ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА КОАПП
Сборники Художественной, Технической, Справочной, Английской, Нормативной, Исторической, и др. литературы.



Оглавление

Изображение Руси в "Слове о полку Игореве".
А.С. Грибоедов.
Идеи декабризма в комедии Грибоедова "Горе от ума".Чацкий и декабристы.
Характер основного конфликта в комедии Грибоедова "Горе от ума".
"Мильон терзаний" Чацкого.
А. С. Пушкин.
Автор, рассказчик и герой в повести Пушкина "Капитанская дочка".
"Евгений Онегин" - роман, в котором отразился век.
Образ Евгения Онегина.
"Земли родной минувшая судьба".(Исторические произведения А. С. Пушкина).
"Евгений Онегин" - "энциклопедия русской жизни и в высшей степени народное
произведение".
"Лишние люди" в произведениях Пушкина и Лермонтова.
Политические идеалы молодого Пушкина (на материале поэзии 10-20-х гг.)
История любви Евгения Онегина (по роману в стихах А.С.Пушкина
"Евгений Онегин" ).
Молодой герой первой трети XIX века (Онегин и Печорин).
Образ Татьяны Лариной в романе "Евгений Онегин" А.С.Пушкина.
"Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать".
М.Ю. Лермонтов.
Патриотическая лирика Лермонтова.
Какие мотивы лирики Лермонтова я вижу в "Герое нашего времени".
Образ Печорина (по роману Лермонтова "Герой нашего времени").
Поэт и общество в лирике М.Ю. Лермонтова.
Н.В. Гоголь.
Социально-историческое и общечеловеческое в героях Н.В. Гоголя.
Две России в поэме Гоголя "Мертвые души".
"Мертвые" и "Живые" души в поэме Гоголя.
Сатира Гоголя.
Особенности жанра и композиции поэмы Гоголя "Мертвые души".
Сатирическое изображение чиновников в комедии Гоголя "Ревизор".
А.Н.Островский.
Художественные функции пейзажа в пьесах А.Н. Островского "Гроза" и
А.П. Чехова "Вишневый сад".
Значение второстепенных персонажей в драме Островского "Гроза".
Протест Катерины в драме "Гроза"  Островского.
На чьей стороне драматург? (по пьесе Островского "Гроза").
Смысл названия драмы "Гроза" Островского..
И.А.Гончаров.
Пути, которые не выбирал Обломов.
И.С.Тургенев.
Сатирические мотивы и их роль в романе И.С.Тургенева  "Отцы и дети".
Образ Базарова в романе Тургенева "Отцы и дети".
Аркадий и Базаров.
Н.А.Некрасов.
Настоящее и будущее России в произведениях Н.А.Некрасова.
Изображение народа в поэме Некрасова "Кому на Руси жить хорошо" .
Некрасов о предназначении поэта и поэзии.
Н.А.Некрасов - народный поэт.
Ф.М.Достоевский.
Теория Родиона Раскольникова: "твари дрожащие" и "право имеющие".
Петербург Достоевского (по роману "Преступление и наказание" ).
Тема "маленького человека" в произведениях Ф.М.Достоевского.
Теория Родиона Раскольникова и ее крушение.
Л.Н.Толстой
Образ Петербурга в романах Достоевского "Преступление и  наказание" и
Толстого "Война и мир".
Мой любимый герой в романе "Война и мир".
В поисках смысла жизни (по роману Л.Н.Толстого "Война и мир").
"Мысль народная" в романе Л.Н.Толстого "Война и мир".
Противопоставление истинного и ложного патриотизма в романе "Война и мир".
Патриотизм русского народа в Отечественной войне 1812 года.
Три поколения Болконских в романе Л.Н.Толстого "Война и мир".
Принципы психологического анализа в романе Л.Н.Толстого "Война и мир".
Кутузов и Наполеон в романе Л.Н.Толстого "Война и мир".
Смысл названия романа Л.Н.Толстого "Война и мир".
Использование приема антитезы у Л.Н.Толстого ("Война и мир") и
Ф.М.Достоевского ("Преступление и наказание").
М.Е.Салтыков-Щедрин.
Народ и господа в сказках Салтыкова-Щедрина.
Особенности жанра сказки у М.Е.Салтыкова-Щедрина.
А.П.Чехов.
Будущее в пьесе Чехова "Вишневый сад".
Мастерство художественных деталей в рассказах Чехова.
Почему доктор Старцев стал "Ионычем".
Дворянство в пьесе А.П.Чехова "Вишневый сад".
А.М.Горький.
Ранний романтизм Горького.
Человек и идея в романе А.М.Горького "Мать".
"Дно жизни" - трагический образ пьесы А.М.Горького "На дне".
Проблема гуманизма в пьесе Горького "На дне".
Сила и слабость человека в понимании М.Горького ("Старуха Изергиль",
"На дне").
А.А.Блок.
Борьба двух "миров" в поэме блока "Двенадцать".
Лирический герой в поэзии А.А.Блока.
Тема любви в поэзии А.А.Блока и С.А.Есенина.
С.А.Есенин
Тема Родины в лирике Есенина.
А.А.Ахматова
Поэзия Анны Ахматовой.
Б.Пастернак.
Мой любимый поэт и писатель Б.Пастернак.
В.В. Маяковский.
Традиции Гоголя и Салтыкова-Щедрина в сатире Маяковского. Сатира Маяковского.
М. Булгаков.
"Дни Турбиных"  - пьеса об интеллигенции и революции.
Основные темы и проблемы в романе Булгакова "Мастер и Маргарита".
М.Цветаева.
Мотивы лирики М.Цветаевой.
А. Платонов.
Особенности прозы А.Платонова.
А.Н.Толстой.
Отношения народа и государства в романе А.Н.Толстого "Петр Первый".
А.Т.Твардовский.
Герой и народ в поэме А.Т.Твардовского "Василий Теркин".
А.Т.Твардовский и М.А.Шолохов.
Изображение народного характера в произведениях А.Т.Твардовского и
Шолохова.(Василий Теркин и Андрей Соколов).
В.Высоцкий.
Мой любимый поэт В.Высоцкий.
Современная советская проза о Великой Отечественной войне.
В.Шукшин.
Нравственная сила добра (по произведениям В.Шукшина, А.Алексина,
Г.Щербакова).
А.И.Солженицын.
Жизнь и творчество А.Солженицына.
В.Быков.
Нравственный выбор героев в повести В.Быкова "Сотников".
Судьбы русской деревни в литературе 1950-80 гг.
Е.Замятин .
Драматические судьбы личности в условиях тоталитарного общественного
устройства (по роману Е.Замятина "Мы").
Судьбы русской деревни в литературе 1950-80 гг.

