Знак вопроса

Андрей ЧАЙКИН: БЫЛА ЛИ АТЛАНТИДА? И ГДЕ ЕЕ ИСКАТЬ?
ВОЙЦЕХОВСКИЙ АЛИМ ИВАНОВИЧ: КТО ПОСТРОИЛ КАМЕННЫЕ ЦЕПИ
Валентин АККУРАТОВ
Валентин АККУРАТОВ: ЭТОТ ОГНЕННЫЙ, РАЗУМНЫЙ, ЖЕСТОКИЙ ШАР
Валерий ИЩЕНКО: "БИОЭНЕРГОПОЛЕВАЯ ИНФЕКЦИЯ" ИЛИ "ВАМПИРИЗМ"?
Виктор Тороп: Летописная завеса над князем Владимиром
Владимир Шигин: Зловевещий для подводников месяц апрель
ИСКУССТВО ВИДЕТЬ СНЫ
Иван Ташкинов: ЧТО ЗА АРГОНАВТЫ ПЛАВАЛИ В ПОНТ ЭВКСИНСКИЙ?
КТО ОХОТИТСЯ ЗА МОЛНИЕЙ?
Лев Мельников: СОЛНЕЧНЫЙ БЛИК ИЛИ ЗНАК ШАМБАЛЫ?
Михаил Пазин: Не все золото алхимиков подделка!
НЕУЖЕЛИ ЗАЧАТКИ ГРЯДУЩЕГО?
Неонилла КОВАЛЬСКАЯ: ЛЮБОВНАЯ МАГИЯ И МАГИЯ ЛЮБВИ
РОСЦИУС ЮРИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ:  C ИМЕНЕМ ГОСПОДА БОГА
Рудольф Баландин
Рэймонд Моуди утверждает: каждый из нас уже прожил несколько жизней
СИНДРОМ КАССАНДРЫ?
Тимофей САРУХАНОВ: ОДНА ГОЛОВА-ХОРОШО...
ХРОНИКА НАБЛЮДЕНИЙ НЛО
ЩЕРБАКОВ ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ: ФЕНОМЕН ПАРАЛЛЕЛЬНЫХ МИРОВ?
Юрий ФОМИН: Паралельные миры? Они есть!

ЩЕРБАКОВ ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ
- ученый и писатель, член Союза писателей РФ, создал несколько
художественных книг, один из его романов ("Семь стихий") экранизирован на
киностудии им. Горького. За сценарий первого в стране документального
фильма о биополе ("Невидимая жизнь леса") ему присуждена премия на
Всемирном кинофестивале "Экофильм-84" в Острове. Он лауреат премии
Московского общества книголюбов за лучшую книгу о Москве и москвичах
("Летучие зарницы"), а также премии Варшавского конкурса фантастов.
  Его научные работы посвящены древнейшей истории (книги и документальные
очерки научно-художественного жанра последних лет: "Асгард - город богов",
"Все об Атлантиде", "Встречи с Богоматерью").
  В серии "Знак вопроса" в 1989 году им выпущена брошюра "Где жили герои
эддических мифов?", в 1990 году - "Где искать Атлантиду?".

                        ФЕНОМЕН ПАРАЛЛЕЛЬНЫХ МИРОВ?

  К ЧИТАТЕЛЮ

  Наше непростое время отмечено не только развитием технологий и
экологическими коллизиями, связанными с самим выживанием человека и
человечества, но и возвратом к извечным проблемам и древнейшим истокам
знания и культуры, к мудрости тысячелетий. Это закономерно, ведь идет
глобальный поиск форм единения и сосуществования всего живого на планете и
в космосе. И раз так, то не обойтись без уникального багажа, с которым
только и возможно человечеству войти в вечность, преодолев кризис. Но этот
кризис не связан только с нехваткой полезных ископаемых, продовольствия или
чистого воздуха, как это видится иногда из окон очередного
научно-координационного центра. Гораздо острее сказывается дефицит наших
знаний и умения понимать мир. Да, человек многое открыл и узнал. Но неоаром
Лев Толстой однажды сказал: "Кто очень умен, тому нужно еще больше ума,
чтобы управлять своим умом!"
  Мы еще не в состоянии понять само устройство нашего космического
окружения - все эти неопознанные явления и параллельные пространства
остаются вещью в себе, тайной. Возможно, сама разгадка этих секретов проще,
чем схемы и гипотезы, которые сейчас предлагают специалисты. Возникает
вопрос: не помогут ли в этом опыт поколении и тысячелетняя эстафета знаний?
  Очерк писателя и ученого В. Щербакова - о параллельных мирах, которые
незримо пронизывают наш мир. О них, судя по мифам, в той или иной форме
имели представление в древности. И пришло время преодолеть языковый барьер,
изложив и проблему и факты вполне современным языком, используя, однако, и
эзотерические знания, и живые свидетельства очевидцев.

  ПОЯВЛЕНИЕ БОГИНИ СРЕДИ ЛЮДЕЙ

  Прошли те времена, когда наука боялась самих слов "параллельные миры".
Правда, нередко ученые продолжают не замечать эффектов параллельности
пространства, даже мгновенный скачок в никуда НЛО, когда они буквально
растворяются, исчезают на глазах, переходя именно в параллельное
пространство, не служит стимулом для серьезных размышлений. В свое время
поэт и естествоиспытатель Гете опроверг законы оптики Ньютона, подвергнув
английского ученого резкой критике. Но для этого, однако, знаменитому
немецкому мыслителю и поэту потребовалось провести целую серию собственных
опытов, которые он не смог согласовать с выводами Ньютона. На это у Гёте
ушли многие годы, и эти годы были, как выяснилось позднее, принесены в
жертву ошибочным представлениям о свойствах света, которые пространно были
изложены в пяти солидных фолиантах. Еще позднее, примерно спустя
тридцать-сорок лет, выяснилось, что теория и эксперименты Гёте относились к
другой сфере - не к физике, а к законам восприятия человеческим глазом
электромагнитных колебаний различной длины волны. Этот пример хорошо
иллюстрирует трудности, встречавшиеся даже на начальном этапе изучения
"элементарных" явлений.
  Среди современных феноменов, которые совершенно не поддаются пока
объяснению, есть такие, которые, вероятней всего, непосредственно связаны
со структурой пространства, более сложного, чем мы думали еще совсем
недавно.
  Впрочем, оккультисты давно говорили и писали о тонких мирах, которые как
бы незримо пронизывают наш мир. Соответственно, иногда проявляются и
"тонкие" объекты и явления, которые можно наблюдать даже невооруженным
глазом, не говоря уже об особом третьем глазе и астральном зрении
оккультистов. Согласно Даниилу Андрееву и другим авторам эти тонкие миры
образуют брамфатуру любой планеты. Земная брамфатура называется
Шаданакаром. Это многомерный гигантский цветок сложной формы, который, как
ореол, окружает небесное тело, - своеобразный флер, полутень, заметить
которую не всегда удается.
  Но терминология оккультистов и эзотериков столь непривычна для
физиковпрофессионалов, что многие из них просто не воспринимают ее, заодно
они не воспринимают и сами параллельные пространства. (Не стоит внимания
вульгарная трактовка, согласно которой тонкое пространство лишь фикция,
удобная для понимания некоторых оптических эффектов).
  В самое последнее время отдельные исследователи предпринимают попытки
возродить теорию эфира, справедливо припомнив, что и Эйнштейн в 1924 году,
уже после того, как эфир был "списан с корабля современности", высказался в
том духе, что вопрос о нем еще не решен окончательно.
  Думается, что так оно и есть, и НЛО, сворачивающие пространство, как
скатерть, используют как раз свойства тонкого вещества и тонкого
пространства ранга эфира или еще тоньше.
  На протяжении тысячелетий человек должен был замечать такие эффекты и
старался дать по возможности объяснения им. В прошлом тем не менее это
могло быть отражено лишь в форме мифологии, мифотворчества. Но как будет
ясно из последующего, в наши дни многие из подобных мифов обрели вторую
жизнь, и к ним нелишне внимательно присмотреться.
  Но особенного внимания заслуживает жизнь иных миров, ведь их разум, судя
по всему, превосходит наш. Почему же мы не можем его распознать? Есть закон
космоса: вмешательство в судьбу цивилизации лишает ее самостоятельного
пути, цивилизация должна сама выстрадать свое настоящее и будущее. Вот
почему лишь изредка, и тоже по законам космоса, человек может воспринимать
сигналы и явления иных пространств, сопряженных с нашей планетой и
солнечной системой. Для автора этих строк, радиофизика по первой из своих
научных квалификаций, самым убедительным примером параллельности
пространств было открытие Асгарда, города древнескандинавских богов, - об
этом речь впереди. Начало же цепи событий, мифологических по своему рангу,
но вполне "физических", положено, пожалуй, в 1917 году в Португалии, когда
из невидимого глазом пространства вдруг возникла фигура богини. Она
появилась в образе, хорошо знакомом людям, - в образе Богоматери, хотя
вопрос на самом деле сложнее.
  Произошло это днем 13 мая. Девочки-пастушки увидели как бы светящийся шар
близ местечка Фатима. Возможно, это был ореол. И как бы окутанная
необыкновенным светом, гибким, струящимся, внутри стояла очень молодая
женщина необыкновенной красоты. Одежда ее также излучала свет. Дети
немедленно поняли, что им явилась Дева Мария. После первой встречи
Богоматерь назначила девочкам время, когда они смогут снова ее увидеть. В
указанные дни и часы она появлялась. Около семидесяти тысяч португальцев в
те дни наблюдали беспрецедентное явление: солнечный диск перемещался по
небосводу намного быстрее обычного, управляя, казалось, самим ходом
времени.
  Богоматерь в своих беседах сообщала, что скоро завершится первая мировая
война, но позднее начнется другая - еще более страшная бойня. Предупредила
она и о возможности событий во второй половине двадцатого века, когда воды
океанов превратятся в пар и живые будут завидовать мертвым.
Богоматерь-Богородица сказала о большой роли России в грядущих событиях и
спасении мира, призвала молиться за великую многострадальную страну.
  В это время, напомню, Россия находилась на крутом изломе своей истории.
Уже отрекся от престола последний император Николай. Новая власть не могла
решить проблем страны и народа. Именно в эти грозные дни Богоматерь шесть
раз являлась детям в Фатиме.
  К 1940 году в живых остались только три бывшие пастушки из тех, кто
беседовал с Богоматерью. Одна из них, Люсия, написала письмо в Ватикан. Она
сообщила главе католической церкви, что Богоматерь просит у Господа
посвящения России ее Сердцу - это сократит дни скорби для всего мира.
Только в 1952 году папа Пий XII направил послание России, в котором
содержались созвучные этой просьбе пожелания. Однако церковь не огласила
вообще предупреждения Богоматери о возможности страшной войны во второй
половине двадцатого века, хотя срок оглашения был назначен самой
Богоматерью: 1960 год. Именно вскоре после этого срока разразился кубинский
конфликт, грозивший тотальной ядерной катастрофой для всей планеты.
  Папа римский втайне от прессы и паствы ознакомил все же Хрущева, Кеннеди
и лорда Монбаттена, руководивших событиями, с предупреждением Богоматери.
Столкновение интересов великих держав на Кубе не переросло в термоядерный
катаклизм, и нет сомнений, что решающую роль в таком исходе сыграло
появление Богоматери в Португалии. Нельзя было не прислушаться к ее
главному предупреждению - ведь слова о второй мировой войне, которая будет
предшествовать термоядерному кризисукатаклизму, к тому времени уже сбылись
и были памятны всем, от мала до велика, военные события тридцатых-сороковых
годов. Ясно, что этот факт не только внушил доверие к предупреждению, но
стал грозным предзнаменованием, которое человек в здравом уме и твердой
памяти не смог бы игнорировать.
  Но почему Богоматерь, олицетворяющая в наших глазах само небо, просила
людей об участии, обращаясь к церкви? Ответ нужно искать в объективных
предпосылках и законах космоса. Эти законы предполагают свободу воли
разумных существ. Цивилизация опирается на проявление воли самих людей,
игнорирование ее противоречит одному из главных космических законов. Небо
помогает людям, особенно в осознании их поступков и ответственности перед
цивилизацией и космосом, но божественное начало, или, точнее, цивилизация
богов, соблюдает волеизъявление.
  Напрасно искать в церковных анналах многие подобные факты. Церковь боится
мистики не меньше, чем нынешняя наука, и их роднит тот консерватизм,
который основан на узости кругозора, на боязни вторгаться в сферу живых
событий и фактов. Вот почему события в Герцеговине, в Югославии, начавшиеся
летом 1981 года, остались неизвестными даже для многих верующих и, само
собой разумеется, необъясненными. Двадцать четвертого июня того года
произошло следующее.
  Вечером пятнадцатилетняя Иванка Иванкович и шестнадцатилетняя Мирьяна
Драгичевич из села Бьяковичи, что расположено в Междугорье, гуляли за
околицей. Неожиданно у холма, именуемого Подбрдо, Иванка увидела светящееся
облако, которое плыло над каменной россыпью. А затем в облаке возник образ
молодой женщины примерно восемнадцати лет, несказанно прекрасной. На ней
было светлое платье с оелым покрывалом, на голове - корона из звезд. Ее
ноги в светлых туфлях с золотым рисунком не касались земли. Иванка
воскликнула: "Это Святая Дева!" Мирьяна возразила: "Не может быть!" Их
охватил легкообьяснимый испуг. Они побежали в свое село. И тут же, встретив
своих знакомых: Вичку Иванкович, Милку Павлович, Ивана Иванковича, Ивана
Драгичевича, рассказали им о случившемся и вместе с ними вернулись к холму.
Иванка снова увидела женщину с короной из звезд первой. Остальные замерли.
Они тоже увидели женщину в светлом платье над подножием холма Подбрдо.
Страх заставил их вернуться в село, где никто не поверил их рассказам.
Только сестра Иванки Иванкович сказала: "Ты, наверное, видела летающую
тарелку"
  На другой день, олиже к вечеру, шестеро парней и девочек вместе с двумя
взрослыми отправились на то же место. Еще по дороге Вйчка обратила внимание
на вспыхивавшие небольшие зарницы. Потом они увидели женщину. Упав на
колени, девочки и юноши молились. Взрослые остались стоять, ничего не
понимая. Они просто не видели ничего необычного. Дева осталась невидимой
для них.
  На этот раз вместо Милки, которую не пустила мать, пошла ее старшая
сестра Мария. Потом, правда, Милка сама приходила на это место не однажды,
но никого не видела. Не было на второй день и Ивана Иванковича. Но к группе
присоединился Яков Чоло. И этим шести Дева являлась каждый день.
  На третий день был виден свет у холма. Группа отправилась туда.
Оказалось, что свет видели даже в городе Читлуке, за семь километров от
села. У холма собралась толпа в три тысячи человек. Люди старались бить
ближе к детям, чтобы прикоснуться к ним и увидеть чудо. Иванка и Мирьяна
едва не лишились чувств, так их сдавили. Но все обошлось. Установился вдруг
порядок. Дети молились. Молились и взрослые. Вйчка пришла сюда с бутылкой
святой воды. Она стала кропить видение, повторяя:
  Если ты настоящая Дева Мария, оставайся с нами, а если нет, уйди.
  Дева улыбнулась, когда Вичка сказала это. Иванка решилась просить о своей
матери, которая скончалась два месяца назад. Дева Мария успокоила ее,
сказала, что мать сейчас там же, где и сама Дева. Это известие было
встречено с некоторым недоверием, ведь мать Вички не давала повода
записывать ее в святые, совсем наоборот. Мария исчезла в тот день со
словами: "Мир вам, примиритесь все между собой!" И тогда появился свет,
который видели все - и дети и взрослые.
  На четвертый день утром из Читлука, того самого Читлука, где видели свет
накануне, нагрянула милиция и увезла детей на допрос, а потом к психиатру
доктору Вуевичу. К чести врача, он нашел их вполне здоровыми. Их повезли в
город Мостар. Там детей ждала новая экспертиза. Но и здесь их признали
психически нормальными.
  Одержав победу над неверующими ретивыми служаками, вечером того же дня
дети отправились на холм. А в воскресенье к ним присоединилось пятнадцать
тысяч человек из многих сел и окрестных городов. Царил порядок. После
встречи с Богородицей жители села Бьяковичи выкатили бочонки с вином и
угощали соседей-паломников.
  Тринадцатого июля милиция добралась до холма. Там дежурил наряд. Явления
прекратились. Но Марию видели в окна домов, она появлялась на лесных
полянах, недалеко от церкви. Второго августа люди увидели, как солнце
сходило со своего дневного пути, меняло размеры, удалялось и приближалось.
Это сопровождалось приступами страха, молитвами, плачами, возгласами. Были
собраны показания свидетелей, составлен протокол. В нем говорилось, что
светило меняло форму, иногда становилось похожим на сердце или его окружал
светящийся контур сердца. Четыре дня спустя на небе можно было прочесть
слово "мир". В конце сентября милиция еще оставалась на холме. Под ее
неусыпным надзором чудеса прекратились - над холмом не происходило ничего
чудесного, так же как и в ближайшей округе. Но вот двадцать восьмого
сентября близ каменной осыпи изпод земли вырвался столб огня. В селе это
видели в течение четверти часа. Милиция немедленно вызвала пожарных,
которые не обнаружили тут ничего - ни огня, ни пепла, ни даже горячих
камней.
  По настоянию властей обыскали всю местность. Ничего! Только на горе
Крижевак, где еще сорок с лишним лет назад был установлен бетонный крест,
появился свет, крест исчез, а вместо него возникла вдруг светящаяся колонна
с перекрестием, напоминавшая букву "т". И на этой колонне многие видели
женский силуэт. Над вершиной сгущалось облако, из него снова появлялся
крест.
  Отец Йозо Зовко, недавно назначенный в этот район, был настроен крайне
скептически. Но затем он увидел Марию вместе с детьми. И прочел проповедь
об исходе Израиля из плена после сорока лет блужданий по пустыням. Как раз
в тот год исполнилось сорок лет социалистической Югославии, и проповедь, в
которой то и дело упоминались сорок лет рабства и тьмы, показалась
подозрительной, хотя, как следовало из текста, рабство это относилось к
эпохе Древнего Египта. Эти подозрения были подтверждены судом, который
приговорил отца Йозо Зовко к трем с половиной годам заключения. После этого
были конфискованы все протоколы и письменные записи о появлении Марии в
этом районе. Прошло всего полтора года, и энтузиастам удалось доказать, что
проповедь святого отца имела в виду египетский плен и неволю. Йозо Зовко
получил свободу, но газеты обвинили его в том, что именно он сфабриковал
все эти световые эффекты, а заодно и пресвятую Деву Марию, пытаясь разжечь
религиозный фанатизм.
  При телесьемке выяснилось, что движения зрачков у очевидцев во время
явлений происходили синхронно, они одновременно были обращены к одной общей
точке. Один из архиепископов был у папы римского по этому делу и пытался
убедить его, что наблюдаются массовые галлюцинации. Папа римский
посоветовал архиепископу аккуратнее выбирать слова для характеристики таких
событий. Аудиенция на этом завершилась.
  Вичке и Якову Мария показывала рай и ад. При этом оба исчезали на
двадцать минут, затем появлялись вновь среди очевидцев. Отмечено: Мария
могла являться одновременно в разных местах и вести беседы о мире и вере с
разными детьми, и каждый из них вел свой разговор с Девой.
  Но в общем все эти беседы рассчитаны на подготовку обычных верующих, они
не выходят за рамки их представлений и потому вполне понятны им.
  ...Не следует путать НЛО и их экипажи с представителями нашей, земной и
солнечной, цивилизации - с богами. Инопланетяне представляют другие
звездные системы, по законам космоса они имеют право изучать нашу планету,
но не могут, естественно, вмешиваться в земную жизнь.
  Боги - это бессмертные люди (я употребляю крылатое выражение
оккультистов). Соответственно люди - это смертные боги, хотя и не все.
После смерти тела тонкие тела человека (всего их шесть, а с физической,
плотной оболочкой - семь) продолжают жить, переходя в тонкие миры. Из
некоторых представителей формируется цивилизация богов. Таким образом, наше
тело - это лишь самая грубая форма существования, приспособленная к земным
условиям. Строго говоря, все тонкие тела тоже физичны, вот почему термин
"физическое тело" мне кажется неправомерным.
  Данные, которыми я располагаю, приводят к выводу: инопланетяне не только
научились переходить в параллельные (тонкие) пространства при жизни, но и
используют это в межзвездных экспедициях. Любопытно, что несколько
инопланетян, захваченных после катастроф их кораблей или после того, как
эти корабли были сбиты, находились под пристальным наблюдением земных
медиков и других специалистов. Так было, например, в США, где в холодильных
камерах сберегаются трупы нлонавтов. Однако надежды воскресить тех из них,
которые еще не так давно подавали признаки жизни, тщетны. Это лишь оболочки
инопланетян, куклы. Перелеты осуществляются ими в тонком теле - плотное,
обычное тело не выдерживает перегрузок (хотя есть и исключения). Куклы
хранятся на базах, иногда - на дне океанов. После прибытия на Землю
инопланетяне в тонких телах получают на этих базах земного двойника -
безгласного и немыслящего, и они входят, вживаются в эти куклы. После этого
они способны выполнять на Земле всю программу исследователей, требующую и
физической работы.
  Наборы кукол, хранящиеся на военных базах, в общем, ничего не расскажут и
не дадут никакого представления о самих инопланетянах. Любое разумное
существо - это, прежде всего, его тонкое тело (точнее, несколько тонких
тел). Иногда оккультисты говорят еще об огненных телах - это высшая
ступень, "самая тонкая" и самая совершенная. На этой ступени и находятся в
нашей Солнечной системе боги, раньше бывшие людьми, причем неоднократно,
воплощаясь на Земле в принципе так же (только в принципе), как инопланетяне
входят, воплощаются в кукле, изготовленной с помощью инопланетной
технологии.
  Из сказанного ясно, что Земля - уникальная планета, соединяющая
возможность сосуществования молодого еще разума, - очень молодого по
сравнению с инопланетным - и высшей цивилизации богов, сформированной на
базе этого молодого разума.
  Итальянские события конца восьмидесятых годов, когда Богоматерь явилась
молодому итальянцу Бонджиованни, отражены в прессе и брошюре, изданной и на
русском языке. Две встречи с Богоматерью тем не менее поставлены
журналистами в один ряд с появлениями инопланетян. В брошюре, которую я
внимательно изучил, не только не проводятся черты отличий инопланетян от
богов, но, наоборот, подчеркивается, что это одни и те же разумные силы, и
они полностью отождествлены в публикациях этого итальянского цикла.
  Свидетельство Бонджиованни - однако, интереснейший факт, заслуживающий
пристального внимания хотя бы потому, что он сохраняет преемственность с
явлениями в Португалии и предваряет события в России. Бонджиованни -
верующий. Богоматерь сказала ему при появлении (она была в белом платье с
голубым поясом, так же юна и прекрасна, как и в 1917 году): "Я - Мария",
затем она упомянула своего отца. Бонджиованни назвал имя ее отца с ее слов:
Иоанн. Он не обратил внимания на то, что отца Марии звали иначе. При
подготовке к публикации помощники Бонджиованни проявили невнимательность
или неосведомленность, никак не прокомментировав эту явную ошибку с точки
зрения христианской веры.
  Это может вызвать недоумение у верующих, подорвать их доверие к сообщению
Бонджиованни. Что касается автора этих строк, то именно имя Иоанн полностью
убеждает меня в правдивости Бонджиованни. Это не ошибка, не недоразумение,
не опечатка. Родословная у богов ведется по линии души, той самой высшей
ступени огненного мира, о которой уже сказано. Иоанн - действительно имя
отца Марии. Она получила душу от него при рождении. А душа важнее тела.
  Изучив текст свидетельства Бонджиованни, я пришел к выводу, что молодой
итальянец воспринял имя на слух в распространенном варианте, народном. На
самом деле это имя звучит так: "Айон". Это имя древнейшего бога всего
Средиземноморского региона. У греков был несколько иной вариант написания:
Зон. В честь именно Айона названы огромные эпохи, глобальные отрезки
времени - зоны.
  После итальянских событий последовали московские явления Богоматери, о
которых я имел честь документально точно рассказать в книге "Встречи с
Богоматерью", увидевшей свет в 1992 и 1993 годах. В Москве Богоматерь
являлась женщине по имени Жанна неоднократно в продолжение нескольких лет.
Именно во время этих встреч было сообщено, что эра Водолея наступит в 1991
году 15 февраля. Астрологи, вычислявшие ее приход позже, ошиблись.
Богоматерь была иногда одета так же, как во встречах в Португалии,
Югославии и Италии. Но чаще ее наряды были другими - желтое платье, меховая
шубка, синее платье, алая или малиновая отделка на воротнике и рукавах,
иногда - золотая корона на голове. На вид ей восемнадцать лет. Мне удалось
угадать, "вычислить" ее имена в разные эпохи.
  Вот эти имена: Изида, Афродита, Анахита, Багбарту, Птица Матерь Сва. Имя
египетской богини Изиды было подсказано ей. Афродита была богиней Матерью в
Малой Азии еще до того, как ее пригласили на Олимп (Зевс, пригласивший ее,
моложе Айона). Анахита - богиня ариев Средней Азии, ее изображения, к
примеру, украшали храмы Хорезма (в средние века пришельцы-тюрки уничтожили
наследие ариев Средней Азии и Казахстана). Арии были оседлыми - имя их
собирательное звучит так: Иран; они же к северу кочевали, и их имя в этом
случае звучало так: Туран. У тех и других ариев на всем пространстве от
Монголии до Каспия и далее до Европы включительно, в разные эпохи главной
богиней оставалась Богиня-Мать, Богиня-покровительница. Скифы знали ее же
под именем Артим-паса. Это уже мои выводы, и вместе с тем я знаю и другие
ее имена, к которым я смог прийти путем умозаключений. Называть их пока
преждевременно.
  Главный вывод из встреч с Богоматерью в Москве таков: мир богов
объективно существует, это сама реальность, имена же богов, как и имя
богини-матери, меняются у разных народов в разные эпохи.
  Два имени нужно пояснить. Они имеют прямое отношение к славянам. Багбарту
- богиня ванов. Царство ванов, или Урарту, - это царство венедов, как я
показал в своей книге "Асгард - город богов". Вено - так звучит слово
"русские" у финнов и поныне (я привожу корневую часть имени). Птица-Матерь
Сва - это та же богиня славян, ее имя осталось в древнейшем из дошедших
памятников - "Влесовой книге". Перевод этой книги был выполнен мной, и
первые главы, относящиеся именно к Птице-Матери Сва, были опубликованы в
антологии "Утро Богов" (в феврале 1992 года). Это была первая публикация с
ответом оппонентам.
  Мне посчастливилось проследить отдельные появления богини и составить
представление о мире богов, их цивилизации после важного события в моей
жизни - открытия Асгарда, города древнескандинавских богов. В начале
поисков мной руководила простая идея: боги - это обожествленные предки. Но
если асы - боги скандинавов, то они же являются их далекими предками при
жизни на Земле. В каком именно месте располагалась их страна, их города,
объединенные собирательным именем Асгард? Ответ на этот вопрос будет ясен
из последующего, но его все же следует предварить важным замечанием: люди
не сидели на одном месте, племена и народы постоянно переселялись, и если
уже в наши дни русские, украинцы и белорусы заселили, например, Дальний
Восток (Владивосток основан во второй половине прошлого века), если не так
давно Америка приняла переселенцев из всех стран Европы, то можно ли себе
представить характер переселений за минувшие тысячелетия? Можно, но
путеводной нитью при этом является информация о богах-предках. Известные
филологи и лингвисты В.Иванов и Т.Гамкрелидзе в восьмидесятых годах
выступили с концепцией: европейцы вышли из восточной части Малой Азии. Путь
поиска Асгарда шел в том же направлении.
  Главные боги Асгарда Один и Тор. Жена Одина Фригг - главная богиня. И вот
оказалось: фригг - еще одна ипостась Богини Матери, Богоматери. Эта
ипостась предшествовала по времени последней - Деве Марии. Итак, где же
они, асы? Это и боги, и люди одновременно. Они предки скандинавов, и они
или сами были когда-то асами (название древнего племени), или несколько
позднее верили в богов-асов (культ предков).
  В 1989 году ТАСС дважды сообщил об открытии Асгарда, одновременно вышли
работы и две книги, посвященные этому событию. Но сам процесс поиска и
умозаключений остался как бы в стороне, а он-то, пожалуй, не менее
интересен для читателя. Его связь с реальностью параллельных миров не
нуждается в комментариях, ведь учитывались как раз эффекты и явления в
тонких мирах с их многомерностью и совсем осооой, очень тесной связью
прошлого с будущим и настоящим. Вот почему ниже читатель найдет
документальный рассказ о том, как приключения и случайности привели к цели.

  ЗОЛОТАЯ РОЩА

  Это случилось задолго до того, как мне посчастливилось открыть Асгард -
золотой город с чертогами и дворцами, в которых когда-то жили боги
скандинавских мифов. Золотым этот город остался только в памяти народа. На
самом деле стены его дворцов были малиновыми или красными, и выстроен он
был простыми мастерами своего дела, и не на небе, как утверждалось, а на
земле.
  Еще точнее: шел год семьдесят третий... В конце сентября на побережье
Черного моря выдался ясный день, но после обеда ветер гнал волну, и никто
уже не купался. Это, разумеется, не относилось ко мне, потому что я только
что прилетел из Москвы, был рад солнцу и даже ветру и вскоре окунулся в
теплую воду.
  Сначала я забрел к северу от Хосты, пригорода Сочи, километра на два. Там
вообще никого не бывает ближе к концу сентября. Я вошел в воду в довольно
диком месте, поплыл легко, как мне показалось. Не знаю, сколько прошло
времени. Оглянулся, повернул назад. До берега - далеко. Нет, я не
испугался. Плыл и плыл, но вот когда берег оыл рядом, я вдруг понял, что на
море не меньше четырех баллов и я не могу коснуться ногами дна. Я отплыл,
снова повернул к берегу - туда, где волны косо ложились на гальку. Но и на
другом месте мне не удалось выйти из воды. Она пенилась и отбрасывала меня
с шумом, с грохотом, сметая гальку и не подпуская меня к ней ближе
двенадцати метров. Вдруг я понял, что эти метры для меня непреодолимы.
Пришел страх. Помню, какими ватными стали мои руки. Я убеждал себя, что
страх - мой главный враг. Так оно и было. Что ж, еще попытка, еще, еще, и
все напрасно. Я устал.
  И на этот раз пришел настоящий страх, неповторимый, как сама смерть. Еще
несколько минут меня болтало, но и я держался. Потом я хлебнул воды.
Скрылось солнце, скрылось небо. Все перевернулось. Скорее всего я не смогу
описать это состояние, даже если очень захочу это сделать. Но мне никогда
не захочется. Ручаюсь за это. Часть страха не ушла, она во мне с тех пор.
  Так вот, теряя сознание, смирившись с участью, я уже ничего не слышал и
ничего не видел. Меня не стало. И за этим мигом тьмы возник далекий
просвет.
  Сначала был тоннель, по которому я будто бы летел вверх. Вверх! И там,
наверху, был серебристый купол. Но не было ни моря, ни неба, ни оерега.
Меня тоже не было, как я понял чуть позднее. Только тоннель и купол.
  Что-то произошло. Мое сознание будто бы еще не угасло, и я увидел сверху
красные стены, окружавшие удивительный город, храм у Городской стены с
рядами изумительных колонн и красной рощей, подступившей к самым колоннам,
к стенам города.
  Тогда я еще не верил в бессмертие души, не догадывался, что это за
красная роща и что это за город. Впрочем, все по порядку.
  Видение города исчезло. Меня выбросило на прибрежную гальку. Я не помню,
как это произошло. Очнулся я под грохот прибоя в тот удивительный
сентябрьский день. Надо мной было небо с быстрыми облаками, по правую руку
от меня - крутой зеленый берег, склон горы Ахун, по левую - бушующее Черное
море. Понт Эвксииский, как некогда называли его древние. Я лежал за большим
камнем, через который меня перебросила шальная волна.
  Только спустя минуту я задал вопрос: как это получилось? Я дышал, я
поднялся на ноги, я был жив, здоров и снова радовался жизни. Меня вынесло
на берег бездыханным, решил я. Потом я пришел в себя - вот и вся история.
(Этот эпизод, точнее, рассказ о нем режиссер "Центрнаучфильма" К.Диланян
включила в документальный фильм "Река бессмертных", где снимался также и
Моуди - американский исследователь миров, посещаемых душами).
  И я забыл или почти забыл удивительную рощу.
  Через год, листая "Младшую Эдду", книгу, в которой описаны подвиги
скандинавских богов, их жизнь, их город Асгард, я вздрогнул. Я снова и
снова перечитывал описание рощи Гласир, которая украшала этот город. Гласир
означает "сияющая". Листья деревьев - острые, похожие на иглы, они цвета
червонного золота. Именно такие деревья я видел тогда, на берегу, когда
тонул, но меня случайно выбросила на гальку шальная волна. Я перечитывал
описание Асгарда, и меня не покидала странная мысль, что именно это все я
увидел, когда потерял сознание.
  Прежде всего предстояло установить, есть ли такие деревья вообще. Я
поехал в Никитский ботанический сад, главный ботанический сад страны, долго
разговаривал с дендрологами, знающими все, что произрастает в лесах моей
страны и даже далеко за ее пределами. Я описал внешний вид красной рощи. В
ответ я не услышал ни названия деревьев, ни даже дельных советов.
  Что произошло? Я в самом деле увидел небесную рощу? Ведь город богов
находится, как хорошо известно, именно на небе!
  Прошло еще года три. Моя вера в науку была поколеблена именно в эти
несколько лет, когда я сам не знаю почему решил написать несколько очерков
о достижениях человеческой мысли. Ничего путного у меня не получилось. Я
встречался с учеными, иногда очень известными, но встречи меня
разочаровывали. И вот я подолгу рылся в книгохранилищах, в библиотеках,
перелистывая старые, на удивление хорошо изданные книги. Иногда это были
книги - современницы выдающихся событий. Они пережили открытие Рентгена,
радий, урановую эпопею, первые опыты с генами.
  В одной из книг я нашел описание деревьев с красными остроконечными
листьями. Оказывается, есть пурпурная разновидность персика. И она названа
так именно за постоянный ярко-красный цвет листвы. Но только через
несколько месяцев я осознал важность моего собственного открытия. Это
случилось после того, как я прочитал книгу Р.Моуди "Жизнь после жизни",
изданную на английском языке.
  В этой удивительной книге сообщалось о том, что видели люди после своей
собственной смерти! Пациенты, умирая, вдруг как бы поднимались вверх
неведомой силой. И сверху видели свое неподвижное тело, врачей и сестер,
склонившихся над ним. Нет, не было ни страха, ни боли. Сознание, покинувшее
распростертое на койке тело уже после клинической смерти, жило как бы само
по себе. Впереди был тоннель, потом - свет. И свет этот был золотистым!
  Один из пациентов, возвращенных врачами буквально с того света,
вспоминает: "Самым странным было то, что я чувствовал: всюду вокруг меня
были люди, были всевозможные предметы, хотя я не видел их так, как мы их
видим здесь. Я был охвачен чувством совершенного счастья и мира, хотя и не
могу сказать, сколько времени все это продолжалось".
  Другая пациентка тоже рассказывает, как она увидела сияющий золотистый
свет, перед ней возник чарующий город, и оттуда доносились звуки
необыкновенной, прекрасной музыки. Она услышала подсказку: если она войдет
в этот город, то никогда уже не сможет вернуться назад.
  После реанимации третий пациент сказал: "Это было чем-то вроде школы,
хотя и не похожей на нашу; все как будто наполнено знанием. Достаточно
сосредоточиться на одной теме, как знания начинают вливаться в вас сплошным
неостановимым потоком, как будто бы вы прошли десяток программ по
скоростному чтению".
  И вот слова женщины о том же: "На какое-то мгновение для меня не
существовало вопросов, которые оставались бы без ответа в то же мгновение.
Я не могу сказать, как долго это продолжалось, во всяком случае, это имело
место не в земном времени, а в каком-то другом".
  На обратном пути она слышала голоса, которые стремились "стереть память
об этом знании".
  Многим воскресшим, вернувшимся в наш мир и в наше время, запомнилось все
же, что это удивительное место называется так: "Город света".
  Но ведь и я знал, видел этот город, запомнил на всю жизнь его свет,
похожий на золотой дождь, его волшебную рощу, его чертоги.
  Я тоже заплатил за это страхом смерти, почти беспамятством. И, если
правда, что знание о городе света отбирается при возвращении к жизни, то,
значит, мне очень повезло: я помнил о нем. Помнил! Золотой город с
серебряными крышами существовал, как существовала роща Гласир, или, проще -
райская роща. Думаю, именно древние предания положены в основу библейских
рассказов, а не наоборот.
  Нужно было вернуться к Платону, мудрецу древности, описавшему так много
непонятных чудес, в том числе атлантов и Атлантиду. Одно из этих чудес было
мне ближе всех. Итак, на моем столе оказалось сочинение "Государство".
Стило философа вывело незабвенные строки. Герой книги солдат Эр сообщает,
что он видел души тех, кто готовился к рождению в этом мире: "Они двигались
через Долину забвения, проходя через ужасный, удушливый жар... И вот к
вечеру они расположились у Реки забвения. Все они должны были выпить из нее
воды, но те, кто пил больше меры, забывали все. После того, как они уснули,
в середине ночи раздался гром и затряслась земля, и все они внезапно
взлетели, как метеоры, навстречу своему рождению".
  Это души двигались по Долине забвения!
  Герберт Уэллс в своем рассказе "Видение страшного суда" связал похожую
картину с космической реальностью, с мировым разумом, а в другом рассказе -
"Дверь в стене" - описал удивительный сад, который чем-то напоминал рощу
Гласир.

  ...И ЗОЛОТОЙ ГОРОД

  В этом золотом городе есть Идавелльполе, где боги-асы играли и отдыхали.
После битвы с чудовищами, великаном Суртом (Черным) и сынами Муспелля мир
погибнет в огне, но вновь возродится и зло станет благом. И вновь придут
асы на Идавелль-поле. Об этом рассказывает "Старшая Эдда" - всемирно
известный памятник литературы, ее дополняет "Младшая Эдда", записанная в
XIII веке исландским ученым и поэтом Снорри Стурлусоном.
  Асгард расположен на небе. Эддический цикл мифов дает, естественно,
именно такой адрес. Но в другой своей книге, в "Круге земном" (по-исландски
"Хейскрингла"), тот же Снорри Стурлусон сообщает, что асы жили восточнее
Дона. Можно усмотреть здесь явное противоречие, но, по правде сказать,
этого просто никто не замечал, даже придирчивые комментаторы древних
текстов. В чем же дело?
  Вопрос этот обретает практическое значение разве лишь при поиске Астарда,
что еще недавно в соответствии со здравым смыслом можно было бы
квалифицировать как нелепость. Мне же предстояло тем не менее ответить на
этот вопрос и дать объяснение кажущемуся противоречию.
  Да, Асгард находится на небе, как и подобает городу богов. Но небесная
обитель богов является лишь отражением земной. Ведь боги - это
обожествленные предки. Итак, на Земле располагался город предков
современных скандинавов, возможно, целая страна (я прошу прощения у
интеллектуалов за некоторые упрощения). Далее следует быть точным. Передо
мной стояла задача найти этот город и его главные объекты - дворец главного
бога Одина Валгаллу, рощу Гласир, Идавелль-поле.
  Валгалла была пиршенственным залом по своему назначению и по литературным
источникам удалось сделать первый шаг к земному Асгарду - у владетеля
Кавказской Албании (оассейц Куры и современный Дагестан) была резиденция,
которая называлась Халхал (по законам лингвистики переход "в"-"х" допустим)
. Согласно мифам в Валгаллу девы-валькирии отбирали самых храбрых из павших
воинов, и они пировали там с богом Одином. "Полет валькирии" - популярный
фрагмент оперы Вагнера. Откуда же вылетали валькирии и куда они
возвращались?
  Идавелль-поле возникло как мираж, как сказка. Это был и решающий шаг.
Знакомясь с памятниками албанского и парфянского круга 1 тысячелетия до
нашей эры, я обратил внимание на объект, назначение которого осталось
неопознанным археологами. Полузасыпанный песками маленький аэродром - так
его можно кратко охарактеризовать, он был обнесен оградой (от которой,
разумеется, мало что осталось). Легче всего было назвать этот объект
Идавелль-полем, зато в случае ошибки подстерегал грандиозный провал, конец
репутации. Пришла дельная мысль - выполнить сначала перевод названия поля
асов. Как ни странно, специалисты дали только предложения, гипотезы на этот
счет. "Вечнозеленое поле", "поле для работы", еще несколько вариантов,
показавшихся мне подозрительными. Да, действительно, "ида" в переводе с
исландского и со шведского означает "занятие", "работа". Но что означает
вторая часть слова? Современные языки могли дать лишь косвенные указания.
Впрочем, есть очень древние корни, общие для многих языков сразу. Удалось
прийти к однокорневым словам, общим для древнеиндийского, славянских,
балтийских и некоторых других языков. Древнеиндийское "валати", латышское
"велт" родственны русскому глаголу "валять", "катать". Русское слово
"валун" и исландское "вала" означают одно и то же: округлый камень. Очень
древние параллели дали надежный перевод.
  Буквально: занятие валунами, занятие шарами. Немного непривычно для
слуха, зато точно. Потому что именно там, на маленьком аэродроме, наверное,
еще и сейчас под слоем грунта можно найти каменные шары. Точнее, гипсовые
шары. В них нельзя усмотреть проявления сил природы, как, например, в
каменных шарах, найденных во множестве в Америке.
  Нет, эти шары созданы руками человека, внутри они полые, и эти полости
заполнены сухой травой. С какой же целью? Это придает гипсовым шарам
легкость и даже некоторые особые аэродинамические свойства. Так и должно
быть - ведь они служили для игр. Божественные игры асов проходили здесь, и
остатки небольших помещений по углам поля свидетельствуют - в них асы
отдыхали. Это действительно Идавелль-поле!
  Отчетливо помню изумление, которое я испытал, когда осознал это. Еще бы,
было найдено мифическое поле асов, на котором они соберутся снова после
конца мира.
  Этот объект Асгарда расположен всего в шестидесяти километрах от
Ашхабада, в преддверии горного массива Копетдаг. Оставалось восстановить
саму игру. Описание ее я нашел в осетинском эпосе о нартах, ведь осетины,
они же осы (так называют их в Грузии), они же ясы русской летописи,
оказались на Северном Кавказе лишь потому, что там осела часть асов (алан)
по пути следования в Европу, в Скандинавию.
  В моей работе "Где жили герои эддических мифов?" описан огромный круглый
зал Валгаллы в местечке Старая Ниса (античная Нисая). Там же расположена
сокровищница Одина, где хранились ритоны (сосуды в форме рогов из слоновой
кости). Недаром же в "Эдде" сказано, что Одину не нужно еды, он только
пьет. Это еще ближе к Ашхабаду, название этого города еще в прошлом веке
писалось так - Асхабад. Сейчас переводят "Город любви". Это, однако,
переосмысление древнего арийского названия города Ассак (его можно найти в
сочинении Исидора Харакского, античного автора). Асхабад - город асов.
Таков точный перевод с наполовину отюрченного его названия. И он полностью
соответствует имени города ариев - Ассак. Л.Н.Гумилев в своей книге
"Древние тюрки" пишет, что туркмены - отюрченные арийцы. И это правда.
  Одновременно с выходом первых моих работ об открытии Асгарда ТАСС
опубликовал об этом же два сообщения, и все же это не привлекло внимания
славистов, хотя судьба славян тесно связана именно с Асгардом. Герои
скандинавских мифов и исторического сочинения "Круг земной" Снорри
Стурлусона - асы и ваны. Ваны - противники асов, они вели с ними войну и
выиграли ее. Затем последовало заключение мира, и они обменялись
заложниками, наполовину слившись. И вот в названных сообщениях было
сказано, что ваны, венеты, венеды, вятичи, вентичи - это одно и то же, это
славяне. О венедах писал Тацит в своей "Германии", отмечая, что они
исходили всю Европу от Дуная до Балтики. Однако задолго до этого ваиы
основали Ванское царство, то есть Урарту. Тацит об этом не знал, однако
другой античный автор, Страбон, писал соучастии венедов в Троянской войне
(II тысячелетие до нашей эры) и о другой части венедов по правому берегу
реки Галис, которые ушли на восток и юго-восток. Левобережные венеды
основали Венецию (об этом пишет Страбон) . Правобережные - Ванское царство
(Урарту). После неудачных войн с Ассирией, в середине 1 тысячелетия до
нашей эры, началось переселение ванов-венедов на север, к Дону и вверх по
Дону, где они основали государство вятичей (вантит - называют их здесь
арабские авторы). Ват и Вантит - два арабских названия этого государства.
Его столица Хордаб (тот же корень "горд", "гард", что и в Асгарде).
  Его государь - Ходота (созвучно имени Один). Государство вятичей было
завоевано Киевской Русью, но позднее дало начало Руси Московской и Всея
Руси. Русы пришли на Днепр из Фракии, где они основали государство одрюсов
(русов) в V веке до нашей эры. Расенов (или в произношении - росенов)
римляне называли этрусками, точно так же они называли фракийцев одрюсами.
Русы Фракии дали начало Этрурии и Киеву. Москва основана ванами и русами.
Но на север к Оке и Волге ваны, легендарные герои мифов, пришли уже в союзе
с асами, отсюда легко понять сходство многих слов в исландском и русском.
Погребения асов располагаются на этом северном пути от самых низовьев Дона.
Захоронения ванов, трансформируясь, прослеживаются от Урарту до Дона и
далее. Таким образом, Москва является историческим центром асов, ванов и
русов.
  На языке урартийцев-ванов слово "Москва" означает - большая река.
Соответственно Яуза - это дословно "водица". Вообще же, многие слова
древних ванов совпадают даже с современными русскими. Так, этимологические
словари не только название Москвы, но и такие простые слова, как "зодчий",
объясняют неверно. Язык ванов дает ответ: зади - строить. Отсюда - целое
семейство слов. Точно так же первая часть двухкорневого слова "Москва"
(мосх) повторена в слове "мощи", перед тайной которого бессильны словари.
  Крылатая богиня ванов пришла на Оку из Урарту, где во множестве найдены
ее изображения. И здесь на севере девы наряжались птицей Лебедью, изображая
в обрядах эту богиню под музыку. Сказка А.Пушкина о царевне-Лебеди
(называется она иначе, но есть свидетельство, что поэт хотел именно так ее
назвать) посвящена именно богине ванов, богов и людей одновременно. В
Урарту ее имя Багбарту, если следовать традиционному чтению ассирийской
клинописи, которой пользовались ваны для письма. Имя Богородица -
современная форма того же имени, в нем почти восстановлено древнее ванское
имя. Это и богиня Асгарда Фригг. Имя другое, но богиня одна у ванов и асов.
  Птица-Матерь Сва во "Влесовой книге" славян - еще одно воплощение той же
богини. Первый перевод глав "Влесовой книги", посвященных Птице-Матери Сва,
опубликован был мной в начале 1992 года в антологии "Утро богов" (что не
мешает иным "переводчикам" повторять его). В "Утре богов" я объяснил, что
упоминание бога Влеса не дает оснований для названия всей книги по его
имени. Мой вариант названия "Лебединая книга" точнее, ибо богиня
ванов-венедов действительно главная героиня этой книги.
  Такова главная тайна славян (и асов), как это представлялось мне в период
работы над "Утром богов" (полное издание - "Встречи с Богоматерью"). Но в
последний год произошло нечто удивительное, и удалось проследить рождение
самого имени "славяне". До сих пор предложено немало объяснений ему, но они
не отражают подлинной истории, а она изумительна по своей красоте. Я нашел
ту область, где сохранилась та же схема, тот же закон образования имени
племени, народа, страны, города (у древних авторов часто слова "город" и
"государство" означают одно и то же), та же схема, повторяю, что и в имени
города асов Асгарда. Это снимает все сомнения в подлинности земного
Асгарда. Это дает славянам античную часть их истории. Этот город и земля
назывались так: Баджгард. По сути, это то же самое, что и Асгард, но в
переводе это славянский вариант Асгарда. Значение простое: Город богов.
  Асгард и Баджгард дают ответы на многие вопросы, даже просто задавать
которые раньше было немыслимо. Не думаю, что удалось бы изложить это на
немногих страницах. Работа требует научного аппарата (как ранее Асгард),
только потом я с радостью расскажу о ней читателям популярного издания.
  ...Древние знали, что тайна рождения и падения государств связана с
Землей и с небом. Или, выражаясь образным языком: государство - это
корабль, якоря которого находятся на небе. Именно так освещена в преданиях
история государства, основанного королем Артуром. По мотивам этих преданий
сложены легенды и песни, которые маскировали истину, часто помимо воли их
авторов. Сейчас пришло время восстановить ее. Попрооую рассказать об этом.
  Положение о том, что далекие потомки безусловно хуже знают историю, чем
современники событий или летописцы, излагающие ее по недавним впечатлениям,
кажется мне не всегда верным. Приведу сравнение со странным явлением: из ^
космоса нередко хорошо видно дно морей и океанов до глубин в несколько
сотен метров. И без специальных приборов. Однако такая возможность для
человека, стоящего у морской излучины или на прибрежном обрыве, исключена,
она далеко за гранью реальности!
  Примерно то же произошло со мной. Только в последние годы я понял Артуров
цикл легенд и принял его почти как достоверный источник. Начну с важнейшего
эпизода, посвященного главному подвигу юного Артура (в моем вольном
переводе).
  На Рождество в Лондоне созвали рыцарей - всем даже не хватило места в
церкви и кое-кому пришлось остаться за ее дверями. В середине службы один
из рыцарей увидел большую каменную плиту и рядом меч, глубоко уходящий в
землю острием. Возник ропот.
  - Не касайтесь меча до конца службы, - приказал архиепископ. - Будем
молить Господа, чтобы он помог найти лекарство, которое исцелит раны этой
многострадальной земли.
  Но рыцари уже толпились у меча. Это сорвало службу. На камне все спешили
прочесть обозначившиеся вдруг золотые буквы надписи: "Кто вытащит сей меч
из-под камня, тот и есть по рождению истинный король всей Британии".
  Десяток рук лег на рукоять меча, но даже соединенные усилия не помогали.
Меч словно врос в землю.
  - Нет среди нас этого рыцаря, - сказал архиепископ. - Пусть же во все
края направятся гонцы рассказать о происшедшем. И в день Нового года да
будет устроен славный турнир, где мы заодно и повеселимся. Сейчас же пусть
останутся у неведомого камня десять рыцарей, которые возведут над ним шатер
и останутся в этом шатре беречь камень и меч.
  И вот настал Новый год. Среди других прибыл к церкви рыцарь Эктор и сын
его Кей, уже посвященный в рыцари. Артур, его младший брат, рыцарем еще не
был, он лишь сопровождал своих. Кей вдруг обнаружил, что оставил дома свой
меч, и попросил младшего брата привезти его.
  - Охотно выполню просьбу, - сказал Артур, всегда помогавший другим.
  Он пустился в недолгий путь. Но дверь дома была заперта, по (случаю
праздника на месте не оказалось даже прислуги. Тогда Артур вспомнил о
ничейном мече во дворе церкви, который он успел увидеть. Он повернул
обратно к церкви, вошел в шатер, пользуясь тем, что рыцари, его охранявшие,
ушли на турнир. Ухватился за рукоять меча, прежде чем прочел надпись на
камне, и выдернул меч. Вскоре он вручил этот меч брату Кею. Тщеславный Кей
обнял брата, поскакал к отцу и заявил, что это он, Кей, вытащил меч из-под
камня и, следовательно, является королем Британии. Сэр Эктор заставил Кея
вонзить меч в землю и снова овладеть им. Ни того, ни другого Кей сделать не
смог. Последовало его признание:
  - Артур принес этот меч!
  Читатель уже догадался, чем закончился этот эпизод. Да, Артур назван
королем Британии. Сэр Эктор тут же признался, что Артур не родной сын, его
привел к нему волшебник Мерлин вместо умершей дочери.
  Наряду с волшебным камнем упоминается в легенде и наковальня, своей
тяжестью, по-видимому, придавившая лезвие так, что оно не поддавалось даже
и десятку рыцарей.
  Я пытался разгадать смысл случившегося на церковном дворе, обращаясь к
историкам античности. Одного из них, Марцеллина, можно считать как бы
предшественником короля бриттов Артура, он жил и творил примерно на сто лет
раньше восхождения юного короля на престол. Я нашел у Марцеллина важное
свидетельство. Описывая племя аланов (асов), античный автор упоминает обряд
или молитву. Аланы вонзали в землю меч и шептали заклинания и просьбы. Но
меч с рукоятью, вонзенный в землю, очень похож на крест. Такое сходство
придает именно рукоять-перекладина древнего меча. Аланы знали крест и его
силу, хотя обряд был иным! Вот откуда возник меч на церковном дворе!
Аланы-асы дошли до Испании и Португалии (из Азии!), пришли они в конце
концов и в Британию, и в Скандинавию (об этом рассказывает уже "Младшая
Эдда", написанная Снорри Стурлусоном, и его историческое сочинение "Круг
земной").
  Так я пришел к выводу, что события вокруг меча отражают смену обрядности,
веры в первые века нашей эры. Мечу - кресту асов уже не место в церкви
христиан, когда есть другой, хотя и похожий на рукоять меча символ -
христианский крест. В то же время асы - родоначальники княжеских и
королевских династий в Европе (вместе с ванами, другими божественными
предками европейцев, в том числе славян). И потому меч асов еще должен
сослужить службу на поле брани. Это меч династов, королей. Скорее всего
подобный эпизод имел место в действительности, хотя и не обязательно в нем
участвовал король Артур - ведь легендарные образы собирательны!
  Теперь напомню: Богоматерь, вечно юная богиня) известна в Асгарде как
Фригг, а в другом, соседнем регионе Средней Азии, как Анахита.
  Прекрасная богиня Анахита опекала, защищала живую, священную воду. Она
описана в "Авесте" - древнейшем памятнике письменности.
  Сказанное имеет прямое отношение к истории короля Артура. В жестоком бою
с Пелинором старый меч сломался, разломился надвое. Король бриттов остался
безоружным. Его спас волшебник Мерлин, погрузивший Пелинора в непробудный
сон. И он же теснинами и горными тропами привел Артура к зачарованному
озеру Подводного Дворца. Прекрасная дама в шелковом платье с золотым поясом
спокойно шла по воде к юному королю. Дама эта - лишь другое воплощение
богини священных вод. Это прямое указание на асов и их сородичей - ариев,
продолжателей королевской династии, которая, как и следует ожидать,
пользуется защитой своей богини.
  Во втором своем воплощении (ипостаси) великая прекрасная богиня вручает
юному королю новый меч взамен старого, потерянного в трудном бою. Вот как
это произошло - в моем изложении.
  ...Спешившись, Артур по круче спустился к самому берегу, огляделся и в
середине вод увидел внезапно руку, затянутую парчой. Эта восхитительная
женская рука легко держала чудесный меч с золотой рукояткой, украшенной
камнями. Чарующее видение: прекрасная дама в шелковом платье спокойно шла
по воде ему навстречу.
  - Я - хозяйка этого озера и подводного царства, - сказала она. - Меч
Экскалибур ваш. Я долго охраняла его.
  Артур склонил голову.
  - Войдите в лодку, - сказала хозяйка дворца.
  И Артур увидел вдруг ладью и шагнул в нее. Дама осталась на берегу, а
ладья двинулась по воде, как если бы ее тянули за невидимый канат,' и Артур
оказался вскоре подле руки, державшей меч.
  Склонившись, он принял меч и ножны. Рука же тихо исчезла, скрылась под
синим зеркалом воды.
  И когда Артур на ладье пристал к берегу, хозяйки дворца уже не было. Он
привязал ладью к дереву и поднялся по круче туда, где его ждали Мерлин и
верный конь.
  Такова история вручения Артуру меча Экскалибура. В ней отражена та
исключительная роль, которую играли женщины в родах асов, но прежде этого -
значение прекрасной богини, участвующей в событиях. (Цветок этой оогини -
роза, люди помнят его со времен Афродиты - Матери Богов. Отсюда символы -
меч и роза, крест и роза).
  У древних кельтов, населявших многие области Британии во времена асов,
тоже был крест. Этот крест изображал рукоять меча, правда, стилизованную,
но и одновременно он был символом Солнца. Он оыл заключен в круг, кольцо. И
до сих пор в сочинениях по магии этот круг трактуется как символ розы. Меч
- крест - роза. Таков смысл событий и их схема в Артуровом цикле. Участвуют
в нем боги и люди, как и во всей - и нынешней тоже - метаистории
человечества, планеты.

  МОРЕ И ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МИРЫ

  Появляется возможность вернуться в современность, обогатившись опытом
прошлого, но и в этом случае в фокусе нашего внимания остаются параллельные
миры и все, непосредственно с ними связанное. Мы порой не замечаем, что
современные истории и происшествия не менее интересны и таинственны, чем
даже приключения короля Артура. Хочется рассказать об одном из таких
удивительных происшествий.
  ...Мало кто из англичан, прибывших на спасательном судне к месту гибели
немецкой подводной лодки, догадывался, что это одно из самых важных дел
всей войны. Пекло солнце. Стояла тишина над морем. Далеко на юге осталась
Александрия, жемчужина Египта. Справа по курсу раскинулся Бейрут, мирный
город, хранивший, однако, опасную тайну. Всего несколько дней назад сюда
доставили трех подводников с немецкой лодки. Английский эсминец поставил
буи над местом ее потопления и прибыл в Бейрут раньше спасателей всего на
несколько дней. Но что это были за дни!
  Командир спасателей Питер Кибл в последние мгновения перед началом
погружения вызвал в памяти все, от чего теперь зависела его судьба. Он-то
как раз представлял всю важность происходящего. Вторым был Уолтерс,
появившийся на борту недавно. У него были особые полномочия. Официально он
числился в штате специалистов Адмиралтейства. Это, однако, не давало
представления об исключительности его внезапного визита. Питер Кибл
понимал, что за фигурой Уолтерса, довольно приятного молодого джентльмена в
светлом твидовом костюме, стояло другое ведомство. И сама личность Уолтерса
казалась ему непостижимо таинственной.
  Вот он, стоит справа от Кибла. Празднично-белая сорочка отливает
серебром. Небрежно повязан светлый галстук. Питер Кибл знает, что в его
руках и судьба этого человека - это, как неслышимый никому отсчет мгновений
жизни, который уже начался.
  Пора. Перед глазами - зеленоватая вода. Все глубже, все темнее вокруг. В
памятные ему дни Кибл точно новичок снова учился подводному делу. И среди
спасателей никто не подозревал, что Кибл с завязанными глазами ощупывает
ежедневно до упаду фанерный макет немецкой подводной лодки со всеми
подробностями центрального поста. Он изучал каждый выступ, каждую переборку
и закоулок, вымерял пальцами каждый дюйм пространства, в котором он скоро
должен будет оказаться. Трудно переоценить серьезность обстановки, на борту
потопленной немецкой лодки находится совершенно секретный прибор. Он мог бы
показаться фантастическим и, скорее, был бы отнесен к области мифов, если
бы спасенные немцы не показали, что это достижение интеллекта и технологии
оказалось по силам инженерам. Прибор мог видеть ночью так же отчетливо, как
днем видит человеческий глаз. Размер его смешон - он чуть больше
футбольного мяча. Те уникальные возможности, которые тысячелетняя эволюция
наметила, создав глаза ночных хищников, теперь, в гораздо более совершенном
и опасном варианте, повторили инженеры рейха. Первая подводная лодка со
зрением пантеры вышла в Средиземное море. Пройдя мили и мили под волнами
близ восточного побережья, она точно сытый беззаботный хищник была
застигнута врасплох английскими эсминцами и потоплена. Глубина ее падения
на дно - семьдесят три метра. Ее внутренность, ее устройство Кибл знает как
свои пять пальцев. Прибор заблокирован - он должен взорваться от
прикосновения постороннего человека, которому вздумается обратить на него
внимание. Это Уолтерс подчеркнул особо.
  - Не забывайте об этом! - напутствовал он Кибла. - Будьте начеку. Эта
игрушка может взорваться, едва вы ткнете ее отверткой. Если вам повезет, вы
перехитрите ее.
  Ясно, что это задание командир подводников-спасателей Питер Кибл мог
поручить только себе самому.
  Кибл вошел в лодку. Даже по сравнению с сумраком семидесятиметровой
глубины, к которому нужно было привыкнуть после утренней ясности воздуха,
здесь было слишком мрачно. Вода напоминала черноту. Вот зачем нужна была
подготовка на берегу, когда он несчетное число раз мял пальцами каждый угол
конструкции лодки, выполненной, правда, из фанеры. И по контрасту - мысль
об удивительном электронном глазе, который вмонтировали где-то здесь -
впервые в мире - хитроумные его создатели. Звериный глаз с самым острым
зрением против кораблей союзников, сразу как бы теряющих защиту,
превращающихся в безобидный косяк сельди, который даже в таком вот
чернильном мраке можно безнаказанно уничтожить. Вопрос только в том,
сколько надо для этого морских глазастых хищников.
  Кибл опускался по трапу в центральный пост. Все изучено до мелочи - и
вдруг отклонение. Его нога поехала по скользкому упругому скату, он присел,
чтобы удержаться, трап стал подвижным, ненадежным - ощущение не из
приятных. Что-то произошло. Мгновенный страх. Он понял, что сидит на трупе
немецкого подводника. Проход вниз был перекрыт, и Кибл начал вслепую
кромсать труп. Лезвия ножа было почти не видно, и Кибл монотонно вонзал его
в мертвое тело, пока оно не распалось, освободив трап.
  Кибл вошел наконец в центральный пост. Ориентиром служила правая
переборка, и на нее можно было опереться всей тяжестью тела, прислушиваясь
к себе: похоже, предельный срок пребывания под водой для него уже истек. Но
Кибл был к этому готов, он знал, что придется нелегко. Позади осталось
хорошо изученное ограждение перископа. Вот стол, над которым склонялся
офицер, прокладывавший курс. На нем - карты. Было бы интересно изучить их,
но в крови было уже столько азота, что не следовало делать ни одного
лишнего движения. Кибл скорее ощутил на расстоянии, чем нащупал этот
загадочный металлический мяч. Так... это болты, которые его удерживают...
они не опасны, если только не вызовут смещения корпуса. Каждое движение
рассчитано, измерено. Один болт, второй болт... падает отвертка. Симптомы
глубинной болезни? Кибл внимателен и осторожен, он работает теперь
плоскогубцами и гаечным ключом, ведь отвертку не достанешь в этой мгле.
Последний болт... все. Есть еще трубки, идущие от прибора. В них, наверное,
провода. На них теперь и сидит этот хищный электронный глаз. Но что это?
Легкий удар сзади по его шлему! Только много позднее Кибл восстановил
случившееся со всеми подробностями. А в то мгновение он просто отмахнулся,
как от мухи. Что это было? Такового вопроса он не задавал. Тем не менее тут
же получил ответ. Он машинально схватил человеческую руку и держал ее,
потрясенный таким поворотом событий. Азотное опьянение на глубине - очень
опасная вещь, но его голова работала нормально, только вот он увлекся
работой, и эта рука, которую он держал в своей руке, вернула его в темное
замкнутое пространство подлодки, полное неожиданностей.
  Рука мертвеца... Но в этом втором мертвеце, которого Кибл увидел в лодке,
жизни было куда больше, чем в первом. Ему стало не по себе. Как привидение,
подумал он, плавает сам, подталкивает сзади, словно хочет что-то сказать.
Что? Лицо раздувшееся, но черты его странные. Уж не встречал ли он этого
немца раньше?
  Кибл очень торопился. Время давно истекло. Пора. Трубки отсоединены от
электронного глаза, который, наверное, будут изучать в лабораториях завтра
же. Нет... еще две тонкие, как прутики ивы, трубки. И на них гайки. Кибл
оттолкнул труп немецкого подводника и уронил гаечный ключ. Плохо.
Оставалось одно: поработать ножом. Проклятие - лезвие ножа сломалось, а
гайка не повернулась и на полоборота. Искать нож бессмысленно, быстрее
найдешь иголку в стоге сена. Но за своей спиной, чуть сбоку, Кибл вдруг
шестым чувством ощутил присутствие немецкого подводника, которого он
оттолкнул. Наваждение. Он точно показывал Киблу нечто такое, что тот должен
был немедленно найти. Кибл повернулся, приблизился к столу с картой, над
которым висело мертвое тело, снова увидел лицо мертвеца, потом рука сжала
большую линейку для прокладки курса. Кибл вернулся к шару и уже недопустимо
резко, почти боднув его, подсунул линейку между ним и переборкой и рванул
ее свободный конец к себе. Шар отделился наконец от лодки, тонкие трубки,
вероятно, оборвались. Выпустив линейку из рук, Киол раскрыл мешок,
наподобие того, как это делают змееловы, и шар нырнул в мешок, как огромная
кобра с раскрытым капюшоном. Трубки натянули ткань, и водолазу приходилось
медленно лавировать на трапе, чтобы протащить свою ношу. Тут только Кибл
почувствовал, что он действительно пьян от избытка азота. Мешок на тросе
взлетел на поверхность и попал через минуту-другую на борт спасательного
судна. А Кибл задержался на глубине около тридцати метров, чтобы
привыкнуть, как и полагалось, к новому давлению воды.
  Уолтерс возился с прибором в отведенной ему каюте и не сразу заметил
вошедшего Кибла. Кибл подошел к столу. Сверхсекретный прибор был уже на
треть выпотрошен и его блоки и детали сверкали лаком и голубоватыми
серебряными контактами и плоскостями.
  - Я хочу понять, наконец, - громко сказал Уолтерс, - как это Вы сумели
закоротить взрывное устройство, даже не сняв его? Контакты замкнуты, но так
странно, что я не могу разобраться.
  - Взрывное устройство... - Кибл невольно вздрогнул. - Но я... я забыл о
нем! Я не закорачивал контактов!
  - Мои поздравления по поводу прибытия с того света, - заметил Уолтерс. -
И все же, что там произошло?
  Кибл стал рассказывать, но дошел до второй своей встречи с покойником и
умолк. Это ведь стало отныне его тайной. Никто, даже проницательный
Уолтерс, глаза которого точно острия стрел, не имел право знать об этом, да
и не понял бы ровным счетом ничего. И Киблу, простому подводнику, удалось
перехитрить этого человека с незаурядными способностями. Будь Уолтерс даже
телепатом, что он смог бы угадать? А если и угадал бы, то сумел бы
поверить?
  В ту ночь Кибл долго не мог уснуть. Сказывалось перенапряжение. Страна
сновидений не хотела принимать его. И вот он на грани бодрствования увидел
картину. И это была сущая правда. Вот он, человек из экипажа немецкой
подводной лодки... только живой, смеющийся, он сидит напротив Кибла. А
вокруг такое, что и в кино не часто бывает... дерновые стены древнего дома,
очаг, бочонок, ковш, и Кибл протягивает его немцу. Тот делает несколько
глотков, и ковш, сделав круг, там были еще люди, снова у Кибла. Хмельной
напиток, от которого веселит сердце, разбегается по жилам как нектар.
Что-то вроде пива, но не совсем, ведь пиво холодное, тяжелое, а в ковше
нектар, напиток богов.
  Кибл не знает, спит он уже или бодрствует. Но какая, в сущности, разница?
Только здесь, в ожившем прошлом, он находит ответ на свой вопрос,
касающийся этого немца. Да, они пили из одного ковша в прежней своей жизни,
в доме из дерна, и они вместе спускали на воду корабль, ладью с килем из
цельного ствола сосны. Это же ладья викингов, их ладья... И буря, буря,
какой никто из них не видел! И когда ладью проносило мимо каменистого мыса,
подводная скала разворотила борт, с него в воду упали щиты - те самые
знаменитые щиты викингов, которые делали борт как бы выше, защищая от
ударов волн, от белопенных гребней, срезаемых с них порывами ветра.
  И там, среди бурунов, этот человек тонул... Молча, как тонули викинги, не
знавшие страха смерти. Но и Кибл не знал этого страха. В одной холщовой
рубахе он бросился наперерез течению, скрылся в пене, но его руки работали
без устали, и он буквально выхватил из ревущей пасти моря этого человека.
Ибо Кибл был в прошлой жизни не просто викингом, а берсерком - самым
храбрым и самым сильным из конунгов окрестных земель. Он выходил один
против неприятельского отряда и побеждал. Его неустающие руки вращали меч
над головой с такой скоростью, что ни одна стрела не могла к нему
пролететь.
  По горло в ревущем потоке Кибл нес его на руках, уложил на влажных камнях
лицом вниз, и когда вода потекла из горла, стал приводить его в чувство. Он
ожил, его первые слова были:
  - Это ты, мой брат...
  Похоже, в той жизни они и впрямь были братьями, но судьба разлучила их в
детстве, потом они встретились на ладье, в боевом походе.
  О, эта тревожная вольная жизнь среди вечных волн... И потом - огни своих
и чужих очагов, скромное угощение, снова походы, иногда - ранящий взгляд
светловолосой женщины, уставшей ждать.
  Но как, каким образом его душа смогла все повторить, все узнать, Кибл не
понимал. И душа его покойного брата, воплотившаяся в этой жизни в образе
немецкого подводника, знала все наперед и оказалась, наверное, в ту минуту
рядом не случайно. Что стоило ей войти в тело мертвеца... трудно даже
представить такое. Но в страшных историях, которые Кибл читал еще в юности,
даже покойные матери являлись к своим младенцам, чтобы кормить их грудью, а
наутро там, где они сидели, баюкая свое чадо, находили вмятину в постели. И
на этот раз душа оказалась сильнее тела. Она двигала рукой подводника, и
рука немца дала сигнал Киблу взять линейку, когда упал гаечный ключ и
сломался нож. Она направила руку Кибла так, что та словно сама собой
закоротила контакты взрывного устройства. Это было именно так, подумал
Кибл, ведь в воде, как в невесомости, легче действовать, и, наверное, ее
движение, поток, созданный во время работы самим Киблом, помог душе
управлять мертвым телом.
  Когда морщины на его лбу разгладились, а сошедшиеся брови разлетелись,
как птицы, и усталое лицо помолодело на двадцать лет, он разметал руки так,
что одна упала на дощатый пол каюты, и в долгом сне, в самом долгом сне его
жизни, он вернулся снова к порогу дома из дерна, где еще краснели угли
очага. Это был его дом, дом викингов.

