются
вами как загородки, построенные из ваших собственных активных флюидов.

Повторяю вам - лучше плохая собственная каббала, чем абсолютно хорошая
чужая, не пережитая, не проштудированная вами;
лучше бессмысленная фраза, по недоразумению анализированная вами как
мантрам, нежели ученейшее сочетание каббалистических элементов, вами не
понятых, не продуманных.

Вот мудрость разложения XV-го аркана на 5 и 10.

 15 = 6 + 9.

 и 15 = 9 + 6.

Закон аналогий (6) и Высший Протекторат (9) в выборе исходных точек
применения этого закона обеспечивают чистоту абсолютной логики (15).

Свобода воли (6) и традиционное Посвящение (9) обусловят владение своими
страстями и эксплуатацию чужих (15).

Знание среды (6) и осторожность (9) обеспечат выбор момента,
благоприятного с точки зрения учета Фатума (15).

Простые, но глубокие истины, почти не нуждающиеся в комментариях!

 15 = 7 + 8

 и 15 = 8 + 7.

Победа (7) идеи над формой и знание закона Либрации мировых весов (8)
обеспечивают логичность мышления (15).

Победа (7) над собой и знание условных законов (8) позволят
эксплуатировать чужие страсти (15).

Сознание права собственности (7) и закона возмездия (8) равносильно
пониманию роли Фатума (15).

Вот теоретическая часть разбора аркана. Мне остается сказать несколько
слов о практических его приложениях.

Практические применения XV-го аркана придется разделить на пассивные и
активные.

Пассивные состояния, реализуемые благодаря пониманию XV-го аркана,
сводятся к настраиванию вихрей, естественно управляющих функциями
ганглиональной системы нашего астросома в унисон с вибрациями вихрей
более значительной амплитуды.
Представьте себе астральный план живущим, т.е. рассматривайте все
трансформации, в нем происходящие, как отправления единого обширного
однопланного организма. Этот организм и будет Бафомет Тамплиерского
Учения, или Астросом Макрокосма + совокупность астросомов
пентаграмматических сущностей эволютивного, инволютивного и нейтрального
типов, не вошедших в состав Malchuth. С другой стороны, отчетливо
представьте себе собственный астросом, как астральный Микрокосм,
управляемый вашей ментальностью и владеющий Арканом Адаптации. От вас
зависит настроить его на тот или другой тон. Объем регистра этого
инструмента бесконечен в эволютивную сторону;
но, разумеется, для того, чтобы его настроить резонатором очень высокого
тона, нужна продолжительная тренировка на утончение (часто простирающаяся
на много инкарнаций). На низкие тона инструмент настраивается легче, но в
эту сторону регистр не может продолжаться бесконечно; пределом его с этой
стороны служат тона, определяющие maximum возможной конденсации флюидов.

Войти в астральное общение с одним из органов Бафомета значит настроить
свой астральный резонатор, или, лучше сказать, свою систему астральных
резонаторов, в тональности этого органа. Орган может быть весьма
благородным (ну хотя бы Эгрегор Реинтегрировавшихся Братьев Креста + Розы
в его тонко-астральном составе), или среднего типа (ну хотя бы синтез
клише определенного течения в искусстве), или низшего типа (например,
синтез ложных клише эгрегора какой-либо цепи так называемых сатанистов).
Конечно, настраивание системы резонаторов на определенные тона является
чаще всего результатом продолжительной кропотливой работы в областях тех
частных задач, на которые распадается задуманная общая задача. Раз общая
задача выполнена, наш астросом является элементом, усиливающим концерт
вибраций соответственного органа Бафомета. В этом случае говорят, что наш
астросом присоединился к определенному эгрегору. Если хотите, можно
сказать обратно, что эгрегор астрально вампиризирует наш астросом.

Но какими обладаем мы способами выполнения только что охарактеризованной
работы в частностях и в общем? Строго говоря, лишь одними, именуемым
моноидеизмом. Если определенная идея считается нами важнее другой
определенной идеи (ставится, так сказать, впереди этой другой идеи), то
образование форм, соответствующих первой идее, является легчайшим по
сравнению с образование форм, соответствующим второй. Если какая-нибудь
идея поставлена на первое место в области деятельности нашего mens, то
порождение форм, относящихся к идее, явится наилегчайшим в силу только
что нами поставленного тезиса.
Скажу больше: те из вас, которые дойдут до Тамплиерского Посвящения,
своевременно узнают, в какой мере мы всемогущи в порождении этих
привилегированных форм.

Кстати сказать (хотя это, быть может, относится более к XXI-му аркану,
чем к XV-му) - если вы точно таким же образом занумеровали не идеи, а
формы, то все сказанное ранее о формах могло бы быть применено и к
реализациям физического плана, опять-таки с некоторым ограничением
могущества. Ключ к этому ограничению дается определенными тезисами
масонского Посвящения.

Но речь шла не о реализациях, а о порождении форм и, вдобавок, не вне
себя, а внутри астральной части собственного Микрокосма.

Метода применения моноидеизма и сводится к постановке определенной цели
(или определенных целей) на первое место вплоть до момента их достижения
в том или другом плане. Вот эссенция моноидеизма. О субстанции его мы
знаем лишь то, что в первом аркане высказано о формации коллективных
единиц. Астрал моноформы определенной моноидеи приспособления должен
быть вылеплен из клеточек нашего же астросома (клеточками я называю здесь
в переносном смысле элементарные вихри), с присоединением ресурсов
внешних астральных организмов, которые нам удалось вампиризировать; а в
частных случаях, быть может, и без такого присоединения. О натуре
моноидеизма можно сказать, что она подобна натуре Бафомета (см. цитату из
Изумрудной Скрижали). Значит, вихрь моноформы спускается от моноидеи к ее
физической опорной точке и, оттолкнувшись от последней, восходит обратно
к идее, поддерживая ее и управляясь ею. Теперь нам становится понятным
план дыхательных упражнений, сопряженных с ментальной и формальной
формулировками