 Дополнение

РОССИЯ А.А.БЛОКА.
ТЕМА РЕВОЛЮЦИИ В ПОЭМЕ А.А.БЛОКА "ДВЕНАДЦАТЬ".
ТЕМА ЛЮБВИ В ТВОРЧЕСТВЕ БЛОКА
ДОБРО И ЗЛО В РОМАНЕ М. БУЛГАКОВА "МАСТЕР И МАРГАРИТА"
ИВАН АЛЕКСЕЕВИЧ БУНИН (1870-1953 г.)
ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ В ПЬЕСЕ А.П.ЧЕХОВА "ВИШНЕВЫЙ САД".
ДЕГРАДАЦИЯ ДМИТРИЯ СТАРЦЕВА ПО РАССКАЗУ ЧЕХОВА "ИОНЫЧ"
ИЗОБРАЖЕНИЕ "ПОШЛОСТИ ПОШЛОГО ЧЕЛОВЕКА" В РАССКАЗАХ А.П. ЧЕХОВА
ИДЕЙНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПЬЕСЫ "ВИШНЕВЫЙ САД"
ГУМАНИЗМ РОМАНОВ Ф.М.ДОСТОЕВСКОГО "ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ".
ПЕТЕРБУРГ ДОСТОЕВСКОГО В РОМАНЕ "ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ"
РЕЛИГИЯ КАК СПОСОБ РАЗРЕШЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ ПРОБЛЕМ (По роману Достоевского "Преступление и наказание")
СЕМЬЯ МАРМЕЛАДОВЫХ И ЕЕ РОЛЬ В РОМАНЕ "ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ"
ТЕМА РОДИНЫ И ПРИРОДЫ В ЛИРИКЕ С.А.ЕСЕНИНА.
ЛИРИКА СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА
РОССИЯ В ЛИРИКЕ БЛОКА И ЕСЕНИНА
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ И ИДЕИ ЛИРИКИ А.А.ФЕТА.
ДУШИ "МЕРТВЫЕ И ЖИВЫЕ" В ПОЭМЕ Н.В.ГОГОЛЯ.
ПОЧЕМУ ГЕРОИ Н.В. ГОГОЛЯ КАЖУТСЯ НАМ "ЗНАКОМЫМИ НЕЗНАКОМЦАМИ"?
ЧИЧИКОВ - ДЕЛЕЦ-ПРИОБРЕТАТЕЛЬ
САТИРИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ ПОМЕЩИКОВ (По произведению Н.В. Гоголя "Мертвые души")
ЧИЧИКОВ И ГУБЕРНСКОЕ ОБЩЕСТВО (По роману Н.В. Гоголя "Мертвые души")
ИЗОБРАЖЕНИЕ ЧИНОВНИКОВ В КОМЕДИИ "РЕВИЗОР" И В ПОЭМЕ "МЕРТВЫЕ ДУШИ"
ТЕМА РОДИНЫ И НАРОДА В ПОЭМЕ "МЕРТВЫЕ ДУШИ"
"РЕВИЗОР" - САТИРА НА КРЕПОСТНИЧЕСКУЮ РУСЬ
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ОДНОГО ИЗ РОМАНОВ И.А.ГОНЧАРОВА  "ОБЛОМОВ".
СТОЛКНОВЕНИЕ "ВЕКА НЫНЕШНЕГО" - И "ВЕКА МИНУВШЕГО"
ГЕРОИ РАННИХ РАССКАЗОВ М.ГОРЬКОГО (НА ПРИМЕРЕ ОДНОГО ИЗ РАССКАЗОВ).
СПОРЫ О ЧЕЛОВЕКЕ В ПЬЕСЕ М.ГОРЬКОГО "НА ДНЕ".
ЧАЦКИЙ ПРОТИВ ФАМУСОВСКОГО ОБЩЕСТВА (ПО КОМЕДИИ А.С.ГРИБОЕДОВА "ГОРЕ ОТ УМА").
РОЛЬ ВНЕСЦЕНИЧЕСКИХ ПЕРСОНАЖЕЙ В КОМЕДИИ "ГОРЕ ОТ УМА"
ВРЕМЯ: ЕГО ГЕРОЙ И АНТИГЕРОЙ (По комедии А.С. Грибоедова "Горе от ума")
МОСКВА В ТВОРЧЕСТВЕ А. С. ГРИБОЕДОВА И А. С. ПУШКИНА
МОСКВА В ТВОРЧЕСТВЕ А. С. ГРИБОЕДОВА И Л. Н. ТОЛСТОГО
БЫТ И НРАВЫ БАРСКОЙ МОСКВЫ
ЧАЦКИЙ И МОЛЧАЛИН
ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВО КОМЕДИИ "ГОРЕ ОТ УМА"
СУДЬБА КРЕСТЬЯНСТВА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ М.А.ШОЛОХОВА.
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ И ИДЕИ ПРОИЗВЕДЕНИЙ И.А.БУНИНА, А.И.КУПРИНА.
АЛЕКСАНДР ИВАНОВИЧ КУПРИН (1870-1938 гг.)
ТЕМА РОДИНЫ И ПРИРОДЫ В ЛИРИКЕ М.Ю.ЛЕРМОНТОВА.
НРАВСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ В РОМАНЕ М.Ю.ЛЕРМОНТОВА "ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ".
"ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ"
ТЕМА РОДИНЫ В ТВОРЧЕСТВЕ ЛЕРМОНТОВА
ОБРАЗ ПЕЧОРИНА
ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ В ТВОРЧЕСТВЕ ЛЕРМОНТОВА
ГРАЖДАНСКИЕ МОТИВЫ В ЛИРИКЕ М.Ю. ЛЕРМОНТОВА
ТЕМА ЛЮБВИ В ЛИРИКЕ ЛЕРМОНТОВА
МЯТЕЖНЫЙ ДУХ ЛИРИКИ ЛЕРМОНТОВА
МЦЫРИ КАК РОМАНТИЧЕСКИЙ ГЕРОЙ
"ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ" -СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ РОМАН
ОБРАЗ АВТОРА В РОМАНЕ "ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ"
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ОНЕГИНА И ПЕЧОРИНА (Передовые люди XIX века)
ЖЕНСКИЕ ОБРАЗЫ В РОМАНЕ М.Ю. ЛЕРМОНТОВА "ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ"
ТЕМА "МАЛЕНЬКОГО" ЧЕЛОВЕКА В ТВОРЧЕСТВЕ ЛЕРМОНТОВА
ПЕЙЗАЖ В РОМАНЕ ЛЕРМОНТОВА "ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ"
ИЗОБРАЖЕНИЕ РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Н.С.ЛЕСКОВА
САТИРИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В.В.МАЯКОВСКОГО. ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ, ИДЕИ И ОБРАЗЫ.
МАЯКОВСКИЙ. ТЕМА ПОЭТА И ПОЭЗИИ
ТЕМА ТРАГИЧЕСКОЙ СУДЬБЫ ЧЕЛОВЕКА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ А.П.ПЛАТОНОВА, А.И.СОЛЖЕНИЦЫНА, В.Т.ШАЛАМОВА