  МЕТАИСТОРИЯ И БУДУЩЕЕ

  Небесные циклы светил, взаимные смещения их в пространстве важны для
понимания мира в целом. Наивно думать, что Вселенная - это бесконечное
скопище горячих газовых шаров и холодных глыб вещества. Миры живут своей
жизнью, мысль и жизнь никогда не возникали, они были вечно. Это прямо
следует из бесконечности мира во времени, если, конечно, не ограничиваться
конкретной окрестностью космоса. Жизнь как форма преобразования энергии
была всегда. Любой конечный срок для нее означает сиюминутный акт творения
и непременно требует сиюминутного рождения бога, поскольку такой
ограниченный срок, любой по длительности, все же бесконечно мал по
сравнению с жизнью астрального мира да и материи в целом. Мы не понимаем
связи возможных схем жизни, чаще всего отрицаем сам дух и астральный мир.
Но это лишь другая, лицевая сторона всеобщего бытия.
  Физики лишены возможности дать интерпретацию волнам де Бройля - их
природа является вещью в себе. Между тем и в этом все больше убеждаешься,
они наводят на мысль о том, что мир и пространство устроены совсем не так,
как полагали до сих пор. Ведь волны де Бройля могут иметь бесконечную
скорость.
  Мы не видим Асгард, но он существует. Мы не видим волн де Бройля даже с
помощью приборов, но они сама реальность. Сам наш мир, наша планета, в
частности, является своеобразной интерпретацией движения или покоя мира
астрального. Еще Платон считал Солнце живым космическим существом.
Несколько лет тому назад и я понял, что нелепо думать о нашем светиле, как
о большом огненном шаре - и только. Древнеегипетские маги не только знали
это, но и прямо основывались в своих построениях на подобных фактах, они
были неизмеримо ближе к сопряженному пространству и астральному миру.
  В образно-эпических системах и мифологиях это содержание дошло частично и
до наших дней, но осталось непонятным. Три души у человека - Ах, Ба и Ка.
Эта истина для многих из нас лишь пустой звук. Прорицание вельвы,
содержащееся в "Старшей Эдде", соотносится с далеким прошлым, но почти
никто не задает себе вопроса о неизбежной повторяемости событий на основе
циклов и законов неба.
  "Гарм лает громко у Гнипахеллира, привязь не выдержит - вырвется Жадный",
- и эти строки лишь пустой звук для современного исследователя, но не
предупреждение. А ведь Гарм - это чудовищный пес или волк. И в древности
имели в виду совсем другое, и передавали из уст в уста вовсе не байки о
злом или сером волке, а последние, быть может, трагические предупреждения,
оставшиеся в памяти. Это чудовищный волк из "Эдды" не так прост, как может
показаться иному филологу. Это небесный волк. И весь мифологический
зверинец тоже небесный, астральный. Звезды и созвездия еще до египтян не
только называли именами животных, но и справедливо искали тот дуализм, ту
связь миров, о которой сказано выше, и та лицевая сторона мира получала
образные названия и имена. Да, вместе с богами еще и целый зверинец. Для
чего? Не для образности ради образности, а ради истины. Ведь небесный волк
действительно посажен на цепь! Эта цепь - гравитация. И привязь
действительно не выдержит, как это было уже в далеком прошлом, когда
астероид обрушился на Землю.
  Двадцать второй век - таков примерно срок приближения нового астероида. С
изумлением я узнал о том, что делаются первые попытки предсказать его
появление на нашем небе. Но ученые считают и измеряют время и орбиты. Я же
рассчитал тот цикл, о котором знали этруски, египтяне и, как я полагаю, асы
и ваны. Под метаисторией я понимаю науку о влиянии небесных циклов на жизнь
или планету в целом.
  Некоторые циклы известны или угаданы. Знание сохранилось в лапидарном
виде, но это подлинное знание древних! Анализируя мифы, мы сможем найти
цифру 306. Триста лет - это тот период, по прошествии которого повторяются
цепочки событий в их временной последовательности. Это верно и для страны и
для регионов. Конкретное содержание этих цепочек иное, но события
предсказать можно так же точно, как если бы мы производили расчет с помощью
неведомой, неизобретенной еще вычислительной машины. Между тем эту
возможность дает миф!
  Многие ситуации повторяются через 28 лет. И опять миф и предания седой
старины, повествуя о богах, их борьбе, дают временные меты. Боги используют
эти циклы! Мы должны лишь вникнуть в содержание мифологии, сопоставить
факты жизни богов и всего Асгарда, чтобы понять это и научиться
использовать во имя человека. Вот почему открытие Асгарда вместе с тем
открывает и эру Водолея, эру магов и прорицателей.

  АСТРАЛЬНЫЙ ЗАМОК

  Пора бы ввести читателя в небесный мир; и путь этот начинается на Земле
физической, а ведет он к небесам через астральное пространство. Поэтому
нередко говорят о таком пространстве, включая в него и другие, верхние
миры.
  Пришло время сказать несколько слов о собственно астрале. Это не только
коридор, ведущий в следующий за ним по порядку ментальный план (или мир). У
него свои законы. Они довольно любопытны и нередко вызывают раздражение у
современных ученых.
  Так, говорят и пишут, любой предмет там иногда виден снаружи и изнутри,
со всех сторон. (Прошу извинить меня за возможные неточности - я пользуюсь
трудами оккультистов, но стараюсь писать короче и понятнее для читателя,
чтобы не превратить необыкновенные пространства в неодолимые дебри). Еще
одна особенность - цифры там точно отражаются в зеркале: вместо 211 мы
увидим 112. Мне не удалось найти в литературе такой же закон зеркального
отражения для слов. Подозреваю, что он существует. Вообще же это мир света,
иллюзий. Только нижние его этажи темны или почти темны. Вещество почти
повсюду разрежено, оно легкое, подвижное, его можно сравнить с паром или
газами. По каким-то удивительным правилам там отражаются точно в зеркале не
только некоторые предметы, сооружения Земли, даже частицы, но и наши
эмоции, мысли. Мы не видим астрал, но он незримо для нас пронизывает
атмосферу и выходит за ее пределы.
  И есть семь подпланов астрала. Тонкая материя их проникает всюду.
  Есть люди, наделенные зрением четвертого измерения или астральным
зрением. Они свидетельствуют: перспектива там слабо проявляется, с
расстоянием угловые размеры почти не изменяются.
  Люди и животные окружены особой атмосферой. Это аура. Она хорошо видна в
астральном плане. Я уже говорил о ней. Ее показывала Богоматерь. Внутри
человека заключено астральное тело. Это астральный двойник. И есть аура
такого двойника. Есть другой двойник - ментальный, еще более легкий,
разреженный. У него своя аура - ментальная. В отличие от астральноц, она
меняется медленно - это происходит в темпе его духовного развития,
изменения его интересов, направленности мышления.
  С чем сравнить астральную ауру? Это, пожалуй, напоминает бабочку в
полете. Цвета мелькают, отражая изменение сиюминутных желаний человека.
  В основе невидимого небесного вещества - эфир четырех видов. Я пока не
выяснил, как же из него строятся более сложные структуры.
  Я встречал такие названия для обитателей астрального мира: элементеры и
элементалы. Они хорошо видят свой план, но не наш. Они различают наших
астральных двойников, но не нас - таких, какими мы видим себя. В египетском
папирусе трехтысячелетней давности можно отыскать описание самого низшего
подплана астрала: "Что это за место, куда я попал? Где я нахожусь? Здесь
нет воды, нет воздуха. Оно глубокое, его не измерить взглядом, оно как
темная ночь - и тут бродят несчастные люди! Здесь не в силах оставаться
тот, кто кроток сердцем".
  Здесь, по другим наблюдениям, черные и липкие флюиды прилипают к вашему
освобожденному астральному телу, материя еще довольно плотна, она вам
мешает, вы как будто барахтаетесь в киселе, будучи к тому же сами похожи на
облако. Желаю вам провести поэтому здесь как можно меньше времени, что
зависит от вас и вашей жизни в нашем комфортабельном мире -
комфортабельном, конечно, по сравнению с нижним астралом, но не с верхним.
  Ибо верхний астрал - это цветущие долины, сады, леса, говорят, они
прекрасны и живописны. Земные угодья - лишь тень их. Обитатели верхнего
астрала, двойники людей в том числе, сами способны менять пейзажи,
создавать и парки, и леса, и даже невиданных зверей. Заметим - все это
одной лишь силой мысли и воображения. Земная наша деятельность, когда мы
вырубаем леса в одном месте и сажаем их в другом, поворачиваем и уничтожаем
реки заодно со всеми природными комплексами и животным миром, а также рубим
до последнего все сучья, на которых почти буквально сидим сами, - все это
лишь пародия или карикатура на деятельность верхних двойников. Не оттуда ли
тянутся нити? И вдруг, злобно сверкнув глазами, новый преобразователь
природы превращает в пустыню окрестность и вотчину, а пустыню во что бы то
ни стало хочет превратить в цветущий сад для тех, кто видит его разве что
через оптический прицел. Странное занятие. Забавные создания эти люди, в
массе своей объявляющие астрал несуществующим и до того же состояние
пытающиеся довести собственную землю.
  Остается рассказать о среднем астрале. Там располагаются так называемые
астральные архивы. О них рассказал Д.Андреев в своей "Розе мира". Я нашел и
другие, более ранние сведения об этом. Архивы эти - материализация
божественной памяти, живые фотографии того, что существовало когда-либо на
Земле. Зеркало. Очень важно вот что: подлинный божественный архив
расположен на другом небе, в ментальном плане. В астрале же можно наблюдать
лишь его отражение, причем, кажется, отрывочное, эпизодическое.
  Наши ученые нажимают на коэффициент преломления лучей света в воздухе,
когда с ними начинаешь говорить о небесном архиве и его отдельных
страницах, ставших достоянием гласности. Приходилось убеждаться, что они не
всегда правильно представляют не только процессы, происходящие в глазу, но
и само преломление. Иначе как объяснить попытки назвать миражом небесные
города древних кельтов над Атлантикой? Какие города к западу от Ирландии
или Шотландии могли быть видны после преломления лучей в атмосфере? Городов
тогда таких не было - в этом убеждают хотя бы раскопки. Точно так же как
нет городов, которые видны и по сей день в тех же прибрежных районах. Никто
никогда не наблюдал там, к примеру, НьюЙорка. И никто не узнал небесных
архитектурных ансамблей, являвшихся удивленным людям.
  В небе над Гренландией в июле 1920 года с судна "Баффин" был замечен
большой город с храмами, обелисками, руинами замков. Об этом рассказал
капитан судна Скореби. Что это за город? Никто не знает. Как никто не в
состоянии узнать огромный красивый город, который видел в небе над Африкой
путешественник Греллуа. Изумленные голоса наблюдателей, видевших такие
необъяснимые небесные картины, можно слышать в Штатах, Англии, Швеции,
Германии, других странах.
  А знаменитый "Летучий голландец"?
  Тоже мираж? О нет, свидетельства таких серьезных очевидцев, как король
Георг V (он видел этот корабль в Атлантике в 1881 году), сходятся в одно
русло: игра света не может создавать веками один и тот же образ корабля без
команды на борту.
  Преломляясь в атмосфере, лучи могут дать вид судна сбоку, но не снизу.
  Тем не менее в 1743 году, как свидетельствуют хроники, в Британии, близ
местечка Холихэд, в воздухе на высоте полторы тысячи футов плыл пакетбот
водоизмещением примерно девяносто тонн, причем хорошо наблюдался именно
киль. В Корнуолле сохранилось множество преданий о плавании таких же
кораблей над самой землей, над холмами и возделанными полями, долинами и
дорогами. В день смерти старшего из рода Кэмпбеллов в Шотландии появляется
одна и та же галера со свернутыми парусами, красными флагами и флажками,
черными веслами. Мерно движутся весла, и галера из поколения в поколение
совершает свое традиционное небесное плавание. Лорд Галифакс, как
сообщается в современной литературе, записал рассказ сына Арчибальда
Кэмпбелла о смерти отца и этой старинной галере, которая в тот день подошла
с командой из трех человек к берегу и над землей ушла дальше. Ее видели и
местные жители и приезжие. Было это в 1913 году.
  Не раз вспоминали публикацию от 28 апреля 1897 года в газете "Хьюстон
дэйли пост". Воспроизвожу ее: "26 апреля, Меркал, штат Техас. Вчера вечером
несколько человек, возвращавшихся из церкви, заметили некий предмет с
привязанным к нему канатом, который полз по земле. Они шли за ним, пока на
переезде он не зацепился за рел ьс. Посмотрев вверх, они увидели нечто, что
по их предположению было воздушным судном. Поскольку оно находилось
довольно высоко, было трудно определить его размеры. Из нескольких
иллюминаторов били лучи света, а один яркий луч светил спереди, как
прожектор локомотива. Минут через десять по канату начал спускаться
человек, который оказался так близко, чтобы можно было рассмотреть его
внешность. На тщедушном его теле был легкий голубой костюм моряка. Увидев,
что подле якоря люди, он остановился, перерезал под собой канат и уплыл
вместе с кораблем на северо-запад. Якорь теперь выставлен на всеобщее
обозрение в кузнице Эллиота и Миллера и привлекает внимание сотен людей".
  Я упоминал уже обитателей астрала. Это и люди, когда-то жившие в нашем
мире, и другие существа, в том числе созданные... воображением. Случай
редкий даже для астрала. Тем не менее таково одно из его свойств. Особенно
часто загадочные существа появляются в связи со смертью. Думаю, так обстоит
дело с командой старинной галеры в Шотландии. Предания о черной даме
связаны со смертью коронованных особ. Но это уже выходит за рамки небесного
архива, куда мы должны сейчас вернуться.
  Несколько лет назад я работал над повестью "Меч короля Артура". Листая
книги и документы, находил то тут, то там свидетельства простых крестьян, в
давние времена наблюдавших кавалькаду всадников с легендарным королем во
главе. До недавней сравнительно поры у местных жителей не иссякала вера в
возвращение короля. Когда стране будет трудно, он вернется, проснется в
своей потаенной пещере, встанет и придет на помощь. Мне тогда пришло в
голову, что в наше время техники Артур со своим знаменитым мечом должен не
просто вернуться. Его появление должно быть созвучно реальности. И я
построил гипотезу о битве за Англию в воздухе. Британская истребительная
авиация и выполнила роль легендарного меча Экскалибура - по всем законам
магии. Астрал как бы вернул давние события, повторив их на новом уровне.
Должен оговориться: повесть моя художественная, в ней можно заметить и
явные преувеличения. Сейчас же я должен придерживаться фактов.
  Но складывается парадоксальная ситуация: факты оказываются намного
необычнее художественного вымысла. Судите сами. В пятидесятых годах нашего
века не раз видели прямо в воздухе шотландских стрелков, которые вели огонь
из ружей. Форт в книге "Новые земли" написал о солдатах, маршировавших в
небе в день похорон силезского генерала фон Козеля. В Штатах, Англии,
Австрии, Германии, других странах Европы не раз появлялись небесные рати.
Нередко они палили из ружей и мушкетов, причем с неба чуть ли не на головы
очевидцев сыпались иногда шапки, шлемы, сабли. Наблюдали и солдат,
маршировавших по воде. В Хорватии несколько дней кряду в конце прошлого
века по небу мчалась кавалерия. Загадочны сообщения о людях в белом одеянии
и белых шлемах или накидках в Северной Америке. Но я вспоминаю о том, что
викинги, некогда прибывшие в Америку (еще до Колумба), видели или слышали
рассказы индейцев о таких вот американцах во всем белом. И все становится
на свои места. Небо отражает давние события, старые корабли, рати минувших
времен.
  Следует отметить: не все способны видеть небесное. Находятся в
возбужденной толпе один, два, три, несколько человек, которые сначала
ровным счетом ничего такого не наблюдают. Потом и они точно прозревают. Это
отмечено неоднократно. Многие находят здесь простое объяснение - массовый
психоз или иллюзия, вовлекающая всех без исключения, но не сразу, а по мере
того, как страсти накаляются. Я должен дать другое объяснение
происходящему. Второе, астральное зрение не всегда открывается. Оно иногда
вообще отказывается служить человеку, и только пример окружающих
стимулирует его. Надеюсь, это не более сложно, чем игра воображения или
иллюзия, которую трудно навязать толпе так, чтобы были совпадения даже в
деталях.

  МОГЛО ЛИ ТАКОЕ СЛУЧИТЬСЯ

  Кость или камень оживают. Известно и такое. Миф рассказывает о Пигмалионе
с Крита, настоящем отшельнике, не пользовавшемся услугами местных красоток.
Из слоновой кости он сделал статую прекрасной женщины, в которую влюбился.
Согласно его замыслу богиня Афродита могла вдохнуть жизнь в статую. Он
молился великой богине об этом. Статуя ожила. Имя женщины - Галатея. Они
поженились. Родилась дочь Пофос. Так же именовался город на Кипре, центр
культа Афродиты.
  Мне очень хотелось узнать от самой Афродиты-Богоматери, откуда пошла
молва. Может быть, такое случилось на самом деле? Я сдержал мгновенный
приступ любопытства. В конце концов, тонкая субстанция астрального мира,
или эссенция, как ее иногда называют, способна затвердеть, породив камень
или соляной столп, но она же готова к обратному превращению. Это ответ. Я
верю в главное: в сам мир богов. Достоверно знаю, что Афродита - богиня
подлинная, живая, здравствующая ныне. Верующие знают ее под именем Божьей
Матери, Богородицы, Девы Марии. Этой изумительной истиной можно, как мне
представляется, удовлетворить человеческое любопытство всех степеней.
Рассказывая же новую редакцию мифа о Пигмалионе или пространно комментируя
известную издревле версию его, мы углубляемся в науку об астральном
пространстве, обычно невидимом и неощутимом.
  Теперь это ясно. И эта наука уже перестает быть оккультной, сокровенной.
  Еще во II веке нашей эры греческий сатирик и философ Лукиан
засвидетельствовал странный случай. Он якобы видел, как жрецы, поднявшие
статую Аполлона, не смогли ее удержать, она вырвалась из их рук, но не
упала, а поднялась вверх и улетела подобно птице. А в нашем веке много раз
описаны случаи оживающих картин, скульптур и даже кукол. Это происходило по
обе стороны Атлантики, и лишь укрепляло веру ученых в силу иллюзий.
Появилось много верующих в оптические обманы разного рода, даже когда это
переходило все рамки дозволенного оптикой - именно в этом суть безграничной
научной веры в то, что нет ничего нового и неизвестного в этом мире. А
между тем еще в 1856 году появилось газетное сообщение о строительстве
железной дороги во Франции ("Пресс грелуа"). И описанное там диво тоже
пытались объяснить игрой света. Когда рабочие прокладывали туннель, то
раскололи большой камень, из него появилось чудище, взмахнуло крыльями,
издало жуткий крик и тут же упало замертво. На лапах его были перепонки,
кожа голая, толстая, маслянистая. Иллюзия уникальна: она дала возможность
впервые увидеть живого птеродактиля, замурованного в камне в течение
десятков тысяч лет. В то время, в середине прошлого века, это
воспринималось как вполне достоверное событие. Теперь в это поверить
действительно трудно даже либералам от науки. Еще больший протест вызывают,
конечно же, оживающие картины и статуи. Признан многими лишь портрет
Дориана Грея, да и то в рамках литературного произведения.
  Место действия - рейнский замок Линденберг. Главное действующее лицо -
привидение монахини с кинжалом в одной руке и зажженной лампой в другой. На
ней белое платье с пятнами крови. Время действия - XVI век нашей эры.
  Все знали о привидении, и когда молодой человек, влюбившийся в дочь
управляющего замком, решил по обоюдному согласию похитить ее, рм пришла в
голову мысль устроить побег пятого мая - именно в этот день раз в пять лет
появлялось привидение, обходило замок и исчезало в склепе, который
оставляли открытым. Влюбленные решили использовать это. Девушка должна была
одеться в белое платье, чтобы под видом монахини, возникавшей из небытия,
без помех пройти к жениху, ожидавшему ее близ замка на быстроногом скакуне.
  Привидение появлялось в полночь. Влюбленный ждал. Оставалось примерно
четверть часа. Полная тишина. Ни души. Никто не хотел встречи с монахиней.
И в то же время - настороженность. Много, слишком много глаз тайно следили
из окон, подстегиваемые любопытством. Вот показался огонь. Он двигался
вдоль галереи. Это, конечно, лампа. Потом огонь мелькнул среди темных
кустов на дорожке и вскоре оказался у ворот замка. Соскочив с коня,
влюбленный принял возлюбленную на руки, в следующий миг конь понес их к
Рейну.
  Случилось несчастье - конь споткнулся, упал. Юноша потерял сознание.
Утром крестьяне случайно увидели его и павшего коня. Его доставили в один
дом, где он через пару дней пришел в себя. Конечно же, с той минуты, как он
очнулся, его интересовала лишь невеста. Никто не видел ее.
  Но вот в полночь в его спальню вошла как будто бы она в том самом белом
платье, держа в руке лампу, а в другой - кинжал. Он приподнялся,
всматриваясь в ее лицо. Замер. Она подошла, наклонилась над ним, сказала:
  - Ты меня любишь, и я буду приходить к тебе каждую ночь!
  Он вскрикнул. Ее лицо было другим, незнакомым. Крик повторился.
Послышались торопливые шаги. Хозяева дома, приютившие его, были уже на
пороге комнаты. Привидение исчезло. Никто кроме него не успел увидеть
монахиню, так быстро она исчезла.
  Позднее он узнал вторую часть истории. Его возлюбленная вышла к воротам
замка в условленное время. Она опоздала всего на несколько мгновений.
Всадник и женщина в белом удалялись, все глуше становился стук конских
копыт. Девушка упала в обморок тут же, у ворот.
  Прошло время. Она оказалась в монастыре.
  В другом монастыре нашел успокоение ее возлюбленный.
  Настоятель, которому он рассказал историю своей любви, был сведущ в
тайных науках и вызвал привидение. То была испанка, умершая столетие назад.
Когда-то в свое время она тоже была в монастыре, но бежала в Германию с
влюбившимся в нее молодым человеком. Ему она изменила, сошлась с владельцем
замка Линденберг, но и тому изменила, в конце концов убив его кинжалом, тем
самым, что видели в ее руке. Лампа тоже осталась с той памятной ночи, когда
она совершила злодейство.
  Жизнь ее вскоре подошла к концу - она болела и умерла, и ее без исповеди
бросили в заброшенный колодец.
  Настоятель проявил милосердие, выполнив ее посмертную просьбу: останки ее
из колодца, который она указала, были погребены; сотворили молитву. И тогда
привидение в последний раз появилось, но видел его один настоятель. Всего
несколько слов сказала бывшая испанская монахиня: она прощена богом, ее
душа обрела покой.
  Астральное вещество - напомню - свободно проникает в камень, воду, не
говоря уже о воздухе. В книгах можно найти примеры, показывающие, как
стихийные духи астрала находят пристанище в земле, в скалах, в каменных
глыбах. Да, они невидимы, как и весь эфемерный астрал. Но они существуют.
Феи - не выдумка. Даже в самых причудливых легендах есть доля истины об
этих существах. Вообще же стихийные духи никак не соотносятся с душами
людей, с их астральными телами. Это особая группа населения невидимого
мира.
  Поэтическое сказание о Мелюзине переносит нас в Албанию. Мне почему-то
кажется, что это Албания Кавказская и происшедшее относится примерно к
пятому веку до нашей эры. Потом, как водится, сказание было дополнено более
современными деталями и дошло до наших дней уже в измененном виде.
  Мелюзина была лишь наполовину феей. Ее отцом был король Албании Элинас,
женившийся на Прессине, прекрасной строгой фее с причудами. Она взяла с
него слово, что он не будет входить в ее спальню, пока она не встанет с
постели. Но вскоре после рождения трех дочерейблизнецов, в том числе
Мелюзины, король нарушил это слово и появился в покоях супруги. Строгая фея
покинула его вместе с дочерьми. Король горевал, а Прессина показывала в
первое время трем маленьким сестрам живописную Албанию. Дорога вела их по
склонам высоких гор, и дочери ее должны были понять, что это отец их
виноват в том, что они потеряли власть над живописной страной. Когда сестры
подросли, они все вместе заточили своего отца внутрь самой высокой горы и
замуровали вход в пещеру.
  Прессина рассердилась. Она все еще любила своего короля. Каждой из
дочерей она придумала наказание. Мелюзина должна оыла каждую субботу
превращаться в полу-женщину, полу-змею. Нетрудно отыскать параллель в
русской сказке о царевне-лягушке, а также в легендах о скифской
богине-сирене.
  В случае с Мелюзиной должен был отыскаться мужчина, который женился бы на
ней. В свою очередь, Мелюзина должна была позаботиться о том, чтобы он не
узнал тайны ее превращения.
  В современном варианте сказания такой мужчина нашелся и был он французом.
Имя его Раймонд де Лузиньян. Встретив, как это нередко бывает в такого рода
историях, свою красавицу в глухом лесу, он тут же страстно влюбился в нее.
Она же после короткого объяснения заявила, что он никогда-никогда не должен
был видеть ее по субботам, точнее, вечером в этот день после заката солнца
и до восхода его утром в воскресенье. Это те самые колдовские часы, когда
Мелюзина отбывала наказание, назначенное ее матушкой, в образе полу-змеи.
  Нужно сказать, что у Мелюзины, возможно, по желанию более поздних
интерпретаторов этой истории, был уже к моменту знакомства с Раймондом
великолепный замок, отстроенный лесными духами, то есть по-существу
астральными существами. В высокую башню могла входить только Мелюзина, и
она уединялась там каждую субботу. Можно понять все возраставшее
любопытство Раймонда, который терялся в догадках, что же делает его
очаровательная супруга в этой башне каждые вечер и ночь с субботы на
воскресенье. Друзья все чаще указывали ему на неверность Мелюзины.
  Однажды, обуреваемый страшными картинами измены его жены, Раймонд стал
подслушивать, что происходит за дверью. И он услышал незнакомый голос.
Раздавались звуки, какие-то слова, разобрать их он не мог. И возмущенный
муж немедленно ринулся за топором. Высадив дверь, ревнивый француз увидел
ту же Мелюзину, но в другом, уже знакомом нам образе. Похожа она была на
сирену, но за плечами у нее были еще и крылья. Раскрыв в изумлении рот,
Раймонд безучастно наблюдал полет своей жены через раскрытое окно башни. На
прощанье она успела воскликнуть:
  - Раймонд, ты потерял меня навсегда!
  Свои дни Раймонд завершил в какойто пещере среди нищих и паломников.
Мелюзина же иногда навещала замок, где ее видели в той же угловой башне.
  В этой истории соединилось так много от разных времен и традиций, что я
не берусь судить, где кончается тут наш трехмерный мир и начинается астрал.
Мне это не по силам. Но что для нашего обычного пространства подобные
случаи чрезвычайная редкость, можно поручиться.

  ПРИШЕЛЬЦЫ ИЗ ИНЫХ МИРОВ

  Сверхпространство. Планы астрального и ментального миров. Верхние миры,
или планы, как их называют оккультисты, не рискующие описывать это чудо.
Страницы книги Д.Андреева. Свет, его тональность, интенсивность в астрале и
ментале. Что это за волны? Это ведь другой свет, не наш, я об этом писал в
своей книге! И это не все, что я пытался себе представить.
  Помню звонок Жанны (эта женщина видела Богоматерь). Она увидела
астральный мир. Это как во сне. Неожиданно. Я расспрашивал. Было, как я
думал. Она увидела души, и были они облаками, туманом. Лица, тела - все
слегка призрачное. Голос сказал ей: это первый и второй этажи. На первом -
темень. Только на втором - эти фигуры, закутанные в туманы и дымку.
Страшно! Это ее восклицание. Хотел ли я увидеть то же? Не знаю. Меня
поражало спокойствие, мое собственное. Даже равнодушие. Я не спрашивал даже
о годе своей смерти - хотя мог бы узнать его от Божьей Матери. Меня
по-прежнему интересовали вопросы. Но только те, которые вдруг воспламеняли.
Они пробивали ту броню спокойствия, которая защищала меня от случайностей.
Еще осталась известная усталость - я никогда раньше не брался за следующую
книгу, если после окончания предыдущей работы прошло меньше года-двух. Я не
спешил. Быть может, даже данные о моей кончине не заставили бы меня
ускорить продвижение вперед. И только они, простые вопросы, держали меня на
плаву, я несся тогда с ними вместе по стремнинам, которые рождали другие,
сопутствующие идеи.
  Однажды во время обмена репликами за плечами и спиной великой богини было
сияние: это как светящееся облако. Потом оно разошлось, - и Жанна с
удивлением увидела три зеленых дерева с большими листьями, густые кусты под
ними. Слышался мелодичный звон.
  - Что это за деревья? - воскликнула она.
  - Это у нас, - ответила Божья Матерь.
  Это значит, что наряду с астралом, Жанне дано было увидеть и кусочек
верхнего небесного мира.
  Я же углублял свои знания об иных мирах по книгам и журналам...
  Имя девочки - Шанти Деви. Она родилась в Индии, в Дели в 1926 году, а
спустя три года стала рассказывать взрослым о своей предыдущей жизни. Тогда
якобы ее звали Лугла и жила она в восьмидесяти милях от Дели, в городе
Мутра. Выдуманная, как полагали, Лугла родилась, по словам девочки, в 1902
году, то есть была старше самой Шанти Деви почти на четверть века.
  Каприз ребенка? Стремление скомпенсировать недостаток к ней внимания со
стороны других детей или взрослых? Игра? Если это игра, то стало ясно, что
она слитком серьезна для ребенка такого возраста. Девочка рассказывала о
своем муже в прежней жизни, он был торговцем, его звали Кеддар Нат, у них
родился сын, который умер через десять дней. Так прошло шесть лет.
  Когда девочке исполнилось девять лет, выяснилось, что Кеддар Нат
действительно существует. В семью приехал его родственник, потом он сам.
Девочка узнала того и другого. Они ее, естественно, впервые видели. Кому-то
пришло в голову повезти ребенка в Мутру. Собрали настоящую комиссию. На
вокзале Деви узнала встречавшего их другого родственника ее мужа в другой
жизни. Наконец, дело дошло до того, что Деви заявила о деньгах, которые
она, будучи женой Кеддара Ната, спрятала в доме, в укромном уголке, по
обычаю всех женщин, независимо от страны и места жительства. Деньги не
нашли. Девочка настаивала на своем. Кеддар Нат в некотором смущении
вынужден был признаться, что действительно нашел деньги после смерти жены и
спрятал их в другом месте. Это, говорят, произвело большое впечатление на
комиссию, не меньшее, чем тот факт, что Деви говорила на местном диалекте.
  Подобные случаи не редкость. Редкостью можно считать объективное
отношение к ним ученых, которых, судя по всему, можно убедить лишь в том, в
чем они сами давно убеждены.
  Американец Эдгар Кейс родился в 1876 году, а умер в 1945-м. Однажды он
вспомнил эпизод из своей прошлой жизни. Он сидел на берегу реки с молодым
солдатом. Шла война с индейцами. Оба были голодны, но этот молодой солдат
тем не менее отдал ему свою еду. После этого воспоминания прошло едва ли
несколько месяцев. В городе ВирджинияБич Эдгар зашел в парикмахерскую,
уселся в кресло. Вдруг в ту же парикмахерскую вошел мальчик лет пяти с
отцом. И этот мальчик, улыбнувшись, немедленно забрался к Эдгару на колени.
Отец мальчика изумился такой доверчивости своего отпрыска, его странному
поступку. Он тут же воскликнул: "Оставь, пожалуйста, чужого дядю в покое!"
Мальчик возразил отцу: "Я знаю этого дядю, мы вместе сидели голодными у
реки!"
  Вернемся в густонаселенную Индию, где такие происшествия не редкость, как
мы уже выяснили.
  "Я, Суреш Варма, владелец магазина радиотоваров в Агре, у меня есть жена
и двое детей!" - заявил недавно своим родителям пятилетний Торан. Журналист
Михаил Капустин рассказал об этом на страницах журнала "Эхо планеты".
  "Однажды я возвращался домой с работы на машине, - убеждал родителей
Торан. - Подъезжая к дому, я дал гудок, чтобы моя жена Ума открыла ворота.
Тут же я увидел двоих. Они бежали к моей машине с пистолетами в руках.
Раздались выстрелы. Одна из пуль попала мне в голову". Порой после таких
рассказов мальчик начинал швырять в родителей тарелками, кричал, что он их
не знает, что они не его родители. И родители мальчика, Шанти и Махавир
Прасад, вынуждены были поехать из деревни Вадх, где они проживают, в Агру,
до которой не так уж далеко - тринадцать километров. Обнаружилось, что
некий Суреш Варма там действительно проживал и торговал именно
радиотоварами. Пять лет назад его не стало. И все произошло именно так, как
говорил мальчик. Его вдова Ума воспитывает двоих детей, она согласилась
встретиться с Тораном. Мальчик бросился к ней и ее детям с объятьями, он
узнал всех троих и тут же спросил о своем старом автомобиле марки "фиат".
Ума ответила, что теперь у них автомобиль "Марути", а "фиат", купленный
Сурешем Вармой, продан. Мальчика это огорчило.
  Нашлись двое ученых, которые обследовали мальчика. На его правом виске
обнаружили странный рубец. Ознакомились с результатами вскрытия тела Суреша
Вармы. Оказалось, что пуля попала именно в правый висок, рикошетировала от
черепа и вышла над правым ухом. Здесь, над правым ухом, у Торана большое
родимое пятно.
  Специалисты только одного Бангалорского института психического здоровья и
невропатологии с 1975 года изучили более двухсот пятидесяти случаев,
подобных этому. Примерно в половине случаев "предыдущая жизнь" кончалась
убийством. Пол человека при возвращении меняется редко. Люди (часто это
дети) испытывают страх к тому, что было причиной смерти "тогда". Боятся
колодцев, в которых утонули, пожаров, оружия и т.п.
  Жаль, что материалистическая диалектика в исполнении чиновников от науки
с набитыми дипломами карманами, полученными при содействии таких же
"диалектиков", открыв, наподобие Колумба, новый и бесконечный мир познания,
тут же и закрыла его с помощью обычного вульгарного материализма.
  Мы еще не можем оценить последствия этого факта и не знаем, к чему
приведет несостоявшееся второе рождение всемогущего метода познания
объективной реальности в условиях новой информации. Но, может быть, и
первое рождение прошло не вполне благополучно?
  Вернемся к фактам, ведь они - воздух науки.
  На этот раз обратимся снова к американскому материалу, отраженному в
недавно вышедшей книге Билла Шула "Бессмертные животные - наши питомцы и их
жизнь после жизни". Отметим сначала, что заглавие книги явно перекликается
с названием книги Р.Моуди. Речь же в ней идет о призраках домашних
животных, которые спасали своих хозяев.
  Робин Деланд вел машину глухой ночью по горной дороге, где вряд ли можно
разминуться двум автомобилям, разве что на предусмотренных на этот случай
площадках. Впереди, в луче света от фар, возникла собака. Машина почти
догнала ее, Робин тормознул и по его спине пробежали мурашки. Он узнал
собаку, это был его колли Джефф, умерший полгода назад.
  Угадает ли читатель, что сделал Робин? Он вышел из машины и стал звать
свою собаку, которой полгода не было в живых. Но Джефф даже не обернулся,
он шел впереди, к повороту, такому крутому, что за ним ничего не было видно
с этого места. Обвал - вот что увидел Робин. Глыба сорвалась со склона и
перегородила полотно. В движении ее ни за что не заметить вовремя! Но где
Джефф, спасший ему жизнь? Робин оглянулся. Призрак его собаки исчез.
  Штат Колорадо. Вечер. Гроза. Фрэнк Талберт спит в своей постели, спит так
крепко, что никакая гроза с громом и молнией его не разбудит! И все же ему
пришлось проснуться. Совсем рядом с его домом оглушительно залаяла собака.
Это был нервный, призывный лай. Он сбросил одеяло, оделся, потому что лай
повторился. На этот раз собака рычала у самой двери. Фрэнк открыл дверь и
увидел пса. Рыжий сеттер с белым пятном на груди медленно удалялся от дома,
он словно звал за сооой Фрэнка. Тот последовал за собакой. Прошла минута.
Сверкнуло в небе. Грохот! Небо раскололось над самой головой. Фрэнк замер,
оглянулся. Его спальня уже занялась огнем. Молния угодила в его дом...
Нужно ехать к соседу, решил Фрэнк. Прошло еще несколько минут. Он
рассказывал соседу эту странную историю и, конечно же, не забыл упомянуть,
как собака, спасшая ему жизнь, внезапно исчезла, точно сквозь землю
провалилась.
  - Пес очень похож на моего Сэнди, судя по твоему описанию, - сказал сосед
задумчиво.
  - Я обязан ему жизнью! - воскликнул Фрэнк. - Где твой сеттер?
  - Сэнди... видишь ли, Сэнди мой умер два месяца назад, - прошептал сосед.
  А теперь я выношу на суд современного читателя три истории, записанные в
нашем отечестве и опубликованные в прошлом веке.
  Вот первая из них, опубликованная в журнале "Ребус".
  "Самым лучшим гульбищем в летнее время служит для жителей г.Симбирска так
называемая Киндяковская роща, находящаяся в трех верстах от города, по
Саратовскому тракту. В этой роще в самой глуши деревьев красуется и доныне,
хотя и крайне попорченная непогодами и годами, каменная массивная беседка в
виде довольно большого (вроде языческого) храма с колоннами и с каменными
урнами на четырех столбах вокруг круглого купола. С этою беседкою соединено
у старожилов города много легендарных рассказов, и многие кладоискатели,
полагая, что под беседкою сокрыт клад, нередко подрывались под фундамент
или портили каменный пол. Но вот истинный рассказ, слышанный от старого
владельца села Киндяковки, умершего в шестидесятых годах столетним
стариком, Льва Васильевича Киндякова. Вышеупомянутая беседка, по его
словам, сооружена еще в середине прошлого, XVIII, столетия над прахом одной
родственницы семейства Киндяковых, лютеранского вероисповедания, и сам
Киндяков, служивший при императоре Павле Петровиче, не помнит времени этой
постройки. Вот что случилось с ним самим в 1835 году. Однажды собрались в
доме у г.Киндякова в селе Киндяковке в летнее время гости и играли в карты.
Часу в первом пополуночи вошел в комнату лакей и доложил Льву Васильевичу,
что какая-то старая дама вошла из сада через террасу в лакейскую и
неотступно требует о себе доложить, имея важное дело. Г.'Киндяков встал
из-за стола, вышел в прихожую и действительно увидел высокого роста бледную
старушку, одетую в старомодный костюм. На вопрос о том, что ей угодно в
такое позднее время и кто она, старушка ответила:
  - Я - Эмилия, родственница твоя, схороненная в саду под беседкой. Сегодня
в одиннадцать часов двое грабителей сняли с меня золотой крест и золотое
обручальное кольцо и потревожили прах мой.
  С этими словами старушка быстро пошла в отворенные двери террасы и
скрылась в саду. Г.Киндяков, сроду ничего не боявшийся, счел все это
явление за продукт расстроенного картежною игрою воображения, велел подать
себе умыться холодной воды и как ни в чем не бывало возвратился к гостям
метать банк. Но каково же было его удивление, когда на другой день, в
десять часов утра, явились к нему караульщики сада и доложили, что пол в
беседке выломан и какой-то скелет выброшен из полусгнившего гроба на землю.
Тут поневоле пришлось уже верить, и г.Киндяков, предварительно
удостоверясь, что и лакей в прошлую ночь видел то же видение и слышал ясно
(от слова до слова) все произнесенное привидением, немедленно обратился к
бывшему в то время в Симбирске полицмейстеру, полковнику Орловскому. Тот
энергически принялся за розыски, и действительно обнаружено было, что два
симбирских мещанина ограбили труп и заложили золотые крест и кольцо в одном
из кабаков; главною же целью их было отыскание клада. Этот же рассказ
слышал лично от г.Киндякова симбирский помещик Сергей Николаевич Нейков,
доктор Евланов и многие другие.
  Из числа подобных фактов факт этот замечателен тем, что привидение не
только явилось, но и отчетливо говорило, что редко встречается, и что,
наконец, посмертный призрак явился отнюдь не ранее, как лет через сто после
смерти. К этому мы можем присовокупить, что г.Киндяков был старик, в высшей
степени правдивый и не верящий ни во что сверхъестественное, и пользовался
до самой смерти прекрасным здоровьем".
  Вот вторая история, опубликованная в "Вестнике Европы" (имени своего
рассказчик не сообщил).
  "Осенью 1796 года тяжкая болезнь родителя вызвала отца моего в Туринск,
он поспешил к нему вместе со своею супругою, нежно им любимою, и почти со
всеми детьми, и имел горестное утешение лично отдать отцу последний долг;
но через несколько дней (26 октября) на возвратном пути из Сибири скончался
от желчной горячки в Ирбите, где и погребен у соборной церкви.
  Супружеский союз моих родителей был примерный; они жили, как говорится,
душа в душу. Мать моя, и без того огорченная недавнею потерею, лишившись
теперь неожиданно нежно любимого супруга, оставшись с восемью малолетними
детьми, из которых старшему было 13 лет, а младшему только один год, впала
в совершенное отчаяние, слегла в постель, не принимая никакой пищи, и
только изредка просила пить. Жены ирбитских чиновников, видя ее в таком
положении, учредили между собою дежурство и не оставляли ее ни днем, ни
ночью. Так проходило тринадцать уже дней, как в последний из них, ^коло
полуночи, одна из дежурных барынь, сидевши на постланной для нее на полу
перине и вязавшая чулок (другая спала подле нее), приказала горничной
запереть все двери, начиная с передней, и ложиться спать в комнате перед
спальнею, прямо против незатворенных дверей, для того, чтобы в случае
надобности можно было ее позвать скорее. Горничная исполнила приказание:
затворила и защелкнула все двери; но только что, постлав на полу постель
свою; хотела прикрыться одеялом, как звук отворившейся двери в третьей
комнате остановил ее; опершись на локоть, она стала прислушиваться. Через
несколько минут такой же звук раздался во второй комнате и при ночной
тишине достиг до слуха барыни, сидевшей на полу в спальне; она оставила
чулок и тоже стала внимательно прислушиваться. Наконец щелкнула и последняя
дверь, ведущая в комнату, где находилась горничная... И что же? Входит
недавно умерший отец мой, медленно шаркая ногами, с поникшею головою и
стонами, в том же халате и туфлях, в которых скончался. Дежурная барыня,
услышав знакомые ей шаги и стоны, потому что находилась при отце моем в
последние два дня его болезни, поспешила, не подымаясь с пола, достать и
задернуть откинутый для воздуха полог кровати моей матери, которая не спала
и лежала лицом к двери, но, объятая ужасом, не могла успеть в том. Между
тем он вошел с теми же болезненными стонами, с тою же поникшею головою,
бледный как полотно, и, не обращая ни на кого внимания, сел на стул,
стоявший подле двери, в ногах кровати. Мать моя, не заслоненная пологом, в
ту же минуту его увидела, но от радости забыв совершенно, что он скончался,
воображая его только больным, с живостью спросила: "Что тебе надобно, друг
мой?" - и спустила уже ноги, чтобы идти к нему, как неожиданный ответ его;
"Подай мне лучше нож!" - ответ, совершенно противный известному образу его
мыслей, его высокому религиозному чувству, остановил ее и привел в
смущение. Видение встало и, по-прежнему, не взглянув ни на кого, медленными
шагами удалилось тем же путем. Пришла в себя от охватившего всех оцепенения
дежурившая барыня, разбудила свою подругу и вместе с нею и горничною пошли
осматривать двери: все они оказались отворенными!
  Событие непостижимое, необъяснимое, а для людей, сомневающихся во всем
сверхъестественном, и невероятное; но ведь оно подтверждается
свидетельством трех лиц! Если б видение представилось только одной матери
моей, пожалуй, можно бы назвать его следствием расстроенного воображения
женщины больной и огорченной, которой все помышления сосредоточены были на
понесенной ею потере. Здесь, напротив, являются еще две сторонние женщины,
не имеющие подобного настроения, находившиеся в двух разных комнатах, но
видившие и слышавшие одно и то же. Смиримся перед явлениями духовного мира,
пока недоступными исследованиям ума человеческого и, по-видимому,
совершенно противными законами природы, нам известным".
  А вот и третья история - снова из "Ребуса"...
  "Нижеследующий рассказ относится ко времени первого замужества моей
покойной жены (сообщает А.Аксаков) и был написан ею по моей просьбе в 1872
году; воспроизвожу его здесь дословно по рукописи...
  Это было в мае 1855 года. Мне было девятнадцать лет. Я не имела тогда
никакого понятия о спиритизме, даже этого слова никогда не слыхала.
Воспитанная в правилах греческой православной церкви, я не знала никаких
предрассудков и никогда не была склонна к мистицизму или мечтательности. Мы
жили тогда в городе Романове-Борисглебске Ярославской губернии. Золовка
моя, теперь вдова по второму браку, полковница Варвара Тихоновна, а в то
время бывшая замужем за доктором А.Ф.Зенгиреевым, жила с мужем своим в
городе Раненбурге Рязанской губернии, где он служил. По случаю весеннего
половодья всякая корреспонденция была сильно затруднена, и мы долгое время
не получали писем от золовки моей, что, однако ж, нимало не тревожило нас,
так как было отнесено к вышеозначенной причине.
  Вечером с 12-го на 13-е число мая я помолилась Богу, простилась с
девочкой своей (ей было тогда около полугода от роду, и кроватка ее стояла
в моей комнате, в четырехаршинном расстоянии от моей кровати, так что я
ночью могла видеть ее), легла в постель и стала читать какую-то книгу.
Читая, я слышала, как стенные часы в зале пробили двенадцать часов. Я
положила книгу на стоявший около меня ночной шкафчик и, опершись на левый
локоть, приподнялась несколько, чтобы потушить свечу. В эту минуту я ясно
услыхала, как отворилась дверь из прихожей в залу и кто-то мужскими шагами
взошел в нее; это было до такой степени ясно и отчетливо, что я пожалела,
что успела погасить свечу, уверенная в том, что вошедший был не кто иной,
как камердинер моего мужа, идущий, вероятно, доложить ему, что прислали за
ним от какого-нибудь больного, как случалось весьма часто по занимаемой им
тогда должности уездного врача; меня несколько удивило только то
обстоятельство, что шел именно камердинер, а не моя горничная девушка,
которой это было поручено в подобных случаях. Таким образом, облокотившись,
я слушала приближение шагов - не скорых, а медленных, к удивлению, - и
когда они, наконец, уже были слышны в гостиной, находившейся рядом с моей
спальней, с постоянно отворенными в нее на ночь дверями, и не
останавливались, я окликнула: "Николай (имя камердинера), что нужно?"
Ответа не последовало, а шаги продолжали приближаться и уже были совершенно
близко от меня, за стеклянными ширмами,стоявшими за моей кроватью; тут же
в каком-то странном смущении я откинулась навзничь на подушки.
  Перед моими глазами приходился стоявший в переднем углу комнаты образной
киот с горящей перед ним лампадой всегда умышленно ярко, чтобы света этого
было достаточно для кормилицы, когда ей приходилось кормить и пеленать
ребенка. Кормилица спала в моей же комнате за ширмами, к которым, лежа, я
приходилась головой. При таком лампадном свете я могла ясно различить,
когда входивший поровнялся с моей кроватью, по левую сторону от меня, что
то был именно зять мой А.Ф.Зенгиреев, но в совершенно необычном для меня
виде - в длинной черной, как бы монашеской рясе, с длинными по плечи
волосами и с большой окладистой бородой, каковых он никогда не носил, пока
я знала его. Я хотела закрыть глаза, но уже не могла, чувствуя, что все
тело мое совершенно оцепенело; я не властна была сделать ни малейшего
движения, ни даже голосом позвать к себе на помощь; только слух, зрение и
понимание всего, вокруг меня происходившего, сохранялись во мне вполне и
сознательно - до такой степени, что на другой день я дословно рассказывала,
сколько именно раз кормилица вставала к ребенку, в какие часы, когда
кормила его, а когда и пеленала, и проч. Такое состояние мое длилось от 12
часов до 3 часов ночи, и вот что произошло в это время.
  Вошедший подошел вплоть к моей кровати, стал боком, повернувшись лицом ко
мне, по левую мою сторону, и, положив свою левую руку, совершенно
мертвенно-холодную, плашмя на мой рот, вслух сказал: - Целуй мою руку. Не
будучи в состоянии ничем физически высвободиться из-под этого влияния, я
мысленно, силою воли противилась слышанному мною велению. Как бы провидя
намерение мое, он крепче нажал левую руку мне на губы и громче и
повелительнее повторил:  - Целуй эту руку.
  И я, со своей стороны, опять мысленно еще сильнее воспротивилась этому
приказу. Тогда в третий раз, еще с большей силой повторились то же движение
и те же слова, и я почувствовала, что задыхаюсь от тяжести и холода
налегавшей на меня руки; но поддаться велению все-таки не могла и не
хотела. В это время кормилица в первый раз встала к ребенку, и я надеялась,
что она почему-нибудь подойдет ко мне и увидит, что делается со мной; но
ожидания мои не сбылись: она только слегка покачала девочку, не вынимая ее
даже из кроватки, и почти тотчас же опять легла на свое место и заснула.
Таким образом, не видя себе помощи и думая почему-то, что умираю, - чтото,
что делается со мною, есть не что иное, как внезапная смерть, - я мысленно
хотела прочесть молитву Господню "Отче наш". Только что мелькнула у меня
эта мысль, как стоявший подле меня снял свою руку с моих губ и опять вслух
сказал:
  - Ты не хочешь целовать мою руку, так вот что ожидает тебя.
  И с этими словами положил правой рукой своей на ночной шкафчик,
совершенно подле меня, длинный пергаментный сверток величиною с
обыкновенный лист писчей бумаги, свернутой в трубочку; и когда он отнял
руку свою от положенного свертка, я ясно слышала шелест раздавшегося
наполовину толстого пергаментного листа и левым глазом даже видела сбоку
часть этого листа, который, таким образом, остался в полуразвернутом или,
лучше сказать, в легко свернутом состоянии. Затем положивший его отвернулся
от меня, сделал несколько шагов вперед, стал перед киотом, заграждая собою
от меня свет лампады, и громко и явственно стал произносить задуманную мною
молитву, которую и прочел всю от начала до конца, кланяясь по временам
медленным поясным поклоном, но не творя крестного знамения. Во время
поклонов его лампада становилась мне видна каждый раз, а когда он
выпрямлялся, то опять заграждал ее собою от меня.
  Окончив молитву одним из вышеописанных поклонов, он опять выпрямился и
стал неподвижно, как бы чего-то выжидая; мое же состояние ни в чем не
изменилось, и когда я вторично мысленно пожелала прочесть молитву
Богородице, то он тотчас так же внятно и громко стал читать и ее; то же
самое повторилось и с третьей задуманной мною молитвой "Да воскреснет Бог".
Между этими двумя последними молитвами был большой промежуток времени, в
который чтение останавливалось, покуда кормилица вставала на плач ребенка,
кормила его, пеленала и вновь укладывала. Во все время чтения я ясно
слышала каждый бой часов, не прервавший этого чтения; слышала и каждое
движение кормилицы и ребенка, которого страстно желала как-нибудь
инстинктивно заставить поднести к себе, чтобы благословить его перед
ожидаемой мною смертью и проститься с ним; другого никакого желания в
мыслях у меня не было.
  Пробило три часа; тут, не знаю почему, мне пришло на память, что еще не
прошло шести недель со дня Светлой Пасхи и что во всех церквах еще поется
пасхальный стих "Христос воскресе!" И мне захотелось услышать его... Как бы
в ответ на это желание вдруг понеслись откуда-то издалека божественные
звуки знакомой великой песни, исполняемой многочисленным полным хором в
недосягаемой высоте... Звуки слышались все ближе и ближе, все полнее,
звучнее и лились в такой непостижимой, никогда дотоле мною неслыханной,
неземной гармонии, что у меня замер дух от восторга; боязнь смерти исчезла,
я оыла счастлива надеждой, что вот звуки эти захватят меня всю и унесут с
собою в необозримое пространство... Во все время пения я ясно слышала и
различала слова великого ирмоса, тщательно повторяемые за хором и стоявшим
передо мною человеком. Вдруг внезапно вся комната залилась каким-то
лучезарным светом, также еще мною невиданным, до того сильным, что в нем
исчезло все - и огонь лампады, и стены комнаты, и самое видение... Свет
этот сиял несколько секунд при звуках, достигших высшей, оглушительной,
необычайной силы, потом он начал редеть, и я могла снова различить в нем
стоявшую передо мною личность, но только не всю, а начиная с головы до
пояса; она как будто сливалась со светом и мало-помалу таяла в нем, по мере
того как угасал и тускнел и самый свет; сверток, лежавший все время около
меня, также был захвачен этим светом и вместе с ним исчез. С меркнувшим
светом удалялись и звуки, также медленно и постепенно, как вначале
приближались.
  Я стала чувствовать, что теряю сознание и приближаюсь к обмороку, который
действительно наступил, сопровождаемый сильнейшими корчами и судорогами
всего тела, какие только когда-либо бывали со мной в жизни. Припадок этот
своей силой разбудил всех окружавших меня и, несмотря на все принятые
против него меры и поданные мне снадобья, длился до девяти часов утра; тут
только удалось наконец привести меня в сознание и остановить конвульсии.
Трое последовавших затем суток я лежала совершенно недвижима от крайней
слабости и крайнего истощения вследствие сильного горлового кровотечения,
сопровождавшего припадок. На другой день после этого странного события было
получено известие о болезни Зенгиреева, а спустя две недели и о кончине
его, последовавшей, как потом оказалось, в ночь на 13 мая, в 5 часов утра.
  Замечательно при этом еще следующее: когда золовка моя, недель шесть
после смерти мужа, переехала со всей своей семьей жить к нам в Романов, то
однажды совершенно случайно в разговоре с другим лицом, в моем присутствии
она упомянула о том замечательном факте, что покойного Зенгиреева хоронили
с длинными до плеч волосами и с большой окладистой бородой, успевшими
отрасти во время его болезни; упомянула также и о странной фантазии
распоряжавшихся погребением - чего она не оыла в силах делать сама, - не
придумавших ничего приличнее, как положить покойного в гроб в длинном
черном суконном одеянии вроде савана, нарочно заказанном ими для этого.
  Характер покойного Зенгиреева был странный; он был очень скрытен,
малообщителен; это был угрюмый меланхолик; иногда же, весьма редко, он
оживлялся, был весел, развязен. В меланхолическом настроении своем он мог
два, три, даже восемь, десять часов просидеть на одном месте, не
двигаясь.не говоря даже ни единого слова, отказываясь от всякой пищи,
покуда подобное состояние само собою или по какому-нибудь случаю не
прекращалось. Ума не особенно выдающегося, он был по убеждениям своим, быть
может, в качестве врача совершенный материалист; ни во что
сверхъестественное - духов, привидения и тому подобное - он не верил; но
образ жизни его был весьма правильный. Отношения мои к нему были довольно
натянуты вследствие того, что я всегда заступалась за одного из его детей,
маленького сына, которого он с самого рождения совершенно оеспричинно
постоянно преследовал; я же при всяком случае его защищала; это его сильно
сердило и восстанавливало против меня. Когда за полгода до смерти своей, он
вместе со всем семейством своим гостил у нас в Романове, у меня вышло с ним
все по тому же поводу сильное столкновение, и мы расстались весьма холодно.
Эти обстоятельства не лишены, быть может, значения для понимания
рассказанного мною необыкновенного явления".
  ...Теперь, как догадался, наверное, читатель, следовало бы изложить
многие из происшествий, о которых шла речь в последних разделах, на языке
современной астрономии и физики. При всем желании сделать это пока
невозможно, по крайней мере, в рамках одной публикации. Речь идет о
явлениях и величинах действительно очень "тонких" - и пока, увы, нет
приборов, которые бы могли наглядно и убедительно регистрировать их. Нет,
как я уже отмечал, и таких терминов современной физики, которые бы подошли
к подобным случаям. Изобретать же их - дело неблагодарное. Можно говорить
об эфире и даже о втором, более тонком, эфире. Но сам по себе такой
разговор мало помог бы делу, хотя на первых ступенях познания тонких миров
без него тоже не обойтись. Однако истина рождается в споре. И споры и
дискуссии начались. И неважно, на каком они пока языке ведутся - на языке
оккультистов или на языке традиционно-научном. Впереди - новый виток
развития.

(c) Знак вопроса N 2/95

ВОЙЦЕХОВСКИЙ АЛИМ ИВАНОВИЧ.
действительный член Академии космонавтики им. К.Э.Циолковского, кандидат
технических наук, автор многих научно-популярных книг, брошюр и статей о
космонавтике. Его пуб/шкации о таинственных явлениях в природе и жизни
людей, о загадочных проблемах науки пользуются большим успехом у читателей.

                        КТО ПОСТРОИЛ КАМЕННЫЕ ЦЕПИ

                                К ЧИТАТЕЛЮ

  Перед вами, уважаемые читатели, не совсем обычная работа. Она состоит из
отдельных очерков о загадках древней истории - происхождении и
предназначении дошедших ао нас в том или ином виде многочисленных каменных
сооружений типа мегалитов, менгиров, кромлехов и дольменов. Каждый очерк
имеет вполне самостоятельное значение, и никакой взаимосвязи между ними,
казалось бы, не существует. Необычность работы и заключается именно в том,
что я постараюсь объединить все очерки воедино с помощью предположений о
существовании в истории человечества предшествовавших нам цивилизаций...
  Я не могу категорически утверждать свою правоту, так как вполне понятно,
что достаточно большой объем соответствующих материалов и информации
"оставался за бортом", я только предполагаю. И тем не менее содержание
очерков вполне достоверно и позволит любознательному читателю составить
свое представление о тайнах и загадках, связанных с древнейшими каменными
сооружениями наших пращуров, чего и добивался в конечном счете автор.

  КОГДА БОГИ ИГРАЛИ В МЯЧ...

  В маленькой центрально-американской республике Коста-Рика в конце 40-х
годов нашего века было сделано интересное открытие. Рабочие, вырубавшие
густые заросли тропических джунглей под банановые плантации, неожиданно
наткнулись на какие-то странные каменные изваяния правильной шаровидной
формы. Крупнейшие из них достигали в диаметре трех метров и весили без
малого 16 тонн. А самые маленькие не превышали размерами гандбольный мяч,
имея в поперечнике всего около 10 сантиметров. Надо заметить, что при
большом диаметре отклонения составляют всего лишь +8 миллиметров. Шары
расподагались, как правило, группами от трех до сорока пяти штук.
  Но самое удивительное случилось дальше. Коста-риканские ученые,
заинтересовавшиеся каменными шарами, решили взглянуть на место находки
сверху, с вертолета. Вертолет поднялся над джунглями - и под ним вдруг
словно поплыла страница из учебника по геометрии, протянувшаяся на десятки
километров. Вереницы шаров складывались в гигантские треугольники,
квадраты, круги... Выстраивались в прямые линии, точно ориентированные по
оси "север-юг"... Сразу на ум приходит мысль, что эти шары сделали и
уложили очень умелые люди. Но когда и с какой целью они были возведены?
Какими инструментами работали древние мастера, сумевшие придать камню
правильную шаровидную форму? С помощью каких приспособлений "перекатывали"
с места на место шары гиганты, составляя из них точные геометрические
фигуры? Остается, конечно, загадкой и то, каким образом эти многотонные
громадные шары доставлялись через джунгли и болота из каменоломен,
удаленных от места находки на несколько десятков километров. К сожалению,
на большинство этих вопросов не было удоволетворительных ответов.

  Рис. 3. Один из коста-риканских каменных шаров

  Сразу же после открытия шаров археологи начали интенсивные раскопки.
Неожиданно перед ними встал невероятный факт: кроме каменных сфер в этой
местности не было ни одного предмета, указывающего на присутствие здесь
когда-либо человека. Не было найдено ни инструментов для обработки камня,
ни черепков, ни костей. Ничего!
  Когда в познании возникает пустота, сразу появляется масса гипотез,
которые стремятся ее заполнить. Рассмотрим некоторые из них.
  Гипотеза 1. Шары расставлены, словно модель некоего созвездия. Возможно,
что эти причудливые каменные мозаики из шаров предназначались для
астрономических наблюдений, связанных с календарными вычислениями и
определением сроков 3eмледельческих работ. В этом случае вполне уместно
допустить, что где-то поблизости существовала высокоразвитая цивилизация -
предшественница всех древних цивилизаций Центральной Америки.
  Гипотеза 2. Древние жители Коста-Pики были удивительно воинственны,
обладали мощными техническими военными средствами. Например, они могли
иметь метательные орудия исключительной силы. Каменные шары - всего-навсего
"снаряды", разбросанные на поле битвы. Может быть, это не было даже
сражением, а здесь проходили военные учения (маневры), огромное поле - это
своего рода полигон метательных орудий.
  Гипотеза 3. Приверженцы этой гипотезы, бывшей одной из самых
распространенных, утверждали, что гости из других космических миров выбрали
именно это место для своего постоянного космодрома. В связи с этим
поразившие воображение землян огромные сферы потому и расположены в виде
ограничительных линий, что выполняли функцию, схожую с нынешними
посадочными полосами аэродромов.
  Некоторые археологи считали, что под шарами могут быть своеобразные
капсулы с посланиями наших инопланетных братьев по разуму, оставленными
ими, когда они окончательно решили покинуть нашу планету. Естественно,
возникали проекты поднятия шаров и проведения раскопок, которые и были бы,
видимо, осуществлены, если бы не были сделаны новые открытия...
  В 1967 году инженер, работавший на серебряных рудниках Западного Мехико и
увлекавшийся историей и археологией, сообщил американским ученым, что в
шахтах им обнаружены такие же шары, как и в Коста-Рике, но значительно
больших размеров. По его мнению, изготовлены они были ацтеками. Это
сенсационное заявление имело эффект разорвавшейся бомбы.
  Затем на плато Аква-Бланка, расположенном на высоте две тысячи метров над
уровнем моря вблизи поселка Гвадалахара, археологическая экспедиция
обнаружила сотни шаров, являвшихся точной копией коста-риканских. Теперь
уже сомнений почти не было: найдены следы какой-то необычной и непонятной
нам цивилизации.
  Один из шаров был обнаружен возле гладкой каменной площадки. И сразу же
допущение: возможно, он выполнял функции алтаря? Вновь трудоемкие раскопки.
Перебрасываются тысячи тонн грунта - и опять ничего! Никаких следов
материальной культуры. Загадка становилась еще туманнее.
  В отличие от современных ученых древним было все понятно: и что
представляют собой шары, и как они появились... Боги древних мексиканцев,
например, любили игру в мяч. Но если люди играли упругим каучуковым мячом,
то боги подбрасывали каменные шары. В тех местах, где состязались боги,
остались россыпи каменных шаров самой разной величины - от нескольких
сантиметров до трех метров в диаметре...
  Большое количество шаров оыло обнаружено в районе Халиско близ города
Аулалуко-де-Мерказо в Мексике, в Палмар-Сур в Коста-Рике, в районе города
Лос-Аламос и в штате Нью-Мексико (США). Следует заметить, что все эти
районы отличаются активной вулканической деятельностью...
  Чтобы завершить разговор об археологической экспедиции, проводившей
изыскания в Гвадалахаре, нужно сказать, что ей в конце концов повезло.
Просто так, на всякий случай, в ней участвовали несколько ученых других
специальностей: геологи, геофизики и геохимики. Не обращая внимания на
справедливый гнев археологов, они безжалостно разрушили два шара и
установили, что каменные сферы не имеют ничего общего ни с инопланетянами,
ни с ацтеками, инками или майя... Шары оказались естественного
происхождения.
  Очевидно, 25-40 миллионов лет назад в Центральной Америке внезапно
проснулись несколько десятков вулканов. Их извержения вызывали
катастрофические землетрясения. Лава и раскаленный пепел покрыли огромные
территории. Кое-где начали остывать стекловидные частицы, выброшенные из
жерд вулканов. Они-то и явились зародышами гигантских сфер. Вокруг этих
ядрышек постепенно стали откристаллизовываться окружающие частицы продуктов
извержения. Причем кристаллизация шла равномерно во все стороны, так что
постепенно образовывался шар с идеальной формой.
  Геологи и петрографы считают, что "создателями" шаров являются природные
воздействия таких факторов, как вода, ветер и дождь, которые отмывали изо
дня в день пепел и почву. Благодаря этому со временем "побелевшие" каменные
шары и оказались на поверхности. Так, например, установлено, что в районах
Земли с большими суточными температурными перепадами (колебаниями) очень
эффективно "работает" обычное выветривание, называемое эксофолизацией. В
этом случае горные породы разрушаются самопроизвольно по типу "спадающей
шелухи", то есть внешние слои каменного ооразования постепенно отделяются,
подобно шелухе луковицы, что в конце концов позволяет остаться "в
одиночестве" только твердому шарообразному ядру.
  Если центры шаров располагались близко друг от друга, то каменные сферы
могли даже срастаться одна с другой. Нахождение таких сросшихся шаров
подтвердило догадку ученых.
  Таким образом появилось не какое-то безосновательное предположение,
объясняющее происхождение каменных шаров, а вполне обоснованная гипотеза.
Ученым удалось найти подобные каменные шары в совершенно других местах
нашей планеты - в Кашкадарьинской области Казахстана, Египте, Румынии,
Германии, Бразилии и даже на Земле Франца-Иосифа. Казалось бы, тайна
происхождения каменных шаров перестала существовать, но не все обстоит так
просто, как кажется на первый взгляд...
  Во-первых, существует, как выяснилось, два вида шаров - обсидиановые и
гранитные. Если теория вулканического происхождения для первых
подтверждается лабораторными исследованиями, которые показали, что шары из
Халиско возникли в третичный период (человек, как известно, появился только
в четвертичном периоде), то объяснить этой теорией появление гранитных
шаров невозможно. Тем более что некоторые из гранитных шаров (к примеру
гигантский шар из Коста-Рики) отшлифованы так, как могут отшлифовать только
руки человека. И вроде бы все ясно. За исключением разве что такого
момента: каким образом люди, вооруженные лишь каменными инструментами,
смогли сделать это?
  Созданные природой обсидиановые шары послужили, вероятней всего,
образцами для майя (которые, естественно, не сомневались в божественном
происхождении первых шаров), и искусные мастера выточили из глыб гранита
гигантские шары, достойные быть и забавой богов и предметом человеческого
преклонения, а возможно, они и использовались в тех или иных видах
человеческой деятельности. Так, Х.Кинк в книге "Как строились египетские
пирамиды" указывает: "У подножия пирамиды Джосера найдено много каменных
шаров диаметром от 12 до 19 сантиметров, а диаметр отдельных из них
достигает 40 сантиметров. Эти специально сделанные из камня шары
применялись в качестве катков для перетаскивания больших глыб..."
  И все же, как, каким образом удалось древним умельцам придавать
твердейшему граниту столь совершенную сферическую форму, остается тайной,
такой же, как и тайна образования загадочных геометрических фигур и линий,
ориентированных по сторонам света... А вдруг это особые знаки? Кто, для
кого и зачем раскидал их "по всему свету"? На эти и многие другие вопросы
ответа пока нет.

  ЗАГАДКИ МЕГАЛИТОВ И МЕНГИРОВ

  В Юго-Восточной Азии, Индии, Иране, Сирии, Палестине, Северной Африке,
Испании, на побережьях Франции и Англии, на юге Скандинавии и Дании стоят
сооружения из огромных каменных глыб и плит. МЕГАЛИТЫ - так называют их
ученые. Само название этих циклопических сооружений происходит от греческих
слов "мегао" - большой и "литое" - камень: большие камни. Объединяет эти
мегалитические постройки то, что они сооружены из гигантских каменных грубо
обработанных блоков весом в десятки, а то и сотни (и даже тысячи) тонн,
стоящих изолированно или образующих сложные постройки. Многотонные блоки
подогнаны друг к другу и соединены между собой без всякого цемента или
раствора, притом настолько тщательно, что между ними невозможно просунуть
даже лезвие перочинного ножа.
  Морфологически эти сооружения очень просты. Они стоят каменными "домами"
(известны "дома", в которых каждая отдельная "стена" весит несколько
десятков или сотню тонн) - ДОЛЬМЕНАМИ. Эти ящикообразные постройки из
многотонных плоских каменных плит напоминают огромные скворечники или доты
времен Великой Отечественной войны. Иногда встречаются дольмены, еще в
древности упрятанные под землю или помещенные под огромную каменную насыпь,
- ТУМУЛЮС, откуда на поверхность ведет длинный коридор, облицованный
каменными плитами.
  Мегалиты могут образовывать круговые исполинские ограды, поверх которых
лежат иногда циклопического размера плиты - такие ограды исследователи
называют КРОМЛЕХАМИ. Они то стоят одиночными вертикальными столбами - такие
объекты называются МЕНГИРАМИ, то тянутся длинными параллельными рядами,
образуя своеобразные аллеи.
  Известно, что наиболее древние из вышеупомянутых сооружений возведены в
конце каменного века. Впрочем, до сих пор никто не может с уверенностью
сказать, что он может предложить научную методику для определения возраста
большинства мегалитов, с помощью которой можно было бы определить, когда
именно каменный блок был вырублен из карьера. Археологи обычно рассуждают
так. Если рядом с менгиром раскопана стоянка древних людей, то отсюда
делается вывод, что именно эти люди соорудили данный менгир. По черепкам,
украшениям, оружию и подобным находкам определяется их возраст. Он в случае
удачи может быть подтвержден, например, радиоуглеродным методом по костям,
углю из костров и т.д. Однако ясно, что менгир мог быть действительно
сооружен теми же людьми, которые оставили о себе память в виде "стоянки",
но и мог быть возведен за много времени до того, когда "строители"
остановились у давным-давно существовавшего сооружения. Подобной логической
ошибки, к сожалению, не избежали многие исследователи мегалитов. На основе
изложенного становится ясным, насколько сложно и неоднозначно решается
сегодня, казалось бы, самый простой вопрос - о датировке сооружения
мегалитических памятников.

  МЕГАЛИТЫ ФРАНЦИИ

  Из всех известных мегалитических памятников наибольшей известностью
пользуются, бесспорно, ряды камней близ приютившегося на песчаном берегу
тихой бухты городка Карнака на южном побережье Бретани. Камни здесь так
огромны и так многочисленны, что производят глубокое впечатление даже на
случайных посетителей, и каждый год сотни тысяч туристов отправляются
посмотреть на эти странные реликвии доисторических времен.
  Главной достопримечательностью самого городка является Тумулюс святого
Михаила. Это огромный мегалит, служивший, видимо, некогда усыпальницей.
Засыпанный землей, он образует высокий холм, на вершине которого в средние
века была построена часовня, давшая ему имя.
  Если же пройти немного на север от городка, то можно попасть в поле, где
в густой траве между редкими соснами выстроились, как солдаты на параде,
шеренги менгиров - огромных, до пяти метров высотой, продолговатых камней,
поставленных вертикально. Их здесь 2935 штук. Они вытянуты в 13 рядов
длиной в четыре километра. На некоторых из них можно обнаружить
нерасшифрованные до сих пор выбитые надписи. Трудно выяснить точно (об этом
уже упоминалось выше), сколько веков эти каменные исполины незыблемо стоят
здесь. Сооружение мегалитов в Бретани археологи относят к бронзовому веку.
  Любознательный турист может проследовать еще дальше на север по
направлению к городу Орэх. Дорожка приведет его к еще одному образцу
мегалитических построек - дольмену Манэ-Керионед с длинной крытой галереей.
Повернув на восток и миновав развалины древнего аббатства, любознательный
искатель встретит на своем пути целый ряд удивительных памятников: дольмен
де Родессек, огромный и одинокий менгир Старая мельница, вес которого по
расчетам превышает 200 тонн, а ближе к городку Плуарнель - новые поля
менгиров и кольцеобразные кромлехи. Самый большой из них - кромлех Менек
состоит из 70 менгиров, окружающих дольмен, и имеет диаметр почти в сотню
метров... Надо думать, не случайно слова "дольмен" и "кромлех" образовались
из бретОнского разговорного языка. "Доль" побритонски означает стол, "кром"
- круг, а "мен" и "лех" - камни.
  Конечно, скромные бретонские менгиры, дольмены и кромлехи не могут идти в
сравнение с египетскими пирамидами или известными античными храмами,
дошедшими до наших дней. Но, глядя на эти каменные памятники канувших в
вечность цивилизаций, невольно задаешься вопросом: как могли люди в те
далекие от нас времена передвигать огромные каменные глыбы и складывать из
них столь величественные сооружения?

  Рис.4. Французский мегалит

  Схемы и рисунки, хранящиеся в небольшом музее доисторической культуры в
Карнаке, показывают, как предположительно строители сооружали мегалиты:
сотни людей передвигали на катках каменные блоки с помощью рычагов и
канатов, приподнимали их и устанавливали вертикально... Допустим, что все
было именно так, как считают создатели Карнакского музея, но остается без
ответа другой вопрос: а зачем строились эти сооружения?