КАК ПОНИМАЮТ СЧАСТЬЕ ГЕРОИ И АВТОР ПОЭМЫ Н.А.НЕКРАСОВА "КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО?".
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ И ИДЕИ ЛИРИКИ Н.А.НЕКРАСОВА.
НАРОДНОСТЬ И ГРАЖДАНСТВЕННОСТЬ ЛИРИКИ Н.А. НЕКРАСОВА
ГЕРОИНЯ ПЬЕС ОСТРОВСКОГО "ГРОЗА", "БЕСПРИДАННИЦА", "СНЕГУРОЧКА"
ИДЕЯ ОБРЕЧЕННОСТИ "ТЕМНОГО ЦАРСТВА" В ДРАМЕ "ГРОЗА"
"РЕШИТЕЛЬНЫЙ, ЦЕЛЬНЫЙ, РУССКИЙ ХАРАКТЕР" КАТЕРИНЫ Сочинение по драме А.Н. Островского "Гроза"
СОВРЕМЕННАЯ АВТОРСКАЯ ПЕСНЯ
"ЛЕЛЕЮЩАЯ ДУШУ ГУМАННОСТЬ" В ПОЭЗИИ А.С.ПУШКИНА.
ОБРАЗ АВТОРА И ГЕРОЯ В РОМАНЕ ПУШКИНА "ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН".
ИДЕЙНОЕ ЗНАЧЕНИЕ КАРТИН РУССКОГО ПЕЙЗАЖА В РОМАНЕ А.С. ПУШКИНА "ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН"
ОБРАЗ АВТОРА В РОМАНЕ "ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН"
ОНЕГИН И ЛЕНСКИЙ В РОМАНЕ "ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН"
ТАТЬЯНА - МИЛЫЙ ИДЕАЛ (по роману А.С. Пушкина "Евгений Онегин")
ЖЕНСКИЕ ОБРАЗЫ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ 1 ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА
"ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН" - "ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РУССКОЙ ЖИЗНИ"
ПОИСКИ СМЫСЛА ЖИЗНИ МОЛОДЫМИ ЛЮДЬМИ НАЧАЛА XIX ВЕКА
ТЕМА ИСТОРИИ В ТВОРЧЕСТВЕ ПУШКИНА И ЛЕРМОНТОВА
ПУШКИН О НАЗНАЧЕНИИ ПОЭТА И ПОЭЗИИ
ТЕМА ЛЮБВИ И ДРУЖБЫ В ЛИРИКЕ А.С. ПУШКИНА
ПЕЙЗАЖ В ЛИРИКЕ ПУШКИНА И РУССКИХ ПОЭТОВ
ТЕМА РЕВОЛЮЦИИ И ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ А.А.ФАДЕЕВА, И.Э.БАБЕЛЯ, Б.Л.ПАСТЕРНАКА, М.А.БУЛГАКОВА
ОСОБЕННОСТИ СКАЗОК М.Е.САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА (НА ПРИМЕРЕ ОДНОЙ СКАЗКИ).
М.Е. САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН (биография)
РОМАН САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА "ГОСПОДА ГОЛОВЛЕВЫ" - СУРОВЫЙ ПРИГОВОР КРЕПОСТНИЧЕСТВУ
СКАЗКИ САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА КАК ПОЛИТИЧЕСКАЯ САТИРА
ТЕМА СТАЛИНИЗМА
А.Н. ТОЛСТОЙ "ПЕТР 1 - ИСТОРИЧЕСКИЙ РОМАН"
"МЫСЛЬ НАРОДНАЯ" И "МЫСЛЬ СЕМЕЙНАЯ" В РОМАНЕ Л.Н.ТОЛСТОГО "ВОЙНА И МИР". ПРОБЛЕМА РОЛИ НАРОДА И ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ.
КРИТИЧЕСКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ СВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА ПО РОМАНУ "ВОЙНА И МИР"
ОБРАЗЫ РУССКИХ ЖЕНЩИН В РОМАНЕ "ВОЙНА И МИР"
ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ В РОМАНЕ ТОЛСТОГО "ВОЙНА И МИР"
НАРОД И ЛИЧНОСТЬ В РОМАНЕ ТОЛСТОГО "ВОЙНА И МИР"
КРИТИЧЕСКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ВОЕННО-БЮРОКРАТИЧЕСКОЙ СРЕДЫ В РОМАНЕ "ВОЙНА И МИР"
"НАТАША РОСТОВА И МАРЬЯ БОЛКОНСКАЯ"
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АНДРЕЯ ВОЛКОНСКОГО И ПЬЕРА БЕЗУХОВА
АВТОР И ГЕРОЙ В РОМАНЕ И.С.ТУРГЕНЕВА "Рудин", "Отцы и дети"
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА БАЗАРОВА И ПАВЛА ПЕТРОВИЧА КИРСАНОВА
ОБ ИДЕЙНОЙ МОДЕ И УБЕЖДЕНИЯХ В "ОТЦАХ И ДЕТЯХ" И.С. ТУРГЕНЕВА
БАЗАРОВ - ЛИЦО ТРАГИЧЕСКОЕ (По роману Тургенева "Отцы и дети")
В ЧЕМ СУЩНОСТЬ НИГИЛИЗМА БАЗАРОВА
БАЗАРОВ И РАСКОЛЬНИКОВ
ВРЕМЕННЫЕ И МНИМЫЕ СОЮЗНИКИ БАЗАРОВА (по роману И.С. Тургенева "Отцы и дети")
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ И ИДЕИ ЛИРИКИ Ф.И.ТЮТЧЕВА.
ФЕДОР ИВАНОВИЧ ТЮТЧЕВ (1803-1873 rr.)
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ И ИДЕИ ЛИРИКИ А.Т.ТВАРДОВСКОГО.
ТЕМА ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ (НА ПРИМЕРЕ ОДНОГО ИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ).
ЖЕНСКИЕ ОБРАЗЫ И СУДЬБЫ В РУССКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ (1 и 2 половина XIX века)
РАССКАЖИТЕ О ТВОРЧЕСТВЕ ОДНОГО ИЗ ПОЭТОВ "СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА".
ПРОБЛЕМЫ НРАВСТВЕННОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА В СОВРЕМЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ (анализ 2-3 произведений)
САТИРИЧЕСКАЯ ПРОЗА 30-х ГОДОВ

Предисловие.

Данная книга предназначается для учащихся старших классов средней  об-
щеобразовательной школы и для абитуриентов.  Пособие составлено по те-
матическому принципу и охватывает период русской литературы с XIX века
до 80-х годов XX века.  В сборник включены и проблемные, и сравнитель-
ные (по творчеству двух и более авторов) темы.
        Но следует помнить, что данная книга ни в коем случае не может
считаться сборником идеальных работ. Цель пособия - помочь в подготов-
ке  школьникам и абитуриентам к выпускным и вступительным экзаменам по
литературе.
        Темы подобраны с учетом изменений в школьной программе.
Дополнение дано по лучшим сочинениям 90-х годов.

Изображение Руси в "Слове о полку Игореве".

        "Слово о полку Игореве" уже не один век волнует умы историков,
лингвистов,  поэтов, просто любителей древности. Оно как магнитом при-
тягивает к себе взоры многих и многих людей, даже целых поколений. Это
произведение волнует загадочной историей своего открытия и опубликова-
ния,  волнует проблемой подлинности, которая так и не решена до конца.
Найденная Мусиным-Пушкиным рукопись в списках 14 века была преподнесе-
на Екатерине II,  но во время пожара в Москве сгорела. До нас дошел не
подлинник,  а список с оригинала, найденного Мусиным-Пушкиным, сделан-
ный в XYIII веке.

        О чем же рассказывается в этой поистине бессмертной книге. Сю-
жет ее тоже загадочен.  В центре внимания автора не победа,  а пораже-
ние.  Поражение заштатного князя Новгород-Северской земли Игоря в 1185
году.

        В 1184  году объединенными усилиями русских князей под предво-
дительством киевского князя Святослава половцы были  разбиты  и  опас-
ность, казалось бы, надолго отступила от русской земли.

        Однако князь  Игорь не мог участвовать в этом победоносном по-
ходе:  поход начался весной,  и гололедица помешала его конному войску
прибыть вовремя.  По-видимому, Игорь тяжело переживал эту неудачу; ему
не удалось доказать преданность союзу русских князей  против  половцев
со  своими  союзниками без сговора с киевским князем Святославом.  Его
планы простирались очень далеко:  он надеялся, видимо, отвоевать у по-
ловцев утраченную Тьмутаракань.

        Смелость, чувство  чести  столкнулись  в характере Игоря с его
недальновидностью,  любовь к родине - с отсутствием ясного представле-
ния о необходимости единения,  совместной борьбы. Игорь в походе дейс-
твовал с исключительной отвагой, но не смог отказаться от стремления к
личной  славе,  и  это привело его к поражению,  которого еще не знали
русские.  Впервые за всю историю борьбы с половцами русские  князья  -
Игорь и его брат Всеволод - оказались в плену.  Впервые русское войско
потерпело такое страшное поражение.

        Вслед за победой над Игорем половцы,  собрав весь свой  народ,
ринулись разорять Русскую землю.  Князья были заняты раздорами, а "по-
ганые" рыскали по Русской земле.

        Тяжесть неудачи Игоря была тем сильнее для Русской земли,  что
эта неудача подорвала значение блестящей победы над половцами,  за год
до этого одержанной союзом русских князей во главе со Святославом  Ки-
евским.

        "Слово о  полку Игореве" было непосредственным откликом на со-
бытия Игорева похода.  Оно было призывом к прекращению княжеских  усо-
биц,  к объединению перед лицом страшной внешней опасности. На примере
поражения Игоря автор показывает печальные  последствия  политического
разъединения  Руси.  Автор "Cлова" смотрит в глаза опасности,  суровой
действительности,  видит перед собой всю Русь,  страдающую от  вековых
усобиц  князей  и  опустошительных набегов половцев.  Он обращается ко
всем русским князьям поочередно,  как бы призывая их к ответу и требо-
вательно  напоминая  об  их долге перед Родиной.  Он зовет их защищать
Русскую землю.  И поэтому,  хотя автор и пишет о поражении,  в "Cлове"
нет и тени уныния. Вся поэма как бы обращена к будущему.

        Таким образом,  "Слово  о полку Игореве" - это призыв к едине-
нию.  Каким же представлялось автору "Cлова" то единство Руси, к кото-
рому он звал своих читателей?  Само собой разумеется,  что нельзя было
просто уговорить русских князей перестать враждовать между собою. Нуж-
на  была  такая сильная центральная власть,  которая могла бы скрепить
единство Руси,  сделать Русь мощным государством. Автор "Cлова" - сто-
ронник  сильной  княжеской  власти,  которая была бы способна обуздать
произвол мелких князей.  Центр единой Руси он видит в Киеве.  Киевский
князь Святослав рисуется ему как сильный и грозный властитель. В "Cло-
ве" мы видим образ князя,  воплощающего собой идею  сильной  княжеской
власти,  с помощью которой должно было осуществляться единство Русской
земли.

        Свой призыв к единению,  свое чувство  единства  родины  автор
"Слова  о  полку Игореве" воплотил в живом,  конкретном образе Русской
земли.  Героем "Cлова" является не какой-либо из князей, а русский на-
род.  Русская земля. К ней, к Русской земле, обращены все лучшие чувс-
тва автора. Образ Русской земли - центральный в "Cлове".