  НЕКОТОРЫЕ ГИПОТЕЗЫ

  Проведенные раскопки как будто бы доказали, что дольмены и кромлехи
являлись местами религиозных церемоний и захоронений усопших. Стремление
создать умершим прочный "вечный" дом было свойственно многим культурам на
разных континентах нашей планеты. Однако сторонников
"погребально-ритуальных" гипотез почему-то не смущает тот факт, что в
абсолютном большинстве мегалитических кругов, кромлехов, дольменов и других
сооружений не найдено никаких погребений. Многие исследователи объясняют
это тем, что эти погребения были ограблены еще в древности. Но неужели
строители мегалитов были настолько наивны, чтобы не предусмотреть такой
возможности? Ведь большинство известных мегалитических построек -
совершенно открытые сооружения, не имеющие никаких охранно-защитных
устройств или приспособлений...
  Итак, можно констатировать, что за все время изучения мегалитов
археологическими методами "информационный улов" оказался незначительным.
  В то же самое время следует отметить, что совершенно неожиданные
результаты изучения мегалитов ещё в начале XX века были
получены...астрономами. Здесь стоит упомянуть исследования таких английских
ученых, как Н. Локьер, А. Том и Дж. Вуд, а также американца Дж. Хокинса,
которые стали изучать мегалиты с точки зрения археолого-астрономической
гипотезы. Перечисленные исследователи выявили ряд мегалитических
сооружений, которые использовались для астрономических наблюдений Луны и
Солнца, причем часто очень сложных и многолетних.
  Так, например, доказано, что вертикально устанавливаемые камни могли
играть роль визиров, которые позволяли фиксировать точки восхода и захода
Солнца и Луны в дни солнцестояний и равноденствий... Правда,
"астрономическая" гипотеза в отношении мегалитов признана далеко не всеми
учеными. Ее критики, в частности, отмечают, что в такой "насыщенной"
мегалитическими объектами местности, какой является, к примеру, французский
Карнак, при желании можно подобрать множество тех или иных линий, которые
будут "маркировать" некоторые из расположенных здесь древних камней.
  С другой стороны, если признать "астрономическую" гипотезу верной, то
остается непонятным следующее: зачем древние создатели мегалитов проводили
такие сложные и трудоемкие астрономические наблюдения? Если предположить,
что наблюдения Солнца определяли сроки проведения сельскохозяйственных
работ, то нужно сказать, что земледельцам для начала сева или уборки урожая
не нужно знать точной астрономической даты. Их больше интересовало
состояние почвы и погода, то есть такие факторы, которые существенно
меняются от года к году и мало привязаны к определенным астрономическим
датам... И совсем уж нельзя объяснить, для чего мегалитическим астрономам
нужны были тщательные и систематические наблюдения Луны.
  Не претендуя на полное освещение гипотез, выдвинутых при исследованиях
мегалитов, можно упомянуть еще одну попытку решить рассматриваемую
проблему. В разное время рядом ученых выдвигалась гипотеза о том, что
некоторые мегалитические сооружения являются своеобразными "каменными
книгами" древних, в которых в неявной форме зашифрованы важные научные
данные о Земле, солнечной системе и Вселенной, оставленные представителями
Высших Разумных сил космоса для последующих поколений землян. Они (эти
знания) ждут своего часа расшифровки, осмысления и практического
использования человечеством. Нужно сказать сразу, что все такие гипотезы
являются красивыми, но не подтверждены фактами.
  В истории современной науки имеется много случаев, когда прогресс в
какойнибудь одной ее области достигается путем подключения к решению тех
или иных проблем специалистов и методов исследования совсем из других
научных направлений.
  Примером в нашем случае может служить неординарная гипотеза, предложенная
в 1992 году в монографии "Прелесть тайны" киевскими исследователями Р.С.
Фурдуем (геологом) и Ю.М. Швайдаком (физиком), которые считают, что
мегалитические сооружения (во всяком случае, некоторые из них) могут быть
СЛОЖНЫМИ ТЕХНИЧЕСКИМИ УСТРОЙСТВАМИ, а именно - ГЕНЕРАТОРАМИ АКУСТИЧЕСКИХ
ИЛИ ЭЛЕКТРОННЫХ КОЛЕБАНИЙ.
  Сами авторы данной гипотезы излагают соответствующие доказательства "с
трепетом", поскольку "гораздо легче и безопаснее критиковать чужие
гипотезы, чем предлагать и отстаивать свою собственную"... Какими бы
невероятными не показались читателям рассуждения Р. Фурдуя и Ю. Швайдака,
постараемся достаточно кратко познакомиться с ними.

  ПОРАЗИТЕЛЬНЫЕ ФАКТЫ

  Точные топографические съемки мегалитических кругов и аллей выявили
некоторые особенности их строения. Например оказалось, что большинство
каменных кругов представляют собой вовсе не правильный круг, а гораздо
более сложные фигуры - так называемые приплюснутые круги и яйцевидные
овалы.,, Спрашивается, с какой целью делались эти формы?.. Примером может
служить геометрия каменных рядов в Ле Менеке (Франция). Эти ряды,
протянувшиеся на километр с запада на восток, постепенно сближаются друг с
другом по сложному математическому закону, описываемому параболической
функцией! В середине этих 12 рядов наблюдается "издом", все ряды меняют
направление с применением сложного геометрического построения. Странно, но
закономерно меняется и высота камней в отдельных рядах: у западных концов
камни наибольшие, высотой до четырех метров, а к востоку их высота
постепенно снижается до 40-60 сантиметров, чтобы у восточных концов рядов
снова возрасти до высоты в несколько метров. В целом эти ряды представляют
собой лежащую на земле РЕШЕТКУ (?!) со сложной геометрией поверхности,
образованной вертикально стоящими элементами переменной величины... Каково
предназначение этого каменного устройства?..
  Далее. Подмечено, что каменные столбы - менгиры, а также камни,
составляющие аллеи, имеют суженный заостренный нижний конец. Более логично
было бы устанавливать камень на расширенном основании (для устойчивости),
но строители мегалитов поступали почемуто наоборот. Большинство мегалитов,
как оказалось, сооружено из горных пород определенного петрографического
состава, а именно, содержащих значительное количество КВАРЦА - минерала,
способного генерировать электрический ток под воздействием сжатия
(пьезоэффект), а также поддерживать постоянство колебаний (стабилизации
частоты). Более того, под воздействием электрического тока кристаллы кварца
генерируют ультразвук, а при механических деформациях излучают
радиоволны...
  Непосредственным толчком, побудившим Р. Фурдуя и Ю. Швайдака
сформулировать свою гипотезу, послужило поразительное открытие английских
ученых, касающееся одного из мегалитических памятников Великобритании. Ими
было обнаружено, что в определенное время суток мегалит Роллрайт издает
сильное ультразвуковое излучение...
  Этим открытием заинтересовались ученые Оксфордского университета, которые
провели ряд исследований и констатировали удивительные вещи... Оказалось,
что перед восходом солнца монумент издает импульсы ультразвука,
впоследствии затухающие. JTO излучение наиболее интенсивно и продолжительно
во время равноденствий, но минимально во время солнцестояний. На этом фоне
отдельные камни, входящие в сооружение, имеют различные циклы звучания и
пространственные ограничения. Оксфордские ученые высказали гипотезу, что
ультразвуковые колебания этого "передатчика каменного века" возникают
вследствие слабых электрических токов, наводящихся в камнях под
воздействием солнечных радиоволн. При этом энергия излучения каждого
отдельного камня невелика, но точное расположение всех камней создает
мощный энергетический поток.
  Киевские ученые на основе геометрических параметров камер дольменов
показали, что эти сооружения могли являться объемными акустическими
полостями (резонаторами Гельмгольца) и генерировать низкочастотные
акустические колебания, которые накладывались на ультразвуковые колебания
дольменов и модулировали их. Но за счет чего могли генерировать ультразвук
дольмены? Вероятнее всего, здесь использовался пьезоэффект массивных плит
песчаника, слагающих дольмен и деформирующихся за счет приливного
воздействия Луны и Солнца. По мнению Р.Фурдуя и Ю.Швайдака, дольмены не
только генерировали ультразвук, но и излучали его НАПРАВЛЕННО В ВИДЕ ЛУЧА,
о чем свидетельствуют конструктивные особенности дольменов... Акустическими
вибраторами являются, по-видимому, и менгиры, которым для усиления
пьезоэффекта придавалась форма заостренного карандаша - максимальное сжатие
и деформация сосредоточивались в данном случае, как и у дольменов, в нижней
части менгира. Не исключено, что под менгиры подкладывались особые
"пяточные камни", обладавшие повышенным пьезоэффектом.
  Естествен вопрос: а кто же разработал принципы сооружения дольменов и
других мегалитов? Ясно, что уровень знаний людей каменного века был
недостаточен для этого. Вряд ли можно было открыть все это случайно. Нет,
вероятность такого события равна нулю. Остается допустить возможность
контакта людей в глубочайшей древности с носителями этих знаний, с
представителями высокоразвитой внеземной цивилизации...
  Для каких же целей использовались мегалиты и, в частности, дольмены?
Видимо, это были многофункциональные установки. В зависимости от
"настройки" и "конструктивных особенностей" они могли применяться в самых
различных направлениях: в виде ультразвукового оружия, в
лечебно-медицинских целях, в качестве предсказаний землетрясений и т.д., и
т.п.... вот такая гипотеза... Много мыслей и вопросов вызывает она...

  ГДЕ ОТВЕТ?

  Сходство мегалитов во всех частях света сегодня ни у кого не вызывает
сомнения. Но значит ли это, что они - дело рук одного народа? Или в разных
частях древней земли люди независимо друг от друга пришли к одним и тем же
"строительным идеям", как это случилось, например, с постройкой пирамид в
Африке и Америке? А может быть, загадочные каменные "памятники вечности" -
это молчаливые, но убедительные свидетели того, что в каменном веке океан
был не только пропастью, разделяющей народы, но и своеобразным "голубым
мостом", который связывал их? Не позволит ли это предположение ответить и
еще на одну загадку мегалитов, на которую, как и на многие другие, до сих
пор нет ответа и которая является, пожалуй, достаточно поразительной:
мегалиты в подавляющем большинстве расположены в приморских районах земного
шара... Мало того, чем ближе к побережью, тем величественней каменные
глыбы, и чем дальше в глубь континентов, тем мельче становятся "каменные
дома" и каменные "обелиски". Именно эта особенность мегалитов, как считает
большинство современных исследователей, хранит ключ ко всем загадкам и
тайнам "больших камней"...

  Рис. 5. Западно-кавказский дольмен

  Рис. 6. Кромлех из отдельных менгиров

  На этом можно было бы и закончить рассказ о мегалитах. Но все же один
вопрос не дает покоя: какая таинственная связь существует между нами и
этими циклопическими постройками в разных частях света? Вернее, о чем могут
говорить нам загадочные связи, протянувшиеся от древности в наши дни? Вряд
ли все это чистая случайность. Видимо, в подобном совпадении характерных
признаков культур совсем разных народов кроется нечто оольшее, чем простое
заимствование, может быть, даже какое-то глубинное родство древних народов,
оставивших столь величественные каменные памятники. Сколько волнующих
загадок и нерешенных вопросов таят в себе эти молчаливые великаны разных
континентов Земли, какой тонкий лучик истины и познания тянется к нам из
глубины "темных столетий?.." Мегалиты - это пока нерасшифрованные
"письмена" далекого каменного века. Рано или поздно, но их прочтут ученые и
расскажут нам то, что хотели передать для сведения или в назидание наши
древние предки...

  ДРЕВНЕЕ ЕГИПЕТСКИХ ПИРАМИД

  В Средиземном море на оживленном морском перекрестке находится небольшой
остров: меньше тридцати километров в длину и почти-пятнадцать километров в
ширину. Это Мальта.
  Представим, что мы ранним утром приближаемся к острову. Он поднимается
среди моря, высвеченный первыми лучами солнца, белый, как сказочное
видение, и растет, поднимая обрывистые берега, распахивая глубокие, уютные
бухты, предостерегающе разворачивает свои грозные бастионы, сложенные из
белого известняка - из того же камня, что и сам остров.
  Мальта - удивительная страна, где только два времени года: зима и лето,
где нет ни одной реки и ни одного озера, где даже земли своей не было, пока
ее не навозили на кораблях с Сицилии. А питьевую воду и сейчас возят из
Италии, Испании, Франции и, как все прочие напитки, продают в магазинах. В
домах же из крана льется вода чистая, прохладная, но солоноватая...
  Именно то обстоятельство, что Мальта лежит на оживленном морском
перекрестке, во многом и определило ее судьбу. Сначала здесь была
финикийская колония, потом ее завоевали греки, потом - карфагеняне, потом -
римляне, византийцы, арабы. И, разумеется, остров переходил из одних рук в
другие не с доброго согласия его обитателей: жестокие осады, кровопролитные
сражения на суше и на море - все пришлось пережить мальтийцам... В начале
прошлого века Мальту захватили англичане. С того времени на мальтийских
почтовых марках и стали печатать портреты английских монархов. Только в
1964 году Мальта обрела независимость и лишь еще через десять лет стала
республикой.
  Столица Мальты - Валлетта раскинулась по берегам сильно изрезанной бухты.
Ее живописные старые улочки, неожиданно начинающиеся и так же неожиданно
кончающиеся либо тупиком, либо каменной лестницей, извиваются меж стен
старинных домов... Неприступные стены домов-крепостей с окнами,
расположенными высоко над землей, крутые, суживающиеся лестницы, на которых
удобно сдерживать атакующих, крытые балконы в два-три яруса - это и есть
Валлетта.
  Многих сегодня привлекают на Мальте возвышающиеся руины храмов,
построенных из огромных камней. Эти развалины с давних пор были загадкой.
То, что они сооружены до эпохи античной Греции и Рима, не вызывало
сомнений. Но археологи столкнулись с большими трудностями при датировке
этих загадочных строений. Ничего похожего нет нигде в мире, а предметы,
найденные там, в том числе любопытные статуи необычайно полных женщин, мало
помогали делу. Это происходило потому, что о Мальте и доисторической Европе
достоверные данные можно было получить только путем сравнения
недатированных европейских памятников и датированных - ближневосточных.
  Например, в крупнейшем из мальтийских храмов в Тарксиене есть несколько
каменных блоков, украшенных изображением спирали. Очень похожие узоры
нанесены и на каменные блоки в знаменитом поселении бронзового века в
Микенах в Греции. Даже кажется, что те и другие выводила одна и та же рука.
Ответ же на вопрос, - когда создавался каждый из узоров? - еще совсем
недавно был однозначен, поскольку считалось, что движение европейской
цивилизации началось в районе древнего Средиземноморья и, поднимаясь "по
ступеням веков", распространялось все дальше и дальше от своей прародины.

  Рис. 7. Посмотрите, эти орнаменты почти близнецы, кажется, что их делал
один человек. Но между ними - тысячи километров. Один орнамент высечен на
плите древнего храма на Мальте, второй - на надгробии в легендарных
Микенах, а третий найден был в Ирландии

  Известно, что гробницы каменного века рассеяны по Атлантическому
побережью Европы от Испании и Португалии до Британии, Оркнейских островов и
Скандинавии. Вот и казалось несомненным, что вначале появились микенские
спирали, потом - мальтийские. Далее считалось, что испанские гробницы -
работа колонистов из восточного Средиземноморья, прибывших в Испанию вскоре
после 2600 года до нашей эры.
  Теория утверждала, что гробницы Франции - модификации испанских и
португальских, а британские и ирландские появились следом за французскими,
начиная приблизительно с 2000 года до нашей эры. Огромный могильник Мэшоу,
на Оркнейских островах, на окраине Европы, возник последним - около 1700
года до нашей эры.
  Этот так называемый "диффузионный" принцип анализа применялся для всей
истории культуры. И он казался вполне обоснованным и логичным... Но новые
естественнонаучные методы датировок и последующие открытия нарушили этот
стройный ряд. Оказалось, что даты рождений множества европейских памятников
просто не укладываются в "диффузную логику" истории европейской культуры.
  Как выяснилось, мегалиты Оркнейских островов появились почти одновременно
с критскими, а испанские были сооружены вообще почти на тысячелетие раньше.
Этот исторический "хаос" увеличился после недавних находок медных орудий в
Восточной Европе. Раньше считалось, что древнейшие из них относятся к
третьему тысячелетию до нашей эры. Оказалось же, что на территории
современных Румынии, Болгарии и Венгрии медные изделия существовали уже в
середине 5-го тысячелетия до нашей эры!
  А в конце 70-х годов болгарские археологи среди захоронений, относящихся
к 3500 году до нашей эры, нашли великолепные золотые украшения - одни из
самых древних в мире. Выходит, задолго до расцвета средиземноморской
"колыбели" европейской цивилизации здесь уже были знакомы с металлургией,
использовали золото для изготовления украшений. Техника, естественно,
проста, что и не удивительно: ведь начало ювелирного мастерства
отодвигается значительно в глубь веков.
  Подвергнув образцы из некоторых археологических памятников Западной
Европы радиоуглеродному анализу, ученые обнаружили, что они гораздо
древнее, чем считалось. Это позволило высказать предположение о более
раннем и в известной степени самостоятельном возникновении и развитии
цивилизации в Европе... Да, "теория диффузии" была простой и ясной,
доказательства - порой убедительными, но растущее количество
радиоуглеродных данных указывало, что промежуток времени, отведенный на
"распространение", резко сокращался.
  Поправки сразу же отодвинули время возникновения ряда европейских храмов
и гробниц на 800 и более лет назад. Следовательно, в одно мгновение
традиционно признаваемые связи между древними цивилизациями Крита и Микен и
культурами доисторической Европы прервались.
  Испанские гробницы, например, датировались теперь 3100-м годом и, значит,
были построены несколькими столетиями раньше своих предполагаемых
прототипов на Крите! Время появления гробниц в Бретани внезапно
отодвинулось до поразительной даты - 4000-го года до нашей эры.
  На Мальте сооружения, спиральная резьба которых пришла, как
предполагалось, из Микен около 1600 года до нашей эры, приобрели с помощью
поправок к радиоуглеродному анализу новую датировку - древнее 3000 года до
нашей эры. В Восточной Европе медные орудия, которые соотносили с
греческими и датировали 2300 годом, были сделаны, как выяснилось, на
территории Румынии, Болгарии и Венгрии около 4500 года до нашей эры.
  Таким образом благодаря радиоуглеродному анализу стало известно, что
каменные святилища были построены на Мальте еще до третьего тысячелетия до
нашей эры, т.е. до сооружения египетских пирамид.
  Продолжая повествование, нельзя пройти мимо следующих археологических
находок, которым было 8000 лет.
  В конце 60-х годов экспедиция белградских археологов, работавшая в
гористой местности Чердап, обнаружила поистине уникальные памятники
неолитической культуры восьмитысячелетней давности. Возле местечка Лепенски
Вир учеными было найдено обширное поселение периода раннего неолита. Это
открытие представляло огромный научный интерес. Экспедиция обнаружила
остатки более 40 домов оригинальной постройки, до сих пор не встречавшейся
ни в районе русла Дуная, ни на всем евроазиатском пространстве.
Воздвигнутые на террасах, высеченных в скалистой возвышенности, дома из
камня имеют строгую трапециевидную форму.
  На пространстве в 1280 квадратных метров обнаружены 33 скульптуры (головы
людей, орнаментированные камни и т.п.) своеобразной работы, фрагменты до
сих пор не встречавшейся глиняной посуды) многочисленные орудия труда,
оружие из камня и костей, захоронения. Все это говорит о том, что уже в
седьмом или в начале шестого тысячелетия до нашей эры на исследуемой
югославскими учеными территории существовала оригинальная, неизвестная
культура, которую можно смело поставить в один ряд с ранними неолитическими
цивилизациями восточного Средиземноморья и Передней Азии.
  Что же, в сущности, означают все вышеприведенные факты? Закат
традиционной "теории диффузии"? Конечно, крайне интересно и важно узнать,
что мальтийские храмы старше египетских пирамид, а обработка золота
возникла на Балканах так рано. Но важнее всего то, что не нужно (или просто
нельзя) объяснять больше европейскую предысторию связями с древними
цивилизациями восточного Средиземноморья и Передней Азии. Становится
очевидным, что при благоприятных условиях человек повсюду в мире был
способен к выдающимся изобретениям и открытиям. Задача современной
археологии и заключается именно в том, чтобы выяснить, в каких
экономических, социальных и природных условиях это происходило. Обнаружить
историческую взаимосвязь между отдельными неясными контурами сооружений
далеких и забытых цивилизаций, раскрыть глубины еще непонятых нами задумок
древних пращуров - вот конкретные задачи, которые встают сегодня перед
наукой, привлекая к себе внимание пытливых исследователей...

  ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ МИРА БАШЕН

  Это событие произошло в середине 70-х годов... Время клонилось к обеду,
когда несколько путников-краеведов из Орджоникидзе (Владикавказ) заметили
на сером фоне Дигорского ущелья что-то слепящее. Так могла играть блестка в
щетке горного хрусталя. Вскинули бинокль. С 500-метрового расстояния можно
было разглядеть скалу, испещренную оспинами, пещерами, а на краю высокого
обрыва - нечто похожее на угловатую шахматную ладью. Подошли к подножию.
Отсюда уже можно было различить некоторые детали постройки, в частности,
крестообразные бойницы.
  Что это? Приют отшельников или сторожевая башня? На возникшие вопросы
невозможно было ответить, так же как и приблизиться к странному сооружению:
перед исследователями вертикально вздымалась 60-метровая стена.
  После полудня башня неожиданно "погасла" и настолько слилась с красками
гор, что издали ее невозможно было выделить на скалистом фоне. Открытие
башни оказалось чистой случайностью. Ее не удавалось обнаружить раньше,
видимо, потому, что Дигорское ущелье является труднодоступным местом.
  Обнаруженная краеведами башня резко отличалась от многочисленных
памятников зодчества на территории Северной Осетии. Ей свойствен какой-то
своеобразный изящный стиль. Впрочем, следует вначале сказать о размерах
этого сооружения: высота - около трех метров, ширина - семь метров. Камни
кладки так подогнаны друг к другу, что производят впечатление монолита. При
этом отсутствуют какие-либо связывающие вещества. Внутри крепости имеются
естественные уступы, явно расширенные человеком. Наружная побелка выполнена
"под мрамор". Это оригинальное покрытие, вероятно, и рождает загадочный
световой эффект в середине дня.
  Предназначение крепости-башни остается загадкой. Но в любом случае
поражает отсутствие вокруг стен даже минимальной площадки. Здесь с трудом
могут стать два-три человека. Только горной козе удалось бы обойти башню по
периметру. Точно установлено, что к ней не ведет ни одна тропа. Значит,
люди взбирались сюда по обрыву: либо с помощью железной цепи, либо по
веревочной лестнице.
  Удивительно, но многие горцы вообще ничего не знали о существовании этой
башни. А те, кто что-то слышал о ней, рассказывали на восточный манер -
слишком мудрено: "Наши деды говорили нам, что их дедам было неведомо, как и
зачем построен этот замок". Впрочем, один старик горец сказал
исследователям: "Замок называли "крепостью обеденного времени". Свой свет
она излучала только в полдень, по ней узнавали о наступлении обеденной
поры". Странно, но "полдневная башня", как выяснилось, "работала" с
точностью часового механизма. В заключение заметим, что невдалеке, на
противоположной стороне небольшой реки Урух, находится сторожевая крепость,
чем-то напоминающая "полдневную башню". Ученые предполагают, что, поскольку
в этих местах давным-давно проходила важная стратегическая дорога, не
исключено, что оба сооружения имели оборонительное предназначение. Но это
только версия...
  Может быть, не стоило уделять Дигорской находке столько внимания, если
вспомнить, что путешественники и ученые давно знали о неприступных и
суровых каменных жилых башнях, высившихся вдоль всего Кавказского хребта -
от Черного до Каспийского моря. Их можно встретить в высокогорном
Дагестане, Чечне и Ингушетии, Северной Осетии, горной Грузии и т.д. Лес
башен - в одной только Сванетии в начале нашего века их было около 400 - не
мог, конечно, не породить множество легенд и научных (а зачастую и
псевдонаучных) версий или гипотез.
  Часть исследователей связывали появление "кавказских башен" с влиянием
генуэзцев, основывавших свои крепостиколонии в различных местах
Причерноморья. Другие предполагали, что башни появились в средневековье,
что они были либо жилищем обедневших феодалов, либо остатками замков, либо
крестьянскими подражаниями феодальным крепостям.
  Но возникают естественные вопросы: если башни строились только лишь в
подражание, то почему они органично вписывались в весь уклад жизни
горцев-крестьян и были обитаемы еще в начале нашего века? И второе - если
башни "родом из средневековья", то как объяснить наличие древних
источников, написанных античными авторами и свидетельствующих о том, что
башенное жилищное строительство существует на Кавказе как минимум уже более
двух с половиной тысяч лет! Кроме того, в ряде районов Сирии были найдены
руины укреплений II века до нашей эры - V века нашей эры, сходные с
кавказскими домами-крепостями. Древние письменные источники свидетельствуют
и о существовании башенных жилых домов в Йемене, Хадрамауте, Иране, Ираке и
Афганистане. На одном из рельефов VIII века до нашей эры из Ниневии
изображена древняя Месопотамская деревня с домами крепостного типа в виде
башен. Жилые сельские башни упоминаются в древнешумерском тексте, созданном
в третьем тысячелетии до нашей эры.
  Но это еще далеко не все... В древнеиндийском литературном памятнике -
гимнах Ригведы сообщается о крепостных постройках, относящихся, как и в
вышеупомянутом случае, к третьему тысячелетию до нашей эры. А сохранившиеся
до нашего времени дома-крепости и башни в горных областях Индии имеют много
общего с аналогичными жилищами Средней и Передней Азии, Большого Кавказа.
  На территории острова Сардиния к настоящему времени обнаружено свыше 700
полуразвалившихся массивных башен в форме усеченного конуса. Высота этих
башен, называемых НУРАГАМИ, достигает иногда 20 метров, а диаметр основания
- 10 метров. Сложены они из крупных блоков гранита, базальта или песчаника
без применения цементного раствора. Ученые считают, что строительство
нурагов началось за несколько веков до нашей эры. Уже во II веке до нашей
эры возникли целые нурагические поселения - к основной башне стали
пристраивать другие, поменьше, так что они образовывали маленькие дворы.
Как показали археологическое раскопки, часто вокруг нурагов располагались
деревни из небольших хижин. Ни в самих нурагах, ни поблизости не обнаружено
ни одной надписи. До сих пор нет единого мнения о назначении этих башен,
хотя существует предположение, что это были защитные сооружения. Некоторый
свет на истоки нурагической культуры, о которой до наших дней не утихают
научные споры, могут пролить бронзовые статуэтки, найденные в самих нурагах
или возле них. Они изображают животных, предметы быта, но есть и фигурки
воинов-стрелков из лука. Считают, что нурагическая культура была связана с
восточным Средиземноморьем, Передней Азией и древним Критом...
  Продолжим дальше... Открыты башенные дома в северных и восточных районах
Африки. И здесь, как выяснилось, история башен также уходит в глубь
тысячелетий. Так, например, в Египте археологами обнаружены укрепления с
жилыми башнями, возведенными около 3000 года до нашей эры, а появление
иероглифического знака, изображающего укрепление с башней, относят к концу
даже четвертого тысячелетия до нашей эры.
  Результаты многочисленных исследований свидетельствуют о том, что и
Европа не пропустила "увлечения" строительством жилищ-крепостей. Достаточно
вспомнить, что ульеобразные сооружения со сводчатыми перекрытиям^ строили в
Ирландии вплоть до XIX века. По своей конструкции эти сооружения очень
напоминают древние укрепленные жилища, располагавшиеся на Британских
островах. Не осталась в этом отношении в стороне и Скандинавия, в странах
которой опять же еще в XIX веке существовали трех- и четырехэтажные
башенные срубы, в которых нижние этажи служили складами, а верхние -
жильем. Дальнейшие исследования принесли новые неожиданные открытия.
Оказалось, что существование крепостного жилища зафиксировано у ацтеков, в
Перу, на территории Колумбии. Башенные жилища обнаружены у
североамериканских индейцев. Башенное жилище нашли и на острове Пасхи, и на
одном из островов Полинезии...
  Начальные этапы башенного строительства в разных районах Земли, как мы
убедились, отстоят друг от друга на века и тысячелетия. Если, например, в
Евразии и Африке оно было известно уже в третьем тысячелетии до нашей эры,
то аналогичные строения в американских штатах Колорадо и Нью-Мексико
датируются VII-XV веками нашей эры. Впрочем, внутри и Евразии, и Африки
время появления башен тоже весьма неодинаково. Конечно, "всемирное"
распространение домов-крепостей башенного типа не является случайным.
Несмотря на тысячелетние дистанции, возникновение и существование
домов-башен, несомненно, связаны между собой вполне определенными
социально-экономическими причинами. Итак, встает вопрос: какие причины
вызвали к жизни столь широкое распространение сельских домов-крепостей?
  Одна из таких гипотез, имеющая под собой достаточно реальное обоснование,
была выдвинута в середине 70-х годов архитектором М.Джандиери.
  Если, считает автор гипотезы, нанести на карту мира все районы, где
обнаружены дома-башни, независимо от времени их постройки, то выясняется,
что районы строительства башен-жилищ очень точно совпадают с мировыми
центрами происхождения культурных растений. Такие центры были выявлены в
30-х годах нашим соотечественником, известным ботаником Н.И. Вавиловым.
  Он установил, что начальные очаги земледельческих культур в Старом Свете
сосредоточиваются в основном в широтном направлении между 20ш-45ш северной
широты - там, где находятся величайшие горные массивы Гималаев, Гинду куша,
Передней Азии, Кавказа, Бал-. кан и Апеннин. В то же время в Америке
аналогичное направление является меридианальным и тоже совпадающим с
главными горными хребтами этого материка.
  Причину этого совпадения Н.И. Вавилов видел в том, что горы
способствовали наибольшей племенной изоляции, которая была необходима (?)
на самых первых этапах культурного земледелия, - ведь горы были
естественной защитой для отдельных племен. Вот в этом-то и видится
М.Джандиери основная причина возникновения жилищ-башен именно в удаленных
от "больших дорог" древности районах - в стремлении первых земледельцев
изолироваться от соседей, оборонить хребтами и ущельями себя и свое
хозяйство.
  Правда, здесь возникают некоторые "но"...
  Мифы, легенды, предания, древнейшие тексты многих народов мира
свидетельствуют о том, что в глубокой древности произошла катастрофа,
уничтожившая якобы почти все человечество. Сообщения о катастрофе можно
встретить в древнеиндийских, шумерских, египетских и библейских текстах, об
этом же говорят письменные источники и многочисленные легенды народов
Тихого океана и обеих Америк.
  Нас интересуют не сами по себе эти мифы и сказания, а их некоторые выводы
и содержащаяся в них любопытная для нас информация. Так, например, индейцы
американского племени вашо описывают страшное землетрясение. Горы при этом
начали извергать пламя, оно достигло звезд, и звезды стали падать на землю,
как огненные слезы. Затем наступил потоп, но оставшиеся люди укрылись в
заблаговременно построенных башнях (?!)... И еще пример. По легенде
тольтеков "первый мир", существовавший 1716 лет, был уничтожен грозными
ливнями и молниями, брошенными с неба. Даже самые высокие вершины гор
оказались под водой. Интересно добавление к легенде тольтеков: после потопа
люди соорудили огромную башню, чтобы спастись в ней в случае повторного
стихийного бедствия...
  Как здесь не вспомнить и библейский миф о Вавилонском столпотворении,
согласно которому после потопа люди, первоначально говорившие на одном
языке, решили построить в городе Вавилоне башню до небес. Однако после
начала строительства "сошел Господь посмотреть город и башню". Разгневанный
дерзостью людей Бог расстроил замысел людей, "смешал их языки" так, что
люди перестали понимать друг друга, и рассеял их по всей земле. В итоге
башня оказалась недостроенной. Легенды о недостроенной башне и
возникновении различных языков бытуют у разных народов. Впрочем, некоторые
историки полагают, что реальным прообразом Вавилонской башни является
вавилонская пирамида (зиккурат), которая возвышалась в центре города на 90
метров. По верованиям вавилонян, эта семиярусная храмовая башня соединяла
землю с небом. Верхний ее ярус был окрашен в золотой цвет. Подниматься туда
могли главным образом жрецы бога Мардука. С башни они наблюдали, в
частности, и за движением небесных тел.
  Вавилонская пирамида была полностью снесена Александром Македонским. Тот,
собственно, хотел спасти святилище, восстановить его в полной красе. Но
Александр скончался, и работы по восстановлению башни так и не были начаты.
Последним исследователем, видевшим Вавилонский зиккурат в целости, был
великий греческий историк Геродот.
  И еще одна интересная версия... Наиболее смелые исследователи утверждают,
что обнаружение во многих районах земного шара домов-крепостей башенного
типа, в том числе и на обоих берегах Атлантики, - все это говорит о том,
что в середине Атлантического океана некогда существовала легендарная
Атлантида. Согласно этим предположениям, именно атланты первыми начали
складывать из тяжелых каменных блоков гигантские сооружения. Мастера,
спасшиеся после глобальной катастрофы, уничтожившей их остров-государство,
научили этому искусству чужие народы в различных районах земного шара.
Конечно, это всего лишь гипотеза, и потребуются еще длительные
исследования, чтобы пролить свет на происхождение домов-крепостей башенного
типа...

  "ВОСЬМОЕ ЧУДО СВЕТА" И АРХИТЕКТУРНЫЕ "СТАНДАРТЫ"

  Стоунхендж - местность на болотистой равнине Солсбери в юго-западной
Англии, о которой наслышаны любители детективного жанра. Именно там
разворачивались леденящие душу события повести Конан Дойля "Собака
Баскервилей". Внимание Шерлока Холмса было поглощено другим, иначе
проницательный сыщик наверняка обратил бы всю мощь своего дедуктивного
метода на разгадку тайны монолитных каменных глыб, усеявших болота
Стоунхенджа. Причем не беспорядочно, а, как выяснилось, в строжайшей
математической последовательности.

  ПУТЕШЕСТИВИЕ СРЕДИ КАМНЕЙ

  Стоунхендж - мегалитическое сооружение, принадлежащее к кромлехам -
кольцевым строениям, состоящим из врытых в землю каменных монолитов. В
Англии и Шотландии таких сооружений диаметром от 2 до 113 метров обнаружено
несколько сот. Хотя, как известно, остатки кромлехов встречаются и во
многих других странах мира, однако развалины Стоунхенджа поражают своим
величием и загадочностью. Это неповторимое сооружение, возведенное за
несколько столетий до падения гомеровской Трои, т.е. почти четыре тысячи
лет назад. Не будет никакого преувеличения, если сказать, что во всем мире
нет ничего подобного этим суровым руинам.
  Давайте хотя бы мысленно совершим экскурсию по каменному сооружению... В
центре Стоунхенджа находится камень размером 4,8х1,0х0,5 метра. Вокруг него
в виде исполинской подковы диаметром около 15 метров высятся пять трилитов.
Трилит - это сооружение из двух вертикальных камней, на которые положен
третий. Высота трилитов изменяется от 6,0 до 7,2 метра и увеличивается к
центру подковы.
  Трилиты в свое время были окружены тридцатью вертикальными камнями
высотой около 5,5 метра. На этих опорах лежали, образуя кольцо,
горизонтальные плиты. Диаметр этого кольца, которое называют сарсеновым,
составляет около 30 метров. За сарсеновым кольцом располагалось еще
несколько кольцевых сооружений. Одно из них имело диаметр около 40 метров и
насчитывало 30 лунок. Другое - кольцо диаметром примерно 53,4 метра - также
имело 30 лунок. Следующее кольцо, диаметр которого равняется 88 метрам,
получило свое название в честь первого исследователя Стоунхенджа Дж.Обри,
жившего в XVII веке. Кольцо Обри образует 56 лунок. Далее, за этим кольцом
шел внутренний меловой вал. Его диаметр примерно 100 метров, ширина насыпи
около 6 метров и высота чуть менее двух метров. И наконец, весь комплекс
сооружений окружал внешний земляной вал диаметром 115 метров, ширина насыпи
составляла 2,5 метра, ее высота - 50-80 сантиметров. Вход в Стоунхендж
сделан с северо-востока, именно в эту сторону открывалась подкова трилитов.
В том же направлении, на расстоянии примерно 85 метров от центра комплекса
стоит каменный столб - менгир высотой до 6 метров и весом примерно 35 тонн.
Его часто называют "Пяточным камнем", хотя никакого углубления в форме
пятки на менгире не имеется.

  КОГДА, КАК И ЗАЧЕМ?

  Какому назначению служил древнейший памятник, созданный людьми, от
которых не осталось на Земле других материальных свидетельств бытия? Что
это - храм Солнца? Место ритуальных церемоний? Странное сооружение породило
множество легенд. Сотни научных экспедиций (в том числе в наше время)
исследовали загадочные руины. На вопрос "когда?" ученым помог найти ответ
радиоуглерод. Радиоактивный анализ сожженных при захоронении человеческих
останков надежно установил наиболее вероятную дату строительства комплекса
- это, как уже сообщалось выше, 1900-1600 годы до нашей эры.

  Рис. 8. Стоунхендж с высоты птичьего полета

  На вопрос "как?" - как были перевезены и установлены эти огромные камни -
пока однозначного ответа не найдено, но выявлено много интересного
материала для археологов, инженеров и всех тех, кто интересуется
способностями и возможностями доисторических людей... В этом отношении
небезынтересны работы чехословацкого инженера П. Павла, раскрывшего секреты
установки статуй острова Пасхи. Исследователя давно интересовал вопрос, как
предки англичан тысячелетия назад сумели взгромоздить на менгиры каменные
пятитонные плиты? Павел был уверен, что исконные жители Британии без кранов
и прочих современных устройств могли поднимать на значительную высоту такие
тяжести. Он хотел провести эксперимент на месте, но англичане отказались.
Тогда в конце 1990 года в чешском городе Страконице появился фрагмент
Стоунхенджа: два бетонных столба - точная копия тех, что тысячи лет стоят в
туманном Альбионе. А рядом легла бетонная плита в пять тонн. С помощью
канатов 18 добровольных помощников Павла, отнюдь не богатырей, смогли
поднять эту плиту наверх. Так спустя тысячелетия 35-летний инженер,
возможно, раскрыл вполне безопасный и простой метод древних строителей
Стоунхенджа...
  Что же касается основного вопроса "зачем?" - с какой целью был построен
Стоунхендж, - то он решался достаточно сложно. Уже с давних пор
высказывалось предположение, что Стоунхеидж был не только храмом, но и
своеобразной астрономической обсерваторией. В самом деле, наблюдатель,
находясь на центральной площадке комплекса, мог видеть сквозь одну из арок
сарсенового кольца, как в день летнего солнцестояния дневное светило
восходит прямо над менгиром. Во все последующие (как предыдущие) дни точка
восхода солнца лежит справа от менгира.

  "КОМПЬЮТЕР" ДРЕВНОСТИ

  В начале 70-х годов английский астроном Дж. Хокинс, работавший тогда в
Бостонском университете (США), "оживил" безмолвные камни Стоунхенджа.
Благодаря его многолетним исследованиям приоткрылась одна из наиболее
ранних страниц истории человечества.
  Стоунхендж - это намного больше, чем просто установленные вертикально
гигантские семиметровые каменные трилиты, и его истинная история гораздо
интереснее, чем все легенды, окутавшие его, словно туман. Оказалось, что
это древнейшая астрономическая обсерватория, которая позволяла с
удивительной точностью вести календарный счет дням, отмечая времена года и
даже предсказывая лунные и солнечные затмения. Путем детального
математического анализа на ЭВМ профессор Хокинс доказал, что многотонные
каменные арки служили безупречными визирами для закрепления направлений на
особые точки горизонта. Они фиксировали все важнейшие точки восходов и
заходов Солнца и Луны в различных стадиях их перемещения по неоесной сфере.
А 56 глубоких лунок Обри, расположенных строго по кругу (диаметром 87,8
метра) на одинаковом расстоянии друг от друга, позволяли при использовании
шести камней (трех белых и трех черных) предсказывать наступления затмений.
По мнению доктора физико-математических наук И.А. Климишина, "Стоунхендж -
действительно, удивительная машина, позволяющая не только строго определять
времена года, но и предсказывать солнечные и лунные затмнения. На наш
взгляд, строителям Стоунхенджа было вполне под силу такое (хотя, возможно,
и неосознанное) моделирование системы Солнце - Земля - Луна"...
  Во всяком случае, какими бы мотивами ни руководствовались строители
Стоунхенджа, их детище оказалось неповторимым чудом. Столь же сложный, как
целый комплекс астрономических инструментов, и в то же время идеально
простой с архитектурной точки зрения, тонкий и сложный по своим функциям,
по виду экономичный и грандиозный, внушающий трепет Стоунхендж являет собой
немеркнущий образец гениального замысла. Известно семь классических чудес
света: пирамиды в Египте (вернее, одна Великая пирамида Хеопса), висячие
сады Семирамиды в древнем Вавилоне, статуя Зевса в Олимпии, храм Дианы в
Эфесе, мавзолей в Галикарнассе, колосс Родосский и Александрийский маяк на
острове Фарос. Все эти чудеса за исключением вавилонских садов и колосса
были сделаны из камня. Но ни в одном из них сам камень не был использован
столь искусно для увековечивания результатов интеллектуального дерзания,
как в потрясающем воображение храме на Солсберийской равнине. По замыслу и
выполнению Стоунхендж - это "восьмое чудо" древнего мира...

  "СТАНДАРТНЫЕ СООРУЖЕНИЯ"

  Несомненно, что в Стоунхендже и в других мегалитических памятниках наших
предков еще можно открыть много замечательного и необыкновенного. И
разумеется, их тайны можно и нужно исследовать.
  Так например, в начале нашего века известный английский астрофизик Джозеф
Норман Локьер пришел к выводу, что заключения другого английского
исследователя доктора Уильяма Стьюкли, высказанные еще в середине XVIII
века, имеют под собой весьма веские основания. Речь в данном случае идет о
продуманной координации древних памятников, предназначенных для наблюдений
за небом и звездами, друг с другом, об отражении ими некоей модели,
выраженной строго рассчитанным расположением святилищ, менгиров, групп
камней и т.д.
  Альфред Уоткинс после смерти Н.Локьера выдвинул дерзкую идею о
расположении святилищ и прочих древних сооружений по линиям, которые
прослеживались за пределами видимого горизонта на многие десятки миль.
Такого рода линии или, как их называл А.Уоткинс, "дороги", со своеобразными
вехами - памятниками вроде отдельных камней, "колец", куч, каменных глыб,
курганов, колодцев, храмов и с характерными природными "зарубками" на
горизонте в виде эффектных скальных выступов были ориентированы
астрономически значимо и образовывали строгую систему. Эти линии покрывали,
как сетью, значительные по площади районы, и, следуя по ним, можно было, не
теряя ориентировки, путешествовать по стране.
  Окончательный удар по скептикам в данной проблеме был нанесен профессором
Оксфордского университета А.Томом, который, обследовав на островах Англии
сотни памятников со стоячими камнями, пришел к выводу, что они сооружались
по единым стандартам и геометрическим канонам, близким принятым
пифагорейской школой. К началу второго тысячелетия до нашей эры люди,
жившие на территории нынешней Англии, использовали стандартную единицу
измерения, которую А.Том назвал "мегалитическим ярдом", равным 2,72 фута
(82,9). Непременно целые числа такого своеобразного метрического модуля
составляли размеры разного рода мегалитических сооружений, ориентированных
астрономически значимо. Все это вместе взятое позволило А.Тому сделать
поразительный вывод о том, что древние обитатели Англии, современники
строителей пирамид и зиккуратов Ближнего Востока, разработали строгую
систему хранения информации по астрономии и превосходно умели предвосхищать
соответствующие астрономические события и явления...

  "МОДУЛЬНЫЕ" АРХИТЕКТУРНЫЕ ПИСЬМЕНА

  Очень близко перекликается с вышеизложенными предположениями публикация
В.Б.Зернова "Алтын-Депе - Туркменский Стоунхендж?", помещенная в
научно-популярном сборнике "Человек и стихия" за 1990 год. Анализируя
результаты раскопок, осуществляемых.археологами на протяжении нескольких
десятилетий, архитектурного памятника эпохи бронзы - Алтын-Депе (Золотого
холма), автор публикации приходит к выводу, что это сооружение спланировано
с помощью "незримой модульной сетки". Подобного рода "кляксы", т.е.
бесформенные глинобитные холмы типа Алтын-Депе, разные по площади и высоте,
разбросаны на огромной территории от Восточного Средиземноморья до Средней
Азии и обычно носят название "депе" ("тепе") или "телль", что означает
"холм".
  Похоже, что все эти архитектурные символы соединены в какую-то единую
"систему", имеют некий сокровенный "смысл". Они образуют своеобразные
"надписи" или "узоры", т.е. своего рода кодированное сообщение. Но
"прочесть" его можно, видимо, только в том случае, если рассматривать
каждое подобное сооружение откуда-то сверху, с воздуха или даже из космоса:
в свое время на сплошном зеленом море растительности, окружающем их,
архитектурные памятники четко выделялись, поскольку сооружались они из
глины цвета охры или беж.
  Кстати, рассматриваемый памятник Алтын-Депе находится на юге Туркмении,
на берегу реки Меана, у одноименного поселка.
  История мирового зодчества, вероятней всего, свидетельствует о том, что в
каждом архитектурном сооружении заложены зримые или незримые, ясные или
понятные лишь посвященным идеи. Воплощение свое они получают в виде
геометрических построений, фигур, символов, имеющих скрытый смысл,
являющихся своего рода знаками, своеобразными "письменами". Расшифровка
этих "письмен" требует длительных усилий, напряженной работы мысли, поисков
скрытого ключа. Разгадав его, можно приоткрыть занавес над тайным замыслом
великого творца или безымянных строителей древности. Занимаясь в течение
многих лет реконструированием по уцелевшим остаткам архитектурных
памятников эпохи бронзы, В.Зернов пришел к выводу, что в кажущейся
хаотичной планировке, в бесформенных "случайных" руинах поселений
обязательно присутствует архитектурно-планированая концепция, имеющая
философское значение в виде того или иного символа -
архитектурно-ритуального канона.
  В свою очередь, хорошо известные археологам поселения эпохи бронзы на
территории нашей бывшей страны - с кварталами, дворцами, культовыми и
другими сооружениями - как бы покрывают, маскируют совершенно другую
архитектуру, представленную гигантскими холмами правильной формы в виде
объемных символов. Создается впечатление, что строители в различных районах
вторично использовали другие, более древние сооружения, происхождение
которых нам сегодня неизвестно.
  Все эти объемные символы различны по конфигурации, величине, ориентации
по сторонам света и являются некой системой. Верхняя и нижняя планировочные
структуры подчинены единому гигантскому модулю - незримой, но математически
строгой и доказуемой сетке.
  Сторона модуля меняется по шкале "типоразмеров". По реконструкции этой
шкалы видно, что древняя метрология приводила в систему меры длины локтя,
меридиана и пропорций в архитектуре. Диагонали модулей лежат на меридианах
нашей планеты. Таким образом, система образует своеобразную логически
обоснованную цепочку: символ - модуль - шкала типоразмеров - меридианы.
  Все эти архитектурные объемные символы, математически рассчитанные, как
бы запрограммированные - долговременные зодческие планы, а отнюдь не
прихоть строителей, веление моды или решение конкретных бытовых жилищных
задач. Действительно, несмотря на уровень производительных сил, технические
возможности и социальную структуру человеческого общества, в нем всегда
были (а, возможно, в будущем будут!) зодческо-философские идеи и традиции,
так же, как и живые носители этих идей, и продолжатели традиций.
  Чтобы в настоящее время понять и осмыслить замысел древних зодчих, нужна
помощь аэрокосмической картографии, которая позволила бы не только нанести
на карту известные нам сегодня объекты, но и выявить новые, недостающие,
чтобы специалисты различных научных направлений смогли целиком дешифровать
предполагаемую архитектурную систему.
  Как стало ясно читателю, цепочка умозаключений приводит нас к проблеме
космических пришельцев, о которой так много и страстно спорят сторонники и
противники "гипотезы о палеоконтактах". Не будем здесь вдаваться в эти
споры. Если вышеизложенные рассуждения и верны, то, накладывая
соответствующие структуры-модули на различные архитектурные памятники,
можно вести поиски фактов, из которых следовали бы те или иные
доказательства...

  ОВСЕРВАТОРИИ ДРЕВНИХ

  Открытие, о котором речь пойдет ниже, было сделано учеными Чехо-Словакии.
Оно отодвинуло начало научного мышления в европейской истории примерна на
одно тысячелетие назад. Короче говоря, наши предки во времена перехода от
каменного века к бронзовому были куда разумнее, чем считалось до сих пор.
Те люди, о ком пойдет наше повествование, не умели читать и писать. Но они
знали теорему, которая через несколько тысячелетий стала известна как
теорема Пифагора. Они использовали единую меру длины, известную ныне под
названием мегалитического ярда. Они наблюдали за движением ряда небесных
тел и составили довольно точный календарь. Эти люди жили на территории
нынешней Чехо-Словакии около 3,5 тысяч лет до нашей эры.
  В начале 1961 года со строительства Северной автомагистрали археологам
сообщили, что в 20 километрах от Праги были найдены следы какого-то
древнего жилья. На трассу направилась группа специалистов Чехословацкой
академии наук и Карпова университета. Ученые определили, что под дорогой у
села Макотржасы скрыто большое поселение конца каменного века. Площадь его
составляла до 100 гектаров.
  Используя протонный магнитомер, специалисты изучили изменения в структуре
почвы этого района, вызванные стройками и земляными работами. В результате
перед учеными открылся громадный квадрат с воротами в центре западной и
восточной сторон.
  Макотржасский квадрат не ориентирован ни на какую из сторон света. Прямые
линии между восточными воротами и прямоугольником на южной стороне
одинаковы - 302 метра. А это не что иное, как 365 мегалитических ярдов, а
число 365 означает, вероятней всего, число дней в году. Любопытная деталь.
Прямая, соединяя центр восточных и западных ворот, уходит к точке, в
которой примерно 5,5 тысячи лет наЗад заходила звезда Бетельгейзе, самая
яркая в созвездии Ориона. По этому направлению с помощью теоремы Пифагора
древние астрономы могли определить положение южного прямоугольника. Прямая
от него к восточным воротам указывает точку самого северного восхода Луны,
который бывает примерно раз в 18 с небольшим лет. Если же с юго-западного
угла квадрата смотреть в центр этих ворот, то взгляд уходит к точке летнего
солнцестояния. Взгляд с противоположной стороны указывал точку зимнего
солнцестояния.
  Вполне понятно, что строили этот "квадрат" не новички в астрономии и
геометрии. Для своего времени они обладали большими знаниями. Думается, что
далеко не все, что зашифровано в Макотржасском квадрате, ученым удалось
отгадать. Макотржасы - пока самая древняя европейская обсерватория, хотя не
исключено, что такие или подобные им палеоастрономические обсерватории
могут быть найдены еще где-нибудь...
  А теперь перенесемся в Среднюю Азию... К неразгаданной тайне долго
относились каменные кольца из долины Сандык, что находится в Меркенском
районе (отроги Киргизского хребта). Речь идет именно о тех из них, у
которых с восточной стороны повсеместно прорезаны узкие щели. Ну казалось,
для чего бы это? В поисках ответа местные краеведы провели ряд экспедиций и
установили следующее... Был день весеннего равноденствия (21 марта). По
стечению обстоятельств участники одной из экспедиций утреннюю зарю
встречали в горах, в таком кольце. Первый луч восходящего солнца, пройдя
через узкий проход, ослепил глаза. Но прошло какое-то мгновение, и он
исчез. Невероятная догадка осенила исследователей. А вдруг это простейший
прибор, который показывал далеким предкам наступление весеннего
равноденствия, т.е. начало астрономической весны, когда день равен ночи?
Чтобы убедиться в правильности догадки, участники экспедиции проверили
впоследствии все сооруженные из камней кольца, находящиеся в округе. К
всеобщей радости, они были идентичны и определяли, естественно, не только
день весеннего, но и осеннего (21 сентября) равноденствия.
  Уверовав в незаурядные способности и познания древних астрономов,
краеведы стали обращать внимание на самые, казалось бы, незначительные
сооружения. Это помогло не оставить незамеченными два небольших кольца,
связанных между собой каменной дугой. У этих колец, как и у первых, видны
были проходы и также с восточной стороны, но выполненные с большей
тщательностью. Внутри колец установлены камни, ребрами обращенные к щелям.
Лучи восходящего Солнца, освещая их, фиксируют летнее и зимнее
солнцестояния. Участники экспедиций убедились, что и в данном случае перед
ними был астрономический прибор, построенный в глубокой древности:
возможно, в те же времена, к которым относится и английский Стоунхендж.
  Для этих же астрономических целей с учетом сезонных изменений в природе в
древнейшем хорезмском оазисе на территории нынешней Каракалпакии, среди
кызылкумских песков, в IV-III веках до нашей эры было построено грандиозное
круглое святилище-обсерватория КойКрылган-Кала. С менее значительными
затратами труда в Семиречье, Центральном и Южном Казахстане и в Калмыкии с
VII века до нашей эры и до V века нашей эры воздвигались над умершими
каменные курганы с отходящими от них каменными грядками-"усами". И они, как
Кой-Крылган-Кала, были не только святилищами, но и простейшими
астрономическими приборами. Здесь уместно привести предположение некоторых
исследователей о том, "что в ранней истории человечества религия и
календарь - это одно и то же, и что храмы были одновременно обсерваториями
и лабораториями". Эта догадка ученых послужила основой для рассмотрения
индейских пирамид с алтарями наверху в Вашактуне (Гватемала) не только как
храмов-святилищ, но и как комплекса, позволявшего майя вести слежение за
Солнцем. Так, с помощью пирамиды - площадки для наблюдений, трех храмов на
общем цоколе и стел они могли определять с большой точностью дни
солнцестояний и равнодействий, а также промежутки между ними.
  Родственное по конструкции и назначению индейскому храму-обсерватории и
курганам с "усами" сооружение было найдено исследователями А.Печерским,
П.Печерским, В.Немченко и С.Булгаковым на ровной площадке ранее
обследованной ими долины Сандык. Обнаруженное сложное сооружение из камней
- как бы схематическое изображение человеческого тела, у которого ноги и
руки символически представлены в виде колец. Эти кольца имитировали четыре
времени года: весну, лето, осень и зиму, а само тело олицетворяло
мать-землю. Головою в данном случае является каменный курган - захоронение
правителя или жреца, отождествлявшегося с солнечным богом Митрой. Каменные
грядки, похожие на женские косы, отходят к северу и югу и, закругляясь к
востоку, означают путь нашего светила по небосклону. Недаром на них
обозначены три положения солнца: большим курганом (голова) , над которым
оно восходит в дни весеннего и осеннего равноденствий, и малыми - на концах
кос, - фиксирующими его восходы во время летнего и зимнего солнцестояний.
Под головой - два небольших курганчика-захоронения, они, как и две передние
стелы храма-обсерватории майя, помогают определить промежутки между днями
солнцестояний и равноденствий. А третья стела - камень посреди воронки -
служила для точного определения положения восхода солнца в дни весеннего и
осеннего равноденствий. Прожженная земля, обнаруженная исследователями на
территории главного жертвенника - "туловища" и конец - "конечностей
человека" - признак жертвенных костров. Их огонь считался младшим братом
Солнца и служил посредником между жрецом и богом при заключении очередной
сделки, сдобренной жертвоприношением...
  Чтобы продолжить наш разговор, еще раз перенесемся мысленно в далекую
Южную Америку... В столице Эквадора городе Кито имеется астрономическая
обсерватория, с сотрудниками которой еще с середины 70-х годов сотрудничают
наши ученые. В сорока километрах от столицы, точно на линии экватора, на
плато Херусалем создана станция наблюдения. Неподалеку от нее, в десяти
километрах к северо-востоку, находится древний памятник Эквадора - пирамиды
качаски, которые уже давно привлекают внимание арехологов и историков,
пытающихся понять загадку их происхождения и назначения.
  Эта группа сооружений состоит из 15 усеченных четырехугольных пирамид,
две из которых достигают высоты 20 метров, и нескольких курганов. Когда-то
грани пирамид имели ступенчатую форму, поскольку сложены из больших блоков
необожженной глины, но теперь покрыты принесенной ветрами вулканической
почвой и растительностью, сгладившими поверхность. Пирамиды имеют форму
прямоугольников, длинная сторона которых ориентирована примерно с
северо-запада на юго-восток.
  У восьми пирамид от середины их большой стороны в направлении к югозападу
идут длинные постепенно понижающиеся "лучи". Самый длинный "луч" протянулся
на 400 метров и постепенно сливается с окружающей местностью. У его края
находятся несколько курганов, расположение которых, как было замечено с
давних пор, напоминает созвездие Большой Медведицы. У одной из пирамид
сравнительно короткий "луч" обрывается резким уступом. И этот уступ, и
стороны "луча" когда-то тоже были ступенчатыми.
  Ученые решили проанализировать, куда указывают "лучи", исходящие из
восьми наиболее сохранившихся пирамид. Азимуты "лучей", заинтересовавших
исследователей, лежат в пределах от 25ш до 35ш.
  Прежде всего ученые постарались установить вид звездного неба, каким оно
было в районе пирамид качаски в древности. Им удалось определить, что к
северо-востоку в период примерно от 600 года до нашей эры и до 1200 года
нашей эры в этих азимутах можно было наблюдать восходы двух ярких звезд,
одна из которых весьма примечательна. Это звезда Бенетнаш. Она расположена
на краю ручки ковша Большой Медведицы. Это созвездие, как установили уже
давно ученые, выделяли на небе все древние народы, включая индейцев Южной
Америки. Вторая звезда являлась у Кассиопеи.
  Исследователи предположили, что древние жители района качаски наблюдали
здесь восходы Бенетнаш. Об этом говорит не столько вышеупомянутое
расположение курганов в виде Большой Медведицы, столько тот факт, что в
древности гелиактический восход, т.е. первый в году восход звезды в
утренних лучах солнца, Бенетнаш приходился на конец октября - начало
ноября, что совпадает с приходом в этот район Эквадора сезона дождей и
началом сельскохозяйственных работ.
  Археоастрономические памятники, изученные ранее, всегда связывались с
восходами Луны, Солнца и только иногда Венеры, но никак не звезд. Поэтому
совпадение даты восхода звезды Бенетнаш в азимутах пирамид качаски с
приходом сезона дождей может на первый взгляд показаться чисто случайным.
Однако вспомним, что древние астрономы обладали качеством, весьма полезным
и нынешним наблюдателям - терпением. К тому же они умели скрупулезно
наблюдать одни и те же астрономические объекты и явления на протяжении
веков, что и позволяло предсказывать их поведение с нужной для практических
целей точностью. Учитывая то обстоятельство, что астрономы древности умели
также передавать накопленные сведения от поколения к поколению, можно
уверенно сказать, что пирамиды качаски на протяжении веков служили
своеобразным календарем, по которому определяли начало
сельскохозяйственного года.
  Мы рассмотрели несколько примеров строительства в древности и
использования для практических нужд астрономических объектов -
обсерваторий. Вполне понятно, что астрономические познания были необходимы
людям того времени не только для планирования периодов начала сева
сельскохозяйственных культур, но и для определения времени сбора
дикорастущих трав и плодов, определения времени кочевок и т.д. Не секрет,
что все эти временные моменты трудно установить, не полагаясь на движение
небесных тел. Поэтому подобным вопросам уделялось большое внимание,
например, в античном мире. Так Плиний Старший свидетельствует о том, что
был разработан специальный свод правил, помогавший крестьянам по небесным
явлениям определять периоды наступления сева.
  В заключение попытаемся сделать некоторые обобщения. Речь пойдет в нашем
случае не о каких-то отдельных совпадениях, а о целом комплексе
специфических по своему характеру обстоятельств. Подобные "совпадения",
т.е. наличие в различных регионах нашей планеты сходных между собой по
своему предназначению археологических объектов-обсерваторий, по самой своей
основе не могут быть случайными. Следовательно, перед нами следы
конкретноисторических контактов или же свидетельства неосознанного нами
единства рассматриваемых исторических памятни ков-сооружений.
  Так постепенно, шаг за шагом, логика, связывающая единым "историческим
полем" разнообразные факты, добытые исследователями, подводит нас к
постижению поистине фундаментального общеисторического смысла древних
построек. Можно сказать, что перед нами находится как бы своего рода цепь
общих свойств древних сооружений, созданная народами, заселявшими различные
районы планеты. От материка к материку, от части света к части света, от
племени к племени, от эпохи к эпохе тянется эта своеобразная цепь... И как
закономерное следствие этого вывода возникает вопрос: где начало и где
конец этой общности фактов и обстоятельств, этой упрямой цепи? На севере
или на юге? На востоке или на западе? Вопросы, вопросы, вопросы...

  БЕЗОТВЕТНАЯ "МОГИЛА РИМЛЯНКИ"

  Неподалеку от приморского городка Типазы (в 55 километрах западнее
столицы Алжира), на приморском шоссе стоит указатель с надписью на арабском
языке "Кабрар Румийя" ("Могила римлянки"). Каменную громаду таинственной
"Могилы римлянки" - огромного округлой формы шатра высотой 40 метров и
диаметром 64 метра - видно за много километров. Это сооружение сложено
свыше 2 тысяч лет назад из каменных стокилограммовых блоков и представляет
собой могильник. Впервые о его существовании упоминается в трудах римского
историка 1 века нашей эры Помпония Мелы. Таковы, пожалуй, единственные
достоверные сведения об этом сооружении. А далее все окутано дымкой
бесчисленных легенд и сказаний. Вот лишь некоторые из них...
  ...В давние времена на берегу расположенного неподалеку от "Могилы
римлянки" озера жила фея Халлула, питавшая окрестные источники своими
слезами. Ооладательница несметных сокровищ, Халлула хранила свои клады в
каменном шатре на холме. На полях вокруг озера пас стадо пастух. Как-то он
заметил, что одна из его коров исчезает на ночь и возвращается только на
рассвете. Тогда он выследил ее и выяснил, что корова ночует в гробнице.
Пастух тоже проник туда и обнаружил несметные сокровища. Естественно, он
вынес оттуда столько золота, сколько позволили силы...
  ...В средние века у одного испанского графа оыл слуга араб. Однажды граф
дал ему какую-то бумагу и приказал, вернувшись в Африку, найти "Могилу
римлянки" и сжечь около нее магический манускрипт. Слуга сделал все, как
ему было приказано, и едва бумага загорелась, открылся вход в гробницу, и
оттуда на араба посыпался град золотых монет...
  Вполне понятно, что если где-то поговаривают о сокровищах, то там,
естественно, появляются и кладоискатели. Существует и такая легенда... В
1555 году правитель Алжира Раис Салах направил к каменному кургану сотни
рабов с приказом проникнуть в шатер, забрать все сокровища Халлулы и
разрушить его до основания. Но не успели рабы ударить кирками по камням,
как на вершине кургана появилась одетая в белое женщина и, воздав руки по
направлению к озеру, воскликнула: "Халлула! Халлула! На помощь!" На рабов
опустилось сверху огромное облако москитов, больших, как птицы, и люди были
вынуждены обратиться в бегство.
  Дорожный указатель дополнительно сообщает, что в "Могиле римлянки"
погребена жена царя Мавритании. Она якооы была дочерью Клеопатры и Антония,
а звалась Клеопатрой Селеной. Согласно другой версии это надгробный
памятник одному мавританскому властителю. Изза крестов, нанесенных на
четыре ложные двери, сооружение порой принимают за христианское
захоронение, что явно необоснованно: во-первых, в северном Алжире имеется
немало строений дохристианского происхождения с подобными же крестами, а
во-вторых, колосс у Типазы значительно старше, чем само христианство.
  Уже много раз люди пытались найти сокровища могильника или хотя бы
узнать, что в нем скрыто, однако продолжительное время все такие попытки
терпели неудачу.
  Одну попытку предпринял в восемнадцатом столетии некий турецкий паша. Он
приказал, в частности, стрелять по мавзолею из пушек. В результате на
наружной стене появились выбоины, а загадка осталась неразрешенной.
Аналогичная попытка состоялась после завоевания Алжира французами, когда
император Наполеон III приказал взорвать гробницу. У подножия "Могилы
римлянки" тогда раздались взрывы мощных зарядов пороха... Но неведомым
образом сложенные каменные глыбы, слегка почернев от копоти, не сдвинулись
с места ни на миллиметр. После этого последовала команда подкатить к
могильнику пушки. Однако результат был таким же, как и в предыдущем случае.
  Научные исследования "Могилы римлянки", можно сказать, начались лишь в
60-е годы XIX века. В нижней части кургана на уровне земли французские
археологи обнаружили несколько замурованных дверей. Глубокое бурение и
раскопки позволили раскрыть одну из этих дверей, с восточной стороны, а
остальные оказались фальшивыми...
  Первым делом исследователи попали в покрытую тяжелым сводом комнату,
служившую, очевидно, передней. Направо от нее расположена галерея-лабиринт,
то пересекающая все строение крест-накрест, то закручивающаяся в спираль.
Высота лабиринта различна, низкий свод иногда находится на высоте ниже
человеческого роста. Одно из ответвлений галереи приводит в небольшое почти
квадратное помещение (размер 2х3 метра), которое сторожат два каменных льва
и которое можно считать погребальной камерой. Три ниши в этом склепе были
истолкованы как места для урн с прахом. Но так ли это? По сохранившимся
записям историков и археологов, здесь ничего не было обнаружено. Ни тел, ни
погребальных урн. Разве что несколько бусинок на полу, что и позволило
сделать вывод, будто бы гробница в давние времена была ограблена...
Впрочем, существуют предположения, что этот, вскрытый археологами, вход
является ложным, а весь лабиринт и камера сделаны исключительно для "отвода
глаз". А настоящая усыпальница находится совсем в другом месте - в центре
строения или глубоко под ним?
  На основании тщательного анализа и сопоставлений с курганами,
возведенными древними племенами берберов, которые населяли Алжир еще с
незапамятных времен, некоторые исследователи считают, что "Могила римлянки"
могла быть сооружена в III-II веках до нашей эры для захоронения одного из
правивших на побережье Северной Африки королей и его семьи. Но кого? И как
все же объяснить название - "Могила римлянки"? Можно, конечно, вспомнить
слова Помпония Мела о том, что находящийся близ Икозиума (древнее название
города Алжира во времена римлян) один из "курганов" назывался "общей
могилой царской семьи".
  В те времена как раз умер великий правитель Цезарии мавританской Юба II,
которого Плутарх называл "самым блестящим историком, когда-либо жившим
среди царей". По преданию, Юба II завещал похоронить его в склепе рядом с
женой, умершей достаточно молодой в возрасте 35 лет, Клеопатрой Селеной,
которая, как уже говорилось выше, была дочерью римского завоевателя Марка
Антония и египетской царицы Клеопатры. Такая версия изложена в романе
французского писателя Пьера Бенуа "Атлантида", в котором величественный'
памятник прошлого, сохранившийся до наших дней на территории современного
Алжира, называется "загадочной пирамидой" - мавзолеем мавританских царей.
Действительно, вокруг "Могилы римлянки" наслоилось немало легенд,
неподтвержденных гипотез и загадок...
  Некоторое время назад у подножия гробницы был неожиданно зарегистрирован
шум моря. Но памятник удален на несколько километров от побережья
Средиземного моря, а его основание находится на высоте 261 метр от морского
уровня. В середине 80-х годов ученые обследовали памятник с помощью
электронных зондирующих приборов - и опять без успеха. Каменный колосс
продолжает попрежнему упорно хранить свои многовековые тайны...

  ТАЙНЫ РОДОПСКИХ ГОР

  Родопы - археологическая жемчужина Болгарии. Здесь почти все - история: и
древние дороги римских завоевателей; и каменные идолы, оставшиеся со времен
язычества; и циклопические ниши, выдолбленные в скалах; и жертвенники, где
тысячи лет назад делались приношения неведомым нам богам; и, наконец,
ущелья, долины, вершины, в чьих названиях увековечены подвиги героев,
боровшихся против турецкого деспотизма. Давным-давно, во времена
незапамятные, здесь обитали древние фракийцы, отсюда ушли в мир легенд
гладиатор Спартак и песнопевец Орфей.
  Загадочные памятники прошлого, о которых пойдет речь ниже, по праву можно
поставить в один ряд с такими широко известными археологическими
диковинками, как каменные истуканы острова Пасхи, многотонная Баальбекская
веранда, загадочные исполинские рисунки в пустыне Наска и т.д.
  Человек, путешествующий по бескрайнему каменному царству Восточных Родоп,
непременно обращает внимание на странные ниши, выдолбленные там и сям в
отвесных скалах из вулканического туфа или песчаников. Отметим сразу, что
ниши встречаются также в Югославии, в Венгрии и в азиатской части Турции.
Но все же чаще всего они встречаются в Восточных Родопах.
  Ниши, как правило, имеют угловатую трапециевидную форму. Высота их
составляет 70-80 сантиметров. У всех ниш выемка начинается плавно от
верхнего горизонтального края и постепенно достигает самой большой глубины
(33 сантиметра) у основания трапеции. Значительно реже встречаются ниши
округлых очертаний, имеющие грушевидную форму. Следов инструмента
неизвестных каменотесов не видно - время давно уже сгладило поверхность
скал. В одной скале может быть выдолблено от одной до сотни ниш,
расположенных обычно горизонтальными рядами. Нередко встречаются
полуразрушенные в результате эрозии ниши, но имеются и явно незавершенные.

  Рис. 9. На полу Софийского собора в Константинополе выложена камнем
таинственная надпись, схожая по начертанию с ситовой надписью

  Ниши разбросаны по многим, часто глухим и недоступным местам Родоп. Их
можно обнаружить как на высоте одногодвух метров от основания скалы, так и
на головокружительных отвесных утесах. Очевидно, что каменотесы-создатели
ниш во время своей опасной работы висели в воздухе, спускаемые сверху на
длинных веревках, или же использовали какие-то очень высокие строительные
леса.
  Кто же, когда и с какой целью выдолбил скальные ниши? К сожалению, ни на
один из этих вопросов ученые не смогли дать достоверных ответов... Что
касается возраста загадочных ниш, то оценки исследователей разбегаются от
двух тысяч до нескольких веков до нашей эры.
  Историкам известно, что у древних фракийских племен, живших на этой
территории, существовал культ умерших. В их честь воздвигались погребальные
курганы, каменные гробницы и рельефы с изображениями людей и животных,
преимущественно лошадей. Едва ли можно считать случайным, что и гробницы, и
загадочные ниши высечены в одинаковых по происхождению и строению скалах.
Кроме того, и те и другие часто расположены рядом. В этой связи болгарские
археологи Иван Венедиктов, Атанас Милчев и другие высказали версию, что
родопские ниши служили религиозно-культовым целям, являясь, в частности,
местом хранения погребальных урн, в которых помещался пепел сожженных
знатных покойников-фракийцев. Эти предположения, хотя и не имеют реальных
доказательств, кажутся более правдоподобными, чем некоторые другие...
  Во многих районах Родоп местные жители называют скалы, изъеденные нишами,
"пчелиными камнями". Дело в том, что по преданиям в Родопских горах
когда-то было очень много медведей, и пчеловоды, чтобы спасти мед,
вынуждены были прятать его в выдолбленных для этой цели трапециевидных
гнездах. Трудно, конечно, поверить в это предание, так как если оно верно,
то как объяснить наличие ниш в легкодоступных для медведей местах (на
высоте двух-трех метров). С другой стороны, стоило ли выдалбливать ниши на
высотах 30-40 метров и даже выше, чтобы сохранить несколько килограммов
меда?
  Имеются мнения, что рассматриваемые каменные гнезда могли являться
местами для закрепления балок при сооружении каких-то огромных строительных
лесов. По другим версиям в этих углублениях зажигались сигнальные огни, по
которым путешествующие купцы ориентировались во время ночных странствий...
Но все это, повторяем, версии и предположения. Действительно, если в нишах
зажигали сигнальные огни, то почему некоторые из ниш высечены у самого
подножия скал, откуда совсем нет обзора? И какие, собственно говоря, огни
могли бы гореть в этих углублениях? Из-за небольших размеров ниш в них
поч^и невозможно зажечь огонь. Не верится и в то, что древние обитатели
Родоп стали бы тратить так много сил, чтобы зажигать огни в недоступных
местах, ведь куда проще было бы раскладывать костры просто на скалах...
  В Турции скальные ниши называют "римскими окнами", и существует предание,
что ниши сделаны древними римлянами. Может быть, именно они сооружали и
гигантские строительные леса? Но зачем? Ведь в этом горном районе Болгарии
нет никаких свидетельств того, что там когда-то было грандиозное
строительство... Впрочем, запомним эту деталь. Она нам, возможно, еще
пригодится в последующем изложении... И наконец, еще один небезынтересный
факт.
  Не так давно ниши, подобные родопским, были открыты в далеких Гималаях
(?!). Наличие скальных ниш за пределами географических районов,
заселявшихся когда-то фракийцами и римлянами, неизбежно наводит на мысль,
что таинственные ниши являются результатом деятельности какого-то забытого
народа.
  По всей вероятности, ни одна из загадок, которые когда-либо вставали на
пути исследователей Родопских гор, не выглядела столь неразрешимой, как та,
о которой речь пойдет ниже.
  В самом конце 20-х годов нашего века близ села Ситово, неподалеку от руин
древнего поселения Шутград, несколько местных дровосеков обнаружили
выдолбленную в скале пещеру. На стенах пещеры были нанесены неведомые
письмена... Когда многочисленные слухи о ситовском открытии проникли с гор
на равнину и достигли Пловдива, секретарь городского археологического
общества Александр Пеев немедленно снарядил в горы экспедицию, которая
вскоре известила научный мир о новом значительном открытии.
  Как установили участники экспедиции, на южной стороне пещеры, которая
представляет собой почти отвесную скалу, на высоте примерно двух метров от
пола находится гладкая отшлифованная полоса шириной от 23 до 30 сантиметров
и длиной около 260 сантиметров. На этой полосе, несомненно высеченной рукою
человека, были обнаружены какие-то загадочные знаки. Аналогичная по
начертаниям надпись высотой 23 сантиметра и длиной 80 сантиметров была
обнаружена и на представляющей собой огромный каменный блок восточной стене
пещеры.
  На протяжении долгого времени Александр Пеев был, по-видимому,
единственным ученым, который пытался разобраться в тайне ситовской надписи
и расшифровать ее. К сожалению, все его попытки были неудачными.
Оставалось, казалось бы, только одно: согласиться с мнением тех ученых,
которые считали, что ничего определенного о загадочной надписи сказать
нельзя. Но болгарский исследователь не сдавался. В 1939 году он приглашает
в Ситову пещеру ученую знаменитость тех лет - венгерского профессора Геза
Фехера. После кропотливого осмотра надписи профессор только развел руками.
А выяснив у Пеева, что ни в Родопах, ни в других местах мира подобных
надписей не имеется, сказал, что завидует тому ученому, который хотя бы
приблизится к разгадке и толкованию этого великого письменного памятника.
Следует все же заметить, что в то время болгарский археолог еще не знал,
что он в определенной степени дезинформировал венгерского ученого,
поскольку не предполагал, что у ситовского феномена есть "двойники".
Подобные знаки, как выяснилось позже, начертаны, например, на полу
известного Софийского собора в Константинополе.
  Последний раз Александр Пеев посетил пещеру у Ситова в 1940 году. А почти
через три года, когда полиция арестовала руководителя группы советской
военной разведки в Болгарии некоего Боевого, Александру Пееву было
предъявлено обвинение в том, что ситовская надпись является не чем иным,
как тайной шифрограммой, фотокопию которой он послал до войны, якобы для
расшифровки, киевским ученым... Да, немногие из соотечественников Пеева
знали, что он, доктор Александр Пеев, являлся легендарным разведчиком ^-
"болгарским Зорге". Пе,ев-Боевой был расстрелян и только после войны он был
награжден высшими наградами Советского Союза и Болгарии. Такова трагичная
судьба этого разведчика и крупного ученого.
  О ситовской надписи снова заговорили в начале 50-х годов в связи с
работами прекрасного знатока древних языков болгарского академика Ивана
Гошева. Он вначале выдвинул гипотезу о том, что ситовская надпись являет
собой памятник письменности славянского племени рунхинов, обитавшего
частично в древности в Родопах, но незадолго до смерти отказался полностью
от своего толкования. А ситовская надпись по-прежнему осталась
нерасшифрованной. Что же это может быть? "Автограф" фракийцев или древних
славян? Или нечто бессмысленное, не имеющее к письменности никакого
отношения?
  Академик И.Гошев считал, что "надпись нужно читать и исследовать на
месте, никакие снимки и описания надписи не помогут ее разгадке".
Болгарский ученый абсолютно прав: только "личное присутствие" на месте
обнаружения надписи позволяет "прикоснуться" к ее тайне. Ведь в данном
случае важны самые разнообразные факторы, а именно: общее начертание
знаков, глубина и ширина штрихов, угол резьбы каждого штриха, направление
надписи, т.е. писалась она справа налево или слева направо и т.д.
  Автор будет предельно откровенен с читателями: материалам, которыми он
воспользовался для рассказа о ситовском феномене, достаточное количество
лет. И он, автор, не знает, как сегодня обстоят дела с расшифровкой
таинственных знаков, поскольку публикации в нашей научно-популярной
литературе на эту тему ему не попадались...
  В заключение данного раздела нельзя не остановиться на истории
гигантского рельефа с надписью, что находится в скалах над селом Мадара в
Болгарии. Поэтому и зовут этот рельеф "Мадарским всадником". Вначале
несколько слов о внешнем виде рельефа...
  Высечен он на отшлифованной скале на высоте 23 метра от земли. В
торжественном движении слева направо изображен всадник, за ним бежит
собака. Всадник наступает на агонизирующего льва. Всадник сидит вполоборота
в седле. Облачен в верхнюю одежду, ниспадающую до колен, обут в сапоги.
Левая рука поднята над гривой коня, правая опущена и согнута в локте. Конь
с массивными ногами, широкой грудью и заплетенным хвостом. Голова повернута
к зрителю. Лев пронзен коротким копьем. Голова его также повернута к
зрителю. Тело скорчено, но хвост высоко поднят. Собака с ошейником на шее
бежит за конем, сильно вытянув передние лапы, язык ее высунут из пасти.
  Фигуры почти естественной величины. Рельеф средний, лишь в некоторых
местах высокий. Он усилен выдолбленным контуром вокруг фигур.
Рассматриваемый снизу рельеф представляет собой внушительное зрелище.
Ничего подобного в Европе не имеется. В то же время нужно сказать, что на
рассматриваемый памятник похожи некоторые рельефы в Иране эпохи Сасанидов.
  Многие десятилетия "Мадарский всадник" вызывает оживленные научные споры.
Первым стал изучать его венгерский путешественник Феликс Каниц в 1868 году,
предполагая, что это образец римского или фракийского искусства. Потом,
когда ученые прочли надписи, расположенные рядом с рельефом и считающиеся
"одногодками" с ним, стали думать, что этот памятник относится к эпохе
первого Болгарского государства.
  Эти самые ранние памятники письменности первого Болгарского государства
содержат сведения о событиях ранней истории Болгарии. Правда, скала
значительно разрушена временем, и это сделало неразличимой большую часть
знаков надписи. По той же самой причине можно только предполагать, как
выглядели лицо, тело и одежда всадника. Угадываются лишь следы от сбруи
коня и стремени. Надпись и рельеф покрыты красной замазкой, а саму скалу
пересекают глубокие трещины, что позволяло некоторым исследователям
датировать памятник VIII-IX веками нашего времени.
  Существует и другое мнение, а именно: каменные памятники в Мадаре - не
что иное, как праболгарский храм-капище. Но где храм, там и жречество,
идолы, культ и т.д. Заметим, что праболгары почитали единственного
верховного бога, бога неба, солнца и огня - Тенгри. Сам образ Тенгри в их
представлении весьма близок к земным условиям: это победитель, хан, герой.
Ничего необычного в этом нет, поскольку при переходе от общинно-родового
строя к строю военной демократии и первым государствам естественным образом
изменяются и религиозные представления: из зооморфных они становятся
антропоморфными.
  Таким образом, вполне вероятно, что "Мадарский всадник" - это языческий
бог Тенгри, а надписи рядом с ним составлялись периодически в более поздние
времена...
  ...Мы прикоснулись, уважаемые читатели, к нескольким тайнам Родопских
гор, открыли для себя несколько страниц древней истории Болгарии, которая
вообще щедра на "появление" различных сокровищ древности. Действительно,
фракийские украшения, золотые, серебряные и бронзовые сосуды, расписная
керамика- все то, что было найдено в болгарской земле случайно или во время
планомерных раскопок фракийских курганов и вошло в сокровищницу мировой
культуры, - свидетельствует о богатстве фракийской знати, о развитых
ремеслах фракийцев, об их торговле со всем античным миром. Но причем в
таком случае Родопские горы?
  Для ответа нужно, хотя бы вкратце, коснуться истории. Дело в том, что
примерно во второй половине IV и первой половине III веков до нашей эры
Фракия была вовлечена в орбиту крупных политических событий, сотрясавших
античный мир. В 350 году до нашей эры отец Александра Македонского
подчиняет фракийские земли себе. Спустя двадцать лет Фракия становится тем
плацдармом, с которого Александр начал свой поход в Персию. После смерти
Александра в 323 году до нашей эры правителем фракии становится сподвижник
великого македонянина честолюбивый полководец Лисимах, бесчисленные военные
действия которого и непрекращающиеся восстания фракийцев, стремившихся
сбросить с себя чужеземное иго, до основания истощили страну. И поэтому
когда спустя два года после смерти Лисимаха, в 278 году до нашей эры, во
Фракию хлынули кельтские орды, организованного отпора фракийцы дать
пришельцам уже не смогли. Люди бежали в неприступные Родопские горы, что
они делали, вероятно, не раз и не два до этого. А отсюда и все те
непонятные нам сегодня тайны, связанные с этим горным районом...

  КОНЕЦ СВЕТА УЖЕ БЫЛ?

  Томительное ощущение необычного, странного охватывает нас каждый раз,
когда мы слышим о новом, еще не объясненном наукой факте, приподнесенном
природой или деятельностью древнего человека. В самом деле, разве не уносит
нас в неведомые дали фантазия, когда пресса сообщает о таинственном
появлении в тех или иных районах нашей планеты НЛО; о легендарной
Атлантиде; о валуне загадок с замысловатым изображением то ли лунной
панорамы, то ли земного ландшафта, о многом другом, будоражащем пытливые
умы людей?
  Мы уже знаем, что в прибрежных районах Европы и Азии, Африки и Америки, в
горах и долинах можно натолкнуться на странные сооружения из камня. Иногда
это просто поставленные на попа каменные глыбы, "столы" и "дома",
выложенные из колоссальных каменных плит, аккуратные круги или спирали из
валунов. Сегодня трудно провести четкую грань между постройками этой
загадочной исчезнувшей культуры, ее грандиозными каменными сооружениями,
сам возраст которых вызывает споры среди исследователей.
  Если внимательно проанализировать следы ушедших в прошлое "мегалитических
цивилизаций" бронзового века, можно обнаружить нечто общее, что объединяет
те районы мира, где зафиксированы их материальные остатки.
  Первым и обязательным признаком "мегалитических цивилизаций" является сам
факт наличия разных типов каменных сооружений: мегалитов - менгиров,
дольменов и кромлехов или же сложных конструкций (типа Стоунхенджа),
соединяющих в себе черты всех или, по меньшей мере, нескольких видов
строений. Менгиры, дольмены и кромлехи встречаются в Европе, Африке и Азии,
и нет такой мегалитической культуры, где бы концентрировались одни только
менгиры, дольмены или кромлехи.
  Следующим не менее важным признаком мегалитической культуры является
близость моря. Это в общем-то понятно, поскольку человек расселялся в
основном в прибрежных районах Бретани, Португалии, Испании, на островах
Средиземного моря, на берегах Северной Африки, на побережьях Ближнего
Востока, Западного Кавказа и т.д.
  Еще один очень существенный признак большинства памятников мегалитических
культур и Старого Света, и Нового Света - это их связь с астральными
культами Солнца, Луны и звездного неба.
  Кажется, можно было бы и закончить перечисление наиболее характерных
признаков, связывающих воедино мегалитические культуры разных континентов.
Но хотелось оы остановиться еще на одном достаточно любопытном факте.
Оказывается, что почти у всех мегалитических культур явно прослеживается
тяготение к районам, богатым металлами, в первую очередь тем, где есть
выходы медных руд и месторождения олова и его заменителей в бронзовых
сплавах (сурьма, мышьяк и др.).
  Единого мнения в отношении вышеуказанных "общностей" мегалитических
культур, к сожалению, у исследователей не имеется. Сколько ученых, столько
и мнений, пытающихся пролить свет и на происхождение многочисленных
"памятников из камня", и на их земное предназначение... Используя слово
"земное", автор отнюдь не оговорился. Дело в том, что как в недалеком
прошлом, так и в наше время имеется значительное число сторонников
"космического" происхождения мегалитов, менгиров и кромлехов, которые
служили якобы ориентирами или своего рода топографическими знаками для
многочисленных "пришельцев из космоса", довольно-таки регулярно посещавших
в прошлом нашу Землю... Другая группа ученых склоняется к мнению, что все
дошедшие до нас каменные сооружения возведены неким загадочным народом
древности, в частности, атлантами, т.е. оставшимися в живых после
глобальной катастрофы жителями платоновской Атлантиды, острова-государства,
ушедшего на дно Атлантического океана в середине XII тысячелетия до нашей
эры. И нужно отдать справедливость - у этих ученых и исследователей имеются
вполне резонные доводы, с которыми небезынтересно будет ознакомиться
читателям.
  Исторические "архивы" человечества достаточно бедны. В наследство нам
остались лишь развалины древних храмов и поселений, каменные сооружения не
совсем ясного предназначения, наскальные рисунки и идолы, убеждающие,
казалось бы, современных людей в значительном преимуществе их интеллекта и
знаний над прошлыми поколениями землян. Но существует большое количество
разрозненных фактов, доказывающих редкостную просвещенность предков.
Известны, наконец, мифы, предания и священные книги разных народов, которые
являются, по существу, самыми древними источниками знаний, приходящих к нам
из глубинных прошедших тысячелетий и несущих удивительную информацию об
истории нашей цивилизации.
  Многие события и явления наших дней подтверждают факты и события, о
которых мы узнали из народного эпоса или религиозных книг. И в этом нет
ничего таинственного и необычного. Старинные легенды и сказания, неизбежно
вбирая в себя сведения из народной памяти, несут отголоски действительно
происходивших событий. Именно поэтому важной задачей исследователей истории
является необходимость найти, вычленить из мифов и древних текстов то
истинное и рациональное, что в них содержится и на что могут вполне
уверенно опираться сегодня историки.
  Целый ряд дошедших до нас из тьмы прошлого сообщений говорит о
грандиозной катастрофе, постигшей в прошлом Землю и уничтожившей якобы
почти все человечество. Память об этом трагическом событии хранят
практически все народы мира...
  Вот, например, что пишет по этому поводу Д.Филимонов в статье "Послание
богов": "Задолго до нашей эры на земле существовала сверхцивилизация,
погибшая в результате катастрофы... Древние мифы утверждают, что на нашей
планете существовала раса людей, по своему могуществу равная богам. Что это
- выдумка, преувеличение, сказка? Но ведь, как говорится, в каждой сказке
есть намек...
  Пытливый исследователь не может не обратить внимание на следующие
странности. Например, почему у самых разных племен и народов, разделенных
порой морями и океанами, некоторые легенды повторяются буквально дословно?
Не переписывали же они их друг у друга?
  Еще. Чем можно объяснить удивительную схожесть в описании страшных
катастроф, потрясших мир? Каким образом древние племена получили
математические знания, позволившие создать грандиозные сооружения,
объяснить принцип построения которых во многом бессильна современная наука?
Ведь до сих пор не можем мы разгадать законы акустики мексиканских
сооружений, путаемся в лабиринтах египетских пирамид, с трудом осваиваем
тибетскую медицину, не в состоянии ответить на вопросы, заданные календарем
майя... И возникает "крамольная" мысль: а может, мифы не врут? Может, и в
самом деле существовала суперцивилизация, погибшая в результате катастрофы
и оставившая после себя осколки знаний, уцелевших в памяти жрецов и
пророков древности?.."
  Конец света уже был. И не один раз. Так считает президент общества по
изучению тайн и загадок Земли кандидат геолого-минералогических наук
А.Колтыпин: "Во многих старинных рукописях и преданиях есть упоминания о
том, что до нас на Земле уже существовали иные цивилизации, которые были
уничтожены глобальными катастрофами. Например, в древнейшем памятнике
ацтеков "Кодекс Ватиканус", в легендах острова Пасхи, в священной книге
древних индийцев "Пураны", в Талмуде, Библии содержатся сведения о
периодическом уничтожении всего живого на Земле. О неоднократной гибели
людей от огня, воды и других катаклизмов писал в своих сочинениях Платон...
Можно предположить, что когда-то, в доисторические времена, существовали
неведомые нам могущественные государства и многочисленные народы, которые,
вполне возможно, достигали очень высокого уровня развития. Своим
совершенством они прогневали Творца Вселенной, за что и были наказаны
огнем, потопом и другими катастрофами..."
  Можно согласиться, что все было, вероятно, не совсем так, как мы сегодня
представляем себе, но в общих чертах картина случившегося достаточно ясна.
Произошедшая катастрофа отбросила развитие человечества на многие
тысячелетия назад. Но возникает один принципиальный вопрос: "Знали ли
жители той древней цивилизации (будем их в дальнейшем называть, например,
атлантами) с высоты своих знаний о надвигающейся неотвратимой опасности?"
Ответ может быть положительным: "Да, атланты обнаружили приближающиеся
бедствия и готовились к их встрече заранее!" А если это так, то, не имея
возможности предотвратить их, они были вынуждены принять те или иные "меры
безопасности", чтобы выйти из складывающейся ситуации с наименьшими
потерями.
  Прежде всего, они должны были найти на Земле безопасные места, чтобы
сохранить своих жителей. Филимонов считает, что часть людей могла
скрываться под землей и выходила на поверхность только тогда, когда
предварительно выпущенные животные возвращались живыми. Вторым таким местом
являются горные массивы, расположенные в глубине материка. Таким
требованиям отвечает прежде всего Тибет. Не потому ли он хранит столько
тайн и загадок? Да и по индийским преданиям первые люди спустились на Землю
с гор, а потом стали расселяться по всей Земле. Это обстоятельство не может
быть простым совпадением.
  Однако это еще не все. Прекрасно понимая, какая трагическая участь их
ждет, атланты не могли уйти, не оставив потомкам "весточки" о себе. С этой
целью в различных географических районах Земли (вспомним, что речь идет о
высокоразвитой цивилизации) были заложены специальные информационные
капсулы. Вернемся еще раз к статье Филимонова "Послание богов". Склоняясь к
аналогичному предположению, вот что пишет ее автор: "Уверен, что
исчезнувшая цивилизация оставила о себе память, но постаралась, что вполне
логично, так скрыть эти сведения, чтобы случайно они не попали в руки
несведущих и не погибли. Наверняка они предполагали возрождение
человечества и приложили максимум усилий, чтобы все ценности, знания и опыт
их не исчезли раз и навсегда..."
  Продолжим рассмотрение нашего "сценария" после катастрофной ситуации.
Человек спустился с гор или вышел из подземных миров, началось заселение
равнин. Расцвели цивилизации Месопотамии, Египта, Индии, Китая и
Мезоамерики. Но остается загадкой, почему новые, молодые цивилизации не
смогли воспользоваться знаниями предков? Ведь определенные знания,
сохранившиеся и передававшиеся только среди касты жрецов, использовались в
основном для удержания людей в повиновении. Почему человечеству пришлось
свое развитие начинать практически с нуля?
  Ответа нет. Возможно, мы найдем его в информационных капсулах, заложенных
где-то атлантами. Вы спросите, где? Ответа опять нет. Чтобы ответить,
необходимо организовать широкий комплекс исследований, создать достаточно
обоснованную научную программу поисков, убедить "неверующих" и найти
состоятельных спонсоров. Но что бы там ни было, человечество должно найти
эти капсулы.
  Очень близко с рассматриваемыми проблемами перекликается статья физика
В.Романова "Послание Большого Сфинкса". Единственная и принципиальная
разница во мнениях заключается в том, что Романов обсуждает вопросы
обнаружения информационных капсул, оставленных многие тысячелетия назад
посещавшими Землю инопланетянами. Но поменяем их местами, т.е. допустим,
что "инопланетяне" Романова являются нашими "атлантами". В этом случае
рассуждения Романова "льют воду" на нашу "мельницу". Чтобы убедиться в
этом, приведем некоторые мысли и отрывки из его статьи...
  Изучая по различным литературным источникам древние сооружения из камня,
Романов обнаружил, что "...они могут быть разделены на две большие группы.
К первой группе относятся такие, которые, помимо своей архитектуры, больше
ничем не примечательны.
  Древние сооружения второй группы отличаются тем, что они наряду с
необычной архитектурой содержат еще так называемый астрономический аспект,
т.е. определенную ориентацию относительно Солнца, Луны и некоторых звезд на
небе..."
  Заинтересовавшись, почему это происходит, Романов делает вывод, что
первобытным людям была присуща "первородная" глупость, т.е. низкая
познавательная культура, что и не позволило им в условиях борьбы за
существование со стихийными силами природы заниматься астрономией в таком в
высшей степени совершенном виде, как это обнаружилось в древних сооружениях
с астрономическими аспектами.
  Развивая свою мысль, автор статьи делает еще одно, решающее,
предположение, что мы имеем материальные следы в форме древних каменных
сооружений (с символизацией параметров Солнечной системы), которые должны
быть связаны с информационными капсулами.
  Такие древние сооружения могут быть нескольких видов. К первому
"...относятся те, которые можно назвать "указательными знаками", ко второму
- сооружения, которые можно назвать "телами отсчета" для обнаружения
информационной капсулы, и, наконец, к третьему относятся древние
сооружения, которые можно считать "хранилищами"... информационных капсул...
  "Указательные знаки" - это, к примеру, огромный трезубец и
взлетно-посадочные полосы в Андах, рисунки на местности в пустыне Наска,
статуя на острове Пасхи в Тихом океане; "тела отсчета" - сооружения типа
английского Стоунхенджа и комплекса больших правильных египетских пирамид
Хеопса, Хефрена и Микерина, включая расположенный рядом с ними Большой
Сфинкс; "хранилища" капсул - ступенчатые пирамиды Джосера в Саккаре и Хуни
в Медуме...
  "Но где же следует искать информационную капсулу, если для этого
использовать древние сооружения, относящиеся к "телам отсчета"?" -
спрашивает Романов и здесь же сам дает ответ: "На плане кромлеха
Стоунхенджа с позиций данной гипотезы нетрудно обнаружить поверхностную
координату - она находится в центре концентрических каменных кругов. Там
раньше лежал так называемый Алтарный камень, т.е. указанная поверхностная
координата была точно обозначена. Она тоже многократно задублирована при
помощи каменных кругов..."
  Впрочем, где и как искать спрятанные в недрах Земли информационные
капсулы наших далеких предков, т.е. как установить их реальные
параллельно-меридианные и глубинные "координаты", - своя, особая проблема,
которой человечество еще не занималось. Значит, идея реализации таких
поисков еще не наступила...
  Да, прошли тысячелетия, но мы не только не извлекли, мы даже еще и не
искали предназначенных нам "посланий". Что хотели сообщить нам наши
пращуры? До или после катастроф были сооружены каменные памятники,
указывающие нам пути к местам захоронений древних "посланий"? Почему мы не
можем расшифровать смысл "указательных знаков"?.. Вопросы, вопросы,
вопросы... Но будем надеяться, что человечество, генная структура которого
запрограммирована на самосовершенствование, на тягу к знаниям и даже к
любопытству, рано или поздно обратится к разгадке тайн многочисленных
каменных сооружений древности... Будем надеяться, что эти времена не за
горами!..

(c) Знак вопроса N 2/95

РОСЦИУС ЮРИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ
- постоянный автор "Знака вопроса". Все работы посвящены выявлению и
интерпретации феноменов, пока не нашедших признания.

                          C ИМЕНЕМ ГОСПОДА БОГА

                                   Мы должны внимательно различать
                                   предрассудок и суеверие от скрытых
                                   символов древнего знания.
                                                   Н.К.Рерих.

  К ЧИТАТЕЛЯМ

  Появление на Земле живых существ, их сообществ, включая и человека,
сослало неизбежным их совместное существование, что в свою очередь привело
к нормированию поведения членов стада, стаи, рода, семьи или государства,
вызвало формирование понятий норм поведения, закона, законности и
правонарушения.
  Именно с тех давних времен и зародились правовые нормы человеческого
общества, носящие название Общего Права. Позже они были зафиксированы
письменно. К таковым документам, например, относятся древнейшие Законы
Хаммурапи, Законы двенадцати таблиц, Салическая Правда, Русская Правда и
другие (включая библейские 10 заповедей). Утвердив подобные законы,
общество уже на ранних этапах своего развития приступило к созданию системы
борьбы с правонарушениями.
  Справедливости ради следует отметить, что стремление к соблюдению норм
поведения свойственнонетальколюдяи,ноиживотным. Многие
исследователи-зоологи рассказывают о поразительных фактах "коллективного
обсужоения" (весьма похожего на человеческий суд!) животными поведения
своего соплеменника, нарушившего "закон стаи". В конце "суда"
провинившемуся выносился приговор: его или изгоняли из стаи, или даже
убивали. Человек же, естественно, действовал сложнее.
  Еще в античности появилась юридическая формула "Ис фецит куй продест!"
(IS FECIT GUI PRODESl - лат. - "Тот сделал, кому это выгодно.'"),
фокусирующая внимание людей на обстоятельствах преступления, побуждающая к
выяснению вероятных его причин и к выявлению заинтересованного в содеянном
лица. Так родилась следственная процедура, задачей которой является сбор и
осмысление улик, свидетельских показаний, материальных следов преступного
деяния.
  В результате в практике цивилизованного человечества сформировалась
достаточно четкая и эффективная техника ведения следствия, несомненно
хорошо известная всем хотя бы по общедоступной литературе и кино. Возникла
и специальная наука - криминалистика.
  Из века в век криминалистика постепенно набирала силу и вес, используя
прогресс естественных наук. К настоящему моменту она обогатилась
специальной техникой, появились такие ее объективные подотрасли, как
судебная медицина, судебная токсикология. Были доведены до совершенства
методы антропометрии и дактилоскопии, позволяющие идентифицировать не
только преступников, но и обезображенные до неузнаваемости трупы. Нет,
вероятно, нужды перечислять все достижения криминалистики наших дней.
  Однако, несомненно, следует остановиться на разработке в середине
текущего столетия комплекса приборов, известного под обобщающим названием
"детектор лжи", призванного объективизировать процедуру допроса. Суть этого
метооа сводится к приборной фиксации ряда неподдающихся контролю и
управлению головным мозгом физиологических параметров подследственного
(кровяного давления, частоты сердечных сокращений и дыхания, биопотенциалов
и температуры ряда органов, электропроводности кожи и т.п.), дающих
возможность объективного суждения о правдивости или лживости показаний.
Однако...
  Давайте вернемся в прошлое. Вряд ли кому из читателей ведомо, что в
далеком прошлом - то есть несколько тысячелетий назад были известны и
достаточно широко использовались методы и средства объективного определения
причастности или непричастности человека к преступлению, дававшие, по
утверждениям современников и даже исследователей наших дней, не только
возможность выявить преступника, но и сопровождавшиеся некоторыми
интересными побочными эффектами, поныне не поддающиеся осмыслению. Это были
своеобразные детекторы лжи.

  ДРЕВНИЕ ЭКВИВАЛЕНТЫ ДЕТЕКТОРА ЛЖИ

  Напомню, что дочь Урана и Геи, вторая жена Зевса, богиня правосудия
Фемида, традиционно изображается в виде молодой женщины, корпус которой
скрыт под хитоном, глаза закрыты повязкой, в левой руке она держит весы, а
в правой - опущенный меч.
  Принято считать, что повязка на глазах Фемиды символизирует
беспристрастие, т.е. "судопроизводство ведется невзирая на лица", весы -
соразмерность между степенью вины и наказанием, а меч - неотвратимость
кары.
  Однако менее известен тот факт, что один из атрибутов богини, а именно -
весы, на протяжении многих тысячелетий служит своеобразным детектором лжи.
  Но чтобы оыть абсолютно точным, замечу, что не только весы использовались
в качестве "детектора лжи" в судебных разбирательствах и следствиях.
Издревле было известно около десятка основных способов и средств
аналогичного назначения с бесчисленным количеством их местных модификаций.
  Надо сказать, что закономерности, заложенные в их основу, и по сей день
неведомы и непонятны. Однако высокая, насколько можно судить ныне,
эффективность определения виновности у части этих методик, длительность их
применения во времени, поистине безграничный ареал распространения, наряду
с устойчиво повторяющимися и нередко поныне регистрируемыми побочными
эффектами, позволяют думать, что их ОСОЗНАННО СОЗДАЛИ безвестные
разработчики в незапамятные времена.
  Кто же они - безымянные создатели этих поразительных методов, изначально
носивших общее название ОРДАЛИИ (от англосаксонского - ORDAL - приговор,
суд), позже, уже в средние века получивших название Судов Божьих? Последнее
название обусловлено существованием в ту пору представлений о
непосредственном участии Бога в подобных испытаниях.
  Таким образом, не без оснований можно обычную во всех цивилизованных
странах формулу вынесения судом приговора: "Именем Короля (республики,
народа и т.п.)..." произносить в самой высокой тональности: "ИМЕНЕМ ГОСПОДА
БОГА!.."
  А поскольку Бог - несомненный гарант справедливости и непогрешимости, то
приговоры Судов Божьих обжалованию не подлежали. Что же касается наказания,
то особенно в средние века существовала мягкая фраза, четко очерчивающая
милосердие судей: "Предать казни милостивой и строгой... без пролития
крови", а это означало сожжение на костре заживо, как были сожжены Жанна
д'Арк, Ги Моле, Джордано Бруно и еще 10 000 000 лиц, имена которых известны
всезнающему Господу Богу. Для читателей, сомневающихся в точности
исчисления жертв Святой Инквизиции, сошлюсь на немецкого ученого Солдана,
приведшего эти цифры в своих исследованиях о ведьмах. А немцы, как вы,
вероятно, знаете, народ весьма пунктуальный, педантичный и четкий. Перейдем
же теперь к ознакомлению с сущностью Судов Божьих.

  ОРДАЛИЧЕСКИЕ ИСПЫТАНИЯ
  (суды божьи)

  Поскольку не каждый читатель может обратиться к авторитету
Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона, приведу цитату из этого
издания. (СУД БОЖИЙ - Dei iudicum) или ордалии (англосаксонск. ordal -
приговор, суд) в средневековом процессе допускался, когда исчерпывались все
обыкновенные средства Суда; стороны могли апеллировать от С. человеческого
к С. Божию. Формы С.Б. были различны: преимущественно практиковался жребий,
присяга и рота, ордалии в тесном смысле и судебный поединок. Ордалиями в
тесном смысле называют испытания посредством огня и воды; спорящие
вызывались сделать что-нибудь такое, что по естественному порядку вещей
должно быть гибельно для них, но вследствие непосредственного участия
Божества окажется безвредным. Испытание огнем состояло в держании руки на
огне, в переходе через зажженный костер в одной рубашке (которая иногда
покрывалась воском), в держании руками раскаленного железа, испытание водою
производилось или кипящей или холодною водою; при испытании кипящей водою
клали на дно сосуда с кипятком кольцо, которое обвиняемый должен был вынуть
без вреда для себя; при испытании холодной водой обвиняемого, перевязанного
веревкой, бросали в воду, и если он шел ко дну, то считался невиновным,
если же оставался на поверхности воды, то признавался виновным (это
последнее испытание объясняется языческими воззрениями на воду как на
чистый элемент, который ничего нечистого в себя не принимает) . С принятием
христианства появилось новое испытание - крестом; истец и ответчик
ставились у креста с поднятыми вверх руками, и кто первый опускал руки или
падал, тот считался виновным. Русская Правда упоминает испытание железом и
водою; об ордалиях говорится в договоре русских с немцами (XIII в.);
судебные акты еще в XVII в. указывают на производство испытаний водою. Из
Русской Правды видно, что испытание огнем производилось посредством
раскаленного железа; из поучения Серапиона (XIII в.) можно заключить, что
испытание холодной водой производилось так же, как и у германцев. По
Русской Правде испытание водой применялось в исках от двух гривен серебра
до полугривны золотом; ордалии применялись в исках об убийстве, а также и
во всех тяжбах поклепных, т.е. когда обвинитель не мог представить никаких
доказательств, кроме своего утверждения; кроме татьбы, сюда относились иски
об истреблении чужого имущества, но не иски, возникающие из договоров.
Испытанию подвергался обвиняемый, если он не мог опровергнуть обвинение
иным способом; к железу обращались также в случаях недостаточности
приведенных обвинителем доказательств, когда на стороне обвинителя был
послух-холоп, а не свободный человек; ордалии, следовательно, имели
значение очистительной присяги, но отличались от нее тем, что допускались в
более ценных исках, чем присяга, которая признавалась достаточною лишь при
ценности иска до 2 гривен серебра. По мнению Пахмана, в некоторых случаях
испытанию подвергался истец, именно когда он не представлял никаких
доказательств обвинения. Вообще С. Божьи существовали у всех народов в
первый период их жизни; кроме германцев и русских - также у индусов,
евреев, греков, скандинавов, славян и др.; у индусов С. Божьи сохранились
до настоящего времени. В древнейшее время суды божьи находились в ведении
жрецов. Католическая церковь после бесплодной борьбы против С. Божьих
приняла их под свое покровительство; в церквах находились священные орудия
испытания, которое проводилось в церквах при соблюдении известных церемоний
(за исключением испытания холодной водою). Под влиянием христианства
появляются и новые виды С. Божьих; кроме вышеуказанного испытания крестом
применялись испытания освященным куском хлеба или сыра - обвиняемый
признавался виновным, если кусок застревал у него в горле. Испытание
причастием применялось преимущественно к обвиняемым лицам духовного звания:
предполагалось, что на виновном оно должно отозваться неблагоприятно.
Весьма распространенным С. Божьим был привод подозреваемого в убийстве к
телу убитого: по народному поверью, при прикосновении убийцы выступала
кровь из ран убитого. К свободным людям на Западе применялись обыкновенно
только судебный поединок и присяга; остальные виды С. Божьих применялись к
несвободным, за которых их господа не хотели присягать; к женщинам, если
они, вызванные на поединок, не находили себе заместителя (т.е. лица, по
договоренности или найму согласного на участие в нем. - Ю.Р.); к свободным,
которые не находили себе присяжников. Мало-помалу С. Божьи выходили из
употребления, и взамен их были введены пытки.
  Когда на Западе стали возникать процессы против ведьм, то вновь появились
С. Божьи, преимущественно испытания ведьм холодной водой; новым испытанием
явилось взвешивание ведьм, которое так же, как испытание водою,
основывалось на веровании, что ведьмы, имевшие сношения с дьяволом, теряли
свой естественный вес. Дольше всего сохранялась форма С. Божья,
заключавшегося в приведении убийцы к трупу убитого. Окончательно выходят из
употребления С. Божьи на Западе в середине XVIII в. До настоящего времени
С. Божьи сохранились у многих диких внеевропейских народов, преимущественно
в Африке, где обвиняемый для очищения себя от вины принимает какой-нибудь
сильный органический яд; если он сумеет сделать прием яда безвредным для
себя с помощью какого-либо противоядия, он считается невиновным".
  Известный британский антрополог и этнограф XIX столетия Эдвард Тэйлор в
книге "Антропология" сообщает о Судах Божиих: "Варварские законы уже в
ранние времена начали призывать на помощь магическия и божественныя силы,
решая трудные задачи - открыть виновных, выудить правду от свидетелей и
сделать обещание обязательным. Это повело к широко распространенной системе
ордалий (судебных испытаний) и клятве. Иныя ордалии действительно служили
для открытия истины вследствие их влияния на совесть виновных. Это
относится, например, к горсти риса, которую должны взять в рот все члены
заподозренного дома в Индии и проглотить которую вору часто препятствует
его нервная боязнь. Тоже делалось в Англии с corsnaed, или испытательным
ломтем освященного хлеба или сыра; даже теперь крестьяне не забыли еще
старой формулы: "чтоб мне подавиться этим куском, если я лгу!". Другую из
немногих ордалий, еще остающихся в народной памяти, можно видеть в тех
случаях, когда в каком-нибудь отдаленном фермерском доме всех заподозренных
в воровстве заставляют держать Библию, которая привязана к ключу и должна
повернуться в руках вора; в такой форме поддерживается гадание,
практиковавшееся в классическом мире с решетом, подвешенным к остриям
раскрытых ножниц. Ордалии отжили свой век и в настоящее время изгнаны из
законов большинства цивилизованных народов. В наши дни, чтобы видеть
признанное законом испытание раскаленным железом, приходится отправляться в
такие страны, как Аравия; в Англии оно практиковалось в те дни, когда
рассказывалась легенда о королеве Эмме, ходившей по раскаленным докрасна
сошникам от плуга; теперь это древнее представление проделывается
фокусниками в цирках. Однако даже в недавние годы известны случаи, когда
английские поселяне погружали в воду какую-нибудь старую женщину,
заподозренную в колдовстве, не сознавая, что они повторяют старинное
испытание водою, в котором священная стихия отвергает нечестивого и
принимает праведного, так что виновный плавает, а невинный тонет; этот
судебный обряд составляет часть индусской книги законов Ману; в английском
праве до начала XIII столетия он представлял легальное средство испытания
лиц, обвиняемых в убийстве или грабеже. Ордалии, при которых подвергнутый
им призывает на себя какое-либо оедствие, если он виноват, очень близки по
своей сущности с клятвами. Однако при клятве обыкновенно призывается свыше
будущая кара, в этой жизни или загробной; так, в русских судах в Сибири
можно видеть любопытное зрелище принесения присяги остяками, когда в залу
суда вносится медвежья голова, чтобы остяк мог укусить ее, заклиная этим
медведя укусить его, в случае если свидетель сделает ложное показание.
Судебные присяги в нашей стране носят в своих внешних приемах следы
глубокой древности. В Шотландии свидетель поднимает свою руку к небу -
жест, которым грек и еврей орали в свидетели верховное божество и призывали
божественное мщение на голову клятвопреступника. В Англии целование книги
(Священного писания) происходит из обычая прикасаться к священному
предмету, подобно тому как древний римлянин прикасался к алтарю или Герольд
к ящику с мощами".
  Читатель, надеюсь, получил общее, быть может, утомившее его представление
о сущности ордалических испытаний. Однако в приведенных материалах нет
никаких упоминание об эффективности подобных действий, деталях их
проведения и, что важнее всего, о поразительных побочных эффектах,
выявляемых в процессе некоторых ордалий. А жаль.
  Жаль потому, что в ходе определенных испытаний (водой, весами, огнем,
ядами) с древнейших времен отмечались заложенные, видимо, изначально в их
основу удивительные проявления, поражающие воображение эффекты,
непостижимые и сегодня феномены.
  Весьма вероятно, что именно они придавали подобным процедурам мистический
ореол, приводили наблюдавшего их человека к мысли о несомненном и очевидном
вмешательстве в судебную процедуру всемогущего и всезнающего Бога как
гаранта справедливости.
  Остальные же ордалические испытания, такие, как жребий, присяга, судебный
поединок, свидание с трупом, протекали, как можно понять, всегда обыденно,
без нарушения тысячелетиями сформировавшихся представлений о возможном и
вероятном, не возбуждая особых эмоций у очевидцев.
  Не по этой ли причине в средневековых хрониках и в свидетельствах
путешественников и исследователей последних лет описания последней группы
Судов Божьих весьма редки?
  В силу сказанного дальнейший рассказ о Судах Божьих будет вестись в
основном о первой группе - парадоксальной - ордалических испытаний и будет
включать детальное изложение фактического материала и сути наблюдаемых при
этом эффектов, поразительно ярких, самобытных, неподвластных рассудку,
насыщенных элементами таинственного и непонятного. На второй же группе -
ординарной - мы остановимся лишь вкратце.
  Парадоксальная мысль об изначально заложенных в основу ряда ордалических
процедур и поныне необъяснимых эффектов не дает покоя, не укладывается в
прокрустово ложе догматов современных представлений об истоках знания.
Приведенные ниже факты, безусловно, интересны, и нам надлежит найти им
объяснение.
  Перейдем к ознакомлению со свидетельствами разных лет.

  СВИДЕТЕЛЬСТВА РАЗНЫХ ЛЕТ: ГРУППА ПАРАДОКСАЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ
  (водой и весами, ядами, огнем)

  ИСПЫТАНИЯ ВОДОЙ И ВЕСАМИ

  Объединение этих двух разновидностей испытаний оказывается возможным
из-за очевидного сходства побочных эффектов, выявляемых во время их
применения.
  Установить точное время зарождения этих испытаний ныне невозможно. Дата
первого их применения теряется во мраке тысячелетий.
  Известный отечественный востоковед Б.А.Тураев пишет: "Еще Урукагина (Царь
Лагаша, вторая половина XXIV в. до нашей эры. - Ю.Р.) хвалится: "Прежде
женщины безнаказанно жили с двумя мужьями, а теперь их за это бросают в
воду", обвинение замужней женщины со стороны кого бы то ни было требовало
Суда Божья: жена прыгала в реку, и невиновность ее могла быть доказана
только тем, "что река ее охватывала" (то есть она погружалась в воду,
тонула. - Ю.Р.) и она оставалась невредима".
  Сходное испытание описывается и в священной древнеиранской книге Авеста
(около IX-VII вв. до нашей эры).
  Позже, в Индии, в Законах Ману, известных нам в списке II в. до нашей
эры, в главе VIII говорится: "114. Или следует заставить [обвиняемого ]
взять огонь, погрузиться в воду или прикоснуться к голове жены и сыновей в
отдельности.
  115. Тот, кого пылающий огонь не обжигает, кого вода не заставит
подняться вверх и [с кем] вскоре не случается несчастья, должен считаться
чистым в клятве".
  В начале нашей эры испытания водой применялись древними кельтами,
франками, лангобардами, норманнами, жившими некогда на территории Западной
Европы.
  О применении обоих этих методов в Индии на рубеже 1-II тысячелетий нашей
эры свидетельствует известный хорезмийский ученый Абурейхан Бируни
(973-1048).
  Не обошли подобные испытания и территорию России. Так, путешественник XII
века Абу Хамид Ал-Гарнати свидетельствует:
  "Славяне храбры. Они придерживаются византийского толка несторианского
христианства.
  А вокруг них - народность, живущая среди деревьев, бреющая бороды. Живут
они на [берегах] огромной реки и охотятся на бобров в этой реке. Мне
рассказывали о них, что у них каждые десять лет становится много
колдовства, а вредят им женщины из старух-колдуний. Тогда они хватают всех
старух в своей стране, связывают им руки и ноги (обратите на это внимание!
- Ю.Р.) и бросают в реку: ту старуху, которая тонет, оставляют и знают, что
она не колдунья, а которая остается поверху воды - сжигают на огне!"
  Вышеприведенное свидетельство подтверждается известным русским
проповедником XIII столетия Серапионом Владимирским. В IV Поучении он
пишет: "Вы же воду послухомь постависте и глядите: аще оутопати начнет,
неповинна есть; аще ли попловеть, волховъ есть"!
  Что же касается пребывающей в лоне католической церкви Западной Европы,
то она пошла много дальше. Распростершая над ней, начиная с XIII столетия,
свои крылья Святая Инквизиция приняла на вооружение как испытания водой,
так и весами. Ретиво приступив к искоренению ереси и колдовства,
Инквизиция, трудившаяся денно и нощно во славу божию, дымом своих
инквизиционных костров затмила даже свет Солнца. Дело было поставлено "на
поток".
  Своеобразные "шоу" представляли массовые испытания водой и сожжения
выявленных колдунов, чародеев и еретиков. Известны случаи, когда в одном
аутодафе находили смерть в огненной купели до 400 человек сразу! Мудрено
ли, что многие города и другие населенные пункты обезлюдели!
  Несомненно, что массовость и открытость этих процедур для всех желающих
привели к появлению множества весьма совпадающих свидетельств, описывающих
поразительные эффекты, наблюдавшиеся в ходе испытаний такого рода.
  Итак, в Западной Европе, находившейся во власти Святой Инквизиции, судьба
подозреваемых в связи с дьяволом или колдовстве испытывалась водой и...
весами, принятыми на вооружение католической церковью. "При чем тут весы?"
- спросите вы. Как ни странно, но считалось, что весы давали возможность
объективно оценить виновность или невиновность подозреваемого! Давайте, не
касаясь пока результатов ритуальных взвешиваний, познакомимся с историей
возникновения весов и их точностью в то время.
  Хочу обратить ваше внимание на то обстоятельство, что одно из древнейших
занятий человечества - торговля, ныне охватившее чуть ли не поголовно
население нашей страны, было немыслимо без меры и веса.
  Считают, что первые весы появились более 6 тысяч лет назад. Их
изображение мы видим на пирамиде в Гизе. Теорией весов занимались столь
известные ученые древности, как Аристотель, Евклид, Архимед. Уже в средние
века арабы изготовляли и применяли весы с точностью около 0,005 грамма!
Наиболее точны и конструктивны коромысловые равноплечные чашечные весы.
Такие средневековые весы сохранились в рабочем состоянии и демонстрируются
ныне в городской ратуше города Оуде-Ватер (Нидерланды). Интересно, что
именно они по рекомендации Карла V были использованы трибуналом Святой
Инквизиции для взвешивания колдунов и чародеев и послужили прототипом для
изготовления весов аналогичного назначения в ряде городов Западной Европы
(например, в городе Сегед в Венгрии).
  Издавна человечество проявляло заботу о соблюдении меры и веса,
вырабатывало и вводило рекомендации, законы, направленные на
неукоснительное соблюдение метрологических норм. Ратовали за то и
религиозные институты.
  Так, например, в ряде ветхозаветных книг Библии имеются места,
посвященные метрологии: "Да будут у вас весы верные, гири верные, ефа
верная и гин верный" (Третья книга Моисеева. Левит. 19.36).
  "Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое - мерзость перед
Господом" (Книга Притчей Соломоновых. 20.10).
  "Да будут у вас правильные весы и правильная ефа и правильный бат" (Книга
Пророка Иезекииля. 45.10).
  И в других странах издревле вопросам метрологии уделялось пристальное
внимание. Так, Джавахарлал Неру в книге "Открытие Индии" пишет: "В
"Артхашастре" приводятся единицы мер и весов, которые были в ходу в
Северной Индии в IV веке до н.э. На рынках осуществлялось тщательное
наблюдение за весами".
  Отмечу, что "Артхашастра" - древнейший индийский трактат, собрание
наставлений по вопросам управления государством.
  И позже, например, в священной книге мусульман Коране, представляющем
собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, молитв, притч,
произнесенных основателем ислама Мухаммадом в Мекке и Медине в 610-632
годах нашей эры, в ряде сур содержатся рекомендации о необходимости
строгого соблюдения меры и веса.
  На Руси же известен новгородский "Устав великого князя Всеволода о
церковных судах, людях и мерилах торговых", датированный началом 1136 года.
Его параграф 15 гласит: "Торговыя вся весы, мерила и скалвы вощаныя, и пуд
медовый, и гривенка рублевая, и всякая известь, иже на Торгу промежи людьми
от бога тако установлено есть, епископу блюсти без пакости, ни умалити, ни
умножити, а на всякий год извещивати. А скривится, а кому приказано, а того
казнити..."
  Как видим, весы с древнейших времен являлись прибором гарантированной
высокой точности, подвергались периодическим поверкам, и к их показаниям
следует относиться с доверием.
  Вернемся к испытаниям. Инквизицией применялись два равноправных способа
испытаний - водой и весами. В чем же они заключались?
  Испытания водой, как уже говорилось, имели массовый публичный характер.
Для них использовались открытые пространства рек, озер, прудов, то есть
пресноводных бассейнов.
  Раздетого испытуемого связывали крестообразно (то есть большой палец
правой руки привязывали к большому пальцу левой ноги, и наоборот) и на
длинной веревке, конец которой оставался в руках члена суда, проводившего
испытание, бросали в воду. Подозрение снималось, если испытуемый начинал
тонуть. Но его вина считалась доказанной, если он плавал на поверхности,
его ждал костер!
  Так, например, на острове Сокотра, принадлежащем Республике Йемен и
расположенном в Аравийском море, мы встречаемся с уже знакомой нам
"технологией" испытаний такого рода либо с их модификацией. Доктор
исторических наук Виталий Фрумкин в статье "Остров блаженства",
опубликованной в журнале "Вокруг света", пишет: "Когда у кого-либо из
сокотрийцев начинался падеж скота, вызванный эпидемией, он обращался к
знахарю - "маколе". Тот обычно указывал на какую-нибудь женщину, которая-де
колдовством погубила скот. Владелец животных в этом случае мог подстеречь
ее и убить, но мог и пожаловаться султану. Тот устанавливал судилище,
удивительно похожее на суды над ведьмами в средневековой Европе. Если
связанная женщина тонула, ее признавали невиновной, если же она всплывала,
ее ждало наказание: смерть или высылка с острова".
  Очевидцы подобных испытаний утверждали, что связанные таким образом
подозреваемые находились в воде нередко до получаса и плавали, практически
не погружаясь в воду, подобно пробке или "туфельному дереву". (Замечу, что
в ту пору для изготовления обуви в Европе использовали тополь, вербу и
ольху.)
  Познакомимся и с испытаниями весами. Ныне трудно сказать; как и почему
Инквизиция пришла к этому способу испытаний. Некоторые исследователи
полагают, что это было вызвано сложностью проведения испытания водой,
требовавшего связывать испытуемых, а ведь порой одновременной проверке
подвергалось до сотни подозреваемых. Представьте, сколько времени их
связывали. Были, однако, и другие обстоятельства.
  Хотя английский король Яков в "Демонологии" и утверждал, что вода не
принимает ведьму, поскольку она стряхнула с себя святую воду крещения,
возникали сомнения в справедливости подобной аргументации. Так, известна
масса библейских персонажей, чья святость обусловливала способность к
хождению по воде "яко по суху". Сомневаться же в авторитетности Библии было
опасно и противоестественно. Поэтому и встал вопрос - не является ли
непогружение в воду проявлением святости, а не демонстрацией мощи
демонических сил? Не следует ли сжигать тех, кто плавает, а освобождать
тонущих?!
  Обсуждение было длительным и серьезным. Ученые медицинского и
философского факультетов Лейдена в 1594 году высказались против
доказательности испытаний водой... Раздавались голоса, предлагавшие
заменить испытания водой "хорошо зарекомендовавшей себя" пыткой.
Действительно, под пыткой можно было получить любые показания, достаточные
для суда (пример тому - процесс тамплиеров). Однако Инквизиция почему-то
цепко держалась за древние способы испытаний водой и весами.
  При испытании взвешиванием обвинение снималось с подозреваемого, если его
вес превышал некоторую определенную величину. Но горе, если он весил меньше
- вина его считалась доказанной! Несчастного ждал костер!
  Величина критического веса в разных местах была различной. Так, в уже
упоминавшемся городе Оуде-Ватер (Нидерланды) он был равен 49,5 кг, в
Мюнстере -55 кг, а в некоторых местах он был установлен в II-14 фунтов, то
есть 4,4-5,6 кг, - это вес грудного младенца!
  Итак, критерием, неопровержимо определявшим причастность испытуемого к
чародейству, был малый вес. Казалось бы, все обвиняемые должны быть
оправданы - ведь не может взрослый человек весить меньше грудного
младенца?! Поэтому несомненно интересно, как же минимальный вес был
официально зафиксирован?
  В одной из газет Австро-Венгрии начала XVIII века сообщается: "Когда
недавно здесь в Сегедине (ныне город Сегед на юго-юго-востоке нынешней
Венгрии. - Ю.Р.) несколько лиц было арестовано по обвинению в чародействе,
то, согласно здешнему обычаю, их подвергли испытанию... их положили на
весы, чтобы свесить; при этом удивительно, что большая толстая женщина
весила не более 1,5 лота, ее муж, который тоже был не из маленьких, имел
1,25 лота".
  А поскольку австрийский лот равен 17,5 г, то газета свидетельствует, что
взрослые мужчины и женщины при взвешивании "потянули" всего-то на 20-30 г?!
  Поразительные противоестественные цифры, невольно вызывающие сомнение,
пооуждают нас выйти из положения, предположив фальсификацию или
мистификацию.
  Сразу же оговорюсь, что считать точным взвешивание столь малых масс
(десятки граммов!) на городских весах, очевидно, предназначенных для
взвешивания крупных партий товара порядка 200-250 кг, - нонсенс! Однако при
этом можно с достаточным основанием считать, что вес подозреваемых в данном
случае был, видимо, поразительно мал, что, несомненно, вызывает удивление.
  Сомневаясь, роемся в книгах, хрониках, где натыкаемся на большое число
парадоксальных сообщений. Факт широкого распространения этих способов
определения причастности к колдовству и к преступлениям достоин удивления
не меньше, чем парадоксальные детали подобных испытаний.
  Но с какой стати мы доверяем свидетельствам протоколов Инквизиции,
показаниям очевидцев, публикациям старых газет? Ведь описания испытаний
водой и весами могут быть следствием обмана? Вспомним уже упоминавшуюся
ранее древнюю юридическую формулу: "Сделал тот, кому выгодно!" Кому же
могла быть выгодна подобная фальсификация? Как ее можно было реализовать,
если испытания проводились при скоплении большого количества зрителей?
  Очевидно, сразу же следует исключить заинтересованность в ней
обвиняемого. Что же касается судей, то зачем им устраивать такие сложные
испытания, чтобы потом фальсифицировать результаты. Можно было бы изобрести
что-нибудь и попроще! Хотя бы применить пытку.
  Вспомнив, что свидетели публичных испытаний водой часто заявляли, что
многие испытуемые подолгу плавали на поверхности, подобно "туфельному
дереву" или пробке, почти не погружаясь, мы вынуждены искать средства,
используя которые, Святая Инквизиция могла добиться указанных результатов.
  Сначала напомню, что испытуемые связывались крестообразно! Вы
представляете себе, в какой позе пребывал связанный подобным образом
человек? Она напоминает классическую позу "поплавок", используемую в
начальной стадии обучения плаванию. Но в подобной позе лицо человека,
брошенного в воду, находится в воде! Лишь какой-то участок спины выдается
из-под воды! Где уж тут продержаться несколько минут!
  Затем, поскольку испытуемых бросали в воду на длинной веревке, конец
которой находился в руках ответственного за проведение испытания члена
инквизиционного трибунала, можно предположить его злонамеренное участие в
фальсификации посредством приложения некоторой силы к веревке. Но малейшее
натяжение веревки, конечно же, тут же было бы замечено многочисленными
зрителями. Кроме того, лишь в случае проведения испытания в водоеме с
крутыми берегами либо с мостков можно было хотя бы частично компенсировать
вес находящегося в воде испытуемого посредством натяжения веревки. В
обычных же условиях подобное действие привело бы лишь к горизонтальному
перемещению испытуемого по поверхности воды, его "буксировке" в сторону
тянущего веревку.
  Но, может быть, дело в другом? Медики знают, что при истерии в организме
человека нередко скапливается значительное количество газов в желудке и
кишечнике. Умело подобрав предваряющую испытание диету, можно было бы
вызвать искусственный метеоризм у испытуемого, что привело бы к
непогружению. Но... для получения удельного веса 0,5 (плотность сухого
дерева) для человека весом 70 кг потребно около 7 ведер газа, что
многократно превышает объем желудочно-кишечного тракта человека.
  Столь же маловероятна фальсификация результатов взвешиваний. Дошедшие до
наших дней в рабочем состоянии весы Оуде-Ватера не фигурировали в печати
как прибор ухищренный. В свое время на них добровольно взвешивались
добропорядочные бюргеры для упрочения репутации и... никаких упреков не
было! На них и по сию пору постоянно взвешивают туристов, за небольшую
плату получающих экзотический сертификат о непричастности к колдовству.
Дотошные туристы, надо полагать, знают свои вес, но и они ни разу не
опротестовали результаты взвешиваний!
  Сохранившийся комплект гирь (разновес) Оуде-Ватера, изготовленный из
чугуна, также не описывался как неточный, фальсифицированный. Да и
фальсифицировать-то его нельзя по следующим соображениям. Примем средний
вес человека равным 70 кг, что в 12-15 раз превышает "весовой критерий"
ведьм тех мест, где он был равным 4,4-5,6 кг. Тогда фальсифицированная гиря
должна была, имея обычные привычные размеры, весить в 12-15 раз больше! Но
даже применение драгоценнейшей платины в качестве материала гири не спасает
положения, ибо ее удельный вес всего лишь в 3 раза выше удельного веса
чугуна! А как получить парадоксальные результаты взвешиваний, приведенные в
газете 1728 года? Нет на Земле материала, пригодного для изготовления
подобного разновеса!
  Итак, парадоксальные результаты испытаний водой и весами придется,
видимо, допустить, принять. Но в этом случае им должны быть найдены
какие-то подтверждения, аналогии в повседневной жизни, в наблюдениях
ученых. К тому же просматривается четкое соответствие наблюдаемого при
испытании водой закону Архимеда, показаниям весов, что вряд ли могло быть
осознано, а тем более положено в основу этих испытаний в далекую пору их
создания.
  Интересен обзор литературы для выявления эффектов, сходных с описанными
выше. По возможности приведу все имеющиеся в моем распоряжении и
относящиеся к данному вопросу факты. Допуская возможность существования
некоего феномена, излагаю материал в последовательности нарастания его
проявлений от предположительно зародышевых форм к развитым и явственным.
  Вначале вспомним о распространенном парадоксально странном обывательском
представлении о посмертном увеличении веса тел животных и человека.
  Не цитируя за недостатком места имеющиеся у меня сообщения подобного
рода, отмечу единодушное описание посмертного утяжеления тела как четко
ощущаемого объективного параметра. Интересно, что санитары медсанбатов, во
время Отечественной войны занимавшиеся транспортировкой раненых на
носилках, утверждают единодушно, что нагрузка на руки в момент смерти
раненого резко возрастала. Замечу, что наука не признает и не отрицает
официально реальность этого представления. Лишь порой в печати
проскальзывают отдельные попытки объяснения появления этого представления
за счет расслабления мышц тела в момент смерти, что и ощущается несущим как
мнимое его утяжеление.
  Наряду с этим известны факты, которые можно истолковать в пользу
возможности прижизненных изменений веса тела отдельных лиц. Так, спортсмен
Игорь Тер-Ованесян, описывая рекордный прыжок в длину Боба Бимона 18
октября 1968 года на Олимпийских Играх в Мехико, свидетельствует: "Наблюдая
выдающихся танцовщиков, я не раз восхищался их удивительной способностью
как бы зависать в воздухе на какое-то мгновение во время прыжка. Это
зависание, которое называется у них "баллон", с трудом поддается тренировке
и в большинстве своем является врожденной способностью.
  У Бимона в середине полета, даже больше во второй его половине, когда
другие прыгуны камнем падают вниз, произошло это чудо - "баллон", и он
завис над прыжковой ямой, словно на невидимом парашюте".
  Нечто сходное отмечается и в заметке "Победный финал заокеанского турне",
опубликованной в газете "Московский комсомолец" от 23 ноября 1978 года.
"ЛИТТЛРОК (штат Арканзас). 22 ноября. За команду хозяев выступил один из
популярнейших в Америке игроков защитник С. Манкриф, обладающий
феноменальной прыгучестью, отличным броском издали и поразительным уменьем
держаться, "парить" в воздухе".
  Не менее удивительны и свидетельства ряда врачей. Так, известный
отечественный психиатр П.И.Ковалевский пишет: "ПАДЕНИЕ ВЕСА ТЕЛА. Я первый
указал на то, что приступы эпилепсии сопровождаются последовательною
потерею веса тела эпилептика, причем эти потери бывают как при
соматической, так и при психической эпилепсии. Эта весовая потеря может
обусловливаться разнообразными причинами, способствующими распадению тканей
организма и выведению их мочою, дыханием и проч...
  Исследования веса тела эпилептиков фере показали, что в некоторых случаях
падение достигало 700 г, а после приступа психической эпилепсии - 13 кг".
  Однако известно, что тело человека на 65% состоит из воды. При этом
установлено неопровержимо, что потеря 10% влаги ведет к серьезным
нарушениям в функционировании организма, а при дефиците 20% неизбежен
летальный исход!
  Выскажу соображения прикидочного характера. При расчете
подъемно-транспортных механизмов ныне средний вес человека принимают равным
70 кг. Увеличим его до внушительной величины 100 кг. В организме такого
веса общее количество воды равно 65 кг, а 13 кг составляют в этом случае
пресловутые 20%, то есть летальную утрату воды!
  Однако Ковалевский говорит о больном, а не об умершем! Что, если
зафиксированное парадоксальное уменьшение веса в данном случае обусловлено
иными причинами?
  К тому же известны и другие не менее странные свидетельства ряда
выдающихся медиков. Так, психиатр Пауль Рише сообщает: "Елизавета Дельвинь,
25 лет, получила 6 мая 1709 года приступ необыкновенной и удивительной
болезни, которую приняли за каталепсию... все части ее тела боли не
чувствовали... Но что более всего удивляло и поражало - это необыкновенная
легкость всех ее членов; приподнятая рука казалась легкою, как перышко, и
сохраняла сообщенное ей положение. Если приподнимали другую руку, она также
оставалась приподнятою. Поднимали ли больную совсем или наполовину - она
оставалась в таком положении. Наконец ее замечательно легко было поднять".
  Следующее свидетельство принадлежит доктору Ю.Кернеру, с ноября 1826 по
май 1829 (то есть до смерти больной!) наблюдавшего удивительную больную -
Фредерику Гоффе. Он сообщает: "Когда ясновидящую в этом состоянии (то есть
в состоянии сомнамбулизма. - Ю.Р.) сажали в ванну, получались
необыкновенные явления. Ее ноги, руки, грудь и нижняя часть тела невольно
всплывали на поверхности воды в силу странной эластичности. Лица,
ухаживающие за ней, употребляли все усилия для того, чтобы держать ее тело
под водою, но не могли этого достигнуть. Эта особенность напоминает нам
опыты, производимые над колдуньями. Без сомнения, большею частью это были
люди, находившиеся в магнетическом состоянии и способные, таким образом,
плавать на воде вопреки законам физики. Андрей Молерс указывает на одну
женщину, жившую в 1620 году, которая, находясь в магнетическом состоянии,
внезапно поднялась на воздух со своей постели в присутствии многих
свидетелей, и летала на высоте нескольких метров. Горст говорит об одном
человеке, который в присутствии многих свидетелей, достойных доверия,
поднялся на воздух и летал над головами присутствовавших лиц, они бегали за
ним из боязни, чтобы он не упал и не расшибся".
  В предисловии к английскому изданию книга сказано: "Сама ясновидящая и
другие лица бывали подняты на воздух без всякого вмешательства человеческой
помощи. Несколько раз ее тело держалось НАД (! - Ю.Р.) водою, никакие
человеческие усилия не могли погрузить его в воду".
  Приведенные выше свидетельства настолько противоречат здравому смыслу,
современным представлениям о физических законах, господствующих в мире, что
нередко относятся к категории мистики. Но мистика - это философия,
концепция, интерпретация, а не само явление, которое не несет никакой
ответственности за чье-то скудоумие.
  Что же касается феномена левитации, а именно так официально именуется
способность человека подниматься в воздух и парить без применения
механических средств, то о нем сообщают то как о субъективном, то как об
объективном эффекте.
  Поражает стабильная убежденность в реальности левитации представителей
разных стран и народов, начиная от неграмотного населения Южной Азии и
кончая титулованными европейцами, получившими блестящее образование, а
также учеными с мировыми именами. Вот некоторые свидетельства разных лет.
  Юрий Маслов в еженедельнике "Неделя" в материале под заголовком "Над
скалами и снегами" сообщает, что на старом магометанском кладбище
высокогорного селения Чираг, расположенного в Агульском районе Дагестана,
есть могила какого-то святого, надпись на которой гласит: "Здесь покоится
человек, который мог летать!" За давностью лет никто не может сказать, как
именно летал этот человек, как его звали.
  В ответ на мое письмо Юрий Маслов выслал фотографию могилы этого святого.
Мое желание побывать на кладбище селения Чираг пока, к сожалению,
осуществить не удалось.
  В ряде случаев отмечается абсолютная уверенность людей целого региона в
существовании левитации. Так, известный британский альпинист Хиллари в
книге "На холодных вершинах" пишет о представлениях жителей Непала -
шерпах: "Существуют также лунг-па - ламы, которые посредством медитации
достигают такой степени чистоты, что становятся невесомыми и могут
путешествовать быстро, как ветер. Шерпы уверены, что они наделены
способностью облетать район главных тибетских монастырей - а это путь в
шесть тысяч пятьсот километров - за восемь дней. Они верят в левитацию".
  Его соотечественник Аустин Уоддель в книге "Лхасса и ея тайны" сообщает:
  "Нам сказали, что еще более знаменитая община отшельников того же ордена
находится в нескольких милях отсюда, в Шалу, и славится черной магией. Там
есть подземелье, в котором человека запирают на 12 лет; в это время он
старается приобрести волшебные силы при помощи индийских заклинаний и
волшебных слов. Серьезно передаются глупые разговоры о случившихся там
чудесах. Через двенадцать лет анахорет выражает желание вернуться к
внешнему миру и начинает дуть в трубу из человеческой берцовой кости. При
первом же порыве дыхания все, что ему принадлежит, чудесным образом
вылетает на поверхность сквозь маленькое отверстие не просторнее замочной
скважины. При втором дыхании наружу выходит он сам через такую же маленькую
дырочку, сидя в хорошо известной позе Будды, со скрещенными ногами. Тогда
его испытывают, чтобы посмотреть, приобрел ли он магическую силу не бросать
тени, сидеть на вершине пирамиды из ячменя, не потревожив ни одного зерна,
летать по воздуху и т.п. "Но, - прибавили с грустью рассказчики, - очень
немногие выдержали это испытание, хотя многие подвергались ему".
  Добро бы дело кончалось обывательскими наивными представлениями населения
зон, удаленных от культурных центров, людей зачастую неграмотных. Но им
вторят и образованные европейцы. Так, в майском номере журнала "Вестник
Европы" за 1897 год помещены выдержки из переписки графа А.Н.Толстого и
приводится рассказ какой-то иностранки, проведшей несколько месяцев в
гостях в имении Толстых в Пустынке.
  Гостья была непомерно заинтригована замеченной ею на потолке высоченного
зала деревенского дома Толстых какой-то карандашной надписью.
  Разыгравшееся любопытство побудило, наконец, ее спросить графиню, как,
кем и когда это было сделано?
  "Юмом, - ответила графиня, - когда он гостил у нас. В один из сеансов,
впав в медиумический сон, Юм поднялся кверху и стал летать по комнате над
нашими головами, потом опустился, взял со стола карандаш и, поднявшись до
потолка, написал нам на память эти несколько слов".
  Надо сказать, что англичанин Дэниэл Дуглас Хыом (или Хоум), или, как его
именовали в России, Юм, был выдающимся медиумом XIX столетия. Он приезжал в
Россию по приглашению кружка спиритов, в который входили братья Аксаковы,
химик А.М.Бутлеров, профессор (зоолог) Н.П.Вагнер, В.О.Ковалевский (супруг
математика Софьи Ковалевской) и другие. Он, как правило, останавливался в
доме Бутлерова, будучи женат на сестре жены последнего, урожденной
Аксаковой, и охотно демонстрировал свои потрясающие способности. О его
способностях левитировать я расскажу ниже.
  О левитации пишут антропологи, этнографы, ученые других специальностей.
Так, известный британский ученый Эдвард Тейлор в книге "Первобытная
культура" свидетельствует: "Буддийские летописи рассказывают о чудесном
поднятии на воздух самого Гаутамы (т.е. Будды. - Ю.Р.), точно так же, как и
других святых, например его предка Мага Самматы, который таким ооразом мог
сидеть на воздухе без всякой видимой поддержки. Считается даже возможным
подниматься и двигаться в воздухе и без обладания "совершенством". Для
этого требуется только состояние восторженного экстаза. Замечательное
упоминание об этом действии, выполнявшемся будто бы индийскими брахманами,
дает относящаяся к третьему столетию биография Аполлония Тианского. Об этих
брахманах говорится, что они поднимались на воздух почти на два локтя от
земли (около 90 см. - Ю.Р.) и притом не ради чуда (подобным честолюбием они
пренебрегают), а потому, что такое положение более удобно для поклонения
солнцу...
  Однако в новейших рассказах о бесноватых поднятие на воздух описывается
так, как будто оно происходит не субъективно, а объективно. В 1657 году
некая Джэн Брукс заколдовала Ричарда Джонса, резвого двенадцатилетнего
мальчика. Видели, как он поднимался в воздух и проходил над садовой стеной
в 30 ярдов высоты (то есть около 27 метров! - Ю.Р.)
  Серрейского бесноватого Ричарда (1689) сатана поднимал в воздух и опускал
вниз. Когда начинались припадки, его внезапно как будто срывало со стула,
словно он собирался лететь, но те, кто держал его, висели на его руках и
ногах и крепко хватались за него. Один рассказ о случае в Морсине, в
Савойе, говорит, что в 1864 году невидимая сила держала больного в
продолжение нескольких секунд или минут над кладбищем в присутствии
епископа.
  Имеется множество подобных описаний. Как их расценивать? Не являются ли
они результатом мистификации, обмана? Сомнения закономерны. Однако замечу,
что в конечном итоге легковер столь же далек от истины, как и его
непримиримый противник - скептик! В каждом деле не следует "перегибать
палку". Кроме того, каким критерием следует пользоваться для отбора
достоверных свидетельств из массы имеющихся? Кому верить? Епископу? Врачу?
Спортсмену? Журналисту? Ученому? Государственному деятелю? Кто из них и
какие именно гарантии должен предоставить общественности в доказательство
справедливости своих слов? Ведь честность не является профессиональным
качеством! Кроме того, суд любой страны удовлетворяется устными показаниями
очевидцев. Можем ли мы быть придирчивее?
  Конечно, нельзя полностью исключить мистификацию, фальсификацию и обман
всякого рода и гарантировать стопроцентную достоверность описанных случаев,
оезусловно могут иметь место ошибки, неточности, даже преднамеренный обман.
Однако можем ли мы подозревать в обмане таких свидетелей явления, как
виднейшего английского физика-экспериментатора Вильяма Крукса, за научные
труды удостоенного рыцарского звания; врача Хоуксли, супругов Кюри,
Эдиссона, Ломброзо, Анри Бергсона, директора Британского музея лорда
Линдсея, профессора Кизера, врача Шарпиньона, профессора Бэра? Их имена в
Золотой Книге Человечества! К чему им лгать? Наше сомнение должно порождать
критичность мышления, а не высмеивание и подозрительность!
  Легче всего отмахнуться от объяснения вообще. Мол, все это обман, фокусы,
ловкость рук. А фокус не должен и не может быть объектом исследования
ученых, ибо явления нет, оно фальсифицировано. Но это не аргумент!
Фокусники показывают и машинки для печатания банкнот, что не исключает
существования статей уголовного кодекса и наказания фальшивомонетчиков и не
мешает денежному обращению во всех странах.
  Кроме того, будь полеты такого рода измышлены, можно было бы ожидать
"фантазии по известному образцу", появления рассказов о чем-то аналогичном
существующему в природе, для правдоподобия выдумки. И хотя в сказках
фантазии предостаточно, здесь ее недостало, и человек придумал
беспрецедентный (для тех лет!), похожий на аэростатический пояет -
совершеннейшую нелепицу, вызывающий внимание и недоверие. Это также можно
рассматривать как косвенное Доказательство истинности явления.
  Обратимся к авторитетному справочному изданию "Британской энциклопедии".
В 13-м ее томе, вышедшем в 1946 году, имеется статья "Левитация". Привожу
ее полный перевод: "ЛЕВИТАЦИЯ - подъем тела в воздух без применения
механизмов. В Пуранах (Индия) имеется точный санскритский эквивалент
laghiman от laghu - легкий, лат. levis, определяемый как
"сверхъестественная способность становиться легким по желанию". Аналогичная
способность описывается и в буддийских Сутрах. В "Философии магического"
Сальверте пишет: "Восторженные ученики Ямолинуса (умер в Шалу в 333 году)
утверждали, что когда он проповедовал, то возносился на высоту в 10 локтей
(около 4,5 м. - Ю.Р.) над землей". Самым замечательным из современных
сообщений о левитации является история Иосифа Копертинского (1603-1663),
названного так по деревне в Южной Италии между Бриндизи и Отранто. После
принятия во францисканский орден о нем сообщали, что "он часто поднимался и
оставался висящим в воздухе". Поскольку такие явления, когда они
происходили публично, вызывали волнения и смущали общину, то Иосифу в
течение 35 лет не разрешали посещать клирос и для него была приготовлена
отдельная часовня". Он предавался строгому умерщвлению плоти и посту. О
Даниэле Дугласе Хоуме (1833-1886) г-н (позднее сэр Вильям) Крукс F.R.S.
пишет в Quartern Journal of Science (январь 1874), редактором которого он
был: "В трех отдельных случаях я видел его поднятым над землей в
присутствии такого же числа различных лиц и слышал из уст трех свидетелей о
наиболее потрясающем явлении того типа (граф Данревен, лорд Линдсей,
капитан Уинн) очень подробный отчет о том, что имело место... Накопилось
огромное количество свидетельств, подтверждающих левитации господина
Хоума". Это потрясающее явление произошло в доме Эшли в Лондоне 16 декабря
1868 года. Хоум, который был, как полагают в трансе, вышел из одного окна и
влетел в другое на расстоянии семи футов и на высоте 70 футов от земли (1
фут " 30,5 см. - Ю.Р.). В этом также оыли убеждены др. Чемберс и др. Локарт
Робинсон. Левитацию имитировали на сцене многие фокусники, например Роберт
Гудини, но при совершенно других условиях".
  Весьма примечательна концовка статьи энциклопедии, проводящая четкую
границу между реальным природным явлением и его имитацией фокусниками.
  В приведенном обзоре представлены разнообразные свидетельства очевидцев и
высказывания исследователей, в той или иной мере относящиеся к затронутому
вопросу.
  Упреждая упреки в тенденциозности подбора приведенного материала, отмечу,
что тенденциозность не порочна по сути своей. Она лежит в основе любой
систематизации, классификации, учебного процесса, обеспечивая
показательность выявления общего, закономерного. Тенденциозность количеств,
связей и конфигурации элементов технических устройств обеспечивает
организованность, гармоничность их взаимодействия, получение заданных
эффектов и свойств системы или конструкции.
  На основе сказанного приходим к мысли о существовании некоего,
поражающего воображение "противоестественного" феномена, на протяжении
тысячелетий отмечаемого в разных местах земного шара.
  Обобщим известное, касающееся, так сказать, развитой его формы, то есть
собственно левитации, сопровождающейся отрывом тела от поверхности опирания
и "парением" в воздухе без применения механических средств.