        Автор "Слова о полку Игореве" рисует обширные пространства. Он
ощущает родину как единое огромное целое. Едва ли в мировой литературе
есть произведение,  в котором были бы одновременно втянуты в  действие
такие огромные географические пространства.  Половецкая степь,  "синее
море",  Дон, Волга, Днепр, Дунай, Западная Двина, Донецк, а из городов
- Киев,  Полоцк,  Чернигов,  Курск,  Переяславль, Белгород, Новгород и
многие другие - вся Русская земля находится в поле зрения автора, вве-
дена в круг его повествования.

        Образ родины, полной городов, рек и многочисленных обитаталей,
как бы противопоставлен образу пустынной половец кой степи  -  "стране
незнаемой", ее холмам, болотам, "грязевым местам".

        Автор "Слова  о  полку Игореве" рисует удивительно живой образ
Русской земли.  Создавая "Cлово", он сумел окинуть взором всю Русь це-
ликом  с высоты птичьего полета,  объединив в своем описании и русскую
природу, и русских людей, и русскую историю.

А.С. Грибоедов.

Идеи декабризма в комедии Грибоедова "Горе от ума".Чацкий и  декабрис-
ты.

        "Горе от ума" - социально- политическая комедия. Грибоедов дал
в ней правдивую картину русской жизни после Отечественной  войны  1812
года. В комедии поставлены злободневные общественные вопросы того вре-
мени:  о государственной службе, крепостном праве, просвещении, воспи-
тании,  о  рабском подражании дворян всему иностранному и презрении ко
всему национальному, народному.

        Комедия Грибоедова показала причины возникновения  декабризма,
кроме того, поставленные в "Горе от ума" общественные вопросы разреша-
ются автором так же, как решали их декабристы.

        В комедии Грибоедова "Горе от ума",  как в зеркале, отразились
этические и эстетические воззрения декабристов.

        Эстетика декабристов возникла на стыке классицизма дворянского
Просвещения восемнадцатого  века  и  романтизма  и  получила  название
"Гражданский романтизм". Этика, то есть нравственные законы, обязывали
героев произведений декабристов  воспринимать  общественное  как  свое
личное, занимать, как мы сейчас говорим, активную гражданскую позицию.
Таков,  например,  герой одноименной поэмы Рылеева Войнаровский. Таков
лирический герой "Послания Приклонскому" Раевского,  который восклица-
ет: "Для пользы ближнего жить - сладкая мечта".

        В один ряд с ними можно поставить  и  Чацкого,  героя  комедии
"Горе от ума".  Остроумный, красноречивый Чацкий зло высмеивает пороки
общества,  в котором он вращается. Его неутомимый ум, богатый и образ-
ный  язык находят для этого обильный материал,  а направленность речей
во многом схожа с идеями произведений поэтов-декабристов.

        Вспомним знаменитый монолог Чацкого "А судьи кто".  В этом мо-
нологе Чацкий,  а вместе с ним и автор,  высмеивает дворян, живущих по
канонам 18 века,  черпающих знания из "забытых газет времен очаковских
и покоренья Крыма". Чацкий обличает и крепостников, продающих и меняю-
щих людей на псов.  Очень показателен здесь образ  дворянина,  который
выменял  на  двух  борзых преданных слуг,  которые в трудную минуту "и
жизнь и честь его спасали".

        В другом монологе ("Французик из Бордо...") Чацкий обрушивает-
ся на галломанов, поклоняющихся всему иноземному, иностранному.

        В своих речах Чацкий постоянно употребляет местоимение "мы". И
это не случайно, так как Чацкий не одинок в своем стремлении к переме-
нам.  На  страницах комедии упоминается ряд внесценических персонажей,
которых можно отнести к союзникам главного героя.  Это двоюродный брат
Скалозуба,  который оставил службу, "в деревне книги стал читать", это
профессора Петербургского  педагогического  института,  это  племянник
княгини Тугоуховской князь Федор- химик и ботаник.

        Чацкий как  герой произведения не только воплощает этику и эс-
тетику декабристов,  но имеет много общего и с реальными историческими
лицами.

        Чацкий оставил службу,  как и Никита Муравьев,  Николай Турге-
нев, Рылеев, Чаадаев.

        Особенно много общего у Чацкого с Чаадаевым  П.Я.,  написавшим
"Философические письма",  за которые был сурово наказан - объявлен су-
масшедшим. Первоначально фамилия Чацкий писалась как Чадский.

        Комедия "Горе от ума" была написана за год до восстания декаб-
ристов. События в ней как бы предвосхитили события на Сенатской площа-
ди.

        Комедия "Горе от ума" внесла огромный вклад в развитие русской
литературы.  Наследуя  традиции  Фонвизина,  Грибоедов  придал комедии
гражданственное звучание,  поднял резонера Чацкого до трагедийного ге-
роя  уровня  Гамлета,  нарушив тем самым классический закон несмешения
жанров.  Можно сказать,  что вместе с комедией "Горе от ума"  родилась
русская драма.  И традиции русской драматургии,  включая пьесы Гоголя,
Островского, Чехова, во многом опираются на эту комедию.

Характер основного конфликта в комедии Грибоедова "Горе от ума".

        Александр Сергеевич Грибоедов был одним из умнейших людей сво-
его времени.  Он получил блестящее образование, знал несколько восточ-
ных языков,  был тонкий политик и дипломат.  Грибоедов погиб в 34 года
мучительной смертью, растерзанный фанатиками, оставив потомкам два за-
мечательных вальса и комедию "Горе от ума".

        "Горе от ума" - социально- политическая комедия. Грибоедов дал
в  ней  правдивую картину русской жизни после Отечественной войны 1812
года.  В комедии показан процесс отхода передовой части дворянства  от
косной среды и борьбы со своим классом. Читатель может проследить раз-
витие конфликта между двумя общественно-политическими  лагерями:  кре-
постников (фамусовское общество) и антикрепостников (Чацкий).

        Фамусовское общество традиционно.  Жизненные устои его таковы,
что "учиться надо,  на старших глядя",  уничтожать вольнодумные мысли,
служить с покорностью лицам, стоящим ступенькой выше, а главное - быть
богатым.  Своеобразным идеалом этого общества являются в монологах Фа-
мусова Максим Петрович и дядя Кузьма Петрович:

                ... Вот пример:

                Покойник был почтенный камергер,

                С ключом и сыну ключ умел доставить;

                Богат, и на богатой был женат;

                Переженил детей, внучат;

                Скончался, все о нем прискорбно поминают:

                Кузьма Петрович! Мир ему!-

                Что за тузы в Москве живут и умирают!...