  Эффекты, предваряющие и сопровождающие левитацию
  1. Левитации подвержены и мужчины и женщины разного возраста. Однако
наиболее часты случаи левитации женщин в переходном возрасте созревания, в
католической церкви именуемым конфирмационным, на Руси - отроческим.
  2. Можно полагать, что левитация связана с общим состоянием организма и
наиболее часто проявляется при расстройствах или заболеваниях нервной
системы и психики.
  3. Непременным условием левитации является предваряющее ее состояние
нервного возоуждения (перевозбуждения?), чаще положительного (волнения,
подъема, религиозного экстаза и т.п.), реже отрицательного характера
(страха, испуга и т.п.), или состояния транса.
  4. Левитация, за редким исключением, непроизвольна и неуправляема.
  5. Отмечены левитации как на открытом воздухе, так и в зданиях, даже
церквах, независимо от материала постройки и этажности.
  6. Чаще всего отмечается подъем по вертикали с последующим спуском в
точку старта, значительно реже - движение по сложной траектории. Известный
случай полета по баллистической кривой (через реку) имел место, когда
побуждаемый испугом мальчик до левитации бежал, по наблюдению очевидцев
взлетел, перелетел через реку и благополучно опустился на противоположном
берегу в сухой одежде. Сложная пространственная траектория - полет Дэниэла
Хоума.
  7. Интересно, что нет сообщений о "скольжении" левитанта в самом начале
подъема, при отрыве от земли.
  8. Высота подъема: чаще всего до 10 см, реже - порядка 1 м, весьма редки
подъемы на десятки метров. Максимальная отмеченная высота порядка 25-50
метров (до купола церкви).
  9. О времени суток преобладающего числа наблюдений левитации указаний
нет.
  10. Длительность пребывания в отрыве от поверхности опирания по имеющимся
данным варьирует в пределах от нескольких секунд до J часов, с наиболее
частым упоминанием малой длительности.
  11. Об очевидной привязке к определенной географической точке сведений
нет.
  12. Левитация, как правило, неприятна и неожиданна для самого левитанта,
ставит его в неловкое положение, смущает, беспокоит, страшит, ибо он
беспомощен в полете, нередко испуган. Смущение, испуг и страх (иногда -
ужас) испытывают и очевидцы.
  13. Некоторые левитанты ощущают в полете легкость во всем теле и наличие
какой-то подъемной силы (место ее приложения по субъективным оценкам -
голова или ноги).
  14. Отмечены редкие случаи левитации с отягощающей массой (вместе со
стулом, некоторыми вещами в руках).
  15. Существуют довольно редкие упоминания о "боковом сносе тела
левитанта" под влиянием быстроперемещающегося поблизости другого лица.
  16. В некоторых случаях отмечается свечение тела (реже - одежды)
левитанта. Цвет свечения описывают как золотистый или желтоватый.
  17. Порой отмечаются тепловые эффекты, сопровождающие левитацию
(охлаждение левитанта, нагрев окружающего пространства).
  18. Нередко левитант после спуска не помнит о случившемся.
  19. Есть сообщения о наследовании способности левитировать.
  20. Как правило, левитант как во время полета (даже при ударе, например,
о перекрытие здания), так и при посадке не получает никаких повреждений.
Почему? Вследствие малой скорости подъема или плавности этого процесса?
Либо это связано с изменением инерции его тела?
  Поразмыслим об известном
  Вынужден выразить сомнение в правомочности древних представлений (и
этимологии термина "левитация"), что феномен связан с временным умалением
веса тела левитанта. Почему?
  Допустим, что это мнение верно, и вес тела левитанта под влиянием
неустановленных причин устремляется к нулю.
  Несомненно, что тело левитанта, пребывающее на дне "пятого океана" -
атмосферы, подчиняется закону Архимеда, всем известному со школьной скамьи.
Он гласит: "На тело, погруженное в жидкость или газ, действует
выталкивающая сила, численно равная весу жидкости или газа, вытесненных
телом".
  Проведем элементарные расчеты. Примем вес тела левитанта равным 70 кг. Из
практики известно, что тело плавающего в пресной воде на спине или в
классической позе "поплавок" человека почти полностью скрыто под водой.
Поэтому не будет большой ошибки, если мы примем плотность (то есть удельный
вес) тела живого человека равной плотности воды, т.е. 1 кг/л. Откуда
получаем объем тела = 70 л.
  Поскольку тело левитанта пребывает на дне воздушного океана (атмосферы),
на него по закону Архимеда действует выталкивающая сила, численно равная
весу 70 литров воздуха.
  Известно, что на уровне моря при нормальном атмосферном давлении 760 мм
рт.ст. один литр воздуха весит 1,2928 грамма.
  Откуда искомая выталкивающая сила = 1,М28г/лх70л-90,496г.
  Но по условию вес тела стремится к нулю. И как только он станет менее
названной величины, появится подъемная сила, и тело левитанта, оторвавшись
от опоры, подобно детскому воздушному шарику, начнет аэростатически
всплывать в воздухе.
  Однако известно, что с подъемом на каждые десять метров высоты давление
воздуха линейно падает примерно на 1 мм рт. ст. до высот порядка 500
метров.
  Поэтому всплывающее в неравноплотной по высоте атмосфере тело по
достижении им высоты, где вес 70 литров воздуха равен текущему значению
веса тела, прекратит подъем, остановится, зависнет, так как исчезнет
подъемная сила.
  Определим подъемную силу (то есть разность между весом массы воздуха в
объеме тела и весом последнего), потребную для зависания на часто
отмечаемой очевидцами высоте зависания 1 метр. Она равна -1,2928 г/лх70лх
0,1 мм рт. ст. 760 мм рт. ст. - 0,0119073 г округленно всего-то 12
миллиграммов!
  Естественно, что столь малые ее значения приведут к тому, что любое
внешнее воздействие (в том числе восходящие, нисходящие или боковые потоки
воздуха) будут сказываться на положении тела левитанта в пространстве.
  Кстати, именно это подтверждается свидете.пьством о "сносе" левитанта под
воздействием колебаний воздуха, вызванных прошедшим поблизости человеком.
  Казалось бы, все в порядке! АН нет! Есть некоторые обстоятельства, резко
диссонирующие с приведенными выше выкладками о смехотворной малости
действующих на тело левитанта аэростатических сил.
  Так, доктор Тэрстон в работе "Физика мистического феномена" сообщает: "В
большом количестве случаев, как, например, в случае с Терезой д'Авила,
явление левитации имело место в присутствии многочисленной толпы и ооычно
наводило страх. Многочисленные свидетели давали совершенно сходные
показания, и эти рассказы требовали какого-то объяснения, поскольку они
становились широко известны..." Далее доктор Тэрстон приводит рассказ
Терезы. "...JTO было во время проповеди, в день праздника нашего монастыря,
в присутствии ряда нескольких важных дам. Чтобы избежать скандала, я
кинулась на землю и монахини сгрудились вокруг меня, чтобы удержать, но,
несмотря на это, мое "вознесение на воздух" не осталось незамеченным".
  Сказанное следует, видимо, понимать как свидетельство безуспешности
усилий нескольких женщин помешать компрометирующему монастырь и службу
событию. И оно не единично.
  Как-то не вяжется мизерная сила в десяток миллиграммов, вытекающая из
аэростатического объяснения, с несомненно безуспешной попыткой нескольких
монахинь помешать полету Терезы! Ведь они действовали на ее тело
собственным весом. В крайнем случае это несколько десятков килограммов! Но
аэростатика не в состоянии объяснить сказанное!
  Что же напоминает в этом случае тело левитанта? Более всего надутую
автомобильную камеру, покоящуюся на поверхности воды, которую не удается
затопить даже вдвоем-втроем, но тем не менее не проявляющую тенденции
взмыть ввысь, зависнуть в воздухе!
  Но случай с автокамерой легко объясним. Она находится на границе двух
неравноплотных сред: воздуха и примерно в 800 раз более плотной воды.
Камера же, несомненно, тяжелее воздуха в том же объеме, но, безусловно,
многократно легче равного ей объема воды. Поэтому она плавает в воде, но
тонет в воздухе.
  А как быть с левитантом? Как объяснить наблюдаемое? Ведь даже
экстравагантное предположение о его чудесном воздействии на окружающую
среду (то есть воздух), о создании в ней неравноплотности над и под телом
не выдерживает критики. Ведь в обычных условиях при нормальном давлении и
температуре плотность воздуха не может измениться в тысячу раз.
  Остается недоуменно развести руками и поискать другие объяснения, кроме
аэростатики. Но их все еще нет!
  Итак, рассмотрение приведенных документов, фактов, высказываний не
оставляет места сомнениям в реальности левитации во всем диапазоне ее
проявлений, начиная от зародышевых ее форм и кончая взлетом и парением. Что
же касается наиболее развитой ее формы - полета, то она поистине уникальна!
  А пока... Если вам повезет (чем черт не шутит?!), если посчастливится
стать свидетелем левитации в завершающей ее фазе - полете, не будьте
пассивны! Наолюдайте, экспериментируйте, постарайтесь "снять" с
наблюдаемого побольше информации.

  ИСПЫТАНИЯ ЯДАМИ

  Рассматриваемая категория Судов Божьих - испытания ядами резко выделяется
из массы остальных. Эту разновидность можно назвать комплексной, ибо ее
применение позволяет не только с высокой, насколько можно судить по
имеющимся описаниям, эффективностью выявить виновного, но и поистине с
божественной неумолимостью покарать его.
  В торжественно обставленной ритуальной церемонии проведения подооного
испытания, как правило, принимают участие все живущие тесным кругом люди
(например, население деревни), включая и посторонних, находившихся в данной
местности в момент совершения преступления.
  Что касается применяемых в ходе подобных испытаний ядов, то сведения о
них довольно скудны. Это, как правило, растительные яды, относимые к группе
алкалоидов (то есть физиологически активных азотсодержащих органических
соединений, обладающих свойствами оснований) , в основном применяемых
перорально, то есть через рот. Следует заметить, что поступающий подобным
образом в организм яд, попадая в желудочнокишечный тракт, подвергается
процессу пищеварения. Сведений об иных способах введения яда в организм
практически нет, за исключением одного приведенного ниже сообщения.
  Обычно приготовленный для подобных испытаний яд демонстративно
проверяется в присутствии всех испытуемых на каком-либо животном, например,
домашней птице, смерть которой подтверждает его высокую токсичность, а
затем последовательно принимается всеми, начиная с колдуна, в равной дозе.
  Весьма вероятно, что подобная прилюдная "проверка эффективности" является
дополнительной психологической мерой воздействия на психику подопытных,
подготавливая их эмоционально.
  Что же касается результатов испытаний, то, как правило, через некоторое
время наступает смерть виновного. Иногда время между приемом яда и
очевидным его воздействием заполняется некоторыми ритуальными действиями,
описанными ниже. Так или иначе, но по имеющимся сведениям непричастные к
преступлению, то есть невиновные, по какой-то непостижимой причине остаются
живы.
  Вообще же, замечу, что понятие "яд" весьма условно. Так, корифей
средневековой медицины Парацельс (1493-1541) утверждал: "Все есть яд, и
ничто не лишено ядовитости; одна лишь доза делает яд незаметным"!
  Одно из наиболее древних упоминаний о подобном применении ядов приведено
в книге известного хорезмийского ученого Абурейхана ал-Бируни, жившего на
рубеже 1-II тысячелетий нашей эры. Перечисляя виды Судов Божьих,
применяемых в ту пору в Индии, он пишет: "Более сильная клятва состоит в
том, что обвиняемому предлагают выпить аконит, называемый БРАХМАНА, а это
один из самых скверных видов аконита, и если он говорит правду, питье не
вредит ему".
  В примечании к приведенному свидетельству сообщается со ссылкой на
источник: "Испытание ядом описывается в "Вишну-дхарма-сутре" (гл. XIII, 3)
и в других источниках. Употребляются обычно аконит (vatsa - nabha) или же
яды ШАРНГА и ХАЙМАВАТА..."
  В книге Б.Оля "Боги тропической Африки" приводится более подробное
описание подобного испытания: "Вдоль всего побережья Гвинейского залива во
время подобных "юридических расследований" чаще всего дают пить опасный для
жизни отвар из "красного дерева" или вводят в глаз ядовитый сок молочая".
  Б.Олю вторит и А.В.Стрижов в книге "О волшебных травах, приметах и
некоторых суевериях": "Порой и сейчас у отдельных отсталых народов еще
встречается мистическое отношение к растениям. Некоторые племена в Африке,
например, используют на практике так называемые "бобы правосудия", с
помощью которых обнаруживают преступника. Население очень верит в их силу,
и преступник, зная, что обречен, старается съесть их поменьше, а именно
малая доза и убивает, большая же просто вызывает рвоту и этим спасает от
гибели..."
  Другой автор - В.Б.Иорданский в книге "Африканскими дорогами" приводит
обстоятельное описание подобной процедуры: "Значит ли это, что вообще не
существовало механизма для выяснения истины? Нет. В африканских обществах
было найдено немало способов определения виновного. В своем большинстве они
основывались на том, что все члены общины, племени слепо верили в одно и то
же. Малейшая доля скептицизма разрушала эффективность всего механизма.
  В средневековой Европе эти способы объединяли под единым названием -
"божий суд". Их широко применяли и по всей тропической Африке.
  При испытании ядом, например, у деле, ветви этнической группы
конголезских бакуба, обвиняемых из нескольких деревень размещали вместе как
бы в загоне, за изгородью. Три дня их кормили только бананами, так как
считалось, что они помогают выжить во время испытаний. Друзья и
родственники обвиняемых находились тут же, стараясь поддержать их дух.
Первыми пробовали ядовитый состав старейшины деревни бахаки, которые таким
странным образом доказывали свою "чистоту" - пригодность к проведению
испытаний. После этого выпивал свою дозу каждый из обвиняемых. Бахаки
заставляли их двигаться - бегать или танцевать, считая, что движение
помогает желудку отвергать яд. Некоторых начинало рвать, что оыло добрым
признаком.
  Другие же реагировали иначе. Они испытывали боль, им хотелось, чтобы их
оставили одних. Но бахаки начинали их бить, заставляли бежать, пока те от
слабости и изнеможения не падали и не умирали. Смерть, подтверждающая
виновность человека, была сразу же и приговором и наказанием.
  Нельзя думать, что божий суд был совершенно несправедлив, что он
равносилен нелепому произволу. Считалось, что яд может подействовать только
на виновного. Человек, действительно совершивший преступление, был в этом
также убежден, как и невинно обвиненный. Поэтому психическая
сопротивляемость действию яда первого и второго была совершенно различной,
и это, конечно, играло значительную роль".
  Приведенные свидетельства довольно единодушно утверждают несомненно
дифференцированное воздействие ядов на испытуемых, смерть виновных и
невредимость невиновных при одновременном приеме равных доз одного яда.
Несмотря на длительный активный интерес к данному вопросу, мне не удалось
найти приемлемых объяснений наблюдаемого. Пришлось эту задачу решать
самому.
  Начну с того, что с понятием яда, последствиями бытовых или злонамеренных
отравлений ядами человечество столкнулось еще в античности. История знает
массу тому примеров.
  С древнейших времен, во II-1 веках до н.э. при дворах некоторых царей
изучалось действие ядов на организм, причем даже сами монархи нередко
принимали участие в подобных исследованиях. Так, например, Митридат со
своим придворным врачом ставил опыты над приговоренными к смерти людьми,
которых подвергал укусам змей, отрабатывая средства защиты от ядов.
  Вещества, обеспечивающие защиту организма от попавшего в него тем или
иным путем яда, именуют с той поры антидотами (от греческого АНТИ - против
и ДОТОС - данный). Известны работы в этой области древнегреческого врача
Гиппократа (460-377 до н.э.), врача античности Клавдия Галена (129-199
н.э.), написавшего научный труд под названием "Антидоты".
  Прямые рекомендации по применению антидотов мы встречаем в средневековом
медицинском трактате "Салернский кодекс здоровья", составленный Арнольдом
из Виллановы (1235-1311 н.э.). Вот выдержка из него:

  "Рута, чеснок, териак и орех, как груши и редька,
  Противоядием служат от гибель сулящего яда.
  Надо солонку поставить пред теми, кто трапезой занят.
  С ядом справляется соль, а невкусное делает вкусным".

  С незапамятных времен люди познали целебное действие рвотных,
слабительных, мочегонных, потогонных и способствующих выделению слюны
лекарств, широко применяемых и поныне при отравлениях, равно как и
естественный антидот - молоко. Подобные средства, побуждая соответствующие
функции организма, способствуют скорейшему удалению попавшего в организм
яда.
  Неоспоримо, однако, что подобные средства не применялись в ходе древних
процедур испытаний ядами, что понятно, ибо с их помощью осуществлялось
выявление виновных из числа подозреваемых и окружающие не имели
представления, кто виновен, а кто - нет. Лишь в одном из приведенных выше
описаний (Б.В.Иорданский) сообщается о принудительном насильственном
побуждении ВСЕХ ИСПЫТУЕМЫХ в равной мере к активной физической нагрузке -
бегу или танцам, несомненно стимулирующих организм на функциональное
выделение яда за счет наличествующих в каждом организме защитных
физиологических функций.
  Каким же образом происходило выделение виновных, чем оно обеспечивалось в
ходе подобных испытаний? Почему бы не представить механизм испытания ядом
хотя бы для части случаев следующим образом.
  Вы, вероятно, обратили внимание на то обстоятельство, что в подавляющем
большинстве случаев введение яда в организм испытуемых производится через
рот и далее по пищеводу в желудок, тонкий и толстый кишечник и только после
многочасовой обработки (в процессе пищеварения) извергается наружу. Не
здесь ли и происходит (свершается) таинство, ускользающее от нашего
пытливого взгляда?
  Ведь именно пищеварительный тракт, развиваясь на протяжении миллионов лет
существования организмов, приобрел некоторый полезный навык и опыт в защите
организмов от ядов, разрушая или снижая их токсичность в процессе
пищеварения. Иначе и быть не могло!
  Это следствие существования естественного отбора. Недаром реакция
организма различна и зависима от того, каким путем яд попал внутрь
организма. Известно, например, что при различных способах введения
диизопропилфторфосфата в экспериментах, производившихся над кроликами,
одинаковый эффект достигается при введении различных доз названного
вещества в миллиграммах на килограмм живого веса. Например:

  при введении внутривенно ..... 0,34
  внутрибрюшинно..... 1,0
  внутрь глаза... 1,15
  подкожно... 1,0
  через рот (перорально) ... 4,0-9,8 !

  Столь резкое превышение пероральной дозы над параэнтеральными (т.е.
введением вещества в организм, минуя желудочно-кишечный тракт), несомненно,
свидетельствует об эффективном разрушении значительной части яда в
пищеварительном тракте в ходе пищеварения.
  Перейдем от общих рассуждений к нашему частному случаю.
  Торжественность и эмоциональность Судов Божьих, проводимых с помощью
ядов, несомненно, формировалась и отрабатывалась на протяжении многих
поколений людей и вошла, что называется, в плоть и кровь. Сформировавшаяся
в течение столетий вера в справедливость Бога в христианских странах или
некоего божества в иных племенах, его всезнание и всеведение, в
безошибочность божьего промысла, несомненно, способствовали неоднозначности
эмоционального восприятия этой процедуры испытуемыми.
  Легко представить, что невиновный, непричастный к преступлению человек,
полагаясь на всеведущее и всезнающее божество, убежденный в его
неподкупности и справедливости, ощущая, возможно, некоторый подъем
настроения от предстоящей процедуры, вряд ли особо тревожился. Он, кроме
того, твердо был уверен в своей непричастности к происшедшему, и потому его
эмоциональное состояние можно охарактеризовать как уверенно-приподнятое.
  Преступник же, убежденный во всезнающей и всевидящей сущности божества,
пребывал перед и во время испытания в состоянии буквально невыносимого
угнетающего его эмоционального возбуждения, именуемого стрессом.
  Следует заметить, что бытующее ныне обывательское представление о стрессе
как о порождении прогресса, мягко говоря, неверно. Стресс является
естественной, повседневной, будничной реакцией любого организма на
изменение состояний внешней или внутренней среды (например, физиологических
параметров организма).
  Таким образом, вряд ли нужно доказывать детально, что степень
эмоционального возбуждения невиновного и виновного в преступлении во время
испытания неравнозначна, различна по интенсивности и по знаку.
  Не это ли эмоциональное состояние и вызывает различные действия одного и
того же яда и приводят к неизбежной смерти виновного от дозы, оказывающейся
оезвредной для невиновного?
  Ведь в состоянии, так сказать, кульминации стресса происходят
фундаментальные перестройки режима организма.
  Рассмотрим действие хотя бы одного из гормонов, вырабатываемых парными
образованиями, именуемыми надпочечниками, - адреналина.
  В режиме покоя запас адреналина у человека достаточен для жизни в течение
нескольких суток. Однако в состоянии стресса дело обстоит иначе. Помимо
быстрой реализации находящегося в "депо" организма адреналина, надпочечники
под воздействие импульсов, поступивших на них по чревным нервам, приступают
к бурному выделению адреналина и норадреналина, выбрасываемых в кровь,
потоком которой они доставляются во все органы, вызывая немедленные и
примечательные реакции последних.
  Итак, организм "оповещен" об опасности и мобилизует свои силы, подпитывая
жизненно важные и "снимая со снабжения" почти полностью те органы, которые
в данный момент "мотут перебиться"!
  Поступая в кровь, адреналин резко увеличивает частоту и мощность
сердечных сокращений. Он же вызывает сужение мелких артерий, снижая в том
числе кровенаполнение брюшины, и расширяет венечные сосуды сердца и
скелетных мышц, обеспечивая этим органам приоритетное кровоснабжение, и,
наконец, он же вызывает резкое ослабление перистальтики кишечника.
  Все это позволяет достаточно быстро обеспечить осуществление
приспособительных реакций организма, которые образно именуют реакциями
"борьбы и бегства".
  Но вы, вероятно, обратили внимание на то, что в подобной ситуации брюшина
обескровлена, перистальтика кишечника затухла. А это, несомненно, снижает
активность функционирования пищеварительного тракта, гасит скорость и
интенсивность переработки его содержимого, скорость детоксикации
(деструкции) яда, в результате чего... именно виновного в силу его
сильнейшего эмоционального перевозбуждения настигает неумолимая смерть!
  Организм попадает в искусственно созданную человеком ситуацию опасности,
в которой из-за высочайшей степени эмоционального напряжения виновного у
него выключается многими тысячелетиями созданная внутренняя защита от яда,
что и ведет к смерти только виновного.
  Вот как, мне кажется, можно непротиворечиво, в рамках общеизвестного
объяснить сущность происходящего во время испытаний ядами. Это объясняет и
безошибочность, и высокую эффективность древнего способа. Конечно, вы
можете спорить, сомневаться, улыбаться. Это ваше право. Но именно так я
представляю себе происходящее. А вы как думаете?
  К сказанному можно добавить и то обстоятельство, что нервное
перевозбуждение виновного проявляется и в нарушении функционирования
слюнных желез (пересыхании полости рта и глотки) - результата отключения
пищеварительного тракта и его "входных ворот". Весьма вероятно, что и на
этом пути исчезает первичная, так сказать, детоксикация яда за счет
довольно сложного состава слюны (первая стадия борьбы за жизнь), что
недурно используется в ряде других Судов Божьих.
  Однако подобным образом объяснить механизм избирательного воздействия яда
молочая, введенного в глаз, несколько труднее (быть может, только мне из-за
неведомых защитных реакций слизистой оболочки и слезных желез данного
"входного устройства" - глаза)? Хотя, с другой стороны, именно глаз,
расположенный "на периферии" организма, постоянно контактирующий с
окружающей средой, несомненно, должен обладать соответствующей "защитной
реакцией", выработанной под воздействием того же побуждающего
(контролирующего и "санкционирующего") фактора - существования неумолимого
естественного отбора.
  И, наконец, последнее. О "бобах правосудия". Здесь механизм просто указан
в самом свидетельстве. Хочу добавить, что ряд ядовитых веществ требует
достаточно точной дозировки. Малая его доза токсична. Передозировка же
приводит к безудержной рвоте и выбросе содержимого желудочно-кищечного
тракта вместе с токсичным веществом наружу. Это, так сказать, "вторая
защитная реакция" желудочно-кишечного тракта. Кстати, именно так действует
стрихнин, с которым мне приходилось иметь дело при затравливании волков.
  Можно предложить и еще несколько весьма экстравагантных, но все же
реальных версий, объясняющих механизм воздействия яда за счет наличия
отмеченных в последнее время реакций человека.
  Дело в том, что, по мнению французского ученого Луи Керврана и украинской
исследовательницы Тамиллы Решетниковой, по биотрансмутации элементов (в
частности, натрия и калия) можно представить иной путь внутриорганизменных
изменении веществ как со снижением, так и с нарастанием атомного веса.
Вспомним хотя бы то, что обыкновенная поваренная соль (натрий хлор, или
хлористый натрий) является весьма распространенным веществом, содержащимся
во всех организмах.
  Стоит, однако, заменить натрий на другой щелочной металл - калий, как мы
встретимся с соединением (калий хлор, или хлористый калий), токсичность
которого существенна.
  А работы вышеперечисленных ученых показывают, что возможна
внутриорганизменная трансмутация подобных веществ из одного в другое.
  И, наконец, последнее. В военном деле, в особенности в последнее время,
разработано эффективное, так называемое бинарное химическое оружие (ОВ).
Его особенность в том, что каждый из двух его компонентов никакой опасности
не представляет. Но их смесь - лучше бы с нею не встречаться! Кто знает,
быть может, часть испытаний ядами "работает по этому принципу"?
  Представим ситуацию, когда в организм вводится безвредное вещество,
другое же - тоже безвредное - вырабатывается в организме виновного под
воздействием стресса. И только их "торжественная внутриорганизменная
встреча" приводит к смерти особь, пребывающую в состоянии стресса из-за
абсолютного безоговорочного знания своей виновности, глубокой убежденности
в эффективности испытания, неумолимости всеведующего божества и
обусловленного всем этим ужаса приближения неотвратимой смерти.
  Парадоксально, но виновный гибнет, насколько можно понять, именно потому,
что он виновен! Психофизиологическая нарочитая ловушка, в которую организм
попадает в ходе испытания ядом, поражает воображение глубиной и четкостью
необходимых для ее создания знаний психологии и физиологии.
  И если предложенный механизм испытания ядами правомочен, верен хотя бы в
первом приближении, то следует неумолимый вопрос: каким же образом эта
технология была создана безвестными ее разработчиками в глубокой тьме
тысячелетий?
  Вряд ли стоит говорить об абсолютной невозможности создания подобного
испытания пусть даже на основе множественных, но безусловно случайных
наблюдений спонтанных бытовых отравлений. Ведь в этом случае не
обеспечивается необходимая детальность знания всех предшествующих событий,
следовательно, и эффективность осмысления происшедшего просто невероятна.
  Скорее всего создание этого метода было целенаправленным и базировалось
на глубоком знании психологии и физиологии, а это по меньшей мере
удивительно.
  Кроме того, даже интуицией (которая сама по себе достаточно таинственна и
непознаваема) невозможно, на мой взгляд, объяснить формирование подобного
испытания.
  Кто же он, неведомый создатель этого чуда?
  Рассмотрение этой разновидности ордалических испытаний таит в себе массу
разнообразных загадок и дает не меньше поводов для раздумья, нежели
левитация.

  ТЕРМИЧЕСКИЕ ИСПЫТАНИЯ
  (испытания огнем)

  Этот вид испытаний, основанных на воздействии на организм
подследственного нагретых до высоких температур камней, металлов, жидкостей
(кипящей воды, даже кипящих масел), нередко дополняемых процедурами,
напоминающими жребий, снова демонстрирует нам удивительные свойства
человеческого организма, по-видимому, связанные с эмоциональным состоянием
личности во время ритуального действия. И снова невиновный, полагаясь на
милосердие божества, по принципу "Бог не допустит!", во время испытания
относительно спокоен. Что же касается виновного, то последний трепещет,
страх гасит в нем природные защитные функции организма.
  К сожалению, общее число известных описаний подобного рода процедур
невелико. В основном это краткие, сухие сообщения о сущности
распространенного в той или иной географической зоне разновидности подобных
испытаний.
  Интересно, что ареал распространения подобных судов как во времени, так и
в пространстве достаточно широк.
  Так, например, известный хорезмийский ученый Аль-Бируни в работе,
называемой "Индия" и посвященной описанию жизни, обычаев, верований,
научных знаний и представлений о судебных процедурах, перечисляя их по
нарастающей степени доказательности, начиная от простой клятвы, применения
яда, испытания холодной водой и весами, пишет: "Есть и еще более высокая
степень испытания. Берут топленое и кунжутное масда поровну и кипятят в
котле. Туда бросают розу, увядание и сгорание которой служит ддя них
признаком, что смесь готова. Когда кипение достигает высшей точки, в котел
бросают кусок золота и приказывают ответчику достать его рукой. Если он
сказал правду, он достанет его.
  Наконец, есть еще самая высокая степень клятвы. Нагревают кусок железа
так, что он почти плавится, и кладут его щипцами на ладонь ответчика; между
кожей и железом кладут только широкий лист одного растения, под который
подкладывают несколько отдельных зерен риса в шелухе. Ему приказывают
пронести это железо семь шагов, после чего он может бросить его на землю".
  Этот рассказ продолжает Сарат Чандра Дас в книге "Путешествие в Тибет":
"При разбирательствах важных преступлений, как-то: убийств, грабежей,
прибегают также к испытаниям. Их бывает два вида: доставание белых и черных
камешков из чашки с кипящим маслом или с мутной водой и держание в руках
раскаленного докрасна каменного шарика. В присутствии истца, свидетелей,
судьи или его представителей и многих других лиц обвиняемый взывает к богам
и полубогам, прося их быть свидетелем его показаний, и объявляет, что
говорит сущую правду. Затем перед обвиняемым ставится медная или железная
чаша, наполненная кипящим растопленным маслом или мутной водой; в чашу
кладут два камешка величиной с яйцо - один белый, другой черный, причем
каждый из них завязан в особый мешочек. Обвиняемый моет свои руки сначала в
воде, затем в молоке, слушая в то же время чтение отрывка из священной
книги, написанной на дощечке кровью убитой для этого случая коровы; после
этого он опускает руку в кипящее масло или воду и должен вытащить один из
камешков. Если он вынет белый шарик и не ошпарит при этом руки, он
считается невиновным; если при этом же условии он обварит руку, его
признают виновным только отчасти. Но если он вынет черный камень и обварит
руку, то он считается безусловно виновным.
  Другой вид испытаний состоит в следующем. Каменный шар величиной со
страусово яйцо раскаляется докрасна и помещается затем в железный сосуд.
Лицо, принимающее клятву, вымыв предварительно руку в воде и молоке,
вынимает камень и, держа его, делает 7, 5 или 3 шага сообразно с
общественным положением обвинителя. После этого его руку обвертывают в
белый мешок из бумажной материи, который в присутствии зрителей
завязывается и опечатывается. По истечении 5 или 7 дней мешок
развязывается. Если на руке не оказывается следов ожога, а остается" только
желтоватая полоска или пятнышко, обвиняемый объявляется невиновным; если же
на руке окажется пузырек величиною с горошину, обвиняемый считается
виновным отчасти; если же остаются три таких пузырька, он признается
наполовину виновным; если же вся рука обожжена, подсудимый считается
виновным по всем пунктам".
  Оставляющие странное ощущение недоверия описания испытаний несомненно
отвечают действительности. В пользу их фактологичности говорят и множество
свидетельств различных древних авторов и наблюдения современных
исследователей, бывших свидетелями ритуального хождения по огню.
  Диего Ланда сообщает об обрядовом ритуальном танце огненного очищения
индейцев племени Майя: "Они делали во дворе большой свод из дерева и
заполняли его дровами сверху и по бокам, оставив среди них проходы, чтобы
можно было войти и выйти. После этого многие мужчины брали связанные пучки
прутьев, очень сухих и длинных; поместившийся сверху дров певец пел и
извлекал звуки из своего барабана, а бывшие внизу все танцевали с большой
согласованностью и благоговением, входя и выходя через проходы этого
деревянного свода. Таким образом они танцевали до вечера и, оставив там
каждый свою связку, уходили в свои дома отдохнуть и поесть.
  С наступлением ночи они возвращались и с ними множество народа, ибо у них
эта церемония очень уважалась. Взяв каждый свой пучок, они зажигали их, и
каждый в свою очередь зажигал ими дрова, которые сильно пылали и быстро
сгорали. Коща оставались одни пылающие угли, они выравнивали их и
разбрасывали очень широко. Те, кто танцевал, собирались, и некоторые
брались пройти босыми и голыми, как они ходили, по этим пылающим угольям с
одной стороны на дру1ую. Некоторые проходили без вреда, иные обжигались,
иные напсиовину сгорали. Это они считали средством от своих несчастий и
дурных предзнаменований и думали, что этот обряд очень приятен их богам".
  Аналогичные ритуальные танцы исполнялись ацтеками во время праздненств,
посвященных богу огня Шихутекухтли и богине Ишкосахауки.
  В книге известного чешского этнографа и путешественника Милослава Стингла
"Последний рай" описывается ритуальное шествие по огню аборигенов одного из
островов Океании, которое он наблюдал в наши дни. Он пишет: "Бесспорным
доказательством исключительных способностей жителей Мбенги является так
называемое ВИЛАВИЛАРЕВЕ - "хождение по оппо"...
  Жители Мбенги на один день покинули свой остров. Они переправились на
лодках через пролив и привезли с собой древесину тех пород, что
произрастают на Мбенге: якобы только она может гореть в священном огне. С
ними прибыли музыканты и мбете - главный жрец Мбенги, который будет
руководить предстоящим загадочным обрядом.
  Что же, собственно, должно произойти? Будет совершен особый ритуал,
демонстрирующий удивительные способности его участников, которые я бы,
пользуясь примитивной терминологией, назвал бы "огнеупорностью". Танцовщики
с острова Мбенга во время ритуала шагают, не обжигаясь, по добела
раскаленным камням.
  Когда я прибыл в Королеву, подготовка к церемонии, проходившая в течение
всего дня, продолжалась полным ходом. Вначале была вырыта яма глубиной в
один и диаметром около шести метров. Ее наполнили камнями, на которых в
дальнейшем разведут костер. Камни эти тоже привезены с Мбенги. Выкапыванием
ЛОВО - очага и укладыванием в него камней руководит жрец. Я внимательно
слежу за всеми приготовлениями, но пока не оонаруживаю никакого "обмана".
Нет ничего, что объяснило бы поразительные способности потомков людей,
переживших потоп. Огонь разгорелся, камни раскалились. Начинают готовиться
сами участники. Вообще-то они уже занимались этим в течение двух недель до
начала священного ритуала: не прикасались к женщинам, поменяли режим
питания (особенно вредными для них в этот период считаются кокосовые
орехи). Позже мне рассказали о нескольких случаях, когда танцовщики не
соблюдали приписываемых табу перед хождением по огню. Все они получили
тяжелые ожоги, а один даже умер. Остальным аборигенам огонь никакого вреда
не причинил.
  В эти последние минуты перед обрядом его участники заняты плетением
своеобразных веночков, браслетов из папоротника, который называют здесь
НДРАУНИМБАЛАБАЛА. Их привязывают к щиколотке. Удивительной способностью
выдерживать жар обладают лищь ступни ног до щиколотки. Вер да, ^ивот лишены
этого чудесного свойства.
  Близится ночь. В темноте светятся лишь белые, раскаленные камни. Я сижу
от них на расстоянии четырех метров, ближе нельзя: жар становится
нестерпимым. К сожалению, наступившая темнота не дает возможности
сфотографировать этот удивительный обряд. Лампывспышки у меня тогда еще не
было; я приобрел ее позже, в Японии. Зато я могу спокойно наблюдать.
  По команде жреца из ямы длинными палками удаляют несгоревшие дрова,
оставляя только камни, затем приносят ствол древесного папоротника,
листьями которого обвязывались танцовщики. Он горит медленно, пока
полностью не сгорает.
  Теперь все смотрят на жреца. Мне кажется, что он спокоен, весь
сосредоточен, будто мсяится, стараясь угадать тот момент, когда его люди
должны ступить в огонь.
  Тянутся секунды. Жрец ждет. И вдруг он кричит, словно подает команду "В
атаку!":
  - Вперед! Вперед!
  Он вскакивает, обходит яму и решительно, без страха, босыми ногами
вступает в огнедышащий очаг. За ним спокойно шагают представители племени
савау. Они идут твердо, не дрожат, не сбивают шаг. Я не могу этого понять.
  Яма раскалена настолько, что даже мне, сидящему радом, трудно выдержать
такую высокую температуру. Камни калили не меньше двадцати часов, и
все-таки эти люди спокойно, даже гордо шествуют по камням очага не
обжигаясь.
  В первый момент я подумал, что, возможно, мы подверглись воздействию
какого-то гипноза. Я читал о подобных вещах. Но тут жрец, словно для того,
чтобы рассеять мои тайные сомнения, вышел из ямы, взял несколько веток,
которые приготовил заранее, и бросил их на камни. Они сгорели в течение
нескольких секунд. Поднялся дымок, которым верующие якобы приветствуют бога
огня.
  Итак, ветки горят, а рядом с ними по раскаленным камням спокойно
расхаживают невозмутимые люди. Когда обряд наконец заканчивается, я не
ввдержийаю и прошу нескольких танцовщиков, чтобы они показали мне свои
ступни. Все охотно соглашаются. Как Фома неверующий, я трогаю пятки.
Никаких следов ожогов нет. Более того, все ступни совершенно холодные! (! -
Ю.Р.) Словно люди с Мбенги ходили по росистой траве, а не по оппо.
  Объяснить это невозможно. И никто, с кем я позже говорил о поразительной
"огнестойкости" людей племени савау, не мог мне дать удовлетворительного
ответа".
  Приведенные свидетельства удивительны. Следует отметить множественность
попыток исследователей как в прошлом, так и в нынешнем столетии проникнуть
в суть происходящего, попытаться объяснить феномен термостойкости
человеческого организма.
  Известны не только свидетельства о повышенной термостойкости, но и о
причинении ущерба (сильные ожоги и даже смерть) отдельных участников
огнехождения.
  Подполковник Р.Г.Элиот, хирург, немало времени потративший на изучение
различных видов магии, отметил несколько случаев огнехождения,
закончившихся сильными ожогами и даже смертью.
  В газетах города Дурбана (на юго-востоке Африки) незадолго до начала
второй мировой войны появилось сообщение о молодом индийце, упавшем во
время церемонии на раскаленные угли. Он с большим трудом дополз до края
ямы, где ему оказали помощь. Его тело было покрыто множественными ожогами.
Другие участники этой церемонии заявили, что юноша вышел из состояния
транса и потому упал.
  Ситуация загадочна. Одни безболезненно проходят испытание, другие, по
причинам неведомым, получают ожоги и гибнут.
  Известны случаи, когда в огнехождении принимали участие европейцы и
успешно проходили всю дистанцию. Так, например, в Натале (провинция на
юговостоке Африки) три молодые европейские девушки прошли по углям и не
получили никаких ожогов, что привело в изумление даже местное население.
  Порой к огнехождению прибегают в надежде излечения от застарелого недуга.
Так одна индийская девушка из Питермарицбурга страдала от болей в желудке.
Ей сказали, что троекратное испытание огнем поможет ей вылечиться. Она
провела неделю в храме на строгой диете (фрукты и молоко) и затем, не
получив ожогов, прошла по огню. По ее утверждениям, мучившие ее боли
прекратились.
  Не означает ли это, что, участвуя в огнехождении, человек мобилизует
буквально все свои защитные силы? Похоже, что материя способна подчиниться
духу.
  В свое время доктор Т.У.Б.Осборн, медик, член парламента Южной Африки,
занимался огнеходцами, но так и не нашел "изюминки".
  Профессор университета Святого Эндрюса Дэвид Уотерстон наблюдал на Фиджи
огнехождение и высказал предположение, что дело только в тренировке.
  Врач сэр Первес-Стюарт полагал, что имеет место самогипноз либо
гипнотическое воздействие вождя или жреца. Он уверен, что религиозный
экстаз может на время снять болевые ощущения.
  Оба вышеназванные медика абсолютно уверены, что наблюдавшиеся ими
огнеходцы не пользовались химическими препаратами и кожа на их ступнях была
не чересчур грубой.
  В заключение, видимо, следует отметить и существование безусловно
полярной способности человека - возможности безболезненно и без последствий
переносить чрезвычайно низкие температуры.
  Жители Гималаев - шерпы - способны, например, в обычной одежде босиком
провести ночь в снегу на морозе порядка 20-30 градусов Цельсия.
  Как бы мы ни назвали состояние, в котором человек получает подобную
возможность: транс, экстаз, самогипноз, важно, что физические
(физиологические?) свойства тканей человеческого тела находятся в ощутимой
зависимости от эмоционального состояния личности.
  И снова мы сталкиваемся с Неведомым, несомненно интересным, значимым,
увлекательным, достойным, более того, давно требующим к себе внимания. Есть
над чем подумать!

  ГРУППА ОРДИНАРНЫХ ОРДАЛИЧЕСКИХ ИСПЫТАНИЙ
  (просфорой и "освященным хлебом", "свидание с трупом", жребий и т.п.).

  Испытание просфорой, освященным хлебом или сыром...

  Как уже говорилось ранее, во многих ордалиях, известных буквально с
библейских времен, применялись испытания хлебом, сыром, такие их
разновидности: испытание просфорой и освященным хлебом. Считалось, что
кусок принятой во время ордалий пищи буквально "застревал в горле"
виновного, а невиновный пережевывал и глотал свободно.
  Подобный эффект, надо полагать, имел под собой некую реальную почву,
физиологическую основу. Мы уже говорили ранее о непроизвольных, то есть
неуправляемых, физиологических реакциях организма, связанных с
эмоциональным возбуждением человека. Приведу интересное высказывание
Константина Сергеевича Станиславского, иллюстрирующее сказаное.
  Отмечая наиболее часто наблюдаемые внешние признаки эмоционального
возбуждения личности, отражающиеся на состоянии мышц лица (сокращение
жевательных мышц - "желваки"), мышц речевого аппарата, скованность движений
шеи, рук, туловища, сухость гортани и полости рта, он пишет: "Вы не можете
себе представить, каким злом для творческого процесса являются мышечные
судороги и телесные зажимы, когда они создаются в голосовом органе... когда
зажимы в руках - руки коченеют, превращаются в палки и поднимаются словно
шлагбаумы. Они в каждом случае по-своему уродуют артиста и мешают ему
играть".
  Итак, профессионалы не в состоянии справиться с подобными проявлениями
эмоционального напряжения. Чего же ждать от обывателя?
  Вероятно, таков же механизм эмоционального напряжения (жестко связанный с
сознанием вины или убежденностью в невиновности) испытуемых хлебом или
просфорой.
  Вот как описывает американский исследователь, врач Гарри Райт
наблюдавшуюся им подобную процедуру: "На следующий день после нашего
прибытия в деревню к Лусунгу (местная колдунья. - Ю.Р.) пришел за помощью
другой человек. То был отец изнасилованной девочки. Она умирала, и ей нужна
была срочная медицинская помощь. Мы убедили Лусунгу сесть с нами в "джип" и
поехать в деревню, где умирала девочка. Ей было около восьми лет. Я взял ее
за руку, но не обнаружил пульса. Затем я вынул из саквояжа стетоскоп и
выслушал ее. Мне не удалось обнаружить биения сердца.
  - Она умерла, - сказал я, но Лусунгу, наклонившись через мое плечо над
девочкой, отрицательно покачала головой. Она склонилась над девочкой и
начала дуть ей в рот. Как она узнала, что в ребенке еще теплится жизнь, я
не знаю. Однако очень скоро губы девочки дрогнули, и я смог почувствовать
ее пульс. Лусунгу мягко сказала что-то на ухо ребенку, и девочка ответила:
"Мбуки".
  Это было имя напавшего на нее. Лусунгу поднялась и сказала столпившимся
вокруг жителям деревни:
  - Приведите сюда всех, кого зовут Мбуки!
  К ней привели пятерых юношей. Они стояли с опущенными головами и
производили жалкое впечатление. На их лицах застыло невыразимое отчаяние, в
них было нечто такое, из чего я понял, сколь безграничной властью над ними
обладала в тот момент Лусунгу. Она допросила каждого из мальчиков. Каждый
из них ответил отрицательным покачиванием головы. Не добившись ничего, она
перенесла девочку на помост, который есть в каждой деревне.
  Затем она произнесла самую невероятную проповедь на моральные темы,
которую мне коща-либо приходилось слышать.
  - Ни один из мальчиков не совершал этого преступления, - сказала она, -
хотя несомненно, что оно было совершено.
  Виновен в нем ванга - "злой дух", укрепившийся в одном из мальчиков. Этот
дух настолько силен, что не позволяет мальчику признаться, поэтому Лусунгу
добьется признания иными средствами.
  Мальчики, которым было от девяти до четырнадцати лет, стояли потупившись,
но на их лицах не было выражения вины, скорее то было выражение отчаяния.
Лусунгу построила их в линию на краю поляны, взяла приготовленную чашу и
поднесла ее поочередно каждому из мальчиков. Каждый покорно взял по горстке
содержимого - неприятно пахнущего состава из маниоки, - и все принялись
жевать это крахмалистое вещество. Вдруг Лусунгу отрывисто скомандовала: -
Плюйте!
  Она произнесла это так внезапно, что у несчастных не было времени
обдумать приказание. Они просто немедленно выполнили его, выплюнув
полупережеванную маниоку.
  Лусунгу рассмотрела ее и указала пальцем на одного из них:
  - Ты виноват!
  Мальчик повернулся и бросился в чащу. Его никто не преследовал.
  - Пусть бежит, - сказала Лусунгу и, указывая на полупережеванную маниоку,
объяснила; - Видите, она сухая. Ванга, засевший в мальчике, не смог
защитить его и его рот был сухим.
  Позднее, вернувшись в Кинсамбе, мы нашли там беглеца, он прибежал в
деревню Лусунгу, и здесь его задержали до ее возвращения. Она сурово
посмотрела на него и сказала:
  - Через три дня ты умрешь.
  Она взяла бутылку из тыквы, побрызгала водой и посыпала каким-то красным
порошком вокруг хижины, где стоял съежившийся от страха мальчик. Он не
выказывал ни малейших признаков сопротивления и не пытался бежать. Затем
она повторила свое пророчество жителям деревни. Это был приговор. Никто и
пальцем не тронул мальчика. Через три дня он был мертв".
  Есть достаточные основания полагать, что перечисленные в заголовке
раздела испытания построены на элементарной физиологической реакции
организма, в состоянии стресса "снимающего с довольствия" внутренние органы
и системы защиты, перераспределяющего силы для описанной в главе "Испытания
ядами" реакции борьбы и бегства.
  Слюнным железам остается лишь подчиниться команде. Легко видеть, что
приведенное испытание позволяет объективизировать, сделать наблюдаемой,
зримой, хорошо регистрируемой эту реакцию виновного.
  Таким образом, данный вид испытаний легко объясним и не несет ничего
необычного. Однако его результативность хорошо видна на приведенном
примере.
  Но не только физиологические реакции возбужденного организма сумели
заметить, осознать и использовать во благо справедливости безвестные
разработчики методик Судов Божьих.
  Они, видимо, были знакомы и с чисто психологическими реакциями
человеческих организмов и сумели создать методы, позволяющие их надежно
объективизировать, что видно из приведенного далее метода испытаний.

  СВИДАНИЕ С ТРУПОМ

  Имеющиеся в некоторых источниках (в том числе и в приведенной в начале
работы статье "Суды Божьи" из Энциклопедии Брокгауза и Ефрона) упоминания
об этой разновидности Судов Божьих весьма кратки, немногословны. Как можно
понять, процедура "свидания с трупом" сводилась к прикосновению каждого из
подозреваемых к телу убитого, что, по народному поверью, вызывало обильное
кровотечение из ран, обличая преступника.
  Начну с сомнения в правомочности ничем не подтвержденного упомянутого
народного поверья. Печально также, что нет никаких указаний на условия, в
которых подобный физический контакт осуществлялся. Ведь факт обильного
кровотечения из ран после прикосновения убийцы должен был кем-то
фиксироваться?
  Возникает вопрос: происходило ли это прилюдно? Скажем, в присутствии всех
подозреваемых, последовательно (поочередно) подвергающихся подобному
испытанию? Либо лишь в присутствии членов суда (или малого числа доверенных
лиц) ? Или при прикосновении подозреваемого к телу убитого никто не
присутствовал? Но, в последнем случае, кто подтверждал кровотечение?
  А если все немножечко иначе? Если народное поверье о выделении крови было
лишь прикрытием, нарочитой психологической уловкой, ставящей убийцу перед
необходимостью избежать прикосновения в условиях, позволяющих ему не
касаться трупа (в случае "свидания" оез свидетелей)? И только потом, через
какое-то время, определение виновного становилось возможным? Ведь можно
было элементарными средствами выявить, кто из подозреваемых побоялся
прикоснуться к телу убитого.
  В качестве иллюстрации сказанного приведу прекрасное, на мой взгляд,
свидетельство. Известный южноафриканский журналист и писатель Лоуренс Грин
в книге "Последние тайны старой Африки" так повествует о подобном испытании
в наши дни: "Испытание "судом божьим" - обычное явление во многих районах
Африки. И тут колдунам, которые обнаруживают виновного, также приписывается
сверхъестественная сила. И в самом деле, колдуны иногда устраивают такие
драматические представления, что вводят в заблуждение даже опытных
колониальных чиновников.
  Незадолго до второй мировой войны в глухом уголке Уганды был зарезан
африканский носильщик, который сопровождал партию охотников-англичан.
Полицейский участок был далеко, и охотники сами провели следствие, но оно
не дало никаких результатов. Тогда глава партии Грей согласился, чтобы
вождь племени вызвал колдуна.
  Всех жителей выстроили в один ряд, и колдун велел им войти в хижину, где
лежало тело убитого носильщика. Они должны были входить по очереди и
прикасаться к телу рукой. "Когда до тела дотронется виновный, мертвец
оживет и проклянет убийцу", - заявил колдун.
  Все стояли в мертвом молчании. Казалось, будто колдун вовлек белых людей
в глупую мистификацию. Однако он пристально смотрел на каждого жителя
деревни, затем указал на одного из них и крикнул, что он виновен. Мужчина
бросился бежать, но был тут же схвачен. Вскоре он во всем признался.
  Грей отозвал колдуна в сторонку и спросил, как он это сделал. Сначала
колдун пытался уверить его, что все это магия, но Грей настаивал на своем и
добился правды. Колдун намазал тело убитого бесцветным веществом, которое
при высыхании белеет. Он знал, что только человек с чистой совестью
дотронется до тела. И единственный, у кого на руке не оказалось белой
метки, был убийца".
  Хочу напомнить о бытовавшем некогда на Руси похожем испытании для
выявления правонарушителя с использованием черного петуха.
  Испытание проводилось в затемненном помещении (бане, сарае), где под
перевернутым лукошком сидел черный петух. Все испытуемые поочередно должны
были погладить птицу. Заранее торжественно объявлялось, что петух подаст
знак, когда к нему прикоснется виновный. Затем подвергшиеся испытанию по
команде поднимали руки и... чистые руки выдавали виновного, ибо петух
обильно посыпался до испытания мелкотолченым древесным углем. Таким
образом, виновный выдавал себя!
  Есть основания полагать, что летучая фраза "На воре шапка горит!" дошла
до нас как отголосок древнего аналогичного испытания, когда после
прохождения через огонь виновный в испуге поднимал после подобного возгласа
руки к голове, в попытке избавиться от выдающей его "улики".
  Рассмотренное ордалическое испытание отличается от ранее приведенных,
основанных на неуправляемости, первичности физиологической реакции
организма иной, психологической, основой.
  Именно осознание положения, обусловленное совокупностью знания своей
виновности и безвыходностью ситуации, побуждает преступника к поискам
эффективного выхода.
  Но безвестный гениальный создатель психологической ловушки-испытания
предвосхитил и учел наиболее вероятную реакцию нарушителя на угрозу
разоблачения. Учел и принял меры.
  Усматривая основную опасность в очевидно гибельной для него
причинноследственной связи прикосновение - разоблачение, преступник видит
избавление в избежании прикосновения, ибо "свидание" протекает наедине,
полагая, что это избавит его от разоблачения и кары.
  Однако это учтено создателем метода испытания, ибо фиксируется не
мистическое истечение крови из ран, не крик петуха, разоблачающий
преступника, а именно хорошо видимый результат его отказа от угрожающего
разоблачением контакта!
  Именно это и выдает его, как говорится, "с головой"! Я восхищен талантом
безвестного пращура! Однако есть и другие интересные способы.

  ЖРЕБИЙ

  Что касается жребия, то, подходя к этому виду испытаний с позиций
случайности (статистической закономерности, определяющей вероятность
события), мы с извинительной улыбкой смотрим на кажущиеся нам смешными
потуги создателей этого метода использовать жребий для установления истины.
  К тому же, кому известно, сколь точны наши представления о сути
испытания, известного нам под этим названием из ряда немногочисленных
источников? Нет ли и в них чего-то недосказанного, нам неведомого,
утаенного или показавшегося малозначительным информаторам?
  Ведь, хотя бы на примере "свидания с трупом", мы уже убедились, надеюсь,
в принципальной возможности случайного (или преднамеренного?) сокрытия или
утраты каких-то, на первый взгляд незначительных деталей применения этого
метода?
  Давайте отбросим скепсис! Пройдемся по известным свидетельствам
совокупно. Ведь не исключено, что кажущаяся нам сегодня простота или
наивность этого способа испытаний является результатом лишь частичного,
неадекватного знания нами истинной методики? Что если мы снова встретились
лишь "с одним слоем" метода, ничего не ведая о его втором, потаенном или
оборотном значении?
  Вместе с тем, никто не может дать гарантии, что эта многослойность не
является результатом последующих доработок потомками, так сказать
"шлифовки" методики, ее усовершенствования?
  Обратимся к известным описаниям. Начнем со статьи "Жребий" в Энциклопедии
Брокгауза и Ефрона. "ЖРЕБИЙ - в древности и в середине века служил для
узнавания воли божества в каком-либо спорном вопросе, особенно при выборе.
К жребию прибегали уже древние евреи, определявшие при помощи 12
драгоценных камней с именами 12 колен израильских волю Бога. Метание жребия
для обнаружения виновного описано в эпизоде из истории царя Саула (1 кн.
Самуила XIV, 38-44) и в книге пророка Ионы (1. 7-8). Греки прибегали к
жребию с незапамятных времен. В Илиаде (III. 36) бросают жребий, кому
начать поединок, Одиссей с Еврилиохом жребием решают, кому идти к Цирцее
(Одиссея. X. 205). В исторические времена жребий служил для выбора
должностных лиц в демократических государствах. Жребием имелось в виду
открыть по мере возможности доступ к должностям для всех граждан, без
различия сословий и состояний. Наиболее часто этот способ выбора применялся
в Афинах. К избираемым по жребию чиновникам в Афинах принадлежали: все 9
архонтов, смотрители жертв и храмов, смотрители верфей, порта, городские
надзиратели, разного рода казначеи и другие представители должностей, не
требовавших особой подготовки...
  Варварские правды первого периода средних веков в некоторых случаях
узаконили бросание жребия; так, например, по рипуарскому закону жребий
иногда мог заменять ордалии; сходное постановление существовало и в
фризской правде. По договору между Хильоертом и Хлотарем, раб, оовиняемый в
воровстве, при отсутствии несомненных улик тянул жребий. В эпоху
миннезингеров употреблялись при метании жребия две палочки, одна короткая,
другая длинная; первая означала неблагоприятный исход (отсюда немецкое
выражение: den Kurzeren ziehen).
  Церковь иногда восставала против жеребьевки и строго осуждала ее...
  В русском гражданском судопроизводстве жребий до XVI века играл роль
дополнения к присяге, для определения, какой из сторон дать присягу, а
также для устранения присягою же разноречия свидетелей. В XVI веке жребий
сделался самостоятельным судебным доказательством, заменяющим присягу...
  В XVII веке путем жребия решались дела малоценные, где присяга не
допускалась, и дела лиц духовного звания, которым присягать нельзя было. В
том же виде жребий уже не встречается в XVIII веке.
  Несмотря на элементарность подобной процедуры испытаний (а быть может,
именно поэтому?), мне не удалось найти большого количества описаний его
применения в источниках разных лет.
  Ниже приводится свидетельство американского дантиста из Филадельфии Гарри
Райта, члена клуба путешественников США, приложившего немало стараний как
до, так и после второй мировой войны для обследования девственных лесов
Амазонки, глухих уголков Африки, островов Океании и прочих мест, по сей
день не затронутых цивилизацией.
  Свои впечатления от процедуры применения жребия он описывает следующим
образом: "Заклинание палочек" - это излюбленный, хотя и запрещенный законом
белого человека во многих частях Африки, древний прием выявления причины
болезни или других бед. Я до сих пор не имею представления о том, как он
действует, но знаю, что действует он эффективно. Обряд этот, известный под
названием м*тамбо среди многих племен банту, заключается в том, что
замысловато вырезанные палочки иди отшлифованные кости бросают между двумя
линиями - белой и красной. Обычно члены племени садятся на корточки вокруг,
а нгомбо берет свои палочки или кости. Иногда на них вырезаны фигурки
зверей, а в некоторых племенах - подобия знаков зодиака. На конце
отшлифованной палочки часто вырезаны головы змей, коз, слонов, львов или
антилоп. Каждая что-то обозначает: лев - символ силы и победы; змея -
символ мщения неизвестному врагу; крокодил - как правило, символ смерти.
  Эти магические предметы бросают на землю. В простых церемониях они просто
падают плашмя, и направление, которое они показывают, указывает виновных.
Существуют описания ритуалов, во время которых палочки или кости долго
прыгают (?! - Ю.Р.) вокруг и даже принимают вертикальное или наклонное
положение (И - Ю.Р.), указывающее на виновную сторону.
  Красная и белая линии употребляются для выявления истины в ответах на
вопросы, задаваемые при опросах обвиняемого или больного. Если кость падает
на красную линию, это означает "да", если на белую, то "нет". Полагают, что
таким образом сами духи выявляют виновного (или источник зла)".
  В той же работе приведено еще одно сходное свидетельство: "Местный
знахарь был высоким, крепко скроенным человеком, с богатой татуировкой на
груди, имевшей ритуальный смысл. У него было сильное квадратное лицо,
толстые отвислые губы и узкий лоб удлиненной формы. Его лицо было натерто
белой золой, в руках он держал кожаный мешок и наполненную водой бутылку из
тыквы. Сев на землю, он положил перед собой рог антилопы - своего рода
отличительный знак колдунов, амулеты и несколько полированных костей. Он
полил воды на руки и побрызгал вокруг себя. Затем высыпал немного белого
порошка из риса и был готов к действию.
  Подняв кости, он потряс их и подбросил вверх. Собравшиеся вокруг жители
деревни не проявляли никакого беспокойства, хотя при таком методе следствия
подозрение могло пасть на каждого из них. Колдун провел линию от каждой из
упавших н? землю костей - их было шесть - и указал на несколько человек,
стоявших в стороне. Их вытолкнули в центр круга. Колдун повернулся к вождю
и сказал:
  - Один из этих людей вор.
  Старый вождь был явно разгневан.
  Судя по всему, среди подозреваемых оказались его родственники. Он
выхватил из-за пояса нож и стал размахивать им над головами обвиняемых.
Вождь крикнул несколько непонятных мне слов. Ройяль пояснил, что он
предложил виновному сознаться и уплатить штраф. Все отрицательно покачали
головами, никто не произнес ни слова.
  Вождь был разъярен. Он вопил и в гневе размахивал руками. Наконец замолк,
повернулся к знахарю и повелительно махнул рукой.
  - Вор будет найден и умрет! - прорычал вождь.
  Знахарь выступил вперед. Я наблюдал за стоящей позади него Лусунгу
(другая колдунья. - Ю.Р.). Тут мне стало ясно, что она вступила в игру и
подает советы знахарю. Она не принимала прямого участия в церемонии, но ее
черные глаза неотступно следили за подозреваемыми.
  Колдун вышел вперед и протянул ближайшему из шести обвиняемых небольшое
птичье яйцо. Его скорлупа была столь нежной, что казалась прозрачной. Было
ясно, что при малейшем нажиме яйцо будет раздавлено. Колдун приказал
подозреваемым передавать яйцо друг другу - кто виновен, тот раздавит его и
тем самым изобличит себя. Когда яйцо дошло до пятого, его лицо вдруг свела
гримаса ужаса, и предательский желток потек между пальцами. Несчастный
стоял, вытянув руку, с которой на землю падала скорлупа, и его дрожащие
губы бормотали признание..."
  Полагаю возможным привести и другие свидетельства, повествующие, как
можно понять, о модификациях жребия.
  Так, например, известный отечественный военачальник Маршал Б.М.Шапошников
сообщает о виденном им во время службы в царской армии способе выявления
вора, укравшего у другого солдата деньги. "Инцидент был исчерпан тем, что
кошелек с деньгами нашелся. Оказывается; один мудрый денщик из украинцев
нарезал разных палочек и роздал их всем денщикам, предупредив, чтобы все
хранили их, а через сутки он посмотрит - и у вора палка обязательно
вырастет. Заметили, что Черкашин подносил палочку ко рту и решили, что она
выросла, а он откусил, - так возникло обвинение. Но, очевидно, на
подлинного вора это произвело действие, и он решил подбросить кошелек,
боясь, как бы действительно палка не дала рост".
  Напоследок приведу описание странного невероятного способа, весьма
похожего на жребий, определения виновного, приведенное Лоуренсом Грином:
"Даже такой известный знаток Африки, как Д.Х.Дриберг, был поставлен в
тупик, когда ему пришлось наблюдать подобное испытание на Ниле среди
племени какуа. Восемь человек, подозревавшихся в убийстве, посадили в круг
и перед каждым из них положили камень. В центре круга к колышку была
привязана курица.
  Колдун окропил курицу водой, пробормотал заклинание и приказал ей найти
убийцу. Потом он быстро оторвал ей голову. Курица запрыгала по кругу и
упала на один из камней. Вскоре стало ясно, что птица действительно указала
убийцу. Дриберг уговорил колдуна повторить процедуру еще раз десять, и все
время результат оыл один и тот же. "Сомнений не оставалось", - сообщал
Дриберг. Должно быть, это была хитрость, но в чем она заключалась, Дриберг
так и не понял".
  Не обсуждая целесообразность испытания жребием в его чистом виде, замечу,
что приведенные свидетельства последних лет, в фактологичности которых вряд
ли можно сомневаться, позволяют сделать некоторые выводы.
  Естественно, что они в чем-то отличны от способа, изложенного в
Энциклопедии Брокгауза. Трудно сказать, каков возраст этих добавлений или
наслоений. Возможно, что это просто местные модификации известного нам
жребия.
  Несомненно интересно, что, так сказать, наиболее близкий к каноническому
испытанию способ, именуемый "заклинание палочек", вопреки ожиданиям, по
свидетельству авторитетного очевидца оказался весьма эффективным. Однако на
основе единственного свидетельства невозможно сделать какие-то выводы.
  Что касается второго описания, то в нем используемый почти в "чистом
виде" жребий (бросание палочек) был применен в сочетании с последующим
"испытанием яйцом", несомненно основанном на психофизиологическом принципе.
  При этом не исключено, что под прикрытием жребия, жрец, опираясь на
интуицию (или знание?), выделил из массы присутствовавших малое число
наиболее вероятных виновников, затем подвергнутых несомненно эффективному
"испытанию яйцом". К тому же, последнее он предварил грозным
предупреждением, дополнительно возбуждая виновного, что и решило дело!
  Следующее за ним описание, так сказать, "псевдожребия" носит явно
психологический характер, основанный на вере (убежденности) в возможности
мистического роста палочки у вора.
  Наибольшее удивление, безусловно, вызывает свидетельство Дриберга,
которое вполне можно отнести к категории испытания жребием. Ведь речь идет
о перемещении по кругу на привязи умирающей обезглавленной курице,
случайность места падения которой почти очевидна. Но, тем не менее,
десятикратное повторение испытания дало идентичные результаты! Как это
объяснить? Ведь у курицы даже головы не было! Посему гипноз, надо полагать,
исключен.
  Конечно, материала маловато для приемлемого объяснения. Но даже
приведенные свидетельства, на мой взгляд, несомненно могут и должны
привлечь внимание читателей, побудить их к размышлениям, сбору информации,
быть может, - к исследованию! И это - уже хорошо!

  СУДЕБНЫЙ ПОЕДИНОК

  Приведу описание этого вида ордалий по Энциклопедии Брокгауза и Ефрона:
СУДЕБНЫЙ ПОЕДИНОК (preuve par gages de bataille, - поле) - является одним
из судебных доказательств древнего права, как вид суда Божьего.
Очистительная присяга, занявшая с эпохи введения христианства одно из
главных мест между ордалиями, весьма скоро утратила свое доказательное
значение; учреждение соприсяжников, появившееся повсюду как дополнение
присяги, оказалось также несостоятельным; нужна была новая гарантия
справедливости показаний тяжущихся, и такою гарантиею являлась личная сила,
подкрепляемая Божеством, защитником невинного. Необходимо различать
юридическую природу судебного поединка и поединка в делах чести (дуэли). В
судебном поединке шла речь о виновности сомнительной, доказательство
которой приходилось предоставить суду Божию; в дуэли нет и речи о
каком-либо сомнении, неизвестности. С.поединок есть доказательство, на
основании которого по. становляется решение; дуэль есть самое решение дела.
С.поедийок есть акт правомочный, входящий в состав судебного рассмотрения
спора; дуэль есть акт самовольного захвата судеоной власти. С.поединком,
как особым видом доказательств, мог воспользоваться всякий тяжущийся или
обвиняемый; дуэль составляла привилегию высшего сословия, исключительно
имевшего право носить оружие. Германскому праву С.поединок был известен с
самых древних времен, но в законодательных памятниках впервые упоминается о
нем в начале VI столетия, когда был издан бургундским королем Гундобальдом
закон (так называемый loi Gombette, 501 г.), предоставлявший тяжущимся
сторонам, с целью избежания злоупотреблений присягою, разрешать споры
поединком и распространившийся затем и на другие германские племена...
  Самый поединок, по саксонским и швабским законодательствам, происходил
следующим образом: если нельзя было неопровержимо доказать свидетельскими
показаниями виновность обвиняемого, то судья, при основательном подозрении
и по требованию сторон, мог поставить вопрос о решении дела поединком.
Поединок происходил в присутствии судей; противники являлись на арену в
сопровождении друзей, духовника и свидетелей; оба противника приносили
присягу: обвинитель - в справедливости своего обвинения, обвиняемый - в
своей невиновности. Строго наблюдалось со стороны суда равенство шансов
боя. Вооружение противников обыкновенно состояло из щита и палицы (Kolben).
После причащения духовником, сперва обвинитель, потом обвиняемый вступали в
огороженное пространство, сопровождаемые посредниками (Kreiswarten), с
длинными шестами; назначение посредников состояло в том, чтобы разделить
противников, когда судья найдет возможным прервать поединок по требованию
упавшего на землю или раненого противника. Перед началом боя судья треоовал
от зрителей, под угрозой смертной казнью (так! - К).P.), полнейшего
молчания и воздержания от каких-либо знаков и указаний противникам.
Побежденным считался тот, кто, отступая, переступит усыпанный песком или
соломой круг; кто настолько утомится, что не будет в состоянии продолжать
бой; кто выронит оружие; кто в третий раз потребует перерыва поединка; чья
кровь раньше окрасит землю; кто сам признает себя' побежденным. Если
побежденным оказывался обвиняемый, то он приговаривался к наказанию за то
преступление, в котором он обвинялся или подозревался; если же он побеждал,
то тотчас же торжественно провозглашалось его оправдание. Допускался также
поединок мужчины с женщиной, но для уравнения шансов первый обыкновенно
ставился по пояс в яму. В Германии поединок в качестве судебного
доказательства вымирал постепенно и окончательно исчез в половине XVII
столетия...
  Что касается русского права, то "Русская Правда" не дает никаких указаний
относительно С. поединка или "поля". Впервые о нем упоминается в первой
четверти XIII столетия, в договоре смоленского князя Мстислава с немцами,
запрещающем С.поединок между русскими и немцами. В виду этого некоторые
исследователи нашего права (Каченовский, Калайдович, Погодин) приходят к
заключению, что поединок не есть исконное, национальное явление нашего
процесса, а заимствован у других народов; другие же исследователи (Пахман,
Сергеев, Беляев) полагают, что, не смотря (так! - Ю.Р.) на молчание
"Русской Правды", есть древнейший способ доказательства и у нас. В эпоху
судебников закон предоставлял решать поединком всякие дела, как уголовные,
так и гражданския...
  Для наблюдения за правильностью поединка предписывалось присутствовать
при нем окольничьему (окольничий - сан приближенного к царю, по службе,
лица, второго сверху по чину. - Ю.Р.) и дьяку. Полю всегда предшествовало
крестное целование с обеих сторон; тяжущиеся присягали лично и в том
случае, когда высыпали за себя наймитов. Цель этой обоюдной присяги, по
мнению проф.Дмитриева, состояла в том, чтобы устранить употребление
волшебных средств для успешного окончания поединка. Побежденная на поединке
сторона приговаривалась к уплате иска и судных и полевых пошлин...
  На случай, если побежденный будет убит, Псковская Судная Грамота
постановляла "на трупу кун не имати", убившему предоставлялось только
"доспех сняти, или иное што, в чем на поле лезет..." (примечание: куна -
шкурка куницы или соболя, некогда заменявшая на Руси деньги. - Ю.Р.).
  Дело, решенное судебным поединком, не подлежало ни пересмотру, ни
перевершению...
  По мнению проф. Пахмана, С.поединки продолжались до уложения 1649 г."
  И в завершение раздела ординарных ордалических испытаний приведу
сокращенные выписки из Энциклопедии Брокгауза и Ефрона, касающиеся двух
оставшихся видов судов Божьих.
  "ПРИСЯГА (juramentum) - в гражданском процессе религиозный обряд,
заключающийся в удостоверении показаний стороны призванием Бога в свидетели
правды. Цель этого обряда, как судебного доказательства, - устранение
спора. Присяга постепенно вытесняла суды Божий (поединки, испытания огнем и
водою и т.п.)...
  Присяга разделялась на добровольную и принудительную, возлагаемую на
одного из тяжущихся по усмотрению самого суда".
  "РОТА - в древнерусском процессе так называлась присяга, клятва.
Первоначально рота означала спор, битву и имела значение суда Божьего;
отсюда развились впоследствии ордалии и судебные поединки...
  В летописях выражение "присягать", "принести присягу" передается "ходити
(заходити) роте", "водити роте", "внить в роту" и т.д. Слово "клятва" стало
употребляться преимущественно после введения христианства; позднее вошли в
употребление названия: "вера", "крестное целование"; наконец, гораздо
позже, может быть, в конце XVII в., появилось польское слово "присяга"...
  Присяга допускалась в исках, превышающих 1 рубль, и лишь для лиц
несовершеннолетних, не более трех раз в жизни..."
  Завершая рассмотрение испытаний второй (ординарной) группы судов Божьих,
следует признать, что они проще, обыденнее испытаний первой группы. Однако
и здесь есть над чем поразмыслить.
  Внимательный читатель не мог не обнаружить весьма серьезные указания на
довольно глубокие знания пращуров наших в области физиолоти и психологии,
успешно заложенные в основу этих испытаний.
  В ряде случаев приходится признать некоторую нарочитость
религиозно-мистической окраски испытаний, несомненно предназначенной как
для формирования определенного психологического настроя испытуемых, так и
для сокрытия истинного метода определения виновности.
  И снова пред нами вырастает фигура несомненно умного, рачительного, я оы
сказал, чуть хитроватого, предка, в технологии испытаний предвосхитившего
различие реакций на заложенные в них ловушки виновных и невиновных, давшего
в руки потомков верное средство выявления истины!
  Когда эти методы возникли? Каков уровень знаний дал возможность их
построения? Что явилось базой?
  Ведь нельзя предположить, что это знание - результат совокупного труда
множества поколений? Ведь они созданы были до возникновения письменности?
  Количество неразрешимых вопросов нарастает по мере углубления в тему.

  ДОЧЬ МАТЕРИИ

  Завершая обзор, приведу высказывание известного французского бактериагога
и физиолога, академика Парижской академии наук Шарля Рише (1850-1936 гг.),
бывшего в последние годы жизни ее президентом: "Физиология есть наука
жизни. Это определение безусловно верно, но оно удовлетворительно только в
том случае, когда предварительно дано определение самой жизни. А это,
именно, и трудно, потому что жизнь, по-видимому, одно из тех простых
явлений, которые ускользают от всякого определения.
  Однако многие и самые знаменитые ученые пытались дать определение жизни,
но я не буду излагать вам длинный перечень всего того, что было предложено;
это вышло бы малоинтересной компиляцией, и я остановлюсь только на одном
определении, данным Биша - (французским физиологом и паталогоанатомом -
Ю.Р.), который сказал, что жизнь - это есть сопротивление смерти.
  Итак, говоря, что жизнь есть сопротивление смерти, мы под нею понимаем
совокупность функций организма, направленных на сохранение жизни. Наши
органы и аппараты расположены таким образом, что они противодействуют всем
средствам разрушения и опасностям, которые окружают их со всех сторон.
Утверждать, что жить - значит сопротивляться смерти, есть то же самое, что
сказать, что мы, живые существа, беспрерывно боремся со всем нас
окружающим".
  Не будем тратить время в поисках истоков жизни! Ведь вне зависимости от
ее истинного происхождения: извечного существования в привычных нам
проявлениях; или в результате некоего акта творения (пусть даже неведомым
Творцом); или же всеобщего свойства материи вообще, не имеющего четкой
границы, так сказать, "размытого по всей шкале известных ее видов", жизнь
существует!
  Примем за факт и то обстоятельство, что психика, являющаяся высшей формой
проявления высокоорганизованной материи, является, так сказать, дочерью
породившей ее материи. Возникает вопрос: в чем же состоит "дочерний долг"
психики к породившей ее материи и каковы "взаимоотношения в этой семье"?
  В каких формах они проявляются? Какова их роль в жизни организма?
  Количество основных вариантов взаимодействия, как можно полагать,
сравнительно невелико.
  Так, несомненно воздействие психики на материю организма-носителя, ее
породившую.
  А поскольку иные организмы того же вида принципиально сходны или
несущественно отличимы от организма-носителя, легко представить воздействие
персональной (личной) психики организма на организмы других, подобных ему
существ.
  Далее, с некоторым допущением (или расширением полномочий, так сказать)
заметим - психика особи может воздействовать и на другие организмы вообще,
вне зависимости от степени их организации.
  И в заключение остается допустить возможность воздействия психики не
только на живой (или умирающий) организм, но даже на умерший и вообще - на
неживую материю.
  При этом не следует забывать о несомненном существовании, так сказать,
"родительского долга" - воздействия материи вообще (в том числе
организма-носителя) на психику особи.
  Таким представляется диапазон "взаимоотношений в этой семье".
  Можно допустить, что в рассматриваемом "семействе" (по аналогии с семьями
людей) взаимоотношения могут принять патологическую, уродливую форму.
  Рассмотрим несколько бытовых примеров нормальных и извращенных
взаимоотношений между материей и психикой организма-носителя с учетом
формулировки Биша.
  В благополучной семье наличествует целеустремленность,
координированность, сфокусированность всех действий ее членов. В семье же
патологической, раздираемой противоречиями это становится затруднительным,
а то и... невозможным. Тогда вместо организации и стабилизации жизненного
процесса мы сталкиваемся с уродливыми формами деструкции, вплоть до
самоубийственного поведения. Вот несколько тому примеров. Раненый во время
первой мировой войны австрийский солдат умирал в госпитале. Полученное им
ранение позвоночника было несовместимо с жизнью. Как-то он увидел группу
приближающихся к нему врачей, один из которых спросил старшего коллегу о
состоянии солдата.
  Представьте себе положение бедного раненого, услышавшего из уст
специалиста, что "он не жилец на этом свете"!
  Боль, обида, возмущение солдата были поистине неизмеримы! Он восстал
против услышанного приговора "всеми фибрами души"! Доказать, что он не
труп! Жить! Именно это стремление, команда, отданная им собственному
организму на мобилизацию всех оставшихся сил, сработала!
  И ОН ВЫЖИЛ!
  Более того, долгие годы он выступал в лучших цирках мира, демонстрируя
неранимость, безразличие к боли, нагрузкам. Быть может, вы слышали о нем:
он выступал под псевдонимом То-Рама.
  А вот противоположный факт. Приведу цитату из журнала "Знание - сила".
  "СМЕЛЬЧАКИ ЖИВУТ ДОЛЬШЕ!
  Можно ли умереть от страха?
  О подобных случаях много говорили и писали. Но никогда не удавалось
доказать, .что не было другой причины, что испуг не совпал во времени с
каким-то другим смертельным ударом.
  Сейчас три канадских ученых-врача сообщили о достоверном случае смерти от
страха.
  В Оттавскую больницу Гринфилд Лабрадор легла на операцию 43-летняя
женщина. Она обладала завидным здоровьем и была матерью пятерых детей.
Операция была легкой и совершенно безопасной. Но женщина испытывала страх и
пришлось применить легкий общий наркоз.
  Операция прошла без сучка и задоринки. Никаких аллергических реакций
наркоз не вызвал. Женщина проснулась еще в операционной в прекрасном
состоянии, если не считать томившего ее страха и уверенности, что с
операционного стола ей не встать. Час спустя наступил конец. Кровяное
давление упало вдвое, она потеряла сознание и, несмотря на энергичные меры,
умерла. Попытки оживить ее не дали никаких результатов.
  Вскрытие тела показало, что все внутренние органы в полном порядке и лишь
надпочечники сильно кровоточат от чрезмерной перегрузки. А усиленная работа
надпочечников нужна в часы величайшего физического и нервного напряжений.
  Отчего же легкая операция вызвала смертельный страх?
  Когда умершей было шесть лет, гадалка напророчила, что она умрет в
возрасте 43 лет. Суеверная женщина помнила это, ждала смерти (И - Ю.Р.), и,
когда сейчас же после того, как ей исполнилось 43 года, появилась нужда в
операции, решила, что с операционного стола она не встанет. А страх перед
смертью, перед потусторонним был, рос и вызвал нервное напряжение,
приведшее к смерти".
  Напомню и о том, что широко известны так называемые "болезни третьего
курса". Студенты-медики именно на этом курсе приступают к углубленному
изучению болезней. Многие из них, знакомясь с симптоматикой изучаемого
заболевания, начинают ощущать у себя "весь букет" признаков изучаемой
болезни, обращаются к врачу и даже попадают на операционные столы, где
открывается, что заболевания-то нет! Они просто "вжились в образ больного",
и все болезненные проявления имели психогенный характер.
  Известны и более поразительные случаи, когда направленное возбуждение
психики, как утверждают, приводило даже к летальным исходам от беспричинных
инфекционных заболеваний!
  Так, если не ошибаюсь, в XIX столетии британские врачи добились у властей
Индии проведения эксперимента над приговоренными к смерти преступниками.
Выделенных им людей подвергли карантину в стерильных условиях и детальному
обследованию.
  Лишь после этой длительной процедуры подопытных расселили в одиночных,
предварительно тщательно обеззараженных камерах тюрьмы, интерьер которых
однозначно указывал на недавнее в них проживание другого лица, умершего,
как было заявлено каждому вселяемому, от такой-то болезни. На скомканном
постельном белье явственно выделялись следы рвоты, слизи, крови и т.п.,
вселяя уверенность в недавней смерти прежнего постояльца.
  Что же вы думаете? В "положенный срок" все подопытные "перешли в мир
иной" с симптомами названных им болезней, о которых они, видимо, имели лишь
некоторое обывательское представление!
  Иными словами: исход может быть запрограммирован психикой человека!
  Об этом своеобразно повествует восточное "Сказание о холере":
  "Как-то раз князь и Холера встретились где-то за городом и первый спросил
вторую:
  - Сколько людей ты намерена в этот раз погубить?
  - Тысячу человек! - отвечала Холера.
  Вторая встреча с Холерой произошла, когда она покидала город. Князь
упрекнул ее за то, что она не сдержала своего слова и вместо тысячи унесла
жизнь 5000 человек!
  - Это не я! - сказала Холера, - 4000 были убиты страхом!"
  Восточному сказанию можно верить. Напомню высказывание известного
французского врача Алена Бомбара, на себе проведшем опаснейший эксперимент
по выживанию в океане без воды и пищи на утлой резиновой спасательной
лодчонке, которую он нарек именем "Еретик".
  Книгу, в которой он описал свои злоключения и дал рекомендации для
мореплавателей, Бомбар предварил эпиграфом:
  "Жертвы легендарных кораблекрушений, погибшие преждевременно, я знаю: вас
убило не море, вас убил не голод, вас убила не жажда! Раскачиваясь на
волнах под жалобные крики чаек, вы умерли от страха!"
  Уродливые возможности психики поистине безграничны. В последнее время по
телевидению зачастил с выступлениями некий "контакте?" из Италии Джордже
Бонджованни, демонстрирующий отвратительнейшие кровоточащие язвы на лбу,
кистях рук и стопах ног, то есть в местах повреждений, полученных согласно
легенде Иисусом Христом при распятии на кресте. Не стану приводить
объяснения Бонджованни.
  Замечу только, что стигматы, а именно так именуются подобные, казалось
бы, самопроизвольные, язвы на теле, известны на протяжении двух
тысячелетий. Интересно, что они наиболее часто отмечаются у последователей
католического вероисповедания. Странно? Ничуть! Именно католическая религия
концентрирует внимание верующих на сопереживании крестных мук Спасителя.
Язвы имеют психогенный характер. Это - самогипноз!
  Остается признать, что предварительная психологическая установка,
"запрограммированность" организма, может иметь как стимулирующий,
мобилизующий, благотворный характер, так и деструктивный, угнетающий,
ведущий организм к гибели.
  Причем это может быть инициировано как самой особью (самогипноз), так и
внешним (гипнотическим или психическим) воздействием, что очевидно на
приведенных выше примерах.
  Поистине верно: "Смелого - пуля боится! Смелого - штык не берет!"
  Нет особых оснований сомневаться в том, что далеко не все естественные
последствия переживаемого человеком возбуждения, подъема, экстаза, транса,
патологического ужаса, страха, боязни нам сегодня известны.
  Возможно, с частью именно подобных проявлений мы с вами встретились на
приведенных выше страницах. Они пока таятся, прячутся от нас. Но рано или
поздно мы их поймем, узнаем.
  Однако не менее таинствен и источник информированности создателей
ордалических испытаний.
  Академик В.И.Вернадский писал: "Корни научной мысли связаны с гущей
жизни... Они идут много и глубже в даль веков, чем думают, и только отчасти
связаны с проникнутыми религиозными и философскими интуициями, построениями
и сообщениями, далекими отголосками которых являются письменные
памятники... Ясного понятия о сумме эмпирических знаний... в эти далекие от
нас времена мы сейчас, к сожалению, иметь не можем. Нельзя, однако, не
отметить, что история знаний начинает со все большей точностью выявлять
такой объем этих эмпирических знаний и во многом такое их совершенство,
которому не верила наука XIX столетия".
  В свидетельствах разных времен, касающихся проблемы ордалических
испытаний, мы столкнулись с таким нагромождением непонятного, что впору
закончить словами из прекрасного мультфильма "Синичкин календарь";
"Понятно, что что-то происходит, но непонятно - что?"
  Так по сию пору остается непонятным, когда и каким образом человечество
проникло в происходящие в глубине организма физиологические и психические
процессы? Что именно было известно? И наконец, кто Он - беззвестный
создатель или конструктор ордалических испытаний? Гений его несомненен! Он
и не претендовал на открытие, передав свои авторские права всемогущему
Богу! Но, может быть, и это всего лишь уловка? Ведь таким образом авторитет
и непререкаемость подобных испытаний были подняты поистине на недосягаемую
высоту.
  Мы вправе гордиться беззвестным пращуром!
  Но почему бы не разгадать его секреты? Ведь это, несомненно, полезно и
перспективно.

(с) Знак вопроса N 2/95

   РОСЦИУС ЮРИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ -
постоянный автор "Знака вопроси". Работы посвящены выявлению и
интерпретации феноменов, пока не нашедших признания.

                            СИНДРОМ КАССАНДРЫ?

                                        Возможны обстоятельства, в которых
                                        я не могу сказать, что хочу, но не
                                        может наступить время, когда я буду
                                        говорить то, чего не желаю.

                                                 Иммануил Кант

                                        Именуют богатством блага те, что
                                        вовне. Настоящее благо существует
                                        во мне.

                                                  Рабиндранат Тагор

  К ЧИТАТЕЛЮ

  Кто не слышал о красавице Кассандре - дочери последнего царя Трои Приама
и царицы Гекубы? Плененный ее красотой стреловержец, блюстители космической
и человеческой гармонии, бог Аполлон, добиваясь взаимности, одарил
Кассандру редкостным даром предвидения. Но отвергла красавица его
притязания. Взбешенный отказом бог сделал так, что ее пророчествам
перестали верить. Много потеряли люди из-за пренебрежения пророчествами
Кассандры. Так, троянцы, в частности, не вняли ее предостережениям о
недопустимости похищения Елены Прекрасной Парисом, что привело к Троянской
войне. После взятия Трои Кассандра попала в плен к Агамемнону и погибла
вместе с ним от руки его ревнивой супруги Клитемнестры. Прорицания
Кассандры - в переносном смысле - предсказания, вызывающие недоверие
окружающих.
  Но история, как говорят, повторяется. Герой моего повествования наделен
какой-то высшей силой поразительным даром предвидения. За этот дар власть
предержащие бросают его в тюрьмы, отправляют в ссылки и в конечном итоге
делают все, чтобы даже имя его погрузить в странную, почти непроницаемую
тьму забвения.
  Время и люди приложили к этому руку. Многие годы его жизни прошли в тени
монастырских келий и скитов, хуже того- крепостных и тюремных стен, сырости
камер, куда и солнце-то лишено было права заглядывать. Режим этих
заведений, по мнению лиц там побывавших в шестидесятых годах прошлого
столетия, когда они еще исправно функциочировали, в значительной мере
напоминал режим узилищ Святой инквизиции. В подобных условиях, мне кажется,
даже Олоферну пришлось бы туго!
  Немало потрудилась на поприще обеспечения забвения и недреманная
подобострастная раба Власти, "Госпожа Цензура", создавшая глухой забор
вокруг обстоятельств жизни героя настоящего повествования, возникновения
его дара предвидения и самих предсказаний. Порой мне кажется, что цензура
наших дней ходит еще в коротких штанишках.
  Сознательно нарушу традиционную очередность повествования о жизни и делах
героя моего. Более ста пятидесяти лет тому назад морозным и метелистым
февральским утром 1841 года приняла в свое стылое лоно прах моего героя
Российская земля. Она не была ему пухом. Комья промерзшей земли барабанили
по крышке гроба, когда по традиции каждый присутствующий бросал горсть
земли в отверзтую могилу.
  Вряд ли в тот день на монастырском погосте, где состоялось погребение
моего героя, было много народу. Обстановка была, мягко говоря, "не та",
поскольку... хоронили заключенного.
  Хоронили монаха Авеля, умершего на восемьдесят четвертом году жизни в
стенах странной обители - Суздальского Спасо-Ефимьевского монастыря, что с
XIV века и поныне стоит на берегу реки Каменки.
  Мрачная слава этой обители сейчас мало кому известна. Знают Бастилию,
Шлиссельбург, Петропавловскую крепость... Но спросите кого угодно, что ему
известно о Спасо-Ефимьевском монастыре? Скорей всего, молчание будет
ответом. А между тем его темные сырые кельи, замшелые высоченные, под стать
Кремлевским, стены, денно и нощно охраняемые солдатами, отдавшими честь
коменданту-настоятелю этой обители, недвусмысленно говорили о том
пристальном внимании, которое, уделялось особам, сподобившимся царской
милости!
  Но даже сквозь стены мрачной обители, даже из могилы на
тюремно-монастырском погосте Авель, даром своим, делами и писаниями своими,
воздействовал на жизнь людей его никогда не встречавших, родившихся после
его смерти, привлекал к себе их мысли, лишая сна, терзая дух и тело
предсказаниями своими, серьезность коих доходила до сознания особенно
хорошо тогда, когда они начинали сбываться! А сбывались они всегда.
  Есть все основания полагать, что и через 77 лет после смерти Авеля, то
есть в середине июля 1918 года, пребывая в стенах Ипатьевского особняка в
Екатеринбурге, последний из императоров российских Николай Второй и его
супруга Александра Федоровна не раз и не два не без основания вспоминали
монаха Авеля, быть может, неотступно думали о нем...
  Я далек от мистики. Она чужда мне! Все гораздо проще! Жизнь торовата на
такое, что даже и в кошмарном сне не всегда присниться может! Я и не думал
никогда, что буду жадно искать отдельные бумаги, документы, публикации,
воспоминания, высказывания, даже слова и фразы, тем или иным образом
относящиеся к монаху Авелю, его жизни, делам, предсказаниям? А вот поди ж
ты!
  Ищу... тоже не сплю ночами, думая о нем, правдолюбце, патриоте,
соотечественнике, умнице, напоминающем мне Юлиуса Фучика своей поистине
непреодолимой убежденностью в собственной правоте, правоте своего дела! Это
был сильный, достойный, честный и мужественный человек, готовый на смерть
за свои идеи и убеждения!
  Да будет ему земля пухом!

  КЕМ ЖЕ ОН БЫЛ, ЭТОТ ПРОРИЦАТЕЛЬ АВЕЛЬ?

  Приступая к публикации в XIX веке материалов о монахе Авеле, известный
русский историк, журналист и общественный деятель, организатор, издатель и
первый редактор специального журнала "Русская старина" Михаил Иванович
Семевский (1832-1892) в публикации "Предсказатель монах Авель" (1875 г.,
том XII, ь 2, с. 414-435) пишет:
  "Мы имеем возможность ответить на этот вопрос (вынесенный в название
главы. - Ю.Р.), так как располагаем документами, относящимися к личности
Авеля. Документы эти следующие:
  1) Две тетрадки в малую 8-ю долю, написанные по-славянски: на первой
странице этих "книжек" изображены разные кружки, литеры славянской азбуки и
точки треугольником, среди которых написано; "Печать Господа Бога и Христа
Его". В этих тетрадках содержится: а) "Житие и страдание отца и монаха
Авеля"; б) "Жизнь и житие отца нашего Дадамия"; в) "Сказание о существе,
что есть существо Божие и Божество"; г) "Бытие: книга первая". В одной из
этих тетрадок на 26 страницах находятся разные символические круги, фигуры
с буквами славянской азбуки и счета, при них находится краткое толкование.
  2) Тетрадка (в 16-ю долю) в двух экземплярах, озаглавленная: "Церковныя
потребы монаха Авеля"; в ней сокращенно изложена "Книга бытия", помещенная
в двух первых тетрадках.
  3) 12 писем Авеля к графине Прасковье Андреевне Потемкиной, написанные то
по-славянски, то обыкновенным почерком; все письма относятся к 1815-1816
гг.
  4) Письмо Авеля к В.Ф.Ковалеву, управляющему фабрикой П.А.Потемкина в
Глушкове (1816 г.).
  Всем этим материалом мы нашли удобным воспользоваться таким образом, что
сначала помещаем жизнеописание Авеля в подлиннике, с изменением только
самых крупных орфографических неправильностей и с пропуском некоторых
мистических измышлений; затем обращаем внимание на статьи Авеля,
заключающиеся в упомянутых тетрадках, наконец говорим о письмах его. Из
последних документов мы выписываем лишь наиболее характерные места".
  Однако не богат перечень документов, которыми располагал в ту пору
М.И.Семевский. Да и содержащаяся в публикации информация дана в форме
выдержек, размер и тематика которых определялись как издателем журнала, так
и мнением цензора, с которым ему приходилось считаться.
  Что касается оригиналов перечисленных выше документов, то, несмотря на их
довольно энергичные поиски, мною предпринятые, обнаружить их пока не
удалось.
  Так, в ответ на запросы по этому поводу, направленные в организации,
депонировавшие материалы архива М.И.Семевского, пришли следующие ответы:

                       "Институт русской литературы
                      (Пушкинский дом) АН СССР ь 134.
                             2 ноября 1982 г.

  Рукописный отдел Института русской литературы сообщает, что в архиве
журнала "Русская старина" находятся следующие материалы о монахе Авеле:
  Ф. 265 оп. 1 ь 94-95 - корректура статьи "Предсказатель монах Авель".
  Ф. 265 оп. 1 ь 25, с. 248 - обложка рукописи "Монаха Авеля письма к гр.
П.А.Потемкиной и его же книжки и кабалистика".
                                          С уважением
                                      зав. Рукописным отделом
                                      доктор филологич. наук
                                                К.Н.Григорян"

  Рис. 1. Таблицы, собственноручно выполненные отцом Авелем

  И второй столь же обескураживающий ответ:

                                 "XI. 1982

  В архиве ленинградского отделения Института истории СССР АН СССР
находится коллекция документов и рукописей журнала "Русская старина" (колл.
186) и коллекция документов XVII в., собранная самим М.И.Семевским (колл.
120). Однако материалы, Вас интересующие, в наших коллекциях отсутствуют. О
составе вышеуказанных коллекций Вы можете узнать из подробного
"Путеводителя по Архиву ленинградского отделения Института истории". М.-Л.,
1958. Изд-во АН СССР. Судя по тематике указанных вами материалов, Вам,
вероятно, следует обратиться в Архив Пушкинского дома либо в рукоп. отдел
Библиотеки АН СССР в Ленинграде.
                                С уважением
                                зав. архивом
                                ЛОИИ СССР АН СССР.
                                д.и.н. М.П.Ирошников".

  С той поры, к сожалению, так ничего установить и не удалось. И хотя
интересующие меня документы должны были осесть в Ленинграде, ибо именно
здесь издавался Семевским журнал "Русская старина", но... следы
оригинальных работ Авеля мною пока не обнаружены. Удасться ли их найти
когда-нибудь?
  Приступим же к ознакомлению с имеющимися материалами.
  Ниже биография Авеля приводится в целях уменьшения объема и облегчения
чтения в сокращенном пересказе современным языком. Лишь наиболее
информативные, важные, показательные куски оригинального текста даются в
виде цитат, иногда - протяженных, с сохранением орфографии и пунктуации
оригинала.
  В редких случаях я позволил себе снабдить их мелкими примечаниями,
данными в тексте в скобках с литерами - Ю.Р.
  Должен также заметить, что деление приводимой биографии Авеля на главы
отличается от оригинала как по названию каждого куска, так и по
заключенному в нем периоду времени, что сделано по композиционным
соображениям и определяется сроками правления того или иного императора
российского. Естественно, что рассматриваемый документ, именуемый "Житие и
страдание отца и монаха Авеля", повествует практически о всей жизни Авеля
от рождения и до смерти. Однако было бы неразумно полагать, что все
сообщаемое в этом произведении, написанном по определенным канонам жанра,
достоверно. Кроме того, поистине на славу поработала цензура XIX столетия,
оставив свои следы в виде множества отточий, заменяющих куски Жития. Наряду
с этим несомненны также и отзвуки приязни и неприязни, и оценки тех или
иных событий автором Жития.
  Таким образом, появляется необходимость в сверке сообщений Жития с
историческими фактами, в чем, надеюсь, могут помочь немногочисленные
свидетельства, независимых очевидцев - современников Авеля. Удалось также
найти некоторые малоизвестные публикации, содержащие фрагменты допросов
Авеля в Тайной Экспедиции.
  Однако названных документов так мало, и так сильны в них субъективные
погрешности авторов, что они порой плохо согласуются друг с другом, иногда
просто противоречивы.
  Поэтому в приводимом ниже анализе мы будем следить за деяниями Авеля и за
воспоследовавшими за ними репрессиями: ссылками, осуждениями, тюрьмами,
заточениями в крепости и т.д.
  К сожалению, следует признать, что, как мы ни стараемся установить полную
достоверность сообщений Жития, коегде остаются темные, пока еще загадочные
места в биографии Авеля, которые, надеюсь, быть может, удастся со временем
высветить.
  Приступим же к биографии нашего героя:

                 "ЖИТИЕ И СТРАДАНИЕ ОТЦА И МОНАХА АВЕЛЯ".

  Торжественно и чинно названный документ начинается следующими словами:
  "Сей отец Авель родился в северных странах, в Московских пределах, в
Тульской губернии, Алексенской округи, Соломенской волости, деревня
Акулово, приход церкви Ильи Пророка. Рождения сего монаха Авеля в лето от
Адама семь тысяч и двести и в пять годов, а от Бога Слова - тысяча и
семьсот пятьдесят и семь годов... рождение... месяца марта в самое
равноденствие, и дано ему имя, якоже и всем человеком... Василий...
  Жизни отцу Авелю от Бога положено восемьдесят и три года и четыре
месяца...
  Родители его бяша земледельцы, а другое у них художество коновальская
работа; научили тому ж своего отрока... Он же о сем мало внимаша, а больше
у него было внимание о Божестве и о божественной судьбе",
  И было ему девятнадцать лет, когда он отправился странствовать в "южныя и
западныя, а потом и восточныя страны" и ходил он так - девять годов.
  Наконец, придя в самую северную страну, вселился он в Валаамский
монастырь, удаленный от мира на острове Ладожского озера. В нем в то время
игуменом был благочестивый и разумный Назарий. Он принял Авеля в свой
монастырь "как должно, со всякою любовию, дал ему келью и послушание и вся
потребныя: потом же приказал ходить вкупе с братиею в церковь и в трапезу,
и во все нужные послушания".
  Отец Авель прожил в монастыре только один год, присматриваясь и вникая в
жизнь монастырскую.
  Позже отец Авель взял от игумена благословение и "отыде в пустыню;
которая пустыня на том же острову недалече от монастыря; и вселился в той
пустыне один и со единым". (Здесь "пустыня" или "пустынь" - одинокое жилье,
так сказать, "нештатный монастырь", уединенная келья. - Ю.Р.)
  И начал отец Авель в той пустыни прилагать труды к трудам и подвиги к
подвигам. И "явися от того ему многия скорби и великия тягости душевныя и
телесныя. Попусти Господь Бог на него искусы великие и превеликие, и едва в
меру ему понести", послав на него темных духов и много других искушений.
Авель же, изнемогая от различных искушений, обратился к Богу: "Господи,
помилуй и не вводи меня во искушение выше силы моея!"
  Позже стал видеть Авель темных духов и с ними говорить, вопрошая: кто их
портал к нему? Они же отвечали: "Нас послал к тебе тот, кто и тебя на сие
место послал!" Но Авель проявил характер и, одержав над ними победу,
посрамил духов!
  В недавно обнаруженной мною малоизвестной публикации XIX века содержатся
некоторые дополнительные сведения, проливающие свет на ранний период жизни
моего героя. Так, например, в- ходе допроса в Тайной Экспедиции в
Петербурге в марте 1796 года на вопрос следователя: "Что ты за человек, как
тебя зовут, где ты родился, кто у тебя отец, чему ты обучен, женат или
холост и если женат, то имеешь ли детей и сколько, где твой отец
проживает?" со слов Авеля вносится следующая запись:
  "Крещен в веру греческого вероисповедания, которую содержа повинуется
всем церковным преданиям и общественным положениям; женат, детей имеет
троих сыновей; женат против воли и для того в своем селении жил мало, а
всегда шатался по разным городам".
  В этом "Деле" содержатся и другие ответы Авеля на вопросы, которые
помогут, надеюсь, глубоко понять сущность характера и способностей Авеля.
  Так, в ответ на вопрос: "Когда ты говоришь, что женат против твоей воли и
хаживал по разным местам, где именно и в чем ты упражнялся и какое имел ты
пропитание и домашнее пособие?" - Авель отвечает (запись из названного выше
Протокола):
  "Когда ему было еще 10 лет от роду, то и начал он мыслить об отсутствии
из дому отца своего с тем, чтобы идти куда-либо в пустыню на службу Богу, а
притом слышав во Евангелии Христа Спасителя слово "аще кто оставит отца
своего и матерь, жену и чада и вся имени Моего ради, той сторицею вся
приимет и вселится в царствии небесном", он, внемля сему, вяще начал о том
думать и искал случая об исполнении своего намерения. Будучи же 17 лет,
тогда отец принудил его жениться; а по прошествии несколько тому времени
начал он обучаться российской грамоте. (Это в семнадцать-то лет! - Ю.Р.), а
потом учился он и плотничной работе. Поняв частию грамоте и того ремесла,
ходил он по разным для работ городам, и был с прочими в Кременчуге и
Херсоне при строении кораблей. В Херсоне открылась заразительная болезнь,
от которой многие люди, да и из его артели товарищи, начали умирать, чему и
он был подвержен; то и давал он Богу обещание, ежели его Богу угодно будет
исцелить, то он пойдет вечно ему работать в преподобии и правде, почему он
и выздоровел, однако ж и после того работал там еще год. По возвращении же
в свой дом стал проситься у своего отца и матери в монастырь, сказав им
вину желания своего; они же, не уразумев его к Богу обета, его от себя не
отпускали. Он же, будучи сим недоволен, помышлял, как бы ему в исполнение
своего намерения уйти от них тайно, и через несколько времени взял он
плакатный пашпорт (видимо от "плакать", бедовать, т.е. паспорт, дающий
возможность в силу необходимости хоть как-то "перебиться на стороне". -
Ю.Р.) под образом отшествия из дому для работы, пошел он в 1785 году в
Тулу, а оттуда через Алексин, Серпухов, Москву пришел в Новгород, из коего
доехал до Олонца, а потом пришел к острову Валааму, с коего и переехал в
Валаамский монастырь, а из него в Валаамскую пустыню". Но вернемся к тексту
Жития.

                        ОБРЕТЕНИЕ ПРОРОЧЕСКОГО ДАРА

  Авель, как сказано было выше, проявил характер и победил в битве темных
духов.
  Далее говорится: "Господь же видя раба своего таковую брань (то есть
битву. - Ю.Р.) творяща с бесплотными духами и рече к нему, сказывая ему
тайныя и безвестныя, и что будет ему, и что будет всему миру и прочая
таковая".
  Увидя, как Господь Бог беседует с Авелем, посрамленные духи в ужасе
бежали.
  И вот тут-то начинаются в жизни Авеля странные проявления, описания
которых, к сожалению, вычеркнуты из текста Жития в публикации 1875 года
цензурой и заменены отточиями!
  Ниже приводятся цитаты в том виде, в каком они вышли из-под рук цензуры и
дошли до нас в журнале "Русская Старина" 1875 года.
  "По сему ж взяли отца Авеля два духа... (Далее в скобках внутри текста
примечание редактора "PC": "Далее составитель жития Авеля рассказывает, как
он от высших сил получил великий дар прорицания судеб будущего... (отточие
цензуры. - Ю.Р.) и рекоша ему: "Буди ты новый Адам и древний отец Дадамей,
и напиши яжс видел еси; и скажи яже слышал еси. Но не всем скажи и не всем
напиши, а токмо избранным моим и токмо святым моим; тем напиши, которые
могут вместить наши словеса и наша наказания (т.е. наказы, указания,
рекомендации. - Ю.Р.). Тем и скажи и напиши. И прочая таковая многая к нему
глаголаша".
  Придя в себя, Авель "начаша с того времени писать и сказывать, что
вместно человеку... (здесь и далее отточие цензора. - Ю.Р.) и случись ему
дивное видение: дивное видение и предивное одному в пустыни в лето от Адама
7295 (т.е. 1787 г.) месяца ноября по солнечным в первое число с полунощи и
продолжалось как не меньше тридесяти часов. С того убо время начал писать и
сказывать, что кому вместно. И ведено ему выйти из пустыни в монастырь. И
пришел он в монастырь того же года, месяца февраля в первое число и вшел в
церковь Успения Пресвятыя Богородицы. И стал посреди церкви, весь исполнен
умиления и радости, взирая на красоту церковную и на образ Божией Матери...
внидя во внутренняя его; и соединился с ним, якобы един... человек. И начал
в нем и им делать и действовать, якобы природным своим естеством; и дотоле
действоваша в нем, дондеже (дондеже - доколе, пока, покуда. - Ю.Р.) всему
его изучи и всему его научи... и вселися в сосуд, который на то уготован
еще издревле.
  И от того время отец Авель стал вся познать и вся разумевать: наставляя
его и вразумляя всей мудрости и всей премудрости. Посемуж о. Авель вышел из
Валаамского монастыря, тако ему ведено действом... (название овладевшего
Авелем везде пропущено цензурой. Примечание редактора в издании 1875 года)
сказывать и проповедывать тайны Божий и судьбы его".
  Из сказанного можно понять, что в результате странных обстоятельств,
некоторые из которых продолжались более суток, Авель ощутил в себе какой-то
порыв, мощную побуждающую его к различным действиям эмоцию, в достижении
сути которой нам сильно вредит вмешательство цензура XIX века. Ведь
вычеркнуты наиболее информативные куски, реставрация их в значительной мере
затруднена. Однако попробуем сделать это.
  История, как говорят, повторяется. Носители пророческого дара были до
Авеля, были и после него, существуют и поныне. И обстоятельства рождения
или выявления этой способности в известных от древности до наших дней
описаниях весьма сходны.
  Так, полулегендарный мудрец, прорицатель и поэт Древней Греции критянин
Эпименид пас овец и... задремал в пещере, проспав 57 (по другим данным -
40) лет. Проснувшись, он получил дар прорицания. К тому же пещера - в
мифологии сакральное убежище, укрытие, куда уходят из мира и где обретают
мудрость. Фиванский мифологический прорицатель Тиресий, будучи юношей,
случайно увидел обнаженную купающуюся Афину, за что был ослеплен
оскорбленной богиней, но Афина возместила ему утрату зрения даром
прорицаний. Интересно при этом, что как в мифах и фольклоре, так и в жизни
непрестанно встречаются, так сказать, причинно-следственные связки -
болезни, встречи с какими-то неведомыми существами, нарекаемыми то духами,
то пришельцами, то святыми, но как и почему появляется паранормальный
(нередко именно пророческий) дар, не поддается словесному описанию, выходит
за пределы понимания возможностей человека.
  Таким образом, различные стрессовые ситуации: болезни, эмоциональные
потрясения, механическое или физическое воздействие, нередко электротравма
служат каким-то спусковым механизмом рождения или проявления той или иной
паранормальной способности.
  Этого не избежал и Авель. И его дар появился после перенесенного им в
Херсоне тяжелого заболевания, а затем сопровождался или инициировался
появлением неких двух странных существ, кои приняли участие в обретении
этого дара.
  К тому же в названной выше работе "Прорицатель Авель" мне удалось найти
довольно подробные описания голосов, с некоторых пор ставших постоянными
спутниками монаха, позволявшими ему давать безукоризненные прогнозы.
  Так в названной публикации приводится содержание беседы епископа
Костромского и Галицкого Павла с Авелем, который заявил, что "...будучи в
Валааме, пришел к заутрени в церковь, равно как бы Павел апостол, восхищен
("восхитить" - похитить, вознести. - Ю.Р.) был на небе и там видел две
книги и что видел, то самое и писал..." Позже, в марте 1796 года на допросе
в Тайной Экспедиции на вопрос "Когда впервые слышал он "Глас"?" Авель
ответил:
  "Когда он был в пустыни Валаамской, во едино время был ему из воздуха
глас, яко боговидцу Моисею пророку и якобы изречено ему тако: иди и скажи
северной царице Екатерине Алексеевне, иди и рцы (т.е. скажи. - Ю.Р.) ей всю
правду, еже аз тебе заповедаю..."
  "Сей глас слышан им был в 1787 году в марте месяце. Он при слышании сего
весьма усомнился и поведал о том строителю (то есть игумену монастыря. -
Ю.Р.) и некоторым благоразумным братьям..."
  Интересно, что он пытался осмыслить происходящее, пытался выяснить мнение
людей, которых считал благоразумными, не действовал слепо.
  Итак, Авель, по его утверждениям, "был вознесен на небо", где и увидел
некие две книги, содержание которых впоследствии лишь пересказывал в своих
писаниях. И кроме того, начиная с марта 1787 года он слышал некий
директивный, суфлирующий, указующий "глас", повелевавший ему сделать или
сказать тому-то то-то или поступить так-то, что он послушно и тщательно,
несмотря на  массу личных трудностей и неприятностей для себя,
неукоснительно выполнял многие десятилетия.
  Целесообразно отметить, что Авель получал как образную (визионную), так и
голосовую (словесную) информацию. Замечу, что оба этих способа известны
буквально "с библейских времен". Кстати, широко известен "Голос" Сократа,
иногда именуемый "Демоном".
  Таким образом, монах Авель сформировался как провидец в силу
обстоятельств, получив поразительные способности, и, побуждаемый неким
внешним (или внутренним?) образом, начал пробовать свои силы на новом для
него поприще. Его первые шаги на этом тернистом пути отражены в Житии
следующим образом:

                            ПЕРВАЯ "ПРОБА ПЕРА"

  В Житии сообщается, что в следующие девять лет Авель "обошел многия
страны и гряды" с проповедью слова Божия. Придя на Волгу, он вселился в
монастырь Николая Чудотворца - Бабайки, что в Костромской епархии.
  В то время настоятелем монастыря был Савва, а послушание Авелю в
монастыре было "в церковь ходить и в трапезу, и в них петь и читать, а
между тем писать и слагать и книги сочинять".
  И написал он в той обители "книгу мудрую и премудрую"... (Снова цензурное
отточие, закрывающее смысл писания. - Ю.Р.), в ней же написано о царской
фамилии. В то время на Руси правила Екатерина Вторая, а упомянутая в Житии
книга оыла первой из написанных Авелем "Зело престрашных", по оценке
современников, пророческих книг.
  Так, в названной книге говорилось, в каком году, в каком месяце, в какой
день и час... и какой смертью умрет Царица! Повторяю, был указан даже час
смерти!
  Естественно, что такое писание было взрывоопасно и автор вряд ли мог
рассчитывать на монаршую милость!
  А простодушный Авель имел неосторожность показать написанную им книгу
монаху того же монастыря по имени Аркадий, который, в свою очередь, показал
ее ни много ни мало настоятелю обители!
  Реакция отца-настоятеля, естественно, была скорой: он собрал братию и
"сотвориша совет", на котором порешили ту книгу и автора ее, отца Авеля,
отправить "от греха подальше" - в духовную консисторию. Что и было
исполнено незамедлительно!
  Собравшиеся же в консистории архимандрит, игумен, протопоп, благочинный и
секретарь, получив книгу, спросили Авеля: он ли ту книгу писал, и отчего и
зачем? Естественно, что материалы расследования были отправлены по
инстанции Костромскому архиерею - епископу Павлу. Павел ознакомился, с
книгой и ее автором, которого предупредил о крайней тяжести проступка, и
повелел отправить книгу и ее автора в губернское правление - пусть там
решают!
  Церковные бюрократы ничем не отличаются от бюрократов светских. Никому не
хочется брать ответственность или грех на себя! А посему - причина и
опасное следствие (Авель и его зловредная книга!) пошли по третьему или
четвертому кругу.
  И попал Авель, "на всякий случай", на "отдых" в Костромской острог! Но
дело на этом не кончилось. Заскрипела всеми своими колесами бюрократическая
машина, и Авель был отправлен на почтовых с караулом солдат в Сенат в
Санкт-Петербург! Попав к главе Сената - генералу Самойлову, Авель не
оробел. Но тут он впервые "ощутил силу власти". Самойлов, раскрыв
присланную ему книгу, сразу же узрел в ней крамольную запись о том, что
Императрица Екатерина Вторая вскорости лишится жизни! И что смерть ее будет
скоропостижная и тому подобное... Генерал с криком "Како ты, злая глава,
смела писать такие титлы (т.е. слова. - Ю.Р.) на земного бога!" троекратно
ударил беднягу по лицу, при сем вопрошая: "Кто научил его такие секреты
писать и зачем он стал такую книгу составлять?"
  Стерпел Авель и смиренно ответил генералу, что-де "...меня научил писать
сию книгу Тот, Кто сотворил небо и землю, и вся иже в них. Тот же повелел
мне и все секреты составлять"!
  Самойлов - же воспринял поведение Авеля за юродство и приказал его
посадить под секрет в тайную, а сам донес о происшедшем Государыне.
  Поинтересовалась Императрица, кто же такой Авель есть и откуда? И
приказала отправить его в Шлиссельбургскую крепость, где быть ему "до
смерти живота своего", то есть пожизненно!
  Это было первое столкновение Авеля с монаршей благодарностью, беспощадной
и нетерпимой, но, должен вас предупредить, не последнее.
  А случилось это в феврале-марте 1796 года... И было по сему исполнено!
Ладно, да не совсем! Шло неумолимое время, истекали последние месяцы, затем
недели, дни... наконец - последние часы жизни Екатерины Второй.
  Пятого ноября 1796 года фрейлины Императрицы нашли ее без чувств на полу
покоя... Императрицу поразил удар! Она скончалась на следующий день - 6
ноября 1796 года, как утверждают, в полном соответствии с записью в "Зело
престрашной книге", сделанной примерно за год до того!
  Закончился первый виток спирали восхождения монаха Авеля к вершинам
мастерства.
  6 же ноября на трон взошел сын Екатерины - Император Павел Петрович! В
сенате место генерала Самойлова занял князь Александр Борисович Куракин.
Отыскалась в секретных делах и "Зело престрашная книга" Авеля, которую
князь Куракин самолично показал Императору Павлу Первому.
  Зная, что в Житии возможны некоторые преувеличения или неточности,
рассмотрим некоторые дополнительные документы и свидетельства.
  Так, случайным современником и свидетелем начала провидческой карьеры
Авеля был известный военный и государственный деятель России времен
Екатерины, Павла Первого, Александра Первого и Николая Первого - генерал от
инфантерии и артиллерии Алексей Петрович Ермолов (1777-1861), чья блестящая
биография вам, вероятно, известна.
  Этот громадный болшерукий человек с головой льва, увенчанной мощной
гривой волос, был исключительно честен и порядочен, поэтому мы с доверием
относимся к его заявлениям и словам.
  Независимый и несгибаемый, Ермолов, соблюдая законы общества, мысли,
чувства и честь свою считал лично ему принадлежащими и, как человек
благородный и честный, не кривил душой и не лгал.
  Его военная карьера складывалась удачно. Ермолов происходил из старинной,
но небогатой дворянской семьи. Как это было принято в России той поры,
дворянские дети мужского пола записывались в гвардию еще с младенчества.
Ермолов, например, был записан в 1778 году, то есть на втором году жизни,
каптенармусом лейб-гвардии Преображенского полка, а вскоре был произведен в
сержанты. Военную службу начал в 15 лет - был привезен в Петербург,
произведен в капитаны и зачислен в Нежинский драгунский полк старшим
адъютантом к генерал-поручику А.Н.Самойлову. В боевых действиях впервые
принял участие при штурме предместья Варшавы в 1794 году, где
семнадцатилетний юноша прекрасно проявил себя и был представлен к награде.
  Распространение свободолюбивых западных веяний в России конца XVIII
столетия захватило молодого Ермолова. Он стал членом политического кружка,
руководимого его старшим братом по линии матери А.М.Каховским. А поскольку
при аресте у Каховского было обнаружено письмо А.П.Ермолова, на котором тот
весьма резко аттестовал армейское начальство, то... после ареста и допроса
Ермолов был посажен в каземат Алексеевского равелина Петропавловской
крепости!
  Через два месяца после ареста он был отправлен в ссылку в Кострому.
  Надо сказать, что "проживание в каземате и ссылке" отразилось на
формировании характера Алексея Петровича, проявившись в появлении ранее
несвойственных ему замкнутости, скрытности, осторожности. С другой стороны,
Ермолов оставался по-прежнему несгибаемым, острым на язык, порой резким.
  Он был отправлен к костромскому губернатору, для отправки в ссылку в
Макарьевские леса, что на реке Унже.
  Но сын губернатора оказался сотоварищем Ермолова по учению, и в повеление
были внесены коррективы. Губернатор донес в Петербург, что "в целях более
надежного наблюдения за ссыльным "преступником", он предпочитает оставить
его в Костроме для личного за ним присмотра". Просьба эта была
удовлетворена.
  Вы помните, вероятно, что волею судьбы монах Авель проживал в ту пору в
монастыре Николая Чудотворца - Бабайки, что в Костромской епархии.
  Таким образом, события сложились так, что Ермолов сделал следующую
запись:
  "В то время проживал в Костроме некто Авель, который был одарен
способностью верно предсказывать будущее. Находясь однажды за столом у
губернатора Лумпа, Авель предсказал день и час (!! - Ю.Р.) кончины
Императрицы Екатерины с необычной верностью.
  Весьма интересные сведения содержатся в следственном "Деле о крестьянине
Василие Васильеве..." - стенограмме его допросов в стенах Тайной Экспедиции
в марте 1796 года, то есть за восемь месяцев до скоропостижной смерти
Екатерины Второй.
  Из Дела явствует, что упомянутые в Житии "книги" (или тетради) Авеля
несомненно имели прямое отношение к Екатерине Второй. Следствие крутится
именно вокруг этих документов, стараясь выявить сопричастных к крамольным
записям лиц, определить долю их участия в этих писаниях. Искали, видимо,
возможных единомышленников Авеля.
  Так, следователь спрашивает:
  "Отобранные у тебя тетрадки, писанные полууставом, кто их писал, сам ли
ты, и если сам, то помнишь ли, что в них написано, и если помнишь, то с
каким намерением таковую нелепицу писал, которая не может ни с какими
правилами быть согласна, а паче еще таковую дерзость, которая неминуемо
налагает на тебя строжайшее по законам истязание? Кто тебя к сему наставил
и что ты из сего себе быть чаял?
  ОТВЕТ: Ныне я вам скажу историю свою вкратце. Означенные полууставные
книги писал я в пустыни, которая состоит в Костромских пределах близь села
Колшева, и писал их наедине, и не было у меня никого мне советников, но все
от своего разума выдумал...
  ВОПРОС: Для чего и с каким намерением и где писал ты найденные у теоя
пять тетрадей или книгу, состоящую из оных?
  ОТВЕТ: В каком смысле писал книгу, на то говорю откровенно, что ежели
что-нибудь в рассуждении того солгу, то да накажет меня все милостивейшая
наша Государыня Екатерина Алексеевна, как ей угодно; а причины, по коим
писал я оную, представляю следующия:
  1) уже тому девять лет, как принуждала меня совесть (с момента появления
дара, голосов и видений, т.е. с 1787 года. - Ю.Р.) всегда и непрестанно об
этом гласе сказать Ея Величеству и их высочествам, чему хотя много
противился, но не могши то преодолеть, начал помышлять, как бы мне дойти к
Ея Величеству Екатерине Второй;
  2) указом ведено меня не выпускать из монастыря и 3) ежели мне так идти
просто к Государыне, то никак не можно к ней дойти, почему я вздумал
написать те тетради и первыя две сочинил в Бабаевском монастыре, а
последние три в пустыни.
  ВОПРОС. Написав сказанные тетради, показывал ли ты их кому либо? И что с
тобой воспоследовало за них?
  ОТВЕТ. Показывал я их одному из братии, именем Аркадию, который о сем
тотчас известил строителя (т.е. попечителя. - Ю.Р.) и братию. Строитель
предоставил меня с тетрадями моими сперва в консисторию, а потом к епископу
Павлу, а сей последний отослал меня с книгою в наместническое правление, а
из него в острог, куда приехали ко мне сам губернатор и наместники и
спрашивали о роде моем и проч., а когда я им сказал: "Ваше
превосходительство, я с вами говорить не могу, потому что косноязычен, но
дайте мне бумаги, я вам все напишу", то они, просьбы моей не выполняя,
послали сюда в Петербург, где ныне содержусь в оковах. Признаюсь по чистой
совести, что совершенно по безумию такую сочинил книгу, и надлежит меня за
сие дело предать смертной казни и тело мое сжечь.
  ВОПРОС. Для чего внес в книге такие слова, которые особенно касаются Ея
Величества и именно аки бы на ню (т.е. якобы именно на нее. - Ю.Р.) сын
восстанет и прочая, как ты уразумел их?
  ОТВЕТ. На сие ответствую, что восстание есть двоякое: иное делом, а иное
словом и мыслию и утверждаю под смертною казнию, что я возстание в книге
своей разумел словом и мыслию; признаюсь чистосердечно, что сии слова
написал потому, что он, т.е. сын (Павел Петрович. - Ю.Р.), есть человек
подобострастен как и мы; а человек различных свойств: один ищет славы и
чести, а другой сего не желает, однако мало таковых, кто бы онаго убегал, а
великий наш князь Павел Петрович возжелает сего, когда ему приидет время;
время же сие наступит тогда, когда процарствует мати его Екатерина
Алексеевна, всемилостивейшая наша Государыня 40 лет: ибо так мне открыл
Бог..."
  Особо отмечу, что в цитируемом мною Протоколе допроса нет указания на
дату смерти Екатерины Второй. Вопрос этот обойден молчанием. Не исключено,
что разговор о подобных деталях в ходе допроса вообще не мог возникнуть по
причине кощунственности темы. Ни исключено также, что в этом повинно
фрагментарное воспроизведение Протокола.
  Однако мы видим, что Авель в своих книгах не стеснялся в высказываниях и
выборе тем, писал обо всем, ставшем ему известным или вызвавшем его
интерес, раздумья. Это хорошо видно из следующих показаний.
  "ВОПРОС. Как ты осмелился сказать в книге своей, аки бы паде III
император (т.е. Петр Третий, сверженный с престола в результате
гвардейского дворцового переворота 1762 года, который возглавлен был
Екатериной Второй. - Ю.Р.) от жены своей?
  ОТВЕТ. Сие я потому написал, что об оном есть в Апокалипсисе, и падеж
разумею я свержение с престола, с которого он свержен за неправедные его
дела, о коих я слышал еще в младенчестве...".
  При этом интересно, что даже в стенах Тайной Экспедиции (Тайная
Экспедиция - орган политического розыска, учрежденный Указом Екатерины II в
1762 году, заменила Тайную канцелярию. В ходе следствия в ней применялись
пытки. - Ю.Р.) в ходе тяжелейших и, надо полагать, изнурительных допросов,
Авель не только не сник - наоборот! Он осмелился сам задавать своему
следователю вопросы, обещая сказать всю правду лишь после того, как генерал
Макаров, глава этого органа, ответит Авелю на вопрос: "Есть ли Бог и есть
ли диавол и признаются ли они Макаровым?"
  И что вы думаете? Видно было в фигуре, взгляде, убежденности, речах,
напористости этого поразительного монаха нечто необыкновенное,
озадачивающее, внушающее к нему уважение, словно бы обязывающее к ответу. И
происходит невероятное следователь, дворянин, генерал, начальник Тайной
Экспедиции Макаров отвечает на заданный ему подследственным - безродным
преступным монахом - вопрос, отвечает не односложно, а пространно, и ответ
этот детально фиксируется в Протоколе и свидетельствуется затем личной
подписью генерала. Эта запись гласит:
  "Тебе хочется знать, есть ли Бог и есть ли диавол и признаются ли они от
нас? На сие тебе ответствуется, что в Бога мы веруем и по Священному
Писанию не отвергаем бытия и диавола; таковые твои недельные (так в тексте.
- Ю.Р.) вопросы, которых бы тебе делать отнюдь сметь не должно,
удовлетворяются из одного снисхождения, в чаянии, что ты, конечно, сею
благосклонностью будешь убежден и дашь ясное и точное на требуемое от тебя
сведение и не напишешь такой пустоши, каковую ты прислал. Если же и за сим
будешь ты притворствовать и не отвечать на то, что теоя спрашивают, то
должен ты уже на себя самого пенять, когда жребий твой нынешний переменится
в несноснейший и ты доведешь себя до изнурения и самого истязания. 5 марта
1796 года, коллежский советник и кавалер Александр Макаров".
  Лишь после этого объяснения между судьей и подсудимым о Боге и диаволе
Авель дает ответы по предложенным ему двум вопросам:
  "1. О падении Императора Петра III слышал еще издетска, по народной
молве, во время бывшего возмущения от Пугачева, и сие падение разные люди
толковали, кто как разумел; а когда таковые же толки происходили и от
воинских людей, то он начал с того 'самого времени помышлять о сей дерзкой
истории; какие же именно люди о сем толковали и с какими намерениями, того
в знании показать, с клятвою отрицается.
  2. О возстании Государя Цесаревича на ныне царствующую всемилостивейшую
Императрицу говорит, что сие возстание разумеет под тремя терминами: 1)
мысленное; 2) словесное и 3) на самом деле. Мыслию - думать, словом -
требовать, а делать - против воли усилием..."
  Вот так-то мыслил и таким слогом излагал свои мысли тульский мужичок
восемнадцатого века, постигший грамоте и письму на восемнадцатом году
жизни! Интересный субъект! Смелый, отважный, умный, не лишенный чувства
собственного достоинства!
  Долго ли, коротко ли допрашивали Авеля в Тайной Экспедиции, мы нынче не
знаем. Однако ответ Макарова датирован 5 марта, а завершено дело было лишь
17 марта. Решение по "Делу" гласило:
  "Поелику в Тайной Экспедиции по следствию оказалось, что крестьянин
Василий Васильев неистовую книгу сочинял из самолюбия и мнимой похвалы от
простых людей, что в непросвященных могло бы произвести колеблемость и
самое неустройство, а паче что осмелился он вместить тут дерзновеннейшия и
самыя оскорбительныя слова, касающиеся до пресветлейшей особы Ея
Императорского Величества и Высочайшего Ея Величества дома, в чем и учинил
собственноручное признание, а за сие дерзновение и буйственность, яко
богохульник и оскорбитель высочайшей власти, по государственным законам
заслуживает смертную казнь; но Ея Императорское Величество, облегчая
строгость законных предписаний, указать соизволила онаго Василия Васильева,
вместо заслуженного ему наказания, посадить в Шлиссельбургскую крепость,
вследствие чего и отправить при ордере к тамошнему коменданту полковнику
Колюбякину, за присмотром, с приказанием содержать его под крепчайшим
караулом так, чтоб он ни с кем не сообщался, ни разговоров никаких не имел;
на пищу же производить ему по десяти копеек в каждый день, а вышесказанныя,
писанные им бумаги, хранить в Тайной Экспедиции".
  9 марта в 5 часов привезли Авеля в Шлиссельбургскую крепость и посадили в
камеру ь 22.
  Несомненно, что содержание Авеля в одиночном заключении, строжайшая его
изоляция обусловлены были кощунственностью и опасностью его заявлений о
грядущем, в частности о скорой смерти Императрицы.
  Так Авель впервые ощутил поистине царскую милость.
  Но человек предполагает, а Господь, как говорят, располагает! Екатерина
Великая скончалась.
  Вернемся к тексту Жития...

                            ВТОРАЯ "ПРОБА ПЕРА"

  Получив через князя А.Б.Куракина рукопись книги Авеля, Павел, видно,
смекнул, какую пользу может принести монах с такими способностями и повелел
отыскать автора. Нашли, сообщили Императору, что-де сидит таковой в
Шлиссельбурге, приговоренный к пожизненному заключению.
  Павел повелел Куракину лично на месте, в крепости, выяснить у арестантов,
кто и за что заточен, и снять со всех железы. А монаха Авеля привезти в
Петербург к лицу самого Императора. Так и было исполнено!
  Завершился первый круг. Все пошло "по новой"...
  Император принял отца Авеля в своем покое, принял со страхом и радостью,
попросил благословения себе и на дом свой!
  Авель же ответил: "Благоговей Господь Бог всегда и во веки веков!"
  Император поинтересовался планами Авеля, спросил, чего бы он хотел от
жизни. Авель смиренно отвечал: "Ваше величество, всемилостивейший мой
благодетель, от юности мое желание быть монахом, аще и служить Богу".
Государь поговорил с Авелем о его нуждах, а в заключение спросил как бы по
секрету, что ему, Императору, предстоит в будущем?
  В опубликованном тексте Жития не сообщается, каков был ответ монаха.
Однако говорится:
  "Князю Куракину Павел повелел отвести Авеля в Невский монастырь
(Александро-Невскую лавру в Петербурге. - Ю. P.), дать ему келью и все
потребное для нормальной в монастыре жизни. Все это было приказано
выполнить митрополиту Гавриилу через князя Куракина самим Императором
Павлом Петровичем.
  Митрополит Гавриил не без удивления и страха выслушал все эти указания,
безмерно удивленный столь высоким покровителем безродного монаха. Он облек
Авеля в черное одеяние и по именному повелению самого Государя повелел
Авелю вкупе с остальной братией ходить в трапезную и на все нужные
послушания".
  Однако Авель и здесь проявил свой характер. Прожив в Невском монастыре
только один год, он перешел в любый его сердцу Валаамский монастырь, где...
приступил к составлению и написанию новой, не менее страшной и важной, чем
первая, книги! В этот раз он отдал книгу отцу Назарию, а тот, естественно,
показал ее казначею и прочим, и после совета со всеми, так сказать
коллегиально, решено было отправить ту книгу не мешкая прямо в Петербург к
митрополиту!
  Снова пришла в движение бюрократическая машина, набирая ход, заскрипели
ее колеса.
  Митрополит, ознакомившись с написанным, счел за благо послать книгу в
секретную палату. Начальник же той палаты, генерал Макаров, доложил о книге
управляющему Сенатом генералу, а тот в свою очередь доложил о происшедшем
Императору Павлу! Государь же, как свидетельствует Житие, повелел взять
Авеля с Валаама и заключить его в крепость...
  Однако текст Жития не содержит информации об индивидуальных свойствах
Павла, а также комплекса факторов разного рода побуждавших его к действию,
без чего нельзя понять и оценить поступки человека.
  Поэтому, как мне кажется, надо сообщить о странностях Великого Князя
Павла Петровича, отмеченных его близкими с детских лет. Его нервная система
была поразительно восприимчива и возбудима, воображение - исключительно! По
замечанию его воспитателя Порошина, по крайней мере с десятилетнего
возраста Павел воспринимал воображаемые им предметы как реально
существующие. Он верил в сны и предсказания.
  Поэтому легко представить тот мистический ореол, который окружал как
пророчества Авеля, трагическую смерть Екатерины Второй, так и некоторые
личные ощущения Павла, пережитые им в странной ситуации, описанной его
достойными доверия современниками. Комплекс этих разновременных
обстоятельств повлек за собой пристальное внимание Павла на всех этапах его
сознательной жизни к пророкам и пророчествам разного вида и к мистике
вообще. Не исключено, что и его вступление в Масонскую ложу было некоторым
образом предопределено.
  Полезно также напомнить и о том, что, например, постройка Михайловского
замка, резиденции, в которой Павел провел последние месяцы жизни,
находилась в прямой связи с предзнаменованиями.
  Но не будем нарушать хронологию. Приведенный ниже рассказ Великого Князя
Павла Петровича (т.е. еще наследника престола) о странном видении им
прадеда - Петра Великого дошел до наших дней в записи баронессы Оберкирх.
  Итак:
  "Из записок баронессы Оберкирх" (рассказ В.К.П.П. об его видении)
  В 1782 году Павел с молодой супругой своей Марией Федоровной
путешествовал за границей. Эта поездка детально описана в записках
баронессы Оберкирх, подруги детства Доротеи Бюртембергской (впоследствии
Императрицы Марии Федоровны - супруги Павла Первого). Оберкирх сопровождала
молодую супружескую чету в этой поездке.
  10 июля 1782 года за ужином зашел разговор о чудесных явлениях.
  Принц Де-Линь обратился к Павлу:
  - А что же вы, Ваше высочество? Разве в России нет чудесного?
  Великий князь поднял голову.
  - Куракин знает, что и мне было бы что рассказать. Но есть воспоминания,
которые я гоню из памяти. Великий Князь посмотрел на Куракиина.
  - Не правда ли, Куракин, что и со мной было кое-что странное?
  - Столь странное, Ваше Высочество, что, право уже, при всем моем к Вам
доверии, я могу приписать происшедшее порыву Вашего воображения.
  - Нет, это правда, сущая правда. И если Оберкирх даст слово не говорить
об этом моей жене, то я расскажу вам, в чем было дело.
  Мы все, пишет Оберкирх, дали это обещание, и я его сдержала. Эти мемуары
будут опубликоданы лишь тогда, когда наше поколение уйдет со сцены. Передаю
этот рассказ, как слышала его от Великого Князя.
  "Как-то поздним вечером, скорее ночью, я в сопровождении Куракина и двух
слуг шел по петербургским улицам после вечера, проведенного во дворце.
Светила луна, весенняя ночь оыла довольно теплой.
  Разговор имел шутливый характер. Впереди меня шел слуга. Куракин шел в
нескольких шагах позади меня, а за ним двигался еще один слуга. Свет луны
был ярок. При повороте в одну из улиц я увидел в глубине подъезда высокую
худую фигуру, завернутую в плащ, в военной, надвинутой на глаза шляпе.
Человек будто ждал кого-то. Когда я миновал его, он вышел и пошел около
меня с левой стороны. Громкие его шаги я запомнил навсегда - он шел как
статуя. Я почувствовал леденящий холод в левом боку, идущий от незнакомца.
Обратившись к Куракину, я сказал:
  - Судьба нам послала странного спутника.
  - Какого спутника? - спросил Куракин.
  - Господина, идущего слева, шаги которого слышны на всю улицу!
  Куракин в изумлении заметил, что слева от меня нет никого.
  - Как? Ты не видишь этого человека между мной и стеной?
  - Ваше Высочество! Вы идете почти вплотную к стене!
  - Я протянул руку и... ощутил камень стены... И все же незнакомец был
здесь, шел шаг в шаг со мной, и звук его шагов разносился по всей улице...
Я посмотрел на незнакомца и увидел его гипнотизирующий взгляд.
  Я дрожал не от страха, но от холода. Вдруг из-под плаща, закрывавшего рот
таинственного спутника моего, раздался глухой и грустный голос:
  - Павел!
  - Что вам нужно? - механически ответил я.
  - Павел! - повторил сочувственно голос. Незнакомец остановился.
  Остановился и я...
  - Павел! Бедный Павел! Бедный Князь!
  - Слышишь? - спросил я Куракина.
  - Решительно ничего не слышу, - ответствовал он.
  В моих же ушах этот голос звучит и сегодня. Я, сделав над собой усилие,
спросил незнакомца, кто он и что ему нужно?
  - Кто я? Бедный Павел! Я тот, кто принимает участие в твоей судьбе и кто
хочет, чтооы ты особенно не привязывался к этому миру, потому что ты долго
не останешься в нем. Живи по законам справедливости, и конец твой будет
спокоен. Бойся укора совести: для благородной души нет оольшего наказания.
  Он двинулся вперед. Я следовал чуть позади. Где мы шли, я не знал.
  - Смотрите, Куракин смеется, он думает, что это был сон!
  Наконец мы пришли к большой площади, между мостом через Неву и зданием
Сената. Незнакомец подошел к одному, словно заранее им отмеченному, месту
на площади и остановился. Остановился и я.
  - Прощай, Павел! - сказал он. - Ты еще увидишь меня здесь!
  При этом шляпа его приподнялась и глазам моим предстал мой прадед Петр
Великий. Когда я пришел в себя, его уже не было.
  На этом самом месте Императрица возводит монумент, который скоро будет
удивлением всей Европы. Эта конная статуя, представляющая царя Петра,
помещенная на скале. Не я советовал матери избрать это место, выбранное или
угаданное призраком! И я не знаю, как описать чувство, охватившее меня,
когда я впервые увидел эту статую!"
  Далее в записках Оберкирх следуют второстепенные детали, не
представляющие для нас интереса.
  Настало время доложить читателю еще об одной любопытной странности, в
определенной мере повлиявшей на жизнь Павла.
  В начале января 1798 года, когда вышеупомянутая Императрица Мария
Федоровна готовилась стать матерью десятого младенца, а Императору Павлу
представлялась в его тогдашней резиденции -Зимнем дворце - депутация
петербургских старооорядцев, благодаривших царя за оказываемую им
поддержку, купец Малахов поднес Императору древнюю икону Михаила Архангела
в драгоценной златокованой ризе.
  Эта икона сподобилась быть поставлена в кабинете царя, и пред нею
затеплена была лампадка.
  Опечаленный состоянием супруги Павел в сумерках вошел в кабинет и сел в
кресло, глубоко задумавшись. Тихий шорох побудил его обернуться. У дверей
стоял... старик в монашеской рясе с красивым, изборожденным морщинами,
лицом. Как он попал в кабинет Государя - Павел никогда никого не спрашивал.
  - Что скажешь, сударь? - обратился Император к незнакомцу.
  - Супруга твоя, - ответят вошедший, - одарит тебя сыном Михаилом. Этим же
именем Святого ты наречешь дворец, который строишь на месте своего
рождения. Помни мои слова!