        Образ Чацкого, напротив, это что-то новое, свежее, врывающееся
в жизнь,  несущее перемены. Это реалистический образ, выразитель пере-
довых идей своего времени. Чацкого можно было бы назвать героем своего
времени.  В монологах Чацкого прослеживается целая политическая  прог-
рамма.  Он  разоблачает крепостничество и его порождения:  бесчеловеч-
ность,  лицемерие,  тупую военщину, невежество, лжепатриотизм. Он дает
беспощадную характеристику фамусовскому обществу.

        Диалоги Фамусова и Чацкого - это борьба.  В начале комедии она
проявляется еще не в острой форме. Ведь Фамусов - воспитатель Чацкого.
В  начале комедии Фамусов благосклонен к Чацкому,  он даже готов усту-
пить руку Софьи, но ставит при этом свои условия:

                Сказал бы я, во-первых: не блажи,

                Именьем, брат, не управляй оплошно,

                А, главное, поди-тка послужи.

                На что Чацкий бросает:

Служить бы рад, прислуживаться тошно.

        Но постепенно начинает завязываться другая  борьба,  важная  и
серьезная, целая битва. Оба, Фамусов и Чацкий, бросили друг другу пер-
чатку.

                Смотрели бы, как делали отцы,

                Учились бы, на старших глядя!-

раздался военный клич Фамусова.  А в ответ - монолог Чацкого "А  судьи
кто?". В этом монологе Чацкий клеймит "прошедшего житья подлейшие чер-
ты".

        Каждое новое лицо,  появляющееся в процессе  развития  сюжета,
становится в оппозицию к Чацкому. Злословят в его адрес анонимные пер-
сонажи: г-н Н, г-н Д, 1-я княжна, 2-я княжна и т.д.

        Сплетни растут, как "снежный ком". В столкновении с этим миром
показана социальная интрига пьесы.

        Но в комедии есть и еще один конфликт,  еще одна интрига - лю-
бовная.  И.А.  Гончаров писал :  "Всякий шаг Чацкого, почти всякое его
слово в пьесе тесно связано с игрой чувства его к Софье ".  Именно не-
понятное Чацкому поведение Софьи послужило мотивом,  поводом к раздра-
жению, к тому "мильону терзаний", под влиянием которых он только и мог
сыграть указанную ему Грибоедовым роль.  Чацкий мучается,  не понимая,
кто его соперник: то ли Скалозуб, то ли Молчалин? Поэтому он становит-
ся по отношению к гостям Фамусова раздражительным,  невыносимым,  кол-
ким.  Софья,  раздраженная репликами Чацкого,  оскорбляющего не только
гостей,  но и ее возлюбленного,  в разговоре с г-ном Н упоминает о су-
масшествии Чацкого: "Он не в своем уме". И слух о сумасшествии Чацкого
несется по залам,  распространяется среди гостей, приобретая фантасти-
ческие,  гротескные формы.  И он сам, еще ничего не зная, подтверждает
этот слух жарким монологом "Французик из Бордо", который он произносит
в  пустом зале.  В четвертом действии комедии наступает развязка обоих
конфликтов:  Чацкий узнает,  кто избранник Софьи.  Это Молчалин. Тайна
раскрыта, сердце пусто, мучениям нет конца.

                Ах! Как игру судьбы постичь?

                Людей с душой гонительница, бич!-

                Молчалины блаженствуют на свете!-

говорит разбитый горем Чацкий. Его задетая гордость, вырвавшаяся обида
жжет. Он порывает с Софьей:

                Довольно! С вами я горжусь моим разрывом.

И перед тем, как навсегда уйти, Чацкий в гневе бросает всему фамусовс-
кому обществу:

                Из огня тот выйдет невредим,

                Кто с вами день пробыть успеет,

                Подышит воздухом одним,

                И в нем рассудок уцелеет...

        Чацкий уезжает. Но кто он - победитель или побежденный? Наибо-
лее точно на этот вопрос ответил Гончаров в статье "Мильон терзаний":

"Чацкий сломлен количеством старой силы,  нанеся  ей  в  свою  очередь
смертельный удар качеством силы свежей. Он вечный обличитель лжи, зап-
рятавшийся в пословицу:  "Один в поле не воин". Нет воин, если он Чац-
кий,  и притом победитель,  но передовой воин,  застрельщик и - всегда
жертва".

А.С. Грибоедов.

"Мильон терзаний" Чацкого.

        А.С.Грибоедов вошел в русскую литературу как автор одного про-
изведения.  Его  комедию  "Горе  от ума" нельзя поставить в один ряд с
бессмертным творением А.С.Пушкина "Евгением Онегиным",  так как "Евге-
ний  Онегин"  стал для нас уже историей,  энциклопедией жизни русского
дворянства начала XIX века, а пьеса Грибоедова была, есть и будет сов-
ременным и животрепещущим произведением до тех пор, пока из нашей жиз-
ни не исчезнут карьеризм, чинопочитание, сплетни, пока в нашем общест-
ве  будут господствовать жажда наживы,  жизнь за счет других,  а не за
счет собственного труда, пока будут живы охотники угождать и прислужи-
ваться.

        Все это вечное несовершенство людей и мира великолепно описано
в бессмертной комедии Грибоедова "Горе от ума".  Грибоедов создает це-
лую галерею отрицательных образов:  Фамусов, Молчалин, Репетилов, Ска-
лозуб и т.д.  Они как бы вобрали в себя все отрицательные черты разви-
тия современного им общества.

        Но всем  этим героям в одиночку противостоит главный герой ко-
медии - Александр Андреевич Чацкий.  Он приехал в Москву,  "из дальних
странствий возвратясь",  только ради Софьи,  своей возлюбленной.  Но ,
вернувшись в некогда родной и любимый дом, он обнаруживает очень силь-
ные перемены:  Софья холодна,  высокомерна, раздражительна, она больше
не любит Чацкого.

        Пытаясь найти ответ на свое чувство,  главный герой взывает  к
прежней любви,  которая до его отъезда была взаимной, но все напрасно.
Все его попытки вернуть прежнюю Софью терпят  полное  фиаско.  На  все
пылкие речи и воспоминания Чацкого Софья отвечает: "Ребячество!".