         "ДОМУ ТВОЕМУ ПОДОБАЕТЪ СВЯТЫНЯ ГОСПОДНЯ ВЪ ДОЛГОТУ ДНЕЙ"

  Засим, как показалось Государю, таинственный гость исчез за дверью.
  28 января Императрица разрешилась от бремени сыном, по воле Павла
нареченным Михаилом.
  Именно в то время, когда грохот пушек с бастиона Петропавловской крепости
возвестил подданным об увеличении царской семьи, любимец Государя, граф
Кутайсов, доложил, что дежурный по внутренней страже дворца офицер желает
сообщить государю нечто важное по секрету.
  Поначалу Павел встревожился - он при всяком внезапном к нему обращении
ощущал какое-то неприятное чувство. Но нашел в себе силы и произнес: -
Пошли его сюда! - Честь имею донести Вашему Императорскому Величеству, -
отрапортовал вошедший офицер, - что на посту произошел необыкновеннейший
казус с часовым!.. - Какой казус, сударь? - Часовой, вероятно в припадке
горячки, доложил мне о каком-то бывшем ему видении. Какой-то старец, в
монашеской рясе, в самый момент разрешения от бремени Ея Императорского
Величества, подойдя к часовому, сказал: "Напомните Государю, чтобы
новорожденный назван был Михаилом, а вновь строящийся дворец -
Михайловским".
  - Прислать сюда часового! - крикнул Государь.
  Дрожа от страха, часовой слово в слово повторил то, что дежурный офицер
передал Императору. К удивлению солдата и офицера. Государь произнес:
  - Знаю, знаю... это уже исполнено!
  Часовому Государь приказал выдать щедрую награду, а офицер пожалован был
орденом святой Анны.
  На другой день Император потребовал к себе архитектора Бренно,
ответственного за постройку нового здания дворца.
  - На главном фронтоне, обращенном к Итальянской улице, - приказал
Государь, - сделайте надпись эту самую, - и он подал Бренно лоскут бумаги,
на котором Его Величества рукой было начертано: "Дому твоему подобаеть
святыня господня въ долготу дней".
  Историк, сообщивший об этом событии, отмечает, что число букв надписи (в
транскрипции того времени. - Ю.Р.) - 47, равно числу лет, прожитому
Императором Павлом (1754-1801).
  Есть и еще любопытные свидетельства. Так, в журнале П.И.Бартенева
"Русский Архив", издававшемся в Москве, в ь 1-4 за 1872 год помещены
"Воспоминания Федора Петровича Лубяновского" (1777-1864), действительного
статского советника, с 1802 года - секретаря министра иностранных дел.
  "Скоро по приезде князя Николая Васильевича в столицу Император приказал
ему послать за двумя арестантами, которые содержались в Динаминде (так! -
Ю.Р.); приказано привести их с дороги прямо к Его Величеству. Прямо туда и
привез их в начале декабря 1786 года Егор Егорович Гине, впоследствии
президент Лифляндского обер-гоф-герихта. Были они скопцы из числа главных
учителей этого толка. По рассказу Гине, Император довольно долго, но тихо
говорил с ними в кабинете; потом, обратясь к Гине, велел ему отдать их на
руки тогдашнему военному губернатору Николаю Петровичу Архарову, самому же
пока остаться в Петербурге, бывать у них и о чем нужно докладывать кому
следовать будет (обратите внимание на распоряжение Императора - Ю.Р.). Гине
прожил три недели в одной комнате со мною; в один вечер воротился в таком
встревоженном духе, с лицом до того расстроенным, что я не узнал его;
спешил собраться в дорогу, послал за лошадьми; с нетерпеньем ожидал князя с
куртага (куртаг - приемный день во дворце. - Ю.Р.)', откланялся, -
получил-де из дому печальное извести, и ускакал. Через несколько дней Гине
приезжал в Петербург и жил у меня; тут только, вспоминая былое, сказал мне,
отчего тогда чуть было с ума не сошел и так торопился уехать. Скопцы в тот
вечер жаловались ему на Архарова, но о себе не просили, а умоляли его, Гине
(как они к Государю другой дороги нс имели), сказать Его Величеству, чтоб
изволил глядеть в оба, а не остережется, то кончит как и не помышляет - и
то не за горами. С такою уверенностью, говорил Гине, они предсказывали, что
волосы у него дыбом стали на голове; не знал, на что решиться; вспомнил о
жене и детях, зажал себе рот, глаза и уши и уехал".
  Таким образом, это предостережение не дошло до Государя.
  Далее Лубяновский пишет: "Приходит мне на память... еще молва об
Арестанте Авеле, который содержался в Шлиссельбурге за какие-то
пророчества. Захотели (Император Павел. - Ю.Р.) говорить с ним; спрашивали
его о многом, из любопытства и о себе. При рассказе об этом разговоре Анна
Петровна Лопухина зарыдала испуганно".
  Напомню, что, после того как супруга Павла Первого - Императрица Мария
Федоровна в десятый раз разрешилась от бремени 28 января 1798 года
младенцем мужского пола (Великий Князь Михаил), по единодушному решению
врачей ей была противопоказана супружеская близость. Нарушение этой
рекомендации, по заключению врачей, грозило Императрице смертью.
  Императору же Павлу Первому в ту пору было всего-то 44 года. Нет ничего
удивительного, что с той поры возникли сначала платонические отношения
между Павлом Первым и черноглазой Анной Петровной Лопухиной (в браке
княгиней Гагариной), вероятно с июля 1800 года ставшие предельно близкими.
С некоторых пор Император стал почивать в отдельной спальне, неподалеку от
которой располагалась скрытая в толстенной стене Михайловского замка
лестница, ведущая к покоям Анны Петровны Лопухиной и графа Кутайсова.
  Памятуя о библейской рекомендации "Не судите, да не судимы будете!",
замечу, что разговор Павла Первого с Лопухиной несомненно имел
доверительный, откровенный, без утаек, характер, а последняя, судя по
безоглядному ее поведению, души не чаяла в Императоре, ради которого шла
буквально на все.
  Теперь, надеюсь, читателю понятно и то возбуждение, в которое Лопухина
пришла во время рассказа Павла и безудержные ее рыдания, косвенно
указывающие на то, что это скорее всего был страх за жизнь близкого ей,
любимого человека.
  Видимо, в беседах Павла с Авелем, поначалу неторопливых и
благожелательных, последний открыл Императору ужасные подробности,
уготованные ему судьбой.
  Внимание, уделявшееся Павлом пророчествам Авеля, несомненно усугублялось,
стимулировалось тем, что предыдущее его предсказание сбылось с
поразительной, как утверждают, точностью, во всех деталях.
  Было ли это заявление сделано устно или в письменной форме, как это было
свойственно Авелю, - неизвестно. Известно только, что оно имело место. Об
этом, кстати, известно из "Записок А.П.Ермолова" - уже упоминавшихся выше.
Он пишет:
  "Простившись с жителями Костромы, он (Авель. - Ю.Р.) объявил о своем
намерении поговорить с Государем (довольно смелое и интересное, надо
сказать, желание! Особенно если учесть "некоторую разницу" в происхождении
и положении собеседников. Можно также предположить, что "было что сказать"!
- Ю.Р.). Но был по приказанию Его Величества посажен в крепость, из
которой, однако, вскоре выпущен. Возвратившись в Кострому, Авель предсказал
день и час кончины и Императора Павла. Добросовестный и благородный
исправник, подполковник Устин Семенович Ярликов, бывший адъютантом у
генерала Воина Васильевича Нащокина, поспешил известить о том Ермолова. Все
предсказанное Авелем буквально сбылось..."
  Известно, что многие записи А.П.Ермолова исполнены, им не от первого
лица. Этот факт установлен. Не следует сомневаться в авторстве. Источник
серьезен!
  Много интересной информации об этом периоде жизни Авеля содержится в
вышеназванной работе "ПРОРИЦАТЕЛЬ АВЕЛЬ. Новые подлинные сведения о его
судьбе".
  Так, после смерти Екатерины Второй и восшествия на престол Павла
Петровича 12 декабря 1796 года комендант Шлиссельбургской крепости
Колюбякин получил письмо от генерал-прокурора князя Александра Борисовича
Куракина, в котором объявлялось высочайшее повеление прислать в Петербург
арестанта Васильева: с прочих же всех, на ком есть оковы, оныя снять".
  13 декабря того же года, как отмечено в названном "Деле...", сочиненная
Васильевым книга (первая, касающаяся Екатерины. - Ю.Р.) взята князем
Куракиным и "поднесена Его Величеству".
  После этого, как известно, Император беседовал с Авелем и спрашивал у
него "по секрету, что ему случится".
  14 декабря 1796 года последовал рескрипт:
  "Князь Александр Борисович! Всемилостивейше повелеваем содержащегося в
Шлиссельбургской крепости крестьянина Васильева освободить и отослать, по
желанию его, для пострижения в монахи (примечание редактора "Русского
архива": Авель был еще в Костроме расстрижен) к Гавриилу, митрополиту
Новгородскому и С.-Петербургскому.
                                                Павел".
  Сохранилась записка: "Его Величеству угодно ведать о нынешнем состоянии
посланного к здешнему митрополиту Гавриилу для пострижения, по желанию, в
монахи крестьянина Васильева, к исполнению чего и послан был от
генерал-прокурора кол. ас, Крюков, которым означенный Васильев и был
расспрашивай наедине бесприметным образом, на что тот Васильев говорил, что
нынешним его жребием доволен, но токмо что пищу ему дают единожды в день,
от чего слаб в силах; притеснения же ему никакого ни от кого нет, ибо сего
(т.е. за этим. - Ю.Р.) надзирает сам митрополит; скучает же, что долго не
постригают его в монахи, а говорят, чтоб еще к трудам утвердился; жалуется,
что не имеет нужной одежды, что и приметно, о чем и просит
человеколюбивейшего в пособии милосердия".
  21 декабря преосвященному было отправлено 10 рублей на прокорм Авеля с
повелением кормить его дважды в день.
  25 декабря Авель поздравляет письмом, ни много ни мало, самого
вицеканцлера, князя Александра Борисовича Куракина. Он пишет:

  "Ваше сиятельство, Александр Борисович!
  Приношу вам благодарность: вы меня избавили от темных темниц и от крепких
стражей, в которых я был вечно заключен от Самойлова. Вы о сем известны, а
ныне я по Его Императорскому приказу и по вашему благоволению свободен и
пришел к вам поздравить вас с Христовым торжественным праздником и вас
благодарить за таковое ваше ко мне благодеяние. И крайняго я вам за сие
желаю душевного спасения и телесного здравия и многая лета и прочая вся
благая и преблагая и пребуду в таковой памяти вечно незабвенно.
                                Богомолец ваш Василий".

  29 декабря 1796 года князь Куракин сообщил митрополиту Гавриилу
высочайшее желание, чтобы Василий был пострижен поскорее.
  В новый, 1797 год Василий (Авель) передал Императору Павлу через князя
Куракина письмо следующего содержания:

  "Ваше Императорское Величество, всемилостивейший Государь!
  С сим, с новонаступившим годом усердно поздравляю: да даст Господь Бог
вам оный, а по оном и многие богоугодно и душеспасительно препроводить.
Сердечно чувствую высокомонаршия ваши ко мне недостойному сказуемые,
неописанныя милости, коих по гроб мой забыть не могу. Осмеливаюсь священную
особу вашу просить о следующем и о последнем: 1) Благоволите указом не в
продолжительном времени посвятить меня в иеромонашеский чин (иеромонах -
монах-священник. - Ю.Р.), даб^ я мог стояти во церкви у престола Божия и
приносити Всевышнему Существу жертву чистую и непорочную за вашу особу и за
всю вашу царскую фамилию, да даст вам Бог дни благоприятны и времена
спасительны и всегда победу и одоление на враги и супостаты; 2-е) Егда меня
заключили на вечное житие в Шлиссельбургскую крепость и дал я обещание Богу
такое: егда отсюда освободят (Авель "знал" это? - Ю.Р.), и схожу в
Иерусалим поклониться Гробу Господню и облобызать стопы, место ног Его;
3-е) Чтоб я был допущен лично к Вашему Императорскому Величеству воздать
вам достодолжную благодарность и облабызать вашу дрожайшую десницу и буду
почитать себя счастливым; 4-е) Благоволите вы мне объяснить на бумаге, за
что меня набольше посадил Самойлов в крепость, в чем остаюсь в ожидании
благонадежным".

  Согласитесь, что письмо крестьянского сына Васильева к Императору
написано толково, что в нем выражено многое, не входящее в обычную
благодарственную речь. Причем, на мой взгляд, кое-где покорнейшая просьба
переходит, я бы сказал, в требование. Стиль письма недурен. Мысли выражены
четко. С императором Авель держится достойно, не заискивает.
  Но тут происходит нечто непонятное, не отраженное в дошедших до нас
документах - сообщения об Авеле прекращаются до 1800 года.
  Однако известно, что 19 марта 1800 года Амвросий, митрополит
Петербургский, уведомил генерал-прокурора Обольянинова о крестьянине
Васильеве, постриженном в декабре 1796 года в Александро-Невском монастыре
с наречением ему имени Авеля и сосланном в 1798 году в Валаамский
монастырь, где он засел за сочинение прорицательных тетрадей.
  Что было в этих тетрадях? По дошедшим до нас в небольшом числе документам
той поры не представляется возможным хотя оы предположительно датировать
письменное или устное сообщение или пророчество в адрес Павла Петровича. А
ведь таковое было, мы знаем об этом из "Записок А.П. Ермолова", например.
  Но тучи сгущаются. К этому периоду относится и докладная записка
митрополита Амвросия генерал-прокурору Обольянинову, что по донесению
настоятеля Валаамского монастыря Назария, Авель якобы обвинен в краже у
одного из иеромонахов монастыря серебряных ложек, турецких денег и другого
имущества. В то время, когда в монастыре. пытались найти пропавшее, Авель,
как утверждает Назарий, придя к последнему тайно, принес те вещи, заявив,
что они-де подкинуты ему и он знает похитителя, но не хочет его назвать.
  Авель якобы заявил, что истину он установил "через сонное видение". По
приходе же настоятеля с одним иеромонахом в келью Авеля как бы для
освидетельствования, действительно ли последний болен, как сказался,
обнаружили у него странную книгу на непонятном языке, а в ней лист бумаги с
русскими литерами. В ответ на вопрос настоятеля "Что-де за книга?" Авель
сказал, что ему дали ее почитать, и бросился на настоятеля с криком, чтобы
тот ее не брал, угрожая ему физической расправой. Но книгу эту у Авеля все
же отобрали, обнаружив при этом, что "она писана языком неизвестным".
  Оную книгу и Авеля настоятель во избежание возможных осложнений
препроводил к Обольянинову и просил исходатайствовать высочайшее повеление
о ссылке Авеля в Соловецкий монастырь.
  На письмо Амвросия Обольянинов наложил резолюцию:
  "Докладовано. Высочайше повелено: послать нарочного, который привез бы
(Авеля. - Ю.Р.) в Петербург, по привозе же посадить в каземат, в крепчайший
караул, в крепости. Мая 21 дня 1800 года. Павловск".

  Вряд ли Авель учинил ту кражу. Не таков он был! Козни чьи-то... Быть
может, "местного масштаба". Однако репрессии нарастали.
  26 мая 1800 года генерал Макаров донес Обольянинову, что "Авель привезен
исправно и посажен в каземат в равелине. Он, кажется, только колобродит, и
враки его ничего более не значат; а между тем думает мнимыми пророчествами
и сновидениями, выманить чтонибудь; нрава неспокойного".
  Снова предсказания Авеля ко вниманию не принимаются, вызывают к себе, да
и к провидцу пренебрежение, хотя Император и прочие у власти стоящие
пристально наблюдают за ним.
  Так, на донесении Макарова Обольянинов пишет:
  "К архиерею, по желанию Его Величества, отпускать; архиерею отписать: при
всяком свидании, что объявит, меня уведомлять. Мая 27-го 1800 г.".
  С Авеля буквально нс спускают глаз, не упускают из виду ничего, все его
действия и слова фиксируются, И вот 28 мая Авель пишет Амвросию:
  "Я, нижайший монах Авель, обошел все страны и пустыни, был и в царских
палатах, и в великолепных чертогах и видел в них дивная и предивная, а
наипаче видел и обрел в пустынных местах великия и тайныя и всему роду
полезная; того ради, ваше высокопреосвященство, желаю я с вами видеться и
духовно с вами поговорить и оныя пустынныя тайны вам показать. Прошу ваших
святых молитв".
  Интересно, что уже на следующий день, 29 мая, митрополит Петербургский
принимает Авеля, беседует с ним и в тот же день сообщает письменно
Обольянинову:
  "Монах Авель по записке своей, в монастыре им написанной, открыл мне.
Оное его открытие, им самим написанное, на рассмотрение ваше при сем
прилагаю. Из разговора же я ничего достойного внимания не нашест, кроме
открывающегося в нем помешательства в уме, ханжества и рассказов о своих
тайновидениях, от которых пустынники даже в страх приходят. Впрочем, Бог
весть".
  Нельзя не обратить внимание на весьма интересные и важные обстоятельства
этого донесения.
  Первое. В чем состояло "открытие, им самим написанное"? Где оно, в чем
его суть? Какой, скорее всего действительно важный, секрет Авель считал
должным весьма срочным порядком сообщить в этот раз, коли потребовал
свидания с самим митрополитом, пребывая в заключении?
  Второе. Последняя фраза письма митрополита показывает, что было в Авеле
нечто вызывающее какое-то смущение у Амвросия, смутное ощущение силы и
правоты, возможной обоснованности его необычных видений, слов и снов.
Видно, Авель жил в каком-то своем, ему одному ведомом, мире и убежденно
служил некой высшей силе, правде и великой цели!
  На этом письме Амвросия рукой Обольянинова начертано:
  "Докладовано Мая 30-го 1800 г. Павловск".
  Чуть менее года оставалось жить Павлу Петровичу. Неумолимо приближался
трагический, многократно предсказанный момент.
  Была, правда, как оказывается теперь, у Императора и мысль о том, что его
"миновала чаша сия"! В солидном издании "ЦАРЕУБИЙСТВО II МАРТА 1801 ГОДА.
"Записки участников и современников". СПб., издание А.С.Суворина, 1907 год,
приведены "Записки графа Бенигсена" - одного из главных организаторов и
участников заговора против Павла Первого.
  Так вот граф Бенигсен писал:
  "Павел был суеверен. Он охотно верил в предзнаменования. Ему между прочим
предсказали, что если первые четыре года своего царствования проведет
счастливо, то ему больше нечего будет опасаться, и остальная жизнь его
будет увенчана славой и счастьем. Он так твердо верил этому предсказанию,
что по прошествии этого срока издал указ, в котором благодарил своих добрых
подданных за проявленную ими верность, и, чтобы показать свою
благодарность, объявил помилование всем, кто был сослан им, смещен с
должности или удален в поместья, приглашая всех вернуться в Петербург для
поступления вновь на службу".
  Приведен в названном источнике и фрагмент этого указа, датированного 1
ноября 1800 года. Вот текст приведенного фрагмента: "1 ноября 1800 года
состоялся указ, коим дозволялось всем вышедшим из службы... или
исключенным... паки вступить в оную".
  Известно, что Екатерина Вторая скончалась 6 ноября 1796 года. Таким
образом, в ноябре 1800 года исполнялось четыре года благополучного
правления Павла. Возможно, что здесь-то он и потерял бдительность,
расслабился, чем и воспользовались заговорщики?
  Отмечу одну странную деталь. Действие названного указа не отразилось
почему-то на Авеле - ведь он продолжал пребывать в заточении
Петропавловской крепости с 1798 года! Почему так? Или его вина была больше,
существеннее, несоизмеримее? Однако установить, когда Павел Первый получил
неблагополучный прогноз, не удается.
  Есть смысл задаться вопросом о компетенции Авеля, мощи его дара,
временного интервала, им контролируемого, ему подвластного. Что ему было
известно о будущем? Где проходила линия его временного горизонта?
  Обратимся к художественному произведению конца XIX столетия,
принадлежащему, - как его некогда называли, "Русскому Дюма", - признанному
мастеру отечественного исторического романа князю Михаилу Николаевичу
Волконскому. Его исторический роман "Слуга Императора Павла" охватывает
интересующий нас период, и... одним из его героев является монах Авель.
Насколько мне известно, это первое в художественной литературе упоминание о
монахе Авеле.
  Надо заметить, что Михаил Волконский родился в 1860 году, а умер в 1917
году и, таким образом, мог в молодые годы встречать людей, знавших Авеля,
слышавших о нем, мог также располагать какими-то неизвестными нам ныне
источниками, дневниками современников.
  Представляет интерес диалог двух героев названного произведения - монаха
Авеля с неким Чигиринским. Разговор относится к 1797 году, когда Авель был
на свободе.
  Авель говорит Чигиринскому:
  "Положись на волю Божью, а теперь поезжай!" Ровно через три года приезжай
назад, будет дело. Нс бойся, что долго ждать... Сто лет будем ждать...
через сто лет будет великая битва с немцами, а потом, Бог даст, с его
благодатью будет построен на указанном свыше месте храм Михаила Архангела".
(Многоточия в приведенном куске - авторские. - Ю.Р.)
  В этой цитате обращают на себя внимание два момента: во-первых,
предсказанное Авелем событие находится за пределами жизни самого
предсказателя и, во-вторых, странное упоминание о великом противостоянии с
немцами через сто лет. Конечно, это может быть просто удачным домыслом
автора романа, случайным его "попаданием в яблочко"... А что, если нет?
Что, если какие-то прогнозы Авеля выходили за пределы XIX столетия?
Упоминания о возможности такого рода в докладе Сербова также, видимо,
неслучайны! Он что-то подозревал или даже нащупал! Быть может, знал, но
опасался цензуры, специальным указом нацеленной на замалчивание имени и
пророчеств Авеля, и потому отделался общими фразами? Но мы к этому еще
вернемся. Шло время. Закончился 1800 год. Трудами и стараниями ряда
высокопоставленных и титулованных лиц, приближенных к Императору Павлу, он
был убит в ночь с II на 12 марта 1801 года и на трон незамедлительно
вступил его старший сын Александр Павлович (Александр Первый), в какой-то
мере знавший о существовании заговора против родителя своего.
  Авель же, напомню, пребывал в заточении. Завершился второй круг его
зловещих предсказаний, как утверждают, в сроки, загодя зафиксированные в
его второй "Зело престрашной книге".
  Вернемся к тесту Жития.

                            ТРЕТЬЯ "ПРОБА ПЕРА"

  И в этот раз, как всегда, Авель не изменил себе, не потерял свой
поразительный дар, был полон неизрасходованных сил, готов к бою.
  На троне - Александр Первый. Авель же сидел там, куда его определил
Император Павел Первый, - в Петропавловской крепости, где провел всегото 10
месяцев и 10 дней, столько же, сколько ранее в Шлиссельбургской.
  После гибели Павла Первого Александр Первый приказал отца Авеля из
Петропавловской крепости незамедлительно выпустить и направить в Соловецкий
монастырь под присмотр, а вскоре он и свободу получил,
  Но Авель не был бы Авелем, если бы не стал составлять... ТРЕТЬЮ "Зело
престрашную книгу! Что еще ему было делать? Дело всей жизни - "секреты
составлять да книги писать"! Надо сказать, делал он это отменно!
Руководимый некими высшими силами, он исполнял свой человеческий и
гражданский долг неукоснительно и исправно!
  В этот раз он побыл на свободе всего-то один год и два месяца, но за это
время успел-таки написать свою третью книгу: "В ней же написано, как будет
Москва взята и в который год!"
  Итак, странно, но где-то на рубеже 1803 года он предрек события,
происшедшие в реальной жизни лишь через 10 лет! Интересно, о чем в это
время размышлял Наполеон?
  История, к сожалению, повторяется! Непреложность этого утверждения
неумолимо вытекает из жизни Авеля. Снова книга дошла до самого Императора
Александра Первого. Что в ней возмутило покой монарха? Или ему за державу
обидно стало? Либо он усмотрел в писании этом личную обиду?
  Так или иначе, но решение воспоследовало: "Монаха Авеля абис (абие -
тотчас. - Ю.Р.) заключить в Соловецкую тюрьму,, и быть там ему дотоле,
когда сбудутся его пророчества самою вещию".
  И снова потекло время между письменным оформлением пророчества и его
реализацией самою жизнию! А в это время Александр сидит на троне - державой
правит! Авель тоже сидит, правда в тюрьме, на острове, тоже при деле - вшей
давит! У каждого своя доля и свое постоянное занятие! Говоря языком песни,
"все поровну, все справедливо!"
  Год идет за годом. Что было в это время в России - вам известно из
истории, которую я не стану пересказывать. Что оыло с Авелем? Много
претерпеть пришлось ему за эти десять лет! Он "10 раз был под смертию, 100
раз приходил в отчаяние, 1000 раз находился в непрестанных подвигах, и
прочих искусов было о.Авелю число многочисленное и число бесчисленное.
Однако, благодатию Божисю, ныне он, слава Богу, жив и здоров и во всем
благополучен", - повествует Житие об этом периоде жизни моего героя. Далее
в Житии сказано: "Ныне от Адама семь тысяч и триста и двадесятый год, а от
Бога Слова тысяча и восемьсот и второй на десять (т.е. 1812 год. - Ю.Р.). И
слышим мы в Соловецком монастыре, якобы южный царь, или западный, имя ему
Наполеон, пленит грады и страны и м ноги я области, уже и в Москву вшел. И
грабит в ней и опустошает все церкви и вся гражданская, и всяк взывая:
"Господи, помилуй, прости наше прегрешение. Согрешихом пред Тобою, и несть
достойны нарекаться Рабами Твоими: попусти на врага и губителя за грех наш
и беззакония наша!" И прочая таковая взываху весь народ и вей людие. В то
самое время, когда Москва взята, вспомнил сам Государь пророчество о.Авеля;
скоро приказал князю Голицыну от лица своего написать письмо в Соловецкий
монастырь".
  В Соловецком же монастыре в ту пору начальником был архимандрит Илларион.
Получив от имени Государя письмо, коим предлагалось отца Авеля выключить из
числа колодников и включить в число монахов на полную свободу, он был
безмерно испуган и озадачен. Сам Государь печется о безродном монахе?!! К
чему бы это...
  И убоялся, видно, отче... А тут еще, как на грех, к письму приписка:
"Ежели он жив и здоров, то ехал бы к нам в Петербург, мы желаем его видеть
и с ним нечто поговорить". Так именно и было написано от лица Самого
Государя! Было отчего затрястись поджилкам архимандрита, тем более что он,
как никто другой, знал "кое-какие далеко не детские грешки за собою". И
убоялся дюже!
  А тут и еще одна приписочка обнаружилась: "Дать отцу Авелю на прогон
денег, что должно до Петербурга, и вся потребная".
  Письмо пришло в монастырь в самый Покров, 1 октября. Архимандрит был в
ужасе: уедет Авель в Петербург, там встретится с Императором... В
результате выяснится, что творится в Соловецком монастыре, управляемом
Илларионом, прознают и о гнусных проделках его: воровстве, издевательствах
и избиениях заключенных... Вспомнил он и множество пакостей, творившихся им
над Авелем, о том, что уморить его собирался и... убоялся отче! И написал
он письмо князю Голицыну, что-де:
  "Ныне отец Авель болен и не может он к вам быть, а разве на будущий год
весною..." - и так далее, в расчете на то, что все как-то... само собой...
рассосется...
  Ан не тут-то было! Письмо это Голицын показал Императору, Государь же, не
мешкая, приказал сочинить именной указ Святейшему Синоду и послать
архимандриту: "...чтобы непременно Авеля выпустить из Соловецкого монастыря
и дать ему пашпорт во все российские города и монастыри; при том же, чтобы
он всем был доволен, платьем и деньгами".
  Увидел архимандрит Илларион тот указ и понял, что дело-то не шуточно
обернулось... Вспомнил, как он колодников голодом, холодом да теснотою
морил, в железах в нетопленные каморы сажал, побуждал солдат истязать
заключенных и пригорюнился. Однако указ пришлось исполнить.
  "Приказал он на него, отца Авеля, написать пашпорт и отпустить его честно
со всяким довольством; а сам сделался болен от многия печали; поразил его
Господь лютою болезнею, тако и скончался", Получил Авель паспорт и свободу
и вышел из Соловецкого монастыря 1 июля 1813 года. Душа его пела и
ликовала. По прибытии в Петербург он явился к князю Александру Николаевичу
Голицыну, с которым был преизрядно знаком.
  Надо сказать, что у Авеля было много знакомых высокопоставленных лиц и со
многими "сильными мира сего" он вел регулярную переписку. Встретились они -
монах и князь, и завязалась доверительная беседа двух хорошо знавших друг
друга взаиморасположенных людей, которая в Житии... описана следующим
образом:
  "Князь же Голицын, видя отца Авеля, и рад бысть ему до зела; и нача
вопрошати его о судьбах Божий х и о правде его. Отец же Авель начал ему
рассказывать вся и обо всем, от конца веков и до конца, и от начала времен,
до последних..."
  И снова возникает вопрос: какой же период "просматривался" Авелем? Как
глубоко во мглу времен, в будущее, проникал его пророческий дар и взгляд?
Вопрос этот не случаен. К нему мы еще вернемся.
  Пока же познакомимся с некоторыми свидетельствами, в значительной мере
расширяющими и уточняющими сообщения Жития. В работе "прорицатель Авель.
Новые подлинные сведения о его судьбе" сообщается, что сразу же после
убийства Павла Первого, по вступлении на престол его старшего сына
Александра Павловича была учреждена специальная комиссия для пересмотра
прежних дел.
  Была пересмотрена и переписка об Авеле, согласно которой оказалось, что
он содержался в С.-Петербургской крепости с 26 мая 1800 года за разные
сочинения его, заключающие в себе пророчества и другие инакозначащими
литерами нелепости. В марте месяце 1801 года Авель отослан бьл к Амвросию
для помещения в монастырь по его усмотрению и далее в Соловецкий монастырь,
а 17 октября Архангельский гражданский губернатор донес, что Авель
вследствие указа Синода из-под стражи освобожден и отдан архимандриту в
числе прочих монашествующих. Выпущенный на полю, Авель сочинил третью
книгу, с предвещением взятия Москвы неприятелем, за что его снова заточили
на многие годы в Соловецкий монастырь. В исходе 1812 года министр духовных
дел князь Голицын выписал его к себе в Петербург. После таинственных бесед
с главою тогдашнего духовничества ему дана полная свобода. Он повел опять
скитальческую жизнь.
  Из тетрадей его и писем видно, что в своих фантазиях он был убежден
совершенно и готов за них отдать свою жизнь.
  Несомненный интерес вызывает то обстоятельство, что при обыске
сказавшегося больным Авеля, учиненном настоятелем Валаамского монастыря
Назарием вместе с одним иеромонахом того же монастыря, в келье Авеля была
найдена и изъята книга, "писанная языком неизвестным", и листок с русскими
литерами. А при пересмотре же переписки об Авеле упоминаются "разные
сочинения его, заключающие в себе пророчества и другие инакозначащими
литерами нелепости...".
  Создается впечатление, что литеры в книге были русские, то есть
гражданский шрифт, утвержденный указом Петра Первого в 1708 году, или
славянскими буквами, кои изредка Авель применял и, несомненно, знал.
  Не пришел ли он в конце концов в результате множества гонений за "писания
нелепые, вздорные и злокозненные и оскорбительные" к шифрованным записям? В
этом случае естественным было бы использование им привычных известных ему
литер гражданского, скажем, шрифта именно в той форме, которая определена в
тексте протокола "Дела" как ИНАКОЗНАЧАЩИЕ?
  А тогда не являлся ли вложенный в книгу листок с русскими литерами ключом
простейшего шифра, примененного Авелем для обеспечения скрытности записей и
невозможности дальнейших обвинений в "семидесяти семи грехах"?
  Так или иначе, но было бы крайне интересно поискать эту "шифровку" Авеля,
а в случае удачи - даже им собственноручно исполненный ключ. Но и без
ключа, надо полагать, шифровальщики наших дней без особого труда прочли бы
текст книги Авеля. Если бы удалось ее найти в архивах, то мы бы прочли то,
что никому пока неведомо!
  Надо сказать, что факт предсказания Авелем нашествия Наполеона и сожжения
Москвы задолго до вторжения армий Наполеона на территорию Российской
Империи подтверждает в своем докладе о монахе Авеле на первом Всербссийском
съезде спиритуалистов сотрудник дореволюционного журнала "Реоус" Сербов.
  Косвенно свидетельствует о существовании этого предсказания и упомянутое
ранее "Дело о крестьянине...". Так очевиден повышенный интерес "высших
эшелонов власти" тех лет к названному документу сразу же после вступления
Наполеона в пределы Российской Империи.
  Оказывается, "Дело о..." было отослано 29 августа 1812 года (а Наполеон,
как известно, пересек границу России 12 июня 1812 года. - Ю. Р. ) министру
юстиции Дмитриеву по предложению его, а в августе 1815 года возвращено от
министра юстиции Трощинского. Только желание сравнить предсказания с
последовавшей затем реальностью может оправдать подобный запрос министра в
горячую пору вторжения. Но вернемся к тексту Жития.

                                ПОД ЗАНАВЕС

  Житие сообщает, что, обретя свободу, отец Авель пришел в Невский
монастырь и получил благословение у митрополита Амвросия. "Отец же Авель,
видя у себя пашпорт и свободу во все края и области, и потечет из
Петербурга к югу и востоку и в прочие страны и области. И обошел многая и
множество. Был и в Царь-Граде, и во Иерусалиме, и в Афонских горах; оттуда
же паки (паки - опять. - Ю.Р.) возвратился в Российскую землю: и нашел
такое место, где вся своя исправил и вся совершил. И всему положил конец и
начало, и всему начало и конец; там же и жизнь свою скончал; пожил на земли
время довольно, до старости лет своих. Зачатия ему было месяца июня,
основания сснтяоря; изображения и рождения, месяца октября и марта. Жизнь
свою скончал месяца генваря, а погребен в феврале. Тако и решился отец наш
Авель, новый страдалец... Жил всего время - 83 года и 4 месяца".
  "Жизнь его прошла в скорбях и теснотах, гонениях и бедах, в напастях и
тяжестях,. в слезах и болезнях, в темницах и затворах, в крепостях и в
крепких замках, в страшных судах и в тяжких испытаниях..."
  Так заканчивается повествование "Житие и страдание отца и монаха Авеля".
  Именно сейчас, по завершению рассмотрения Жития, мне кажется, нужно
сообщить о некоторых важных событиях в жизни Авеля, умалчиваемых по
каким-то причинам в рассмотренном документе. Речь идет о пострижении в
монахи.
  Внимательный читатель, вероятно, уже обратил внимание на некоторые
связанные с этим несообразности. В самом деле. Событие, надо полагать,
основополагающее в жизни человека, решившего удалиться от мирской суеты в
стенах монастыря, дать обет безбрачия, посвятить себя служению Богу -
постриг, - не нашло почему-то в Житии отражения. Я не беру на себя смелость
это объяснить, однако считаю себя обязанным поделиться тем, что мне об этом
удалось узнать.
  Вы, быть может, уже обратили внимание на несколько слов в названии
неоднократно цитированного выше документа Тайной Экспедиции "Дело о
крестьянине вотчины Льва Александровича Нарышкина Василие Васильеве,
находящемся в Костромской губернии в Бабаевском монастыре под именем
иеромонаха Адама, а потом названном Авелем, и о сочиненной им книге",
датированном 17 марта 1796 года?
  В названном документе Авель предстает в трех разновременных ипостасях:
Василий Васильев, Адам и уже привычном нам - Авель.
  Не правда ли, странно? Но странность эта лишь кажущаяся. Дело в том, что
после обнаружения настоятелем монастыря Бабайки первой дерзостной и
оскорбительной книги нарушителя отправили в костромскую епархию, где:
  "Епископ Костромской (Павел. - Ю.Р.), находя в книге Авеля ересь,
полагал, что за это, на основании указа 1737 года 14 ноября, его следовало
бы предать светскому суду; но так как в книге своей он проводит дерзостной
и вредный толк об особе Императрицы и о ея царском роде, в чем заключается
секрет важный, относящийся до первых двух пунктов (названного указа. -
Ю.Р.), то, сняв с Авеля монашеское одеяние на основании указа доя
исследования и поступления по законам, епископ за крепким караулом
предоставил его в Костромское наместническое правление.
  Что было дальше - вы уже знаете. Итак, примерно в феврале 1796 года Авель
(тогда именовавшийся Адамом) был расстрижен и доставлен в Тайную Экспедицию
как крестьянин Василий Васильев.
  Замечу, что это обстоятельство, видимо, осталось неизвестным ряду
исследователей и архивистов XIX столетия, занимавшихся Авелем.
  Мне же, к сожалению, пока так и не удалось выяснить, в какой обители и
когда милый моему сердцу Авель был пострижен впервые под именем Адам?
  Что касается второго пострижения, то его детали подрооно описаны выше,
участие Павла Петровича в этом событии вам известно. Что же касается даты
этого пострига, то он имел место после того, -как князь Куракин сообщил
митрополиту Гавриилу высочайшее пожелание Павла о скорейшем пострижении
Василия.
  Много позже в документе, датированном 1823 годом, после определения Авеля
в Выейтский монастырь, говорится, что "в монашество пострижен в
Александро-Невской лавре в 1797 году", что, вероятно, и следует принять к
сведению.
  Несомненно отмечаемая читателями неполнота информации Жития о последнем
двадцатилетии жизни Авеля в какой-то мере восполняется публикациями, к
этому времени относящимися. Итак:

                    ПОСЛЕДНЕЕ ДВАДЦАТИЛЕТИЕ ЖИЗНИ АВЕЛЯ

  К свидетельствам этого времени относится сообщение генерал-майора Льва
Николаевича Энгельгардта, в котором он, подтверждая то, что Авелем были
предсказаны детали смерти Екатерины и Павла, вторжение Наполеона, взятие и
сожжение Москвы, сообщает, что:
  "По изгнании неприятелей он (Авель - Ю.Р.) был выпущен. Сей Авель после
того был долго в Троице-Сергиевой лавре в Москве; многие из моих знакомых
его видели и с ним говорили: он был человек простой, без малейшего сведения
и угрюмый: многия барыни, почитая его святым, ездили к нему, спрашивали о
женихах их дочерей; он им отвечал, что он не провидец и что он только тогда
предсказывал, когда вдохновенно было ведено ему что говорить. С 1820 года
уже более никто не видел его, и неизвестно, куда он девался".
  Дальнейшие события в жизни Авеля достаточно детально описаны в подборке
на страницах журнала "Русская старина", приводимой ниже с некоторыми
сокращениями. Эта публикация прошла под рубрикой "Листки из записной книжки
"Русской Старины" под заголовком "Предсказатель монах Авель в 1812-1826
гг.".
  Здесь сообщается, что в сентябре 1823 года монах Авель подал московскому
архиепископу Филарету прошение об определении его в Серпуховской Высотский
монастырь.
  Из публикации видно, что еще в ноябре 1812 года князь Голицын как
обер-прокурор Синода предложил Синоду высочайшее повеление: "Освободив его,
Авеля, из-под стражи, принять в число братства. Между тем как Авель имеет
намерение идти для поклонения святым местам в разные города, то снабдить
его надлежащим паспортом для свободного пропуска, предоставляя также ему
избрать для своего пребывания монастырь, как он сам пожелает, и, где будет
принят, там дозволить жить беспрепятственно", что и было сообщено
архимандриту Соловецкого монастыря декабря 1812 года.
  А 4 апреля 1814 года Авель обратился с прошением в Синод, что имеет
желание идти в Иерусалим, для поклонения Гробу Господню, и к святым местам
с намерением, ежели будет возможно, остаться там навсегда.
  Известно также и то, что 2 ноября 1817 года князь Голицын сообщил
преподобному Августину, что монах Авель, по случаю потери выданного ему
ранее паспорта, просил снабдить его новым для свободного в Москве или в
ином городе проживании и о содействии к водворению его, Авеля, в
Шереметьевском странноприимном доме (тогда - богадельня при Шереметьевской
больнице, в помещении которой ныне размещен Институт Склифософского. -
Ю.Р.).
  О сем было доложено Государю. Государь же, находя неприличным, чтобы
"столь много странствовавший монах Авель" (хитрил, видно, Государь! Судя по
всему, он хотел ограничить контакты Авеля! - Ю.Р.) впредь продолжал
скитаться по России, не имел бы постоянного проживания в монастыре,
высочайше повелеть изволил: "Объявить Авелю, чтоб избрал монастырь, и если
настоятель согласится, то и водворился бы в нем", предложив от себя в
качестве такового Пешношекий (в Дмитревском уезде) монастырь. (Надо
сказать, что выделение или рекомендация для проживания Авеля в Пешношском
монастыре не вяжется с "высоким стилем изложенной" заботой о престиже много
странствовавшего монаха Авеля, ибо Пешноша - заштатный монастырь, не чета,
скажем, Троице-Сергиевой или Александро-Невской лавре!" - Ю.Р.).
Преосвященному поручено было также внушить Авелю, что монаху неприлично
проживать в частных домах.
  Известно, что 6 апреля монах Авель явился к преподобному Августину, чтобы
получить благословение и предписание в Пешношекий монастырь, но... с того
времени не являлся и из Москвы скрылся.
  В консистории имеются также показания священника Николоявленской церкви
Михаила Лаврентьева о том, что в сентябре 1818 года он повстречал близ
своего дома монаха Авеля и коротко с ним беседовал. В беседе выяснилось,
что Авель был все это время в Орле. Прощаясь, Авель обещал прийти в
Николоявленскую церковь ко всенощной, но, однако же, там не появился. И в
сентябре решено было определить Авеля в Высотский монастырь, о чем есть
документы.
  21 июня 1826 года архимандрит Высотского монастыря Амвросий доносит
митрополиту Филарету, что монах Авель, забравши все свои пожитки, 3 июня
самовольно из монастыря отлучился неизвестно куда и с той поры не является.
  30 июля Амвросий доносит дополнительно, что монах Авель находится в
Тульской губернии, близ Соломенных заводов, в деревне Акулово (то есть на
родине своей: - Р.Ю.), в подтверждение чего прилагает копии двух писем
Авеля. Приведем здесь одно из писем:
  "Духовному моему отцу Доримедонту всякое здравие и спасение и прошу ваших
святых молитв. Я, отец Авель, писал своему господину Нарышкину, Дмитрию
Львовичу, как меня Высотский архимандрит ложным указом хотел послать в
Петербург к новому государю. Нарышкин же доложил о том его величеству
Николаю Павловичу и сказал ему всю историю отца Авеля, как его сажали в
тюрьму черные попы и был он от них в трех крепостях и в шести тюрьмах
содержался всего времени двадцать один год; Государь же, его величество,
приказал отцу Авелю отделиться от черных попов и жить ему в мирских
селениях, где он пожелает. Нарышкин же отобрал царския сии слова, и отписал
отцу Авелю, и предложил еще подать просьбу в Синод, и взыскать отцу Авелю
штраф с высотского начальника тысячу рублей за ложное злословие, яко бы
отца Авеля приказано в Петербург прислать и проч.
                        В чем и остаюсь всенижайший монах
                        Авель.
                        1826 года, июля 20 дня".

  В том же году 27 августа на имя митрополита Филарета последовал указ
Святейшего Синода с объяснением, что синодальный обер-прокурор князь Петр
Сергеевич Мещерский, согласно отношению его митрополита, докладывал
государю Николаю Павловичу об оставлении монахом Авелем определенного ему в
Серпуховском Высотском монастыре пребывания и об оказавшихся двух письмах,
из коих видно, что он, монах, находится в 30 верстах от Серпухова в
Тульской губернии, и Государь по прочтении бумаг повелел, чтобы монах Авель
был заточен для смирения в Суздальский Спасо-Ефимьевский монастырь. Посему
Святейший Синод для скорейшего и удобнейшего отыскания монаха Авеля,
тульской епархии, в деревне Акуловой, предоставил синодальному
обер-прокурору сделать сношение со светским начальством, которому и
отправить Авеля во владимирскую консисторию для помещения в
Спасо-Ефимьевский монастырь. Тем и закончились скитания отца Авеля".
Сообщил Н.П.Розанов. Очень серьезно занимался изучением жизни Авеля
журналист Сербов, один из редакторов спиритического журнала "Ребус". Он
немало времени потратил на поиск, обработку и осмысление материалов,
относящихся к моему герою.
  Совокупный же анализ близкорасположенных во времени событий, поступков
Авеля и реакции светских и церковных властей навел Сербова на весьма
интересную мысль. Он обращает внимание на четкую (по его мнению!)
несоизмеримость проступков Авеля, то есть его прегрешений, и
воспоследовавшей за этим кары.
  Так, например, всегда смиренный, вытерпевший даже три пощечины,
несомненно свободолюбивый и независимый Авель 3 июня 1826 года внезапно,
словно бы беспричинно, уходит из Высотского монастыря, где провел ни много
ни мало восемь лет под строгим присмотром монастырских властей, в условиях
перлюстрации и копирования писем, неукоснительной записи его высказываний.
Терпел восемь лет... И вдруг, ни с того ни с сего убежал в родную деревню,
о которой не вспоминал "издетства"?!
  Чем, кстати, он занимался эти восемь лет? Ведь ему, как известно, было
свойственно писание книг. Ужели он в ту пору ничего не создал? Почему
убежал? И вот 27 августа 1826 года выходит указ Святейшего Синода: по
высочайшему повелению Николая Первого Авеля приказано изловить и заточить
для смирения в Спасо-Ефимьевский монастырь!
  Размышляя над этим, Сербов пишет: "Такое поспешное решение и такая
чересчур уж суровая мера по отношению к 85-летнему (так в тексте, хотя
Авелю в 1826 году было 69 лет. - Ю.Р.) поистине удивительно и невольно
напрашивается мысль: не написал ли Авель за время своего пребывания в
Высотском монастыре еще какой-нибудь "зело престрашной", как он их называл,
"книжки", каковая и была послана Государю?"
  Отмечу, что эта гипотетическая "книжка" по счету четвертая.
  И снова мысль о возможности существования еще одного "зело престрашного"
писания. Кстати, именно убоявшись наказания за очередную книгу, он мог
бежать куда глаза глядят! Вспомним также о возможности применения Авелем
шифра, в данном случае оправданного всем ходом событий.
  Но что могло быть предсказано?
  Следует отметить, что:

  1. Для известных пророчеств Авеля характерно, что даже касающиеся судеб
отдельных персон пророчества имели громадное социальное значение,
определенным образом отражаясь на жизни общества.
  2. Реакция властей (репрессия) на известные предречения Авеля была
быстрой - вина и кара близкорасположены во времени.
  В рамках сказанного выделяются два достойных внимания события,
предваряющих заточение Авеля в Спасо-Ефимьевском монастыре.
  Первое - смерть в Таганроге 19.Х1 (1.XII) 1825 года Императора Александра
1. Странная смерть странного, вероятно мучившегося угрызениями совести
человека, ибо Александр, несомненно, загодя знал о готовящемся свержении с
престола своего родителя - Павла 1. Не исключено, что именно это привело
Александра к религиозному мистицизму, полулегендарной консультации у св.
Серафима Саровского. Напомню и по сию пору незавершенную идентификацию
сибирского старца Федора Кузьмина с Императором Александром 1.
  Второе - восстание декабря 1825 года.
  Оба события, вполне достойные внимания и компетенции Авеля, его забот,
вписывались в рамки его таланта. А предсказание события такого класса
вполне могло явиться поводом для пожизненного заточения строптивого монаха
Авеля!
  Сейчас наступило время напомнить о романе князя Волконского, в котором на
столетие отодвигалась грядущая страшная битва с немцами, якобы предреченная
Авелем. Но не будем гадать, просто отметим и эту возможность, а сами
двинемся дальше.
  Кстати, есть и другие, пока в данной работе не учтенные возможности, о
которых Сербов сказал в конце своего доклада (приношу извинения за
несколько громоздкую цитату).
  Завершая доклад, говоря о последних днях Авеля, Сербов ставит вопрос о
необходимости возврата Авеля народу - частью и гордостью которого он
несомненно является. Он пишет:
  "И вот ворота этой тюрьмы-монастыря отделили остаток дней Авеля от живого
мира; но они не могли вполне искоренить в живых память о нем. Долг всякого
ищущего истину - наш долг, возвратить народу его Авеля, ибо он составляет
его достояние и гордость не меньшую, чем любой гений в какой-либо другой
области творчества; или хотя бы его французский собрат, знаменитый
Нострадамус. Я предложил бы только что возникшему у нас в России молодому
Русскому спиритуалистическому обществу поставить себе задачей собрать все,
какия можно, сочинения Авеля и, по возможности, полныя сведения о нем.
  Главнейшия его три или четыре вещия книги, с предсказанием судеб России,
конечно, для нас недостижимы и приходится волей-неволей считать их
погибшими. Но у Авеля есть и другие сочинения. В редакции "Русской старины"
должны быть: во-первых, его книга "Бытия"; во-вторых, "Сказание о существе,
что есть существо Божие и Божество"; в-третьих, "Жизнь и житие отца нашего
Дадамия", в-четвертых, "Житие и страдания отца и монаха Авеля", в целом не
искаженном цензурой виде; в-пятых, много чертежей и таблиц под заглавием
"Планеты человеческой жизни", "Годы от Гога и годы от Адама", "Времена всей
жизни", "Рай радости, рай сладости" и пр. Затем, там же находятся 12 его
писем к графине Потемкиной и одно к управляющему ея фабрикой Ковалеву.
Потом надо поискать, нет ли еще его сочинений в семействе вышеупомянутой
графини Потемкиной и у других лиц. Так как из-под Курска, во время
пребывания у некоего "Господина Никанора Ивановича Переверзева", Авель
сообщает в одном из своих писем к графине, что он сочинил для нее несколько
книг, которые и обещает выслать в скором времени, "оных книг со мной нету,
- объясняет Авель, - а хранятся в сокровенном месте; оныя мои книги
удивительныя и преудивительныя, те мои книги достойны удивления и ужаса, и
читать их токмо тем, кто уповает на Господа Бога и на Пресвятую Божию
Матерь. Но только читать их с великим разумением и великим понятием..."
  Потом следует перечитать все консисторское дело об Авеле - там должно
быть еще множество интересных практических подробностей. Само собой
разумеется, что много интересного об Авеле можно почерпнуть также в архивах
монастырей Николая Чудотворца Костромской Епархии (Бабайка), Валаамского,
Соловецкого, Александро-Невской лавры и Высотского; а о конце его
многострадальной жизни и о его мученической смерти в мрачных архивах
Спасо-Ефимьева..."
  К этому перечню мест, где могут находиться работы Авеля, следует добавить
и Тайную Экспедицию, куда поступили многие его работы!
  Малозаметный, казалось бы, на первый взгляд вопрос "Кто является автором
Жития?" не случаен. Ответ на него позволит полнее оценить прогностический
дар Авеля, способного, оказывается, на самопредсказание.
  Оба упомянутых ранее специалиста (М.И. Семевский и Сербов), проявивших к
герою моего повествования в свое время завидный интерес, собиравшие и
публиковавшие материалы о его делах и жизни, склоняются к мысли, что...
автором является сам монах Авель!
  В силу очевидного сходства аргументов названных лиц я позволю себе
привести лишь наиболее полное изложение размышлений по этому поводу
журналиста Сербова:
  "Биография Авеля (так Сербов именует документ, носящий название "Бытие и
страдание отца нашего монаха Авеля". - К). P.), помимо прочих неясностей,
указанных мною во время ея чтения, останавливает наше внимание еще на
личности какого-то загадочного отца Дадамия, во многом похожей на его
собственную биографию, судя по словам ее читавших. Кроме того, личность
отца Дадамия неизменно сопутствует Авелю во всех его житейских перипетиях и
как бы нераздельна с ней. Например, одно из писем своих Авель даже
озаглавливает так: "Ея сиятельству Прасковье Андреевне, всемилостивейшей
моей благодетельнице и благотворительнице, от монаха Авеля и отца Дадамия".
  Из всего этого, мне кажется, следует считать отца Дадамия "контролем"
Авеля, чем-то вроде его потустороннего руководителя.
  Еще занимает меня вопрос о времени, когда именно была написана эта
биография, или автобиография. Судя по тому, что в ней дважды указан с
необыкновенной точностью год и даже месяц смерти Авеля, можно было бы
думать, что она написана лицом, близко знавшим Авеля, после его смерти.
Однако ликующий о свободе тон биографии и широкие планы свободной жизни,
развиваемые там, и совершенно, как мы увидим дальше, не осуществившиеся в
действительности, а также полнейшее умолчание о дальнейших фактах
позднейшей жизни Авеля, неоспоримо указывают на то, что биография его оыла
написана непосредственно после тяжких лет Соловецкого заключения. Кроме
того, как я уже упоминал, слог биографии и слог заведомо оригинального
сочинения Авеля чрезвычайно похожи друг на друга".
  Таким образом, полагает Сербов, есть все основания считать самого Авеля
автором названного документа.
  Хочу и я изложить некоторые дополнительные в пользу авторства Авеля
соображения.
  Вы, конечно же, помните, что в самом начале Жития продолжительность
земной жизни Авеля определена была фразой: "Жизни отцу Авелю от Бога
положено восемьдесят и три года и четыре месяца..."
  Да и в заключительных строках сказано: "Жил всего время - 83 года и
четыре месяца..."
  Вместе с тем реальная продолжительность жизни Авеля лежит в пределах
между двумя никем не оспоренными датами:
  Рождение: март 1757 г. ("весеннее равноденствие" - в XVIII веке - 11
марта).
  Смерть: январь (похороны - февраль) 1841 года.
  Таким образом, Авель жил 83 года 10 месяцев и 20+1 день.
  Как же интерпретировать несомненное расхождение?
  Ведь оно невозможно, если Житие писалось после смерти Авеяя кем-то из его
ближайшего окружения! Допустима здесь максимальная ошибка в несколько
часов, ну, скажем, один день! А тут - полгода! Как же так?
  Подобное возможно, если допустить, что автором Жития был сам Авель,
каким-то ему известным способом определивший себе "меру лет": 83 года и 4
месяца, кстати, это ведь ровнехонько 1000 месяцев! А тогда наблюдаемая
погрешность (кстати, всего-то в + 0,6%!) показывает поразительную точность
метода прогнозирования, применявшегося Авелем!
  Таким образом, если Житие написано самим Авелем, а дата смерти лишь
вписана кем-то не удосужившимся проверить остальные цифры, все встает на
свои места!
  Так что весьма вероятно, что Семевский и Сербов правы в своих
предположениях об авторе Жития. А вы как считаете?

                    НА ОСНОВЕ ИЗВЕСТНОГО ЭКСТРАПОЛИРУЕМ

  Трудно представить, чтобы поразительные способности к точному
прогнозированию замыкались лишь в узких временных рамках земного бытия
Авеля. Не исключено, что пророчества этого неистового монаха охватывали и
более позднее время. Быть может, именно этим обстоятельством определялось и
заточение Авеля в стенах Спасо-Ефимьевского монастыря и появление Циркуляра
цензуры от 1902 года, запрещающего категорически допускать в печати любые
сообщения о его пророчествах и даже упоминать имя этого монаха!
  Однако слово не воробей, вылетит - не поймаешь! И поскольку есть
основания полагать, что по крайней мере часть работ Авеля могла пережить
своего создателя, то предсказания в них будущего, вплоть до второй половины
века Х1Хи даже века XX, не представляются невероятными.
  Но коли так, нс поискать ли нам следы этих пророчеств в более или менее
известном нам периоде времени между 1841 годом (годом смерти Авеля) и
нашими днями?
  Здесь уместно вспомнить столетний интервал, упоминаемый в романе князя
М.Н.Волконского, в котором в уста Авеля вложено пророчество о том, что
"...через сто лет будет великая битва с немцами...".
  Не исключено, что вы, мой читатель, не согласитесь с такой возможностью.
Но "оставайтесь с нами!" - как нередко взывают ныне с телеэкрана.
  Почему бы не представить, что Волконскому было известно нечто нам
неведомое? Ведь такое не исключено? Не надо забывать, что князя Волконского
какое-то время окружали люди - современники Авеля, лица знавшие, видевшие
его, возможно, с ним беседовавшие.
  А что, если просто оглядеться вокруг, присмотреться, привести в систему
известное, посмотреть пристрастно, я не боюсь этого слова, оно здесь
уместно. Почему не поискать в столетнем хотя бы интервале после кончины
Авеля какие-то вероятные отголоски его прогнозов, следы воздействия на
психику последующих поколений? И поискать именно в тех кругах, где память
об Авеле и о его поразительных пророчествах могла быть наиболее яркой,
впечатляющей, органически вписанной в предания рода и семьи?
  Иными словами - в поведении царственных особ Дома Романовых!
  Что, если безудержное тяготение представителей династии Романовых к
оккультизму и мистике определялось существованием предсказаний Авеля, как
известных ныне, так и сокрытых от посторонних глаз? Ведь законы писаны для
исполнения, а пишущий их, как показала практика, не всегда считает своим
долгом их исполнять?
  Посему могли храниться и передаваться из рода в род и документы и устные
рассказы о монахе и его пророчествах, минуя запреты цензуры, для "быдла"
писанные?
  Возможно, именно пророчества Авеля лежали в истоках повышенного интереса
Императора Николая Второго и его окружения к мистике, оккультизму и т.п.
  Приведу фрагмент работы Сергея Александровича Нилуса "На берегу божьей
реки":
  "При особе Ея Императорского Величества, Государыни Императрицы
Александры Федоровны состояла на должности обер-камер-фрау Мария Федоровна
Герингер, урожденная Аделунг, внучка генерала Аделунга, воспитателя
Императора Александра II во время его детских и отроческих лет. По
должности своей, как некогда при царицах, были "спальныя боярыни", ей была
близко известна самая интимная сторона царской семейной жизни, и потому
представляется чрезвычайно ценным то, что мне известно из уст этой
достойной женщины.
  В Гатчинском дворце, постоянном местопребывании Императора Павла 1, когда
он был наследником, в анфиладе зал была одна небольшая зала, и в ней
посередине на пьедестале стоял довольно большой узорчатый ларец с
затейливыми украшениями. Ларец был заперт на ключ и опечатан. Вокруг ларца
на четырех столбиках на кольцах был протянут толстый красный шелковый шнур,
преграждавший к нему доступ зрителю. Было известно, что в этом ларце
хранится нечто, что было положено вдовой Павла 1, Императрицей Марией
Федоровной, и что было завещано открыть ларец и вынуть в нем хранящееся
только тогда, когда исполнится сто лет со дня кончины Императора Павла 1, и
притом только тому, кто в тот год будет занимать царский престол России.
  Павел Петрович скончался в ночь с 11 на 12 марта 1801 года. Государю
Николаю Александровичу и выпал, таким образом, жребий вскрыть таинственный
ларец и узнать, что в нем столь тщательно и таинственно охранялось от
всяких, не исключая и царственных, взоров.
  - В утро 12 марта 1801 года, - сказывала Мария Федоровна Герингер, - и
Государь и Государыня были очень оживленны и веселы, собираясь из
Царскосельского Александровского дворца ехать в Гатчину вскрывать вековую
тайну. К этой поездке они готовились как к праздничной интересной прогулке,
обещавшей им доставить незаурядное развлечение. Поехали они веселые, но
возвратились задумчивые и печальные, и о том, что обрели они в том ларце,
никому, даже мне, с которой имели привычку делиться своими впечатлениями,
ничего не сказали. После этой поездки я заметила, что при случае Государь
стал поминать о 1918 годе, как о роковом годе и для него лично и для
династии".
  Далее Сергей Нилус приводит описание следующего происшествия,
подтверждающего рассказ М.Ф.Герингер.
  "6 января 1903 года на Иордани у Зимнего Дворца при салюте из орудий от
Петропавловской крепости одно из орудий оказалось заряженным картечью, и
картечь ударила по окнам дворца, частью же около беседки на Иордани, где
находилось духовенство, свита Государя и сам Государь. Спокойствие, с
которым Государь отнесся к происшествию, грозившему ему самому смертию,
было до того поразительно, что обратило на себя внимание ближайших к нему
лиц окружавшей его свиты. Он, как говорится, бровью не повел и только
спросил:
  - Кто командовал батареей?
  И когда ему назвали имя, то он участливо и с сожалением промолвил, зная,
какому наказанию должен будет подлежать командовавший офицер:
  - Ах, бедный, бедный (имя рек), как мне жаль его!
  Государя спросили, как подействовало на него происшествие. Он ответил:
  - До 18 года я ничего не боюсь..."
  Известны и другие свидетельства похожего содержания. Так, например, посол
Франции в России Морис Палеолог, передавая свою беседу с Сергеем
Дмитриевичем Сазоновым, с декабря 1910 по июль 1916 года занимавшим пост
министра иностранных дел России, пишет в дневнике 20 августа 1914 года:
  "Мы говорим об императоре; я говорю Сазонову:
  - Какое -прекрасное впечатление я вынес о нем на этих днях в Москве. Он
дышал решимостью, уверенностью и силой.
  - У меня было такое же впечатление, и я извлек из него хорошее
предзнаменование... но предзнаменование необходимое, потому что...
  Он внезапно останавливается, как если бы он не решился окончить свою
мысль: я убеждаю его продолжить. Тогда, беря меня за руку, он говорит мне
тоном сердечного доверия:
  - Не забывайте, что основная черта характера государя есть мистическая
покорность судьбе.
  Затем он передает мне рассказ, который он слышал от своего beau-frera
(свояка. - Ю.Р.) Столыпина, бывшего премьер-министра, убитого 18 сентября
1911 года.
  Это было в 1909 году, когда Россия начинала забывать кошмар японской
войны и воспоследовавших за ней мятежей. Однажды Столыпин предлагает
Государю важную меру внутренней политики.
  Задумчиво выслушав его, Николай II делает движение скептическое,
беззаботное, движение, которое как бы говорит: "Это или что-нибудь другое -
не все ли равно"... Наконец он заявляет грустным голосом:
  - Мне не удается ничего из того, что я предпринимаю, Петр Аркадьевич. Мне
не везет... К тому же, человеческая воля так бессильна...
  Мужественный и решительный по натуре Столыпин энергично протестует.
  Тогда царь у него спрашивает:
  - Читали вы Жития Святых?
  - Да... по крайней мере, частью, так как, если не ошибаюсь, этот труд
содержит около 20 томов.
  - Знаете ли вы также, когда день моего рождения?
  - Разве я мог бы его, не знать? Шестое мая.
  - А какого святого праздник в этот день?
  - Простите, государь, не помню.
  - Иова Многострадального.
  - Слава Богу, царствование вашего величества завершится со славой, так
как Иов, смиренно претерпев самые ужасные испытания, был вознагражден
благословением Божиим и благополучием.
  - Нет, поверьте мне, Петр Аркадьевич, у меня более чем предчувствие, у
меня в этом глубокая уверенность: я обречен на страшные испытания; но я не
получу моей награды здесь, на земле... Сколько раз я примерял к себе слова
Иова: "...ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня, и чего я
боялся, то и пришло ко мне".
  А если ко всему сказанному выше добавить, что в 1903 году журналисту
дореволюционного журнала "Ребус" Сербову стало известно о появлении в 1902
году специального Циркуляра, запрещавшего не только печатать чтолибо новое
об Авеле, но даже и перепечатывать старое, то становится почти фактом, что
все это следствие пророчеств Авеля, дошедших, по-видимому, в гатчинском
ларце до адресата - Николая Александровича Романова.
  Здесь следует обратить внимание и на то, что столетний срок хранения
(истекший как раз в 1901 году, предваряющий появление названного Циркуляра)
отсчитывается со дня смерти императора Павла Первого. А ведь именно Павел
имел неоднократные и, судя по всему, поначалу спокойные, не отягощенные
трагическими деталями беседы с Авелем до 1797-1798 годов.
  Причем, этому также следует уделять внимание, Авель в силу косноязычия
своего или по другим причинам склонен был излагать свои прогнозы в
письменном виде. Одно из его творений такого рода и могло быть доверено на
хранение опечатанному ларцу в Гатчинском дворце.
  Вы не согласны? Да, у меня на руках нет фактов, нет документов, выбивших
из колеи императорскую чету 12 марта 1901 года. Но... Кое-какие сообщения,
подтверждающие именно такой ход событий, известны.
  Наступило время дать слово офицеру русской армии, монархисту, участнику
первой мировой войны Петру Николаевичу Шабельскому-Борк (1896-1952 гг.).
  Петр Николаевич участвовал в попытке освобождения царской семьи из
Екатеринбургского заточения. В многочисленных исторических исследованиях,
основанных на уникальных документах, им собранных, исчезнувших во время
второй мировой войны в Берлине, где он в то время жил, Шабельский-Борк
основное внимание уделял эпохе Павла Первого.
  Петр Николаевич писал под псевдонимом "Кирибеевич". В начале тридцатых
годов издал историческое сказание "Вещий инок", посвященное Авелю,
фрагменты из которого приведены ниже.

                                ВЕЩИЙ ИНОК

  "В зале был разлит мягкий свет. В лучах догоравшего заката, казалось,
оживали библейские мотивы на расшитых золотом и серебром гобеленах.
Великолепный паркет Гваренги блестел своими изящными линиями. Вокруг царили
тишина и торжественность.
  Пристальный взор Императора Павла Петровича встретился с кроткими глазами
стоявшего перед ним монаха Авеля. В них, как в зеркале, отражались любовь,
мир и отрада.
  Императору сразу полюбился этот, весь овеянный смирением, постом и
молитвою, загадочный инок. О прозорливости его уже давно шла широкая молва.
К его келий в Александро-Невской лавре шел и простолюдин, и знатный
вельможа, и никто не уходил от него без утешения и пророческого совета.
Ведомо было Императору Павлу Петровичу и то, как Авель точно предрек день
кончины его Августейшей Родительницы, ныне в бозе почивающей Государыни
Императрицы Екатерины Алексеевны. И вчерашнего дня, когда речь зашла о
вещем Авеле, Его Величество повелеть соизволил завтра же нарочито доставить
его в Гатчинский "дворец, в косм имел пребывание Двор. Ласково улыбнувшись,
Император Павел милостиво обратился к иноку Авелю с вопросом, как давно он
принял постриг и в каких монастырях был.
  - Честной Отец, - промолвил Император, - о тебе говорят, да и я сам вижу,
что на тебе явно почиет благодать Божия. Что скажешь ты о роде моем,
царствовании и судьбе моей? Что зришь ты прозорливыми очами о Роде моем во
мгле веков и о Державе Российской? Назови поименно преемников моих на
престоле Российском, предреки их судьбу.
  - Эх, батюшка-Царь! - покачал головой Авель. - Почто себе печаль предречь
меня принуждаешь? Коротко будет царствие твое, и вижу я, грешный, лютый
конец твой. На Софрония Иерусалимского от неверных слуг мученическую
кончину приемлешь, в опочивальне своей удушен будешь злодеями, коих греешь
ты на царственной груди своей. В Страстную субботу погребут тебя... Они же,
злодеи сии, стремясь оправдать свой великий грех цареубийства, возгласят
тебя безумным, будут поносить добрую память твою... Но народ русский
правдивой душой своей поймет и оценит тебя и к гробнице тврей понесет
скорби свои, прося твоего заступничества и смягчения сердец неправедных и
жестоких...
  - Что ждет преемника моего, Цесаревича Александра?
  - Француз Москву при нем спалит, а он Париж у него заберет и
Благословенным наречется. Но тяжек покажется ему венец царский, и подвиг
царского служения заменит он подвигом поста и молитвам и праведным будет в
очах Божиих.
  - А кто наследует Императору Александру?
  - Сын твой, Николай...
  - Как? У Александра не будет сына. Тогда Цесаревич Константин...
  - Константин царствовать не восхочет, памятуя судьбу твою... Начало же
царствования сына твоего Николая бунтом вольтерианским зачнется, и сие
будет семя злотворное, семя пагубное для России, кабы не благодать Божия,
Россию покрывающая. Через сто лет после того оскудеет Дом Пресвятыя
Богородицы, в мерзость и запустение Держава Российская обратится.
  - После сына моего Николая на престоле Российском кто будет?
  - Внук твой, Александр Второй, Царем-Освободителем преднареченный. Твои
замыслы исполнит - крестьян освободит, а потом турок побьет и славянам тоже
свободу даст от ига неверного... Царю-Освободителю наследует
Царь-Миротворец, сын его, и твой правнук, Александр Третий. Славно будет
царствование его. Осадит он крамолу окаянную, мир и порядок наведет он.
  - Кому передаст он наследие царское?
  - Николаю Второму - Святому Царю, Иову Многострадальному подобному. На
венец терновый сменит он корону царскую, предан будет народом своим, как
некогда Сын Божий. Война будет, великая война мировая... По воздуху люди,
как птицы, летать будут, под водою, как рыбы, плавать, серой зловонной друг
друга истреблять начнут. Измена же будет расти и умножаться Накануне победы
рухнет трон царский. Кровь и слезы напоят сырую землю. Мужик с топором
возьмет в безумия власть, и наступит поистине казнь египетская...
  - Прадед мой, Петр Великий, судьбе моей рек то же, что и ты. Почитаю и я
за благо о всем, что ныне предрек о потомке моем Николае Втором, предварить
его, дабы перед ним открылась Книга Судеб, да ведает правнук свой крестный
путь, среди страстей и долготерпения своего...
  Запечатлей же, преподобный отец реченное тобою, изложи все письменно я же
вложу предсказание твое в нарочитый ларец, положу мою печать, и до правнука
моего писание твое будет нерушимо храниться здесь, в кабинете Гатчинского
дворца моего. Иди, Авель и молись неустанно в келий своей мне, Роде моем и
счастье нашей Державы.
  И вложив представленное писание Авелево в конверт, на оном
собственноручно начертать соизволил:
  "Вскрыть Потомку Нашему в столетний день моей кончины."
  11 марта 1901 года в столетнюю годовщину мученической кончины державного
прапрадеда своего, блаженной памяти Императора Павла Петровича после
заупокойной литургии в Петропавловском соборе у его гробницы Государь
Император Николай Александревич в сопровождении министра Императорского
двора генерал-адъютанта барона Фредерикса (вскоре пожалованного графским
титулом) и других лиц свиты изволил прибыть в Гатчинский дворец для
исполнения воли своего в бозе почивающего предка.
  Умилительна была панихида. Петропавловский собор был полон молящихся. Не
только сверкало здесь шитье мундиров, присутствовали не только сановные
лица. Тут были во множестве и мужицкие сермяги, и простые платки, а
гробница Императора Павла Петровича была вся в свечах и живых цветах. Эти
свечи, эти цветы были от верующих в чудесную помощь и предстательство (так!
- Ю.Р.) почившего Царя за потомков своих и весь народ русский. Воочию
сбылось предсказание вещего Авеля, что народ будет чтить память
Царя-Мученика и притекать к гробнице Его, прося заступничества, прося о
смягчении сердец неправедных и жестоких.
  Государь Император вскрыл ларец и несколько раз прочитал сказание Авеля
Вещего о судьбе своей и России. Он уже знал терновую судьбу, знал, что
недаром родился в день Иова Многострадального. Знал, как много придется ему
вынести на своих державных плечах, знал про близъ грядущие кровавые войны,
смуту и великие потрясения Государства Российского. Его сердце чуяло и тот
проклятый черный год, когда он будет обманут, предан и оставлен всеми..."
  Не исключено, что придирчивый читатель сочтет приведенные в работе
свидетельства, размышления, факты недостоверными, недоказательными,
измышленными или слишком, так сказать, художественными. Но Шабельский-Борк
очень серьезно занимался изучением эпохи Павла Первого, его собрание
раритетов этого времени позволяет полагать, что творение "Вещий инок" имеет
под собой реальные факты.
  Что же касается возможных сомнений читателей в фактологичности заявлений
Шабсльского-Борк, то позволю привести кусочек работы А.Д.Хмелевского
"Таинственное в жизни Государя Императора Николая II".
  "Императору Павлу 1 Петровичу монах-прозорливец Авель сделал предсказание
о судьбах державы Российской, включительно до праправнука его, каковым и
является Император Николай II. Это пророческое предсказание было вложено в
конверт с наложением личной печати Императора Павла 1 с его
собственноручной надписью: "Вскрыть потомку нашему в столетний день моей
кончины". Все Государи знали об этом, но никто не дерзнул нарушить волю
предка. II марта 1901 года, когда исполнилось 100 лет согласно завещанию.
Император Николай II с министром двора и лицами свиты прибыл в Гатчинский
дворец и после панихиды по Императоре Павле вскрыл пакет, откуда и узнал
свою тернистую судьбу. Об этом пишущий эти строки знал еще в 1905 году!"
  Обратите внимание на последнюю фразу! Таким образом, повествование
Шабельского-Борк может быть достаточно близким истине.
  Замечу, что вряд ли стоит слишком критично относиться к ряду разночтений
в данной работе, и в воспоминаниях, и записках других лиц. Людям
свойственна некоторая вариабельность восприятия. Так, например, Герингер
заявляет, что документы были заложены на сохранение вдовствовавшей
Императрицей Марией Федоровной, тогда как по свидетельству А.Д.Хмелевского
это сделано было самолично Павлом Петровичем! То же касается и даты
вскрытия ларца. Но вряд ли так важно, в какой именно день это событие
произошло. Важнее - что оно было!
  Именно это обстоятельство является ценным - фактологичность и потрясающая
точность поразительных пророчеств Авеля, выходящих на добрую сотню лет за
пределы его жизни!
  Посему закономерен вопрос: где же кончается компетенция Авеля, до какой
календарной даты какого века проникал его пророческий взгляд? Одновременно
возникает другой вопрос: что может быть сокрыто в несомненно
существовавших, но ныне утраченных или еще не обнаруженных писаниях, ему
принадлежащих?
  Быть может, мы сталкиваемся с ними и поныне?
  Так, один из моих знакомых, М.С.С., кандидат технических наук, человек
энциклопедических знаний, обладающий поистине безграничной памятью, поведал
мне недавно о разговоре, случайным свидетелем которого он был много лет
назад.
  В начале шестидесятых годов, будучи в Ленинграде в деловой командировке,
в университетской столовой он услышал беседу некоего москвича, прибывшего
из ФИАНа, с каким-то ленинградцем о том, что недавно в ФИАНе появился
некто, принесший какую-то рукописную или старопечатную книгу, примерно
полуторастолетней давности. А в книге той якобы были приведены предсказания
крупных и особо важных событий человеческой истории простирающихся по
меньшей мере до середины XX столетия. Из них моему собеседнику запомнились
такие моменты:
  1914 - начало войны
  1917-1918 - крушение великой Империи,
  1939 - начало великой войны.
  1945 - будет открыта великая сила природы.
  1947 - будет великая сушь.
  1948 - родится гений человечества...

  Было сказано, что книгу эту читали и видели многие сотрудники ФИАНа и
кто-то даже предложил ее для прочтения тогдашнему директору института
академику Игорю Евгеньевичу Тамму, однако последний отказался, сославшись
на то, что "она не по его профилю"...
  Разочарованный владелец книги с ней удалился.
  Я пытался найти какие-нибудь следы этой книги. Но безуспешно. Я бы
предложил многомиллионной армии читателей сотрудничество в поиске
материалов, тем или иным образом относящихся к монаху Авелю и его
пророчествам.

                             СИНДРОМ КАССАНДРЫ

  На примере жизни, поразительного дара, действий и судьбы героя настоящего
повествования монаха Авеля вы, мой читатель, надеюсь, хорошо познакомились
с тем, что может быть названо феноменом или синдромом Кассандры.
  С одной стороны, как показывает многотысячелетняя история, встречаются
индивиды, обладающие поразительным даром непостижимым образом буквально
одномоментно получать информацию о грядущем, точность которой способна
удивить и вызвать недоверие каждого.
  С другой стороны, известен, так сказать, "завет обиженного бога Аполлона"
- своеобразный иммунитет человечества к подобным предсказаниям, по сути
исключающий практическое использование пророческого дара во благо всему
роду человеческому или какой-то его части.
  Печально. Печально потому, что рассмотрение богатейшего наследия
прошлого, массы устных и письменных свидетельств разного рода, хранящихся
от нескольких десятилетий до нескольких тысяч лет, всего опыта развития
этой способности у профессионалов и случайных лиц, показывает, что дар
пророчества распространен широко, что потенциальным его носителем является
чуть ли не каждый человек. Известно, что существуют рекомендации, способы
тренировки, развития прогностического дара. Осмелюсь заметить - они
элементарно просты. Следует только чутко прислушиваться к внутреннему, у
подавляющего большинства людей довольно невнятному, голосу Природы, уметь
выделять его в себе из массы повседневных эмоций, нередко сиюминутных и
мелких. А выделив, не относиться к этому Голосу' сурово, а холить и лелеять
его, дать ему волю. Успехов вам на этом пути!