        С этого начинается личная драма юноши,  которая перестает быть
узко личной, а перерастает в столкновение влюбленного человека и всего
фамусовского общества.  Главный герой один выступает против армии ста-
рых "воинов", начиная нескончаемую борьбу за новую жизнь и за свою лю-
бовь.

        Он сталкивается с самим Фамусовым и спорит с ним по поводу об-
раза и пути жизни.  Хозяин дома признает правильность жизни своего дя-
дюшки:

                Максим Петрович: он не то на серебре,

                На золоте едал; сто человек к услугам.

Совершенно ясно,  что и сам он не отказался бы от такой жизни,  потому
он и не понимает Чацкого, требующего "службы делу, а не лицам". Любов-
ный  и социальный конфликты соединяются,  становясь единым целым.  Для
героя личная драма зависит от отношения общества к нему,  а обществен-
ная осложняется личными отношениями.  Это изматывает Чацкого и,  в ре-
зультате, для него складывается "мильон терзаний" по меткому выражению
Гончарова.

        Состояние неопределенности в жизни приводит его в неистовство.
Если в начале действия он спокоен и уверен в себе:

                Нет, нынче свет уж не таков...

                Вольнее всякий дышит

                И не спешит вписаться в полк шутов,

                У покровителей зевать на потолок.

                Явиться помолчать, пошаркать, пообедать,

                Подставить стул, поднесть платок.

        То в монологе на балу в доме Фамусова видна вся неуравновешен-
ность души и ума. Он выставляет себя посмешищем, от которого все шара-
хаются. Но, одновременно, его образ очень трагичен: весь его монолог -
следствие  несчастной любви и неприятия обществом тех мыслей и чувств,
тех убеждений, которые Чацкий отстаивает на протяжении всей комедии.

        Под тяжестью "мильона терзаний" он ломается, начинает противо-
речить здравой логике.  Все это влечет за собой совершенно невероятные
слухи, которые кажутся необоснованными, но весь свет говорит о них:

                С ума сошел, ей кажется, вот на!

                Недаром? Стало быть...

                С чего б взяла она!

Но Чацкий не только не опровергает слухи,  но,  всеми силами, сам того
не ведая, подтверждает их, устраивая сцену на балу, потом сцену проща-
ния с Софьей и разоблачения Молчалина:

                Вы правы, из огня тот выйдет невредим,

                Кто с вами час побыть успеет, подышит воздухом одним,

                И в ком рассудок уцелеет...

                Вон из Москвы! Сюда я больше не ездок,

                Бегу, не оглянусь, пойду искать по свету

                Где оскорбленному есть чувству уголок!

        В порыве страсти наш герой не раз грешит против логики,  но во
всех  его словах есть правда - правда его отношения к фамусовскому об-
ществу.  Он не боится говорить все всем в глаза и справедливо обвинять
представителей фамусовской Москвы во лжи, ханжестве, лицемерии. Он сам
- яркое доказательство того,  что отжившее и больное закрывает  дорогу
молодому и здоровому.

        Образ Чацкого остается незаконченным, рамки пьесы не позволяют
до конца раскрыть всю глубину и сложность натуры этого персонажа. Но с
уверенностью можно сказать:  Чацкий укрепился в своей вере и,  в любом
случае,  найдет свой путь в новой жизни.  И чем больше будет вот таких
Чацких на пути Фамусовых,  Молчалиных и Репетиловых, тем слабее и тише
будут звучать их голоса.

Автор, рассказчик и герой в повести Пушкина "Капитанская дочка".

        "Капитанская дочка" - исторический роман,  написанный в  форме
мемуаров.  В этом романе автор нарисовал картину стихийного крестьянс-
кого бунта. Почему Пушкин обращается к истории Пугачевского восстания?
Дело в том,  что эта тема долгое время считалась запретной, неудобной,
и историки практически не занимались ею или, если и занимались, то по-
казывали однобоко. Пушкин проявил огромный интерес к теме крестьянско-
го восстания под предводительством Е. Пугачева, но он столкнулся прак-
тически с полным отсутствием материалов. Тогда он сам едет в Оренбург-
скую область,  расспрашивает еще оставшихся в живых очевидцев и участ-
ников,  долгое время проводит в архивах. Фактически Пушкин стал первым
историком,  объективно отразившим события этой суровой эпохи. Ведь ис-
торический  трактат  "История Пугачевского бунта" воспринимался совре-
менниками Пушкина как научный труд.

        Если "История Пугачевского бунта" - историческое сочинение, то
"Капитанская  дочка" написана совсем в другом жанре.  Это историческая
повесть. Главный принцип, который использует Пушкин в своем произведе-
нии  -  это  принцип историзма,  так как главной сюжетной линией стало
развитие реальных исторических событий.  Вымышленные герои,  их судьбы
тесно  переплетаются  с историческими лицами.  В каждом эпизоде "Капи-
танской дочки" можно провести параллель между судьбами отдельных  лич-
ностей и судьбой народа в целом.

        Форма мемуаров, выбранная автором, говорит об его исторической
зоркости.  В XYIII веке, действительно, можно было бы подобным образом
описать "пугачевщину" в воспоминаниях, для внуков.

        Не случаен  выбор автором Петра Гринева в качестве мемуариста.
Пушкину был нужен свидетель, непосредственно участвовавший в событиях,
который был лично знаком с Пугачевым и его окружением. Гринев не может
не рассказать о Пугачеве и его соратниках,  так как нередко от них за-
висят его жизнь и счастье. Вспомним сцену казни или сцену освобождения
Маши.  С другой стороны, Гринев - офицер, призванный присягой усмирять
бунт,  он верен долгу. И мы видим, что Петр Гринев , действительно, не
уронил своей офицерской чести. Он добр, благороден. На предложение Пу-
гачева служить ему верой и правдой, Гринев отвечает с твердостью отка-
зом, так как присягал государыне - императрице.

        В качестве мемуариста Пушкин намеренно выбрал  дворянина.  Как
дворянин  по своему социальному происхождению он отвергает восстание "
как бессмысленный и беспощадный бунт", кровопролитие.