(c) Знак вопроса N 3/94

ЗОЯ СЕМЕНОВНА СЕМЕНОВА -
бывший сотрудник одного из подмосковных НИИ, инженер.

                         КТО ОХОТИТСЯ ЗА МОЛНИЕЙ?

  К ЧИТАТЕЛЮ

  Ежегодно на нашей планете бушует 16 миллионов гроз. То есть, говоря
иначе, каждую секунду в земной шар вонзаются около 100 огненных стрел.
  И все-таки кое-кому этого кажется мало. К молниям естественным они хотели
бы добавить и молнии искусственные. Зачем? Корни ответа на этот вопрос
уходят к истокам человеческой цивилизации. Еще первобытные люди могли
наблюдать, как гигантская искра, упавшая с неба, с легкостью валит на землю
столетние деревья, разводит гигантские костры...
  В Древнем Египте люлнией управлял самый главный бог - Сэт. В ведических
книгах Индии есть упоминания о том, как Индра - сын Неба и Земли - вез в
своей колеснице громовую стрелу с тысячей острий, а юноши его свиты в это
время, метали огненные стрелы и проливали дождь.
  У древних греков и римлян вспышка молнии считалась проявлением
неудовольствия отца богов Зевса. Именно молнией карал он непокорных
смертных, отнимая у них жизнь или уничтожая их имущество. Так, например,
Геродот рассказывает о случае, когда разгневанный Зевс метнул молнию во
дворец скифского царя Скилеса и сровнял постройку с землей лишь за то, что
царь хотел проникнуть в некоторые небесные тайны.
  Похожие представления были и у древних русичей. Вспомните хотя бы: "Пока
гром не грянет, мужик не перекрестится". А почему он крестится? Боится, что
покарает за грехи Илья пророк, выехавший ни своей громыхающей колеснице...
  Со временем многие люди перестали бояться небесной кары за свои земные,
порой весьма неблаговидные дела. Более того, разобравшись несколько в
небесной физике, некоторые стали подумывать о том, как бы принять на себя
обязанности "отца богов" - самому наказывать непокорных с помощью
рукотвортм молний.
  Однако всегда находились люди, которые активно противодействовали таким
планам. Насколько это им удавалось до самого последнего времени? Что может
дать нам познание тайн "небесного электричества"? На эти и многие другие
вопросы и намерен ответить автор в своем повествовании.

  ПРОДЕЛКИ ГРОЗЫ

  ...Туча заходила с севера. 26 августа 1753 года в полдень лиловое
лохматое чудище заполонило все петербургское небо. Обыватели спешили по
домам, нервно поглядывая вверх - того и глади, полоснет сейчас проливнем...
  Спешил домой и академический профессор физики Вильгельм-Георг Рихман,
поторапливал своего спутника - граверных дел мастера Ивана Соколова.
Профессор хотел до начала грозы привести в готовность приборы: громовую
машину и свое детище - электрический указатель грозовой материи. Соколову
же надлежало присутствовать при опытах профессора с тем, чтобы зарисовать
приборы Рихмана в действии и затем отгравировать рисунки для печати в
"Комментариях" Санкт-Петербургской академии.
  Рихман вбежал в двери дома, не снимая парадного мундира, прошел в дальний
конец коридора, где на столике стоял указатель. По дороге проверил, надежно
ли отняты от земли железные цепи и тонкий провод мачты грозовой машины:
опыт должен проходить без малейшей утечки грозового электричества в
грунт...
  Чем закончился этот опыт, известно, наверное, всем. Иван Соколов оставил
для потомков рисунок, запечатлевший гибель Рихмана. "...Красно-вишневое
пятно видно на лбу, а вышла из него громовая электрическая сила из ног в
доски. Ноги и пальцы сини, башмак разорван, а не прожжен..." Так описывал
смерть своего соратника и друга в письме к графу Шувалову М.В.Ломоносов.
  Профессор лежал на полу, а за окном лил дождь и с грохотом и шипением
гроза катила земной шар сквозь рваные дымящиеся облака.
  Гибель Рихмана весьма напугала многих исследователей атмосферного
электричества. Знаменитый Леонард Эйлер писал из Берлина: "Этот случай
отнял мужество у многих местных естествоиспытателей, занимавшихся
исследованием грозовых явлений, и они прервали свои занятия".
  Однако такое положение не могло продолжаться бесконечно. Миллионы гроз,
ежегодно происходящих на земном шаре, настоятельно требовали объяснения
своей природы, поисков рациональных мер защиты от молний.
  Объяснения церковников: "Это кара за грехи господни", - мало кого
устраивала. Тем более что опыт показывал - сами храмы господни, их звонницы
страдали от молний еще чаще, чем другие постройки. Так за одну только ночь
14 апреля 1718 года, когда полоса гроз прошла над побережьем Бретани
(Франция) между местечками Ландреке и Сан-Пол-де Леон, пострадало 24 шпиля
церковных католических храмов.
  И опыты с атмосферным электричеством все же были продолжены, В том же
1753 году, когда погиб Рихман, американский писатель, политики издатель, а
сверх того философ и физик Бенджамен Франклин установил, что "грозовые
облака чаще всего бывают при отрицательном состоянии электричества, но
иногда наблюдается и положительное состояние".
  А чуть позднее тот же Франклин придумал и первый громоотвод. Описание
первого способа защиты от молний появляется в ежегоднике "Альманах Бедного
Ричарда" между двумя объявлениями, сообщающими о дне и месте проведения
собрания квакеров и об очередном заседании суда.
  "Способ этот таков, - писал Франклин. - Возьмите тонкий железный стержень
(каким, например, пользуются гвоздильщики) длиною достаточною для того,
чтобы три-четыре фута одного конца опустить во влажную землю, а шесть-семь
другого поднять над самой высокою частью здания. К верхнему концу стержня
прикрепите медную проволоку длиной в фут и толщиной с вязальную спицу,
заостренную как игла. Стержень можно прикрепить к стене дома бечевой
(шнуром). На высоком доме или амбаре можно поставить два стержня, по одному
на каждом конце, и соединить их протянутой под коньками крыши проволокой.
Дому, защищенному таким устройством, молния не страшна, так как острие
будет притягивать ее к себе и отводить по металлическому стержню в землю, и
она уже никому не причинит вреда. Точно так же и суда, на верхушке мачты
которых будет прикреплено острие с проволокой, спускающейся вниз на палубу,
а затем по одному из вантов и обшивке в воду, будут предохранены от
молнии".
  Как видите, Франклин дал вполне современную даже по нашим понятиям
конструкцию громоотвода. Причем он, как выяснилось, был вовсе не первым
конструктором такого устройства. При раскопках в Египте найдены надписи,
рассказывающие, что установленные вокруг храма Эффу мачты служили для
защиты от "небесного огня" и представляли собой шесты из дерева, обитые
медными листами. А во время царствования императора Карла Римского
крестьяне для "отвода грозы" ставили на полях высокие колья.
  Однако всего этого, похоже, Франклин не знал и чувствовал себя пионером.
Тем более что досталось ему действительно как первопроходцу. В общем,
дальше история развивалась так.
  "Альманах Бедного Ричарда" имел громадный по тому времени тираж - 10 000
экземпляров. О франклиновских стержнях прочли многие: их стали
устанавливать на своих домах граждане Америки. В Филадельфии в 1760 году
громоотвод был даже испытан в действии: как утверждали очевидцы,
"франклиновский стержень" спас от пожара дом купца Уэста, приняв удар
молнии на себя.
  Впрочем, новое ведь никогда не признается всеми безоговорочно. Даже в
этом достаточно ясном случае нашлось немало горячих голов, утверждавших,
что от громоотвода гораздо больше вреда, чем пользы. Так даже на здании
Дижонской академии наук во Франции профессор де Морико смог поставить
громоотвод лишь в 1773 году после долгого и продолжительного спора с
профессором Сорбонны аббатом Нолле.
  Отмечен и такой исторический эпизод. В 1780 году некий Сиседи де Буа
Балле установил громоотвод на крыше своего дома в Сент-Омере. Соседи
потребовали снять стержень под тем предлогом, что, отводя молнию от себя,
де Буа Балле будет наводить ее на них, а перед Богом, дескать, все равны.
"Аргументы" эти были приняты местным судьей, и он потребовал снять
громоотвод. Правда, адвокат господина де Буа Балле не успокоился, перенес
дело в следующую судебную инстанцию и выиграл его. Кстати сказать, этим
адвокатом был Робеспьер, один из главных действующих лиц грядущей
французской революции.
  В Англии споры по поводу громоотвода были столь жаркими, что в дело был
вынужден вмешаться сам король Георг III. Он вмешался и...запретил
применение новинки. Причем надо сказать, что в решении короля была своя
логика. Во-первых, в 1776 году американские колонии провозгласили
"Декларацию независимости", и Франклин входил в состав комитета,
подготовившего текст этого документа. Так что всякий раз, когда разгорался
спор о "франклиновских стержнях", королю словно бы наступали на любимый
мозоль. Во-вторых, в пороховые склады Пеффлита, защищенные по совету
Франклина громоотводами в 1772 году, одна из молний все же попала, что
послужило доказательством несовершенства защиты.
  В общем, дело подвигалось достаточно туго. Свидетельством тому может
послужить хотя бы книга Франсуа Араго "Гром и молния", переведенная на
русский язык в начале нашего века. Надо отдать должное ученому - труд этот
написан с истинно французским изяществом, языком столь простым и ясным,
что, как справедливо отмечал переводчик М.Хотимский, сочинение Араго можно
было увидеть и в будуаре знатной дамы, и на столе государственного
чиновника, банкира, заводчика, адвоката, скромного ученого.
  Причиной тому множество увлекательных историй, приведенных Ф.Араго на
страницах книги. Например, такая. Риуэ, капитан фрегата, рассказывал, что в
ночь с 21 на 22 февраля 1812 года, когда он, тогда еще старший офицер, нес
вахтенную службу на корабле "Голумин", молния ударила аккурат в капитанский
мостик. Риуэ получил несколько неглубоких ран на голове. А когда наутро
стал бриться, то обнаружил, что бритва легко вырывает волосы с корнем,
постепенно выпали волосы и на других частях тела.
  На страницах солидного фолианта, повторяю, таких историй можно отыскать
множество. А ведь перед нами не сборник забавных анекдотов, а труд
"непременного секретаря французской Академии и пр.", как указано на титуле
книжки. А стало быть, книга претендует на право называться первой научной
монографией, посвященной атмосферному электричеству. И Араго пытается дать
какое-то объяснение чудесам природы.
  Он, например, нисколько нс сомневается в электрической природе грозы и
приводит такое определение: "Гроза - небесный огонь или электрическая
материя, исторгающаяся из облака, производя яркий свет и сильный грохот".
  Он сообщает и классификацию молний, во многом совпадающую с современной.
В частности, выделяет в отдельный класс шаровую молнию, речь о которой
пойдет позднее. Однако Араго все же не смог объяснить очень многих причин
образования грозы, и потому нам придется обратиться за дальнейшими
разъяснениями к современным ученым.
  "Впервые связь грома и молнии люди стали осознавать в конце XIX века, -
пишет, например, в своей статье "Гром" американский исследователь А.Фью. -
И сразу же одна за другой, словно грибы после дождя, стали возникать
теории, объясняющие, откуда берется рокот "небесного барабана".
  Конечно, про громыхание "небесных колесниц" никто уже всерьез не
вспоминает. Более, научное определение попытался дать в свое время даже
Лукреций Кар в своей поэме "О природе вещей". Он считал гром как бы
первопричиной грозы:

  Прежде всего небеса лазурные гром сотрясает
  В силу того, что, летая высоко в пространстве эфира,
  Тучи сшибаются там под натиском ветров противных...

  Конечно, такое объяснение сегодня трудно воспринять без иронии, хотя
древние мыслители все же правильно ответили на вопрос: почему сначала мы
видим молнию, а потом слышим гром? "Весла уже заносятся назад, в то время
как звук, который они произвели, наконец достигает нас", - писал по этому
поводу Аристотель. А тот же Лукреций добавил: "...Всегда до ушей достигает
медленней звук, чем то, что дает впечатление глазу".
  Лишь поняв, что гроза представляет собой огромную электрическую машину
природы, а облака не могут производить грохота при механическом
столкновении, ученые стали искать другие объяснения происхождения грома.
  Одни говорили, что удар молнии образует области вакуума и гром возникает
при исчезновении вакуумной полости примерно так же, как хлопает разбиваемая
электрическая лампочка. Другие полагали, что удар молнии превращает воду,
содержащуюся в атмосфере, в пар, а уже пар, расширяясь, порождает гром.
Третьи считали, что электрический разряд разлагает воду на составляющие -
водород и кислород. А эти газы, соединяясь снова, образуют гремучую смесь,
которая и взрывается со страшным грохотом.
  Однако правы в конце концов оказались те исследователи, которые поясняли:
молния мгновенно нагревает воздух на своем пути; воздух же, расширяясь, и
дает хлопок, словно пороховые газы, вырывающиеся из дула орудия.
  Действительно, когда удалось измерить температуру в канале молнии,
оказалось, что она достигает 25-27 тысяч градусов! И чуть ли не три
четверти энергии грозового разряда расходуется именно на нагревание воздуха
в канале молнии. Понятно, что воздух, температура которого за несколько
десятимиллионных долей секунды поднимается почти до 1500 градусов,
расширяется столь сильно, что процесс этот сравним со взрывом.
  А чтобы вы полнее представили себе, какие грандиозные мощности при этом
расходуются, добавим, что всего лишь около 0,5% этой энергии преобразуется
в звук. Но даже при этом получаются раскаты, которые слышны на десятки
километров!
  Кстати, характерные для грома раскаты - результат действия нескольких
причин. Во-первых, звук, порождаемый молнией на различных этапах ее пути,
проходит разные расстояния и доходит до наблюдателя в разные промежутки
времени. Во-вторых, основному звуку вторит эхо - результат отражения от
различных частей облака. Влияют на раскаты грома также и порывы ветра.
  Ныне запись грома с помощью специальных микрофонов дает возможность
делать выводы о размерах канала молнии, ее мощности, о состоянии атмосферы,
об объеме облака и даже о процессах, благодаря которым облако накапливает
электричество.
  И тут уж стала выясняться сущая фантастика! Естественные электрические
машины, как оказалось, способны накапливать потенциалы в миллиарды вольт, а
общая мощность средней грозы вполне сравнима со взрывом нескольких
термоядерных бомб. И все - результат всего лишь взаимодействия капелек и
льдинок, поддерживаемых в воздухе восходящими потоками?!
  Да, это действительно так. Расчет показывает, что электростатический
заряд каждой частицы облака, в общем-то, ничтожен, но таких частиц миллионы
миллионов... В облаке средних размеров, содержащем порядка 100 тысяч тонн
воды, таких капель будет примерно 6*10^12.
  Умножив число капель на среднюю величину заряда каждой, получим, что
общий заряд облака составляет примерно 200 кулонов. Это не так уж много:
такого заряда хватит, чтобы 100-ватная электролампочка горела всего
несколько секунд. Однако разряд молнии длится миллионные доли секунды и
успевает за это время достичь разности потенциалов в 300 миллионов вольт!
  Откуда капли берут энергию? Ведь в воде, казалось бы, отсутствуют
электрические заряды... Наэлектризовать воду можно несколькими способами:
путем захвата из воздуха ионов дождевыми каплями или смоченными ледяными
кристалликами, электризацией посредством трения при столкновениях между
собой льдинок, льдинок с каплями, при дроблении водяных капель на более
мелкие (именно такие процессы, как установлено, приводят к электризации
воды в водопадах и фонтанах)... Какой именно процесс или процессы имеют
преобладающее значение, наукой пока еще точно не установлено.
  Однако результат таких процессов налицо. Одновременно с формированием
кучевого облака, которое может нести в себе, согласно расчетам французских
метеорологов Роже Клосса и Леопольда Фасси, до 360 тысяч тонн воды,
происходит и накопление в нем электрического заряда. Накопление это идет до
той самой поры, пока в воздухе не сверкнет первая искра...
  Причем для того, чтобы получился молниевый разряд, должны произойти
прежде некоторые, обычно незаметные глазу обывателя, события. Дело в том,
что, несмотря на относительно высокий потенциал, накапливаемый облаком, его
зачастую все же недостаточно, чтобы пробить примерно пятикилометровый слой
воздуха, разделяющий облако и землю. (Воздух, как известно, является
достаточно хорошим изолятором). Поэтому главный разряд молнии может
состояться лишь после того, как ему проложит путь предшествующий разряд
небольшого напряжения. Такой разряд ученые называют ступенчатым лидером.
  Почему "лидер", понятно - идущий впереди заслуживает такого названия. Но
почему "ступенчатый"?.. Лидер начинает формироваться, когда электрическое
поле в облаке становится настолько плотным, что срывает некоторые электроны
молекул воздуха с их законных орбит. Эти электроны ускоряются
электромагнитным полем, сталкиваются с новыми молекулами воздуха, выбивают
из них новые электроны... Начинается цепная реакция. Электронная лавина
устремляется вниз, к земле, оставляя за собой проводящий путь из частично
ионизированного газа, воздуха.
  Лавина эта не увеличивается до бесконечности только потому, что ее
источнику - электрическому полю облака - начинает противодействовать все
большее число положительных ионов, освобождающихся в результате выбивания
электронов. В конечном итоге на каком-то расстоянии от облака наступает
равновесие - электронная лавина приостанавливается, пройдя путь 50-100
метров со скоростью примерно 130 км/с. Здесь образуется своеобразная
"ступенька", электронная лавина как бы отдыхает. Отдых этот продолжается
примерно 50 мкс, и за это время, вероятно, происходит "подтекание" новых
электронов из облака. Говоря иными словами, к лидирующей группе прибывает
подкрепление.
  Восстановив свой заряд, лидер образует новую лавину, направление которой,
как правило, не совпадает с направлением предыдущего разряда. Более того, в
ряде случаев лавина может разделиться на 2-3 части, каждая из которых затем
пойдет к земле своим путем.
  Так скачок за скачком, словно заяц и преследующая его гончая, ступенчатый
лидер и его второй эшелон достигают земли. Как только ступенчатый лидер
"заземлился", происходит разряд электрического тока, называемый иногда
возвратным стримером. В миллионные доли секунды волна электрического тока
пробегает от положительно заряженной земли к отрицательному облаку. Идет
первый возвратный удар. Иногда на этом все и заканчивается, но гораздо чаще
ударные процессы повторяются 3-4 раза с интервалом 10-100 мкс, то есть
практически неразличимо для глаза. Лишь специальные методы скоростной
киносъемки позволили различить отдельные циклы и даже установить
своеобразный рекорд; однажды было зафиксировано 26 возвратных циклов одного
молниевого разряда.
  Обычно все эти разряды кончаются довольно мирно. Падая в землю, они даже
приносят известную пользу сельскому хозяйству, превращая азот воздуха в его
окислы. Их затем легко усваивают растения, давая прирост урожая. Советские
ученые в 30-е годы даже выдвигали предложение о том, чтобы поставить в
полях специальные грозопривлекатели - шары, которые бы собирали на себя
молниевые удары. Причем подыскивая соответствующее обоснование своему
проекту, эксперты ссылались не только на наблюдения и расчеты, но и на опыт
древнеримских крестьян, которые ставили на полях высокие колья.
  Определенную пользу ударов молнии для растительности отмечал в своей
книге и уже известный нам Ф.Араго. "Так между Туром и Рошфором, - писал он,
- некогда находился замок, к которому вела аллея тополей. Когда в один из
них ударила молния, он стал быстро расти, далеко обогнав своих соседей".
  Мастера музыкальных инструментов в Карпатах подолгу ищут ель, разбитую
молнией. Только такое дерево годится для изготовления трембит - деревянных
духовых инструментов, звуки которых слышны за многие километры в округе.
  Но порой молнии совершают "подвиги" и совершенно иного рода. Так,
например, молния, попавшая в космический корабль "Аполлон-12" при старте,
чуть было не привела к катастрофе. Часть оборудования вышла из строя, и кто
знает, чем бы все это кончилось, если бы не мужество и самообладание
экипажа, а также хитроумие наземных экспертов, сумевших найти выход из,
казалось бы, безвыходного положения и использовать для благополучного
возвращения все возможности оставшегося невредимым оборудования.
  Статистики также отмечают попадание молний в самолеты, теле- и
радиовышки, подстанции электросетей и опоры ЛЭП... Например, в середине
июня 1991 года сильная гроза надвинулась на Вашингтон. В результате удара
молнии, сумевшей обойти защиту, многие дома остались без электричества.
  Однако аварию на сей раз ликвидировали быстрее обычного. Это случилось
благодаря системе обнаружения молний, незадолго до того установленной в
штабквартире Северного отделения коммунальной компании "Вирджиния бауэр".
Система поззолила заранее определить направление движения грозы и поднять
по тревоге по пути ее следования ремонтные бригады.
  Национальная сеть обнаружения молний, состоящая из 115 станций,
рассеянных по всей территории США, регистрирует до 26 500 разрядов в час за
летний грозовой период. Компактные электронные датчики выявляют молнии,
улавливая всплески электромагнитных полей, образующиеся при разряде.
Разрешающая способность датчиков достаточно высока - они позволяют
устанавливать координаты молниевого разряда с точностью до 2-3 км. Данные
по местоположению и интенсивности каждой молнии переводятся компьютером в
цифровую форму и передаются затем через спутник связи на главную ЭВМ
Национальной системы метеорологической сети, которая находится в
университете штата Нью-Йорк.
  Создается подобная система и в нашей стране. Например, с первого дня
существования знаменитой телебашни в Останкино пришлось думать о защите
расположенного на ней оборудования и самой башни. Ведь за год молния бьет в
полукилометрового исполина до трех десятков раз. И всякий раз в высотную
гидрометеорологическую обсерваторию башни поступает штормовое
предупреждение: "Готовьтесь, в ближайшие 2-3 часа в Останкине будет
гроза..."
  После такого объявления прерываются все работы, проводимые на внешних
объектах - антеннах, открытых площадках и т.д., - так требует система,
разработанная сотрудниками Научно-исследовательского энергетического
института имени Г.М.Кржижановского. В нескольких местах по соседству с
башней установлена фоторегистрирующая и измерительная аппаратура.
Фоторегистраторы, конструкция которых разработана в одной из лабораторий
института, позволяют мгновенно определить точку попадания молнии в башню.
Это необходимо эксплуатационникам, имеющим дело со сложнейшей аппаратурой,
работоспособность которой необходимо поддерживать на должном уровне.
  Поначалу проводимые эксперименты должны были только проверить надежность
применяемых средств защиты. При этом удалось выявить случаи попадания в
башню разрядов на отметках порядка 300 м, то есть ниже системы
молниеотводов, и даже непосредственно в землю вокруг башни.
  Таким образом выявилось, что и по сию пору конструкции, разработку
которых начал еще Б.Франклин, далеки от совершенства. Кроме того,
эксперименты показали, что далеко не всем предупреждениям Гидрометцентра
можно верить. Ведь его штормовые сигналы относятся к данному району вообще,
без привязки к какому-либо конкретному объекту. А такую привязку делать
крайне необходимо, поскольку в 60% случаев гроза обходила телебашню
стороной, а простои оборудования, ремонтных рабочих стоят достаточно
дорого.
  В общем, в результате всего этого группа сотрудников института
разработала и установила на башне систему персонального грозового
оповещания для данного объекта. Выглядит она так. С трех сторон башни на
высоте 524 метра установлены 80-сантиметровые металлические стержни. При
приближении грозового очага - примерно за 3 км от него - на стержнях
возникает светящаяся корона, особого рода электрические разряды.
Возникающий при этом электрический ток фиксируется индикатором грозовой
опасности, и за 20 минут до того, как объект окажется в зоне молниевого
поражения, диспетчер получает соответствующее предупреждение.
  Подобные системы стали устанавливать и на других телебашнях, прочих
высотных объектах страны. Причем москвичи вовсе не являются монополистами в
подобного рода исследованиях. "Ловцы молний" также работают, например, в
Институте высоких напряжений при Томском политехническом институте. Сфера
деятельности диспетчерской службы - весь регион, от Читы до Омска. Причем
большая часть работы по обнаружению и регистрации молний ведется
автоматически.
  Ни одна из проказ молний не остается незамеченной.

  ПОРТРЕТ ОГНЕННОГО ШАРА.

  О трагедии на Васильевском острове помнят многие. Но мало кто знает, что
Рихман погиб не от простой, линейной молнии, а от шаровой. На это, в
частности, указывает и рисунок Соколова. На нем изображен некий светлый
сгусток, двигавшийся, судя по всему, практически горизонтально...
  Вот на какую подробность обратил когда-то мое внимание доктор
физикоматематических наук И.М.Имянитов - пожалуй, один из старейших
исследователей шаровой молнии в нашей стране. В то время, когда мы с ним
разговаривали, Илья Моисеевич возглавлял одну из лабораторий Главной
геофизической обсерватории имени А.И.Воейкова, расположенную там же, в
Санкт-Петербурге, где была когда-то и лаборатория Рихмана.
  - И все-таки, несмотря на это и многие другие свидетельства, - продолжал
свой рассказ Имянитов, - шаровой молнии долгое время официальная наука
отказывала даже в самом факте ее существования. Почему? Уж очень странно
она себя ведет...
  Действительно, зачастую огненные шары ведут себя столь необычно, что
ученые, слушая рассказы людей, видевших это чудо природы, скептически
полагали, что свидетели "врут, как все очевидцы". В самом деле, разве легко
поверить, скажем, такому случаю:
  "Кажется, в 1826 году удар грома разразился над домом одного из моих
приятелей в Антоне, где я занимался медицинской практикой. Дом этот
находится на высоте от 30 до 40 метров над уровнем Эльбы. Друг мой, доктор
Ван дер Смиссен, прохаживался по своей гостиной, когда раздался удар грома;
в то же самое мгновение огненная масса появилась на полу комнаты и
пробежала в виде овального шарика величиной с куриное яйцо, близ стены,
покрытой по здешнему обыкновению лаком. Шарик катился к двери со скоростью
бега мыши; там, произведя новый взрыв, он перескочил через перила лестницы,
ведущей на нижний этаж, и исчез точно так же, как и явился, не причинив
никакого вреда..." А вот вам другое свидетельство: "Полный месяц светил с
небесной высоты. На минуту я остановился и увидел впереди себя какой-то
странный свет. Кто-то навстречу мне шел с фонарем.
  "Вот чудак! - подумал я. - В такую-то светлую ночь кто-то идет с огнем."
  Через несколько секунд я увидел, что фонарь был круглый и матовый.
  "Вот диво! - снова подумал я. - Кому в голову могла прийти мысль идти по
тайге с китайским бумажным фонариком?"
  Странный свет приближался. Местность была неровная, и свет то приближался
к земле, то поднимался вверх... Тишина была полная, ни голосов, ни шума
шагов .не было слышно. Тогда я окликнул и спросил, кто идет. Мне никто не
ответил. И вдруг я увидел, что фонарь движется не по тропе, а в стороне от
меня, над зарослью.
  Мне стало страшно оттого, что я не мог объяснить, с кем или с чем имею
дело. Это был какой-то шар величиною в два кулака матово-белого цвета. Он
поравнялся со мной, и я хорошо мог его рассмотреть. Раза два его внешняя
оболочка лопалась, и тогда внутри него был виден яркий бело-синий свет. От
шара тянулся тонкий, как нить, огненный хвостик..."
  Таковы литературные свидетельства начала века. Первый фрагмент взят из
упоминавшегося труда Ф.Араго, второй - из воспоминаний хорошо известного
исследователя Дальнего Востока В.К.Арсеньева. А вот вам и третий факт,
относительно недавний.
  На шкафу известного альпиниста Иосифа Кахиани стоят альпинистские
ботинки. Ботинки эти "лопнули по всем швам, когда на хребте Улу-тау-Чаны в
меня ударила шаровая молния, - вспоминал Кахиани. - Случай этот называют то
уникальным - фотоаппарат на груди расплавился и одежда в клочья, а человек
выжил, то курьезным - человека вышвырнуло из ботинок...".
  И это только три случая из многих тысяч, собранных человечеством за
последних три столетия. Таков был один источник сведений о шаровой молнии.
  Вторым источником послужили письма читателей, пришедшие в качестве
откликов на одну из книг И.М.Имянитова о шаровой молнии. И наконец, был
третий источник - подобную же работу проделали в Окридже (США), в
Лаборатории атомной энергии. Ее сотрудники провели опрос 15 923 человек. Из
них 513, то есть 3,2%, видели своими глазами шаровую молнию. Аналогичный
опрос также проводился НАСА. И вот какие свидетельства были собраны по
другую сторону океана:
  "...Молния, вероятно, ударила в наш дом или около. Проволока внешней
антенны была расщеплена, но не расплавилась. Там, где антенна входила в
комнату, окно было немного раскрыто. Казалось, что шар возник на окне,
очень быстро полетел к центру комнаты и вылетел".
  "...Я видел, как огненный шар спустился с неба и ударился о колючую
проволоку, прикрепленную к деревянному забору. В течение нескольких минут
шар двигался вдоль проволоки и затем исчез. Появление шара сопровождал
странный шуршащий звук. Сначала шар казался больше, чем в конце. Полагаю,
что диаметр шара был не менее 4 дюймов, но и не более 18 дюймов. Я осмотрел
забор через несколько минут после исчезновения шара и обнаружил, что концы
зажимов были теплыми и немного обгоревшими..."
  "...Через несколько секунд после того как в окрестности ударила молния,
мы обнаружили, что около дома короткими змеевидными толчками передвигается
яркосветящаяся сфера величиной с кулак. Затем этот светящийся шар проник
через закрытое окно в комнату, на глубине примерно трех футов он совершил
неожиданный поворот на девяносто градусов параллельно стене и продвинулся
еще на фут дальше в глубь комнаты. Затем он взорвался, и светящаяся сфера
исчезла с коротким оглушающим звуком..."
  Когда специалисты собрали все эти описания вместе, проанализировали их,
стало понятно, что огненные шары вовсе не выдумка очевидцев; в каждом из
"портретов" проглядывают типичные черты.
  - Вот какое описание шаровой молнии было создано общими усилиями, -
продолжал рассказ Имянитов. - Чаще всего огненный шар представляет собой
сферу, овал или диск. Изредка он похож на стержень. Средний диаметр
светящегося шара от 15 до 40 сантиметров. 75 процентах случаев наблюдатели
видели белые, желтые и розовые молнии. Чаще всего огненные шары возникают
во время грозы и живут от 5 до 30 секунд. Иногда несколько минут. Как
правило, они заканчивают свое существование взрывом, хотя могут исчезнуть и
тихо, бесшумно...
  Теперь нужно как-то объяснить существование в природе столь странных
образований. "Силясь все понять - откуда явился летучий неба огонь и куда
повернулся, и как через стены внутрь он проник и оттоль, похозяйничав,
выбился снова", как писал Лукреций, ученые выдвигали одну гипотезу за
другой.
  Ученый XIX века Пфейль считал, к примеру, что шаровая молния представляет
собой ком, состоящий из "космической пыли, перемешанной со снежными
кристаллами и окруженной горючими газами, которые образуются сжатием
насыщенных электричеством туч".
  Араго и Хильденбрасен видели в шаровой молнии уплотненные соединения
азота с кислородом, "сильно пропитанные молниевой материей".
  Наш соотечественник Н.А.Гезехус в начале XX столетия пришел к выводу о
существовании шаровых молний двух типов: шар-конденсатор с азотом и
молния-вихрь...
  И добро бы, эти споры велись только с чисто теоретических позиций. Нет,
огненные шары интересовали некоторых деятелей от науки и чисто практически.
  Одним из первых, вероятно, на это обратил внимание наш известный
писатель-фантаст Александр Беляев. В 1939 году он пишет ныне почти забытую
повесть "Замок ведьм". Сюжет повести незамысловат. Где-то в Судетах, на
территории, захваченной нацистами Чехо-Словакии, в заброшенном замке
начинает работать некая секретная лаборатория. И вот однажды ночью местный
житель Иосиф Ганка видит, как "вдруг в окне показался ослепительно яркий
огненный шар величиною с крупное яблоко. Как при свете молнии, ярко
озарились стволы сосен. Шар пролетел в отверстие окна и остановился в
воздухе как бы в нерешительности, куда направить путь. Потом медленно
двинулся вперед от башни по прямой, пролетел несколько десятков метров и
начал поворачивать вправо, все ускоряя движение по направлению к одиноко
стоящей старой сосне. Вот шар совсем близко подлетел к дереву, скользнул по
суку, расщепив его, и с оглушительным треском вошел в ствол. Сосна
раскололась и тотчас запылала, окруженная дымом и паром. Из окна в башне
раздался торжествующий крик и показалась голова старика со взлохмаченными
седыми волосами, освещенная красным пламенем горящей сосны".
  В общем, некий профессор Губерман не только создает искусственные шаровые
молнии, но и пытается управлять их движением, чтобы превратить "небесный
огонь" в надежное оружие.
  Лично мне пока так и не удалось докопаться, знал ли А.Р.Беляев, когда
писал эту повесть, об опытах с искусственной шаровой молнией, проводимых в
ставшем ему родным Ленинграде. Но такие опыты действительно велись. Причем
они были продолжены даже в кольце осады.
  В грозном 1942 году журнал "Техника - молодежи" писал:
  "...Медные полудуги многослойным кольцом охватили основание громадного
стеклянного баллона. Постукивает вакуум-насос. Из баллона откачивается
воздух. У приборов доктор технических наук Г.И.Бабат и его молодые
помощники Игорь Капралов, Наум Айзенбер и Григорий Левенец.
  - Включить высокую частоту! - командует Г.И.Бабат.
  Щелкает рубильник, и в баллоне возникает багрово-огненное кольцо.
  - Повысить давление!
  В баллон с легким шипением начинает поступать воздух. Багровое кольцо по
мере повышения давления стягивается в шар. Цвет его изменяется от
фиолетового до зеленого. Давление приближается к атмосферному. В баллоне
уже пульсирует ослепительно белый шар. С его поверхности вырываются языки
пламени..."
  Профессор Бабат и его коллеги получили безэлектродный электрический
разряд в переменном поле высокой частоты - 60 миллионов колебаний в
секунду. В кварцевой трубке возникала обычная электрическая дуга. Затем
электроды раздвигались, и огненный шар некоторое время жил самостоятельно.
Бабат считал, что шаровая молния - это плазма, созданная линейной молнией,
и что она находится в стремительном вращательном движении. Но в природе нет
источника энергии, подобного тому, что был использован в опытах Бабата, и
поэтому трудно предположить, что шаровая молния в природе образуется именно
таким образом. Громоздкость же лабораторной установки, большое
энергопотребление лишали возможности хоть как-то использовать модель Бабата
на практике. Но начало плазменным разработкам шаровой молнии было положено.
  Уже после окончания войны в 1965 году академик П.Л.Капица подсчитал, что
собственных запасов энергии в шаровой молнии должно хватить на ее
существование в течение... сотых долей секунды. Шаровая же молния в природе
существует иногда несколько минут, причем довольно часто кончает свое
существование взрывом значительной силы. Откуда берется на это энергия?
  "Если в природе не существует источников энергии, еще нам неизвестных, -
писал по этому поводу П.Л.Капица, - то на основании закона сохранения
энергии приходится принять, что во время свечения к шаровой молнии
непрерывно подводится энергия, и мы вынуждены искать этот источник вне
объема шаровой молнии".
  И он нашел такой источник. Академик Капица теоретически показал, что
шаровая молния, наблюдаемая в природе, представляет собой
высокотемпературную плазму, существующую довольно длительное время в
результате резонансного поглощения или интенсивного поступления энергии в
виде радиоволнового излучения. Он высказал мысль, что искусственная шаровая
молния может быть создана с помощью мощного потока радиоволн,
сфокусированного в небольшой области пространства. Естественная шаровая
молния представляет собой шар диаметром около 20 см, что соответствует
длине волны около 70 см.
  А лет пять тому назад в одной из лабораторий НИИмеханики МГУ под
руководством А.М.Хазена была создана еще одна теория огненного шара,
которая органично соединила в себе достоинства предыдущих. Исследования
показали, что в грозовую погоду природа не только мечет молнии, в это время
в атмосфере проносятся невидимые энергетические волны.
  В грозу под действием разности потенциалов в атмосфере начинается
направленный дрейф электронов, их перетекание из облака в землю. При этом
электроны то и дело сталкиваются с атомами воздуха. Причем данные
столкновения происходят, казалось бы, вопреки здравому смыслу: чем выше
скорость электронов, тем... реже они сталкиваются с атомами. Это приводит.
к тому, что отдельные атомы, достигшие некой критической скорости,
скатываются вниз, словно бы с горки. Такой "эффект горки" перестраивает
войско заряженных частиц. Они начинают скатываться не беспорядочной толпой,
а шеренгами, подобно тому, как накатываются волны морского прибоя. Только
"прибой" в данном случае обладает колоссальной скоростью - 1000 км/с!
Энергии этих волн, как показывают расчеты А.М.Хазена, вполне достаточно,
чтобы, настигая плазменный шар, подпитывать его своим электростатическим
полем, поддерживать в нем электромагнитные колебания.
  Словом, на базе физики и математики создана теория, которая дает ответ на
многие вопросы, в том числе и на самые главные. Как возникает шаровая
молния? Почему она живет столь долго?
  С помощью этой теории удалось ответить и на такой, казалось бы, каверзный
вопрос. Почему, как отмечают многие наблюдатели, огненный шар частенько
движется над землей на одной и той же высоте, точно копируя рельеф
местности? Это явление можно объяснить так. С одной стороны, светящаяся
сфера, обладая более высокой температурой по отношению к окружающей среде,
стремится всплыть наверх под действием архимедовых сил. С другой стороны,
под действием электростатических сил шар притягивается к влажной проводящей
поверхности почвы. На какой-то высоте обе силы уравновешивают друг друга, и
шар словно бы катится по невидимым рельсам.
  Иногда, правда, шаровая молния делает и резкие скачки. Их причиной может
послужить либо резкий порыв ветра, либо резкое изменение в направлении
движения электронной лавины.
  Нашлось объяснение и такому вопросу: почему шаровая молния стремится
попасть внутрь построек? Любое строение, особенно каменное, поднимает в
данном месте уровень грунтовых вод, а значит, здесь нарастает
электропроводность почвы, концентрация поля. Вот эти то факторы и
привлекают плазменный шар.
  И наконец, почему шаровая молния по-разному заканчивает свое
существование: иногда бесшумно, а чаще - взрывом? В этом тоже виноват
электронный дрейф. Если к шаровому "сосуду" подводится слишком много
энергии, он в конце концов лопается от перегрева или, попав в область
повышенной электропроводности, разряжается словно обычная линейная молния.
Если же электронный дрейф по каким-либо причинам затухает, шаровая молния
тихо угасает, рассредоточивая свой заряд в окружающем пространстве.
  Таким образом А.М.Хазеном создана интересная теория одного из самых
загадочных явлений природы. Насколько она верна? Ответить на этот вопрос
может лишь эксперимент. Схему этого эксперимента А.М.Хазен представляет
себе так.
  "Возьмем проводник, проходящий через центр антенны передатчика
сверхвысоких частот (СВЧ). Вдоль проводника, как по волноводу, будет
распространяться электромагнитная волна. Причем проводник надо взять
достаточно длинный, чтобы антенна электростатически не влияла на свободный
конец. Подключим этот проводник к импульсному генератору высокого
напряжения и, включая генератор, подадим на него короткий импульс
напряжения, достаточный для того, чтобы на свободном конце мог возникнуть
коронный разряд. Причем импульс высокого напряжения надо сформировать так,
чтобы возле его заднего фронта напряжение на проводнике не падало до нуля,
а сохранялось на каком-то уровне, недостаточном для создания короны, то
есть постоянного светящегося заряда на проводнике. Если менять амплитуду и
время импульса постоянного напряжения, варьировать частоту и амплитуду поля
СВЧ, то в конце концов на свободном конце провода даже после выключения
переменного поля должен остаться и, возможно, даже отделиться от проводника
светящийся плазменный сгусток".
  Почему до сих пор такой эксперимент не поставлен? Причин тому две.
  Во-первых, на его проведение необходимо большое количество энергии, а
если брать ее из электросети, то при нынешней дороговизне это обойдется в
копеечку, и немалую. И наверное, имеет смысл прежде поискать - не найдется
ли энергетический источник для такого эксперимента в природе? Ведь
существуют же природные шаровые молнии без всяких электростанций...
  Писатель-фантаст А.Беляев, на которого мы ссылались в начале этой главы,
полагал, что генератором, поставляющим необходимую энергию, "служит само
небо". И это предположение фантаста недавно подтвердили ученые.
  Как сообщает американский журнал "Тайм", профессор физики Джеймс Фоллин,
работающий в университете имени Дж.Гопкинса, после долгих исследований
высказал предположение, что накопление электрического заряда в тучах
происходит под действием космических лучей. Более того, сам разряд молнии
также начинается под непосредственным возмущением этими же лучами.
  Ученый полагает, что космические лучи, попадая в атмосферу Земли,
разбивают на частицы атомы газов. Эти частицы, словно душ, сыплются на
низлежащие облака и выбивают из молекул воды электроны. Далее образуется
электронная лавина, о которой мы уже говорили, и в конце концов происходит
разряд молнии.
  Однако шаровые молнии появляются и при ясном небе. Откуда они берут
энергию? Как она передается непосредственно в сравнительно небольшой объем,
поддерживая существование огненного . шара в течение десятков секунд? В
этом еще предстоит разобраться. И ученые продолжают работу.
  Вторая причина, по которой не имеет смысла переходить очень уж скоро от
теории к эксперименту, заключается в опасности этих самых экспериментов.
Судьба Рихмана еще не забыта, и никому не хотелось бы повторения истории с
участием собственной персоны.
  На это же, кстати, указывает и А.Р.Беляев. Профессор Губерман в повести
понес заслуженное наказание. Вышедшая из под его контроля шаровая молния
погубила своего создателя.

  Я ДЕРЖАЛ В РУКАХ ОРУЖИЕ ПРИШЕЛЬЦЕВ

  И все-таки опыты по созданию "карманной молнии" продолжаются! Об этом
стало известно совсем недавно, когда в открытую печать попали сведения о
работах академика Российской академии естественных наук, доктора
технических наук Романа Федоровича Авраменко.
  Представьте себе, на стол ставится небольшая пластиковая коробочка. В ее
недрах раздается еле слышный свист. Потом он обрывается, и в тот же миг
полумрак лаборатории пронзает ослепительная вспышка. Глаз еще успевает
уловить, что из прямоугольного "дула" коробочки спицей вырывается узкий
плазменный луч цвета сварочной дуги.
  - Можете теперь рассказывать, что вы видели прототип "бластера" - того
самого легендарного оружия из фантастических фильмов про пришельцев, -
сказал корреспонденту "Рабочей трибуны" В.Лаговскому академик. И добавил: -
Плазму можно выстреливать не только жгутом, но и этакими сгустками, по
сути, искусственными шаровыми молниями.
  Энергия сосредоточена в таких сгустках или луче немаленькая: даже
прототип бластера с легкостью пробивает отверстия в лезвии безопасной
бритвы, которое, как известно, делается из высококачественной стали. Причем
в приборе работают всего две батарейки по четыре с половиной вольта каждая.
А мощность "выстрела" составляет около 20 киловатт!
  Можно, конечно, предположить, что подобная мощность накапливается за счет
конденсаторов, как это, например, происходит в обычной фотовспышке. Там
тоже две батарейки за несколько секунд позволяют накопить импульс,
достаточный, чтобы убить человека.
  Однако Авраменко полагает, что суть эффекта расположена глубже. За время
работы в НПО "Вымпел" - оборонном предприятии, занимавшемся проблемами
радиолокации, космической связи и прочими отраслями электроники -
Р.Ф.Авраменко пришел к выводу, что многие истины из учебников физики надо
бы подвергнуть критическому пересмотру.
  Например, всем вроде бы известно, что радиоволны создают электромагнитное
поле. А кто-нибудь его мерил? "Померили как-то недавно, - утверждает
Авраменко, - и оказалось, что электрической составляющей в радиоволнах...
нет. И ток в приемной антенне наводят вовсе не электрические силы, а
какие-то иные".
  Во вселенских масштабах ученых давно занимает так называемый "эффект
массы". Неувязка тут вот в чем: по известным законам небесной механики и
прочим физическим параметрам получается, что наблюдаемые галактики должны
"весить" больше, чем показывают результаты косвенных измерений. Иначе
звезды не смогут двигаться так, как они двигаются. Похоже, на их движение
влияет некая скрытая масса. Но где же она?
  Не все ладно и с точки зрения энергии в нашем мире. При распаде ядер не
выполняется в чистом виде закон сохранения энергии. Часть энергии пропадает
бесследно. Чтобы подпереть закачавшееся здание современной физики, ученые
договорились считать, что недостающую энергию уносит с собой нейтрино -
некая неуловимая частица, достоверно убедиться в существовании которой пока
так и не удается.
  Авраменко предлагает еще одно объяснение существующих парадоксов.
  - Прежде всего надо понять, что электрон многолик, - говорит он. - Это
необязательно эдакий шарик-крохотулечка. Он может быть и волной. А волны
бывают маленькими, как рябь в стакане, и большими, как цунами в океане.
Космос безбрежен, поэтому электронная волна может достигать и вселенских
масштабов.
  Таким образом получается, что мы с вами купаемся в неком электронном
море, если вспомнить некоторые определения прошлого - в волнах электронного
или электромагнитного эфира. Авраменко полагает, что именно из этого океана
природа постоянно черпает энергию для своих нужд, например, для
демонстрации нам своей мощи в виде обыкновенных и шаровых молний,
  И та пластиковая коробочка, которую Авраменко называет прототипом
бластера, тоже, по его словам, черпает энергию не только из двух батареек,
но и из этого же электронного океана.
  Так это или нет, сказать определенно трудно. Р. Ф.Авраменко пока не
торопится демонстрировать внутренности своей коробочки, и научной
экспертизы его разработок, насколько мне известно, тоже еще не было.
  Но повод поразмышлять над возможной природой подобных феноменов у нас
определенно имеется. Хотя бы потому, что Авраменко вовсе не одинок в своих
сомнениях и суждениях.
  Более 10 лет назад, а именно в 1979 году, в городе Жуковский Московской
области впервые в мире была проведена научная конференция по...эфиру.
Инициатором ее проведения был кандидат технических наук В.А.Ацюковский. Его
же, в свою очередь, заставила пойти на этот шаг практическая необходимость.
  Суть этой необходимости нагляднее всего проиллюстрировать таким
анекдотом.
  - Что такое электричество? - спрашивает профессор студента на экзамене.
  Тот лихорадочно ерошит волосы в поисках ответа, затем тихо сознается:
  - Забыл.
  - Вот беда, - улыбается профессор. - Один человек в мире знал, что это
такое, да и тот запамятовал...
  В общем, получается интересный парадокс: электрическими приборами мы
пользуемся изо дня в день, а вот что такое электричество, толком не знает
никто. Я специально проверяла в "Физическом энциклопедическом словаре".
"Электрическая постоянная", "электрическая емкость", "электрический ток" и
"электрический заряд" там значатся, а вот заметки об электричестве нет,
  И это было бы смешно, если бы не было грустно. Потому что отсутствие
четких понятий мешает работать именно тем, кто в том особенно нуждается, -
практикам.
  - Лично я столкнулся с такой проблемой лет тридцать тому назад, -
рассказывает Владимир Акимович Ацюковский. - Надо было решить элементарную
на первый взгляд задачу, имеющую важное практическое значение: определить,
как будет распределяться ток между двумя электродами, опущенными в морскую
воду. Казалось бы, подставь все параметры в уравнение Максвелла - и ответ
готов. Но... получилось, что уравнения в этом случае не имеют решения. Я
подкидывал этот "орешек" разным докторам и профессорам, но тщетно. Так я
впервые осознал, что существует целая серия вопросов, на которые
современная наука ответить не в состоянии. Почему? Теоретическая физика
молчит...
  Тогда Ацюковский попробовал было разобраться в этой проблеме сам.
Постепенно логика рассуждений привела его к... теории электромагнитного
эфира! Того самого, что был официально предан анафеме, точнее попросту
"ликвидирован" в специальной теории относительности Альбертом Эйнштейном.
Он ему оказался попросту не нужен.
  Однако чуть позже, в работе "Эфир и теория относительности", тот же
А.Эйнштейн пишет: "Согласно общей теории относительности, пространство
немыслимо без эфира". Как же так? В одной части своей теории Эйнштейн
отвергает существование эфира, в другой - обойтись без него не может?..
  Ацюковский засел за первоисточники и через несколько лет, кажется,
докопался до сути.
  - На чем основывается позиция специальной теории относительности,
опровергающая эфир? - продолжает он свои рассуждения. - На опытах
Майкельсона, якобы доказавшего, что эфирного ветра нет. Пардон! Я прочитал
работы Майкельсона, и там ясно сказано, что в 1887 году он зарегистрировал
эфирный ветер! Правда, его скорость оказалась не 30 километров в секунду,
как ожидалось, а всего лишь несколько километров. В 1904 году на
Кливлендских высотах аналогичный опыт проводил Морли и получил скорость
эфирного ветра чуть более трех километров в секунду. Позже опыты,
проведенные в обсерватории Маунт-Вильсон, показали скорость около десяти
километров... Но обо всем этом предпочли забыть, поскольку авторитет
Эйнштейна в научном мире был уже настолько велик, что никто не рискнул
спорить с ним. И полученные данные попросту игнорировали...
  И вот сегодня, похоже, к этому вопросу приходится возвращаться. С одной
стороны, потому, что авторитет Эйнштейна потихоньку начинает разрушаться, и
все больше специалистов задают себе вопрос, почему скорость движения тел не
может быть больше скорости света? Таково, если помните, еще одно
ограничение, наложенное Эйнштейном. Находятся еще и другие ошибки и
ограничения, которые делают теорию относительности великого ученого
пригодной лишь для определенной области применения.
  Ну а поскольку дела обстоят именно так, быть может, стоит пересмотреть и
проблему существования эфира? Давайте вспомним, с чего она началась. А уж
потом поглядим, к каким выводам она подталкивает исследователей сегодня.
  Итак, в один из майских дней 1749 года молодой преподаватель математики и
физики Георг Луи Лесаж объяснял своим воспитанникам теорию тяготения по
Ньютону. Однако закон всемирного тяготения легко написать на доске. Гораздо
сложнее объяснить, как же он работает. Этого не смог сделать сам Ньютон, не
сумел ответить на вопросы своих учеников и Лесаж. Однако задумался: "Как же
так? Неужто на этот вопрос вообще нет ответа?"
  Однажды ему припомнились слова знаменитого Декарта: "Мы считаем сосуд
пустым, когда в нем нет воды, но на самом деле в таком сосуде остается
воздух. Если из "пустого" сосуда убрать и воздух, в нем опять что-то должно
остаться, но это "что-то" мы уже просто не чувствуем!"
  Так, быть может, через это нечувствительное "что-то" и осуществляется
контакт небесных тел друг с другом?..
  После Лесажа подобная мысль приходила в головы десяткам исследователей, и
все они были на первых порах счастливы своим открытием. Суть же его
заключается в следующем. Если предйоложить, что пространство вокруг Земли,
Солнца и прочих небесных тел заполнено неким газом из частиц, которые
летают во всех направлениях, то при некоторых условиях эти частицы могут
подталкивать небесные тела друг к другу.
  Правда, согласно расчетам, получалось, что частицы эти должны обладать
свойствами удивительными: двигаться со сверхсветовыми скоростями, поскольку
тяготение распространяется во Вселенной практически мгновенно. Могут
пробегать колоссальные расстояния, не сталкиваясь с себе подобными и
другими частицами. Солнце, Земля и другие небесные тела представляют для
них своего рода экран, лишь слегка задерживающий эти частицы в их
неукротимом движении, подобно тому, как сито лишь слегка замедляет движение
просыпающейся сквозь него муки, но не пропускает разный сор.
  Но ведь если вокруг небесных тел имеется подобный газ, то он должен не
только подталкивать планеты и звезды друг к другу, но и тормозить их при
движении по их законным орбитам?
  Помочь Георгу Луи Лесажу взялись наши соотечественники. В 1979 году
сотрудник кафедры общей физики Таджикского сельскохозяйственного института
Владимир Демиденко и его ученик, тогдашний школьник Андрей Онищенко,
попытались разработать новую теорию эфира, которая бы устраняла имеющиеся
противоречия.
  По современным понятиям, рассуждали они, частицы микромира имеют нс
только массу и скорость в движении, Они обладают полем, то есть свойством
взаимодействия с себе подобными на расстоянии. Электроны и протоны для
этого пользуются электрическим и магнитным полем, нейтроны и протоны в
составе ядра - ядерными взаимодействиями.
  Есть и еще один механизм взаимодействия. Поясним его наглядным примером.
Пуля, выпущенная из ружья в лист бумаги, пробьет его навылет, лишь слегка
пошевелив его. А вот еоли взять ту же пулю и попросту бросить, то она лист
не пробьет, а увлечет его за собой. Следовательно, получается, что иногда
тела, летящие с малой скоростью, сообщают преграде больший импульс, чем
тела, движущиеся с большой скоростью. Но ведь такое же воздействие могут
оказывать пули-монады - частицы Лесажа. Частички, летящие навстречу
движению Земли, будут обладать большими скоростями и меньшим
взаимодействием. А вот те частицы, которые догоняют Землю в ее движении по
орбите, будут обладать меньшими скоростями относительно нее, зато передают
планете большой импульс, подталкивают ее, осуществляя гравитацию.
  Теперь остается отыскать те частицы, которые могли бы взять на себя роль
частиц Лесажа. После некоторых споров ученые подобрали двух претендентов на
эту роль. Во-первых, это нейтрино. Во-вторых, фотоны света.
  Нейтрино удовлетворяет данной роли потому, что эта частица воистину
вездесуща, пронизывает земной шар с такой же легкостью, как пуля бумажный
лист, и движется со скоростью света, а возможно, еще и большей. Однако
никому пока еще не удавалось зафиксировать нейтрино экспериментально. Быть
может, эта частица, придуманная теоретиками во имя спасения закона
сохранения энергии (именно на нейтрино, как помните, возлагается роль
похитителя энергии при некоторых ядерных реакциях), вовсе не существует на
самом деле. Что же касается недостающей энергии, то не сегодня, так завтра
будет придуман новый способ объяснения ее недостачи...
  Поэтому большая часть ученых сегодня склонна полагать, что на роль частиц
Лесажа больше подходит фотон. Эта частица света по крайней мере видима даже
обыкновенным глазом. Распространяется очень быстро, мало склонна вступать в
ядерные реакции. А что касается ее способности подталкивать небесные тела,
то о давлении света сегодня даже в школе говорят, ссылаясь на опыты
Лебедева... Ну а чтобы объяснить некоторые странности в его поведении,
можно что-либо придумать: например, сказать, что фотон обладает спином, то
есть, говоря упрощенно, крутится вокруг собственной оси, да еще и совершает
поступательное движение по спирали.
  Во всяком случае, на основе гипотезы Лесажа, используя фотон в главной
роли, наш соотечественник М.Ф.Отточек сумел объяснить сорок эффектов в
окружающем нас мире, в том числе существование океанских течений и вихревых
циклонов в атмосфере. Более того, получается, частицы Лесажа приводят во
вращение все - и планеты, и звезды, и атомные оболочки, и элементарные
частицы... "Материя неба вращает Землю", - сказал некогда Декарт. И вполне
возможно, что он был прав.
  Во всяком случае, к такому же заключению приходит и В.А.Ацюковский, о
котором мы уже упоминали в этой главе. Опираясь на гипотезу Лесажа, считая,
что частицами эфира являются. фотоны, он разрабатывает целую теорию
элементарных вихрей, показывая тем самым, что с помощью кольцевого и
тороидального вращения частиц эфира можно объяснить очень многие процессы
окружающего нас мира.
  При этом ученые вовсе не собираются возвращаться на позиции, оставленные
ими в начале века. Нет, диалектика познания за это время совершила
очередной виток, и теперь, как говорит тот же Ацюковский, "мы имеем дело не
с абстрактными полями и вакуумом, а с конкретной средой, которую можно
"ощупать", четко представляя, что с ней происходит в тот или иной момент".
  И такой подход уже приносит первые результаты. Например, известно, что у
Солнечной системы есть несколько особенностей, не поддающихся
основательному объяснению с позиций традиционной науки. Например, почему
все планеты вращаются в одну сторону и в одной плоскости?
  Если поверить Ацюковскому и его сторонникам, то объяснение тому довольно
простое. Все планеты раскручены эфирным ветром, который, судя по расчетам,
обдувает нашу планетную систему со стороны созвездия Дракона. И, зная
параметры этого ветра, можно довольно просто рассчитать все остальные
величины, в том числе направление и скорость вращения и движения планет.
  Еще одна любопытная загадка. Известно, что если взять и на глобусе по
контуру вырезать все материки, а потом сложить их вместе, то они сложатся в
шарик гораздо меньших размеров. Вспомните также теорию Вегенера о движении
материков, и вы поймете, что наша Земля, выходит, растет, то есть
увеличивается в диаметре. За счет чего? Теория эфира объясняет и это.
Вещество эфира, согласно процессам диффузии, поглощается планетой, ее масса
и объем постепенно увеличиваются. То есть, говоря попросту, эфир надувает
земной шар примерно так же, как камера от футбольного мяча раздувается
сжатым воздухом.
  В общем, вопросов и ответов на них В.А.Адюковскому хватило, чтобы
написать целую монографию "Общая эфиродинамика". Книга была выпущена в 1990
году и сразу же стала библиографической редкостью, поскольку тираж ее всего
5000 экземпляров.
  Но лед, похоже, все-таки тронулся. С каждым днем появляются все новые
свидетельства того, что наша традиционная наука, обходя в своем развитии
острые углы, заодно лишила нас возможности не только иметь лучевое оружие
типа бластеров. Тут как раз бог с ними, с бластерами, - лазерных и
реактивных установок, атомных и термоядерных бомб на наши головы и так
хватает. Плохо другое: эта самая наука оставила без внимания многие
возможности утоления энергетического голода, который ныне испытывает
человечество. Атомные реакторы, как показали события последних лет, вряд ли
нас спасут. Работы же над термоядерными установками вот уже много лет,
похоже, топчутся на одном месте или продвигаются вперед микронными шажками.
  А вот если опираться на эфиродинамические модели, считает Ацюковский,
можно не только объяснить многое из непонятного, но и открыть для себя
новые источники энергии, возможности быстрого передвижения. Более того, с
помощью этой теории автор берется не только в подробностях описать
эфиродинамическую теорию шаровой молнии, но и ответить на три
основополагающих вопроса современности. А вопросы эти, по мнению
В.А.Ацюковского, таковы.
  1. Можно ли, в принципе, летать со скоростями, превышающими скорость
света? (В школе ведь учили, что нельзя.)
  2. Можно ли сильно ускоряться, не разрушая организма? (По современным
понятиям, уже 10-12-кратная перегрузка может стать для человека
смертельной.)
  3. Можно ли в длительных межпланетных и межзвездных перелетах добывать
энергию из окружающего пространства? (Расчеты показывают, что если брать
все энергетические запасы с собой, то даже термоядерных реакторов на
сколь-нибудь длительные и дальние полеты нам не хватит.)
  Ну так вот, не вдаваясь в подробности - все-таки многие понятия теории
Ацюковского сложны для неподготовленного читателя, -- скажу, что на все три
вопроса можно ответить положительно. И так отвечает на них не только сам
автор, но и некоторые другие исследователи, работающие, если так можно
выразиться, параллельно с ним.

  МЕЧТЫ ОБ УНИКАЛЬНОМ ТРАНСПОРТЕ

                Я передать энергию хочу
                По беспроводному лучу!..

  Самодельные стихи знакомого инженера как нельзя лучше, на мой взгляд,
выражают мечту многих специалистов о беспроводной передаче энергии и
информации. Но если в передаче маломощных, информационных потоков энергии
нами достигнуты кое-какие успехи - передачи радио и телевидения принимают
сегодня в самых глухих уголках земного шара, то с передачей мощных потоков
- Ниагар энергии - дела обстоят значительно хуже. Но вовсе не безнадежно!
Вот что говорят факты.
  Несколько лет назад, к примеру, тогда еще советские энергетики сообщили о
принципиальной возможности передачи электроэнергии по трубам. Волноводы,
наполненные элегазом, полагают они, намного перспективнее обычных ЛЭП и
кабелей при передаче сверхмощных потоков энергии.
  В 1988 году в Канаде была испытана модель самолета, отличающаяся тем, что
на се борту не было ни бензобака, ни аккумулятора, ни солнечных батарей...
Вся энергия, необходимая для вращения пропеллера, передавалась с земли по
микроволновому лучу. Испытания показали перспективность подобных
исследований.
  Как сообщил недавно французский журнал "Мир науки", в этой стране уже
осуществлена на практике передача электроэнергии без проводов.
Разработанный способ основан на электромагнитной индукции. Излучатель
энергии состоит из катушки с магнитным сердечником, по которой протекает
ток частотой в несколько десятков килогерц. Приемное устройство - тоже
катушка с магнитным сердечником - монтируется в любой электроприбор. Когда
такой прибор находится рядом с излучателем, возникает электродвижущаяся
сила. Специальный компьютерный блок предохраняет излучатель от перегрузок,
коротких замыканий, внезапных отключений и позволяет в пределах одного
помещения запитывать сразу несколько бытовых электроприборов.
  Однако все это пока лишь отдельные опыты. Они не выходят за пределы
лабораторий - уж слишком велики потери энергии при передаче. Разве это
дело, когда цели достигает в лучшем случае около 20% посылаемой энергии?
  Но быть может, нам тогда имеет смысл йоспользоваться рецептом столетней
давности?.. Ведь еще в 1893 году на съезде Ассоциации электрического
освещения в Сант-Льюисе сербский изобретатель Никола Тесла, долгие годы
работавший в США, продемонстрировал лампы, горевшие без проводов,
электромотор, вращавшийся без подключения к электросети. Столь необычная
экспозиция была прокомментирована Теслой следующим образом: "Несколько слов
об идее, постоянно занимающей мои мысли и касающейся нас всех. Я имею в
виду передачу сигналов, а может быть, даже энергии на любое расстояние без
проводов... Мы уже знаем, что электрические колебания могут передаваться по
единственному проводнику. Почему же не воспользоваться для этой цели
землей?.."
  То, что это были вовсе не пустые слова, Никола Тесла продемонстрировал
несколько лет спустя. Добившись грандиозного успеха в создании крупнейшей в
те годы Ниагарской ГЭС, изобретатель стал работать над проектом мировой
энергетической системы. Он был настолько уверен в реальности своего
замысла, что во всеуслышание обещал осветить ниагарской энергией, которая
будет передана без проводов, Всемирную выставку 1903 года в Париже.
Уверенность в том, что успех близок, Тесле придали не только теоретические
разработки, но и серия замечательных экспериментов, проведенная им в стенах
уникальной лаборатории в Колорадо-Спрингсе.
  Наиболее подробные сведения об этой работе приведены в книге Джона
0'Нейла "Электрический Прометей", главы из которой были опубликованы в
русском переводе журналом "Изобретатель и рационализатор" в ь 4-II за 1979
год. "В Колорадо-Спрингсе, - говорится в книге, - Тесла не просто устраивал
искусственные громы, а провел испытание системы беспроводной передачи
энергии. Ему удавалось питать током, извлекаемым из земли во время работы
гигантского вибратора, 200 электрических лампочек накаливания,
расположенных в 42 км от его лаборатории. Мощность каждой из них составляла
50 Вт, так что суммарный расход энергии составлял 10 кВт, или 13 л.с. Тесла
утверждал, что КПД передачи превышал 95%, и был убежден, что с помощью 300-
сильного вибратора смог бы зажечь дюжину электрических гирлянд по 200
электрических лампочек в каждой, разбросанных по всему земному шару".
  Что же представлял собой аппарат, с помощью которого электроэнергию можно
было передавать практически во всепланетном масштабе? Инженер из Сочи
Леонид Алиханов как-то попробовал провести инженерно-криминалистическую
экспертизу экспериментов Теслы, опираясь на описания, приведенные в книге.
И вот что у него получилось.
  Сердцем вибратора, полагает инженер, был гигантский трансформатор системы
Теслы. Он имел первичную обмотку из нескольких витков толстого провода,
расположенных на ограде диаметром 24,4 м, и размещенную внутри ограды с
большим воздушным зазором многовитковую однослойную вторичную обмотку на
цилиндре из диэлектрика. Первичная обмотка вместе с конденсатором,
индукционной катушкой и искровым промежутком образовывала колебательный
контур - преобразователь частоты. Над трансформатором, располагавшемся в
центре лаборатории, возвышалась деревянная башня, увенчанная на высоте 60 м
большим медным шаром. Один конец выхода трансформатора соединялся с этим
шаром, другой заземлялся. Все это устройство питалось от отдельной
динамо-машины мощностью в 300 л.с. В нем возбуждались электромагнитные
колебания частотой 150 кГц (длина волны 2 тыс. м). При этом рабочее
напряжение в высоковольтной цепи составляло 30 тыс. В, а резонирующий
потенциал в шаре достигал 100 млн. В...
  Таким образом становится понятно, откуда появлялись искусственные молнии,
описанные в книге: при столь высоком потенциале электрическая искра
способна пробивать воздушный промежуток значительной величины. Но каким
образом запитывались электролампы, находящиеся на расстоянии 42 км от
работающего вибратора?
  Ответить на этот вопрос нам помогут "Дневник исследований.
КолорадоСпрингс, 1899-1990", опубликованный в 1976 г. в Белграде музеем
Н.Теслы, и... законы физики, которые остались такими же, как и во времена
великого изобретателя. Итак, известные способы беспроводной передачи
энергии, скажем, по воздуху не позволяют передавать с малыми потерями
мощности, достаточные для питания лампочек. Наибольшая величина мощности,
принимаемая на данном расстоянии от радиопередатчика, составила бы на три
порядка меньшую величину, чем требуется. Поэтому Тесла пошел другим путем.
Вспомните, на съезде в Санта-Льюисе он говорил о применении в качестве
проводника... земли! Отсюда и давайте исходить в своих предположениях.
  Использование земли в качестве второго проводника давно известно, скажем,
в системах связи - для работы полевого телефона вполне достаточно одного
провода. Точно так же работает трамвай - в отличие от троллейбуса здесь в
качестве второго провода служат заземленные рельсы... Тесла пошел еще
дальше. Как говорится в книге "Электрический Прометей", в сущности,
изобретатель "накачивал" в Землю и извлекал оттуда поток электронов.
Частота "накачки" и "откачки" составляла порядка 150 000 Гц, что
соответствовало длине волны порядка 2000 м. Распространяясь
концентрическими кругами все дальше от Колорадо-Спрингса, волны затем
сходились в диаметрально противоположной точке Земли. Там вздымались и
опадали волны большой амплитуды в унисон с поднятыми в Колорадо. Опадая,
такая волна посылала электрическое эхо обратно в Колорадо, где
электрический вибратор усиливал волну.
  Ну хорошо, допустим, мы вслед за Теслой определим тот участок диапазона
электромагнитных волн, в котором электрические колебания наилучшим образом
распространяются в почве, и запустим их туда. Но каким образом мы будем
извлекать энергию из "электрической земли"? Тесла подумал и об этом. "Если
привести всю землю в состояние электрической вибрации, - читаем мы в книге
дальше, - то в каждой точке ее поверхности мы будем обеспечены энергией. Ее
можно будет улавливать из мечущихся между электрическими полюсами волн
простыми устройствами, наподобие колебательных контуров в радиоприемниках,
только заземленными и снабженными сравнительно небольшими антеннами,
высотой с сельский коттедж..."
  Назначение колебательного контура и его устройство, в принципе, понятно.
Но зачем антенна? Каким все-таки образом Тесла предполагал замкнуть
разорванную электрическую цепь между источником энергии и ее потребителем?
Первое, что приходит на ум, - воспользоваться провозящими свойствами
некоторых слоев атмосферы. Как известно, ионосфера может неплохо проводить
электрический ток. Но до нее надо еще добраться, она находится на высоте
десятков километров над поверхностью планеты, а тут антенна высотой всего
"с сельский коттедж"... Очевидно, Тесла воспользовался каким-то другим
способом.
  Верно, скорее всего здесь речь идет об аккумулировании заряда у
однополюсного источника. Его можно аккумулировать не только в
ионизированном газе, но и в собственной емкости уединенного
шара-проводника. Словом, ключ к проблеме - создание эффективных
однополюсных источников тока. Работают такие источники следующим образом.
  В обычном состоянии земля и воздух электрически нейтральны. Но вот
начинает работать вибратор. Словно своеобразный насос, он "накачивает" в
землю носители электрического заряда - отрицательно заряженные электроны.
Откуда он их берет? Из воздуха. Таким образом в атмосфере вокруг антенны
начинает скапливаться все большее количество положительно заряженных частиц
- ионов. Положительный заряд возрастает до тех пор, пока воздушная
прослойка не перестает выполнять обязанности изолятора, и тогда в землю
бьет гигантская искра искусственной молнии. Плюс замыкается на минус, и
среда нейтрализуется, и заряды можно накапливать снова.
  Так работает генератор. Если же наша установка работает в режиме
потребителя энергии, то, получая из почвы отрицательные заряды, она
накапливает их на антенне и в конце концов замыкает сквозь воздух, скажем,
на положительно заряженную тучу.
  Причем здесь для простоты рассуждений мы рассматривали и генератор, и
источник постоянного тока. Но ведь на деле в установке Теслы работал
переменный ток, каждый полупериод меняющий свое направление! А это
значительно упрощает дело, позволяет обойтись и без грозовых разрядов.
Достаточно на конце антенны поставить металлический шар, который станет
служить аккумулятором зарядов. Первый полупериод он накапливает, скажем,
отрицательные заряды, второй же полупериод он отдает их, получая взамен
положительные заряды. И так все время...
  Тесла был настолько уверен в правильности своих расчетов, что в начале XX
века с присущим ему размахом начал сооружать вблизи Нью-Йорка башню
"Всемирного телеграфа". "Недавно я задумал установку, которая бы передавала
без проводов для начала десять тысяч лошадиных сил. Энергию можно будет
получать любыми порциями в любом месте Земли, - писал он по этому поводу в
начале 1905 года. - Проект можно завершить этой зимой, а если некоторые
подготовительные работы удастся закончить в течение сезона, то машина
заработает в полную силу к концу будущей осени..."
  Однако установка так и не заработала - ни "к концу будущей осени", ни
когда-либо вообще. Гениальный изобретатель Тесла тем не менее отличался
малой практичностью. Собственных денег у него было немного, а финансовые
тузы не захотели вкладывать деньги в его предприятие. Именно потому, что
"энергию можно будет получать любыми порциями в любом месте Земли..." А
значит - бесплатно. С этим как раз никто и не захотел мириться:
электроэнергия в то время становилась таким же товаром, как, скажем,
керосин...
  И напрасно пришедший в отчаяние изобретатель разразился своей знаменитой
статьей "Передача электрической энергии без проводов как средство
достижения мира". "...3 июля 1899 года я открыл земные стоячие волны, -
писал он.
  - Тогда казалось, что потребуется не более года, чтобы опоясать планету
моим беспроволочным обручем. Увы! Первая станция "Всемирного телеграфа" еще
не достроена, ее сооружение хоть и продвигается, но за последние два года
оно печально замедлилось. И та машина, которую я задумал, - игрушка,
осциллятор, дающий всего тысячи лошадиных сил, но способный тем не менее
потрясти мир, - когда же он будет готов, хотя бы он? Когда ток, более
сильный, чем у сварочного аппарата, потечет сквозь землю, когда энергия
тысяч Ниагарских водопадов осветит Вселенную мо