        Петр Гринев последовательно повествует нам не только о  крова-
вых и жестоких расправах, подобных расправе в Белогорской крепости, но
и о справедливых поступках Пугачева, о его широкой душе, мужицкой сме-
калке,  своеобразном благородстве. Три раза испытывал судьбу Петр Гри-
нев,  и три раза щадил и миловал его Пугачев.  "Мысль о нем неразлучна
была во мне с мыслию о пощаде, - говорит Гринев,- данной мне им в одну
из ужасных минут его жизни, и об избавлении моей невесты..."

        Образ Гринева дан "в двух измерениях":  Гринев - юноша,  недо-
росль  и  Гринев - старик.  Между ними существует некоторое различие в
убеждениях. Старик не только описывает, но и оценивает юношу. Иронично
рассказывает  Гринев о своем детстве,  при описании эпизода бегства из
осажденного Оренбурга возникает интонация,  оправдывающая безрассудный
поступок  героя.  Выбранная  форма  повествования  позволяет  показать
взгляд героя на себя со стороны.  Это была удивительная художественная
находка.

        Значительное место  в повести занимает и антипод Гринева,  его
враг - друг Емельян Пугачев.  Его характер раскрывается динамически  в
ходе событий. Первая встреча происходит в главе "Вожатый", в следующий
раз это уже предводитель мятежников. Несмотря на жестокость расправы в
Белогорской крепости образ Пугачева не вызывает у нас отвращения.  Да-
лее он предстает великодушным,  справедливым человеком.  Особенно ярко
это проявляется в сцене освобождения Маши из рук Швабрина. Пугачев на-
казывает Швабрина и отпускает Гринева с невестой,  приговаривая: "Каз-
нить, так казнить, жаловать, так жаловать".

        В заключение  хотелось  бы  остановиться еще на одном незримом
герое этой чудесной повести, на образе самого автора, который присутс-
твует в повести незримо, как бы все время наблюдая за событиями и пос-
тупками своих героев.  Выбрав Гринева рассказчиком, Пушкин не прячется
за него. Позиция писателя четка и ясна. Во- первых, очевидно, что мыс-
ли Гринева о восстании заложены в него автором. Пушкин отдает предпоч-
тение реформам перед революцией:  "Не приведи бог видеть русский бунт,
бессмысленный и беспощадный!".  Во - вторых, Пушкин отбирает ситуации,
в которых Гринев будет себя вести так, как нужно автору.

        Сам факт выбора рассказчика - большая заслуга писателя. В этом
состоит оригинальность повести "Капитанская дочка".  Пушкин сумел  до-
нести до нас много интересных фактов из истории восстания Пугачева.

А. С. Пушкин

"Евгений Онегин" - роман, в котором отразился век.

        Роман "Евгений Онегин" занимает центральное место в творчестве
Пушкина.  Это его самое крупное художественное произведение, оказавшее
наиболее сильное влияние на судьбу всей русской литературы.

        Роман в  стихах "Евгений Онегин" писался Пушкиным около 8 лет.
Это были годы настоящей творческой зрелости поэта. В 1831 году роман в
стихах был окончен и в 1833 году вышел в свет. Он охватывает события с
1819 года по 1825 год:  от заграничных  походов  русской  армии  после
разгрома  Наполеона  до восстания декабристов.  Это были годы развития
русского общества времени правления царя Александра I. В романе переп-
летены история и современные поэту события.

        Сюжет романа прост и хорошо известен. В центре романа - любов-
ная интрига.  А главной проблемой является вечная проблема  чувства  и
долга.  Герои романа Евгений Онегин, Татьяна Ларина, Владимир Ленский,
Ольга составляют две любовные пары.  Но всем им не дано судьбою  стать
счастливыми.

        Татьяна сразу полюбила Онегина,  а он сумел полюбить ее только
после глубоких потрясений,  происшедших в его  охлажденной  душе.  Но,
несмотря на то, что они любят друг друга , они не могут стать счастли-
выми,  не могут соединить свою судьбу.  И виноваты в этом не какие-ни-
будь внешние обстоятельства, а их собственные ошибки, их неумение най-
ти правильный путь в жизни.  Над глубокими причинами этих ошибок  зас-
тавляет  Пушкин размышлять своего читателя.  На простую сюжетную линию
романа нанизано множество картин,  описаний,  показано множество живых
людей с их различной судьбой,  с их чувствами и характерами. У Пушкина
все это "собранье пестрых глав,  полусмешных, полупечальных, простона-
родных, идеальных" показывало Эпоху...

        Какова же главная мысль,  главная идея "Евгения Онегина" ? Она
состоит в том,  что счастливо могут жить лишь люди мало думающие, мало
знающие,  у которых нет стремлений к высокому,  духовному. Люди с чут-
кой,  высокой душой обречены на страдания.  Они либо гибнут, как Ленс-
кий,  либо вынуждены томиться "в бездействии пустом", как Онегин, либо
молча страдать, как Татьяна .

        Пушкин отчетливо показывает,  что во всех этих роковых ошибках
виноваты не его герои, а та среда, та обстановка, которая сформировала
такие характеры,  которая сделала несчастными этих по существу или  по
своим задаткам прекрасных, умных и благородных людей.

        Помещичий, крепостнический  строй,  непосильный,  тяжелый труд
крестьян и полное безделье помещиков и господ делали несчастными,  ко-
веркали жизнь не только крепостных рабов, но и лучших, наиболее чутких
из дворян, помещиков. Эти печальные и горькие мысли о тяжелом неблаго-
получии  всего жизненного строя выражены Пушкиным в последних грустных
строках романа.

А. С. Пушкин.

Образ Евгения Онегина.

        Роман "Евгений Онегин" создавался Пушкиным в течении  8  лет(с
1823 по 1831).  Если первые главы романа были написаны молодым поэтом,
почти юношей, то заключительные главы писал уже человек с немалым жиз-
ненным опытом. Это "взросление" поэта отражено в романе.

        Главный герой  - Евгений Онегин - так же как и сам поэт взрос-
леет,  умнеет, набирается жизненного опыта, теряет друзей, заблуждает-
ся, страдает. Как же показаны этапы жизни героя в произведении?

        Названием романа  Пушкин  подчеркивает  центральное  положение
Онегина среди других героев произведения.  Онегин -  светский  молодой
человек,  столичный  аристократ,  получивший типичное для того времени
воспитание под руководством француза - гувернера  в  духе  литературы,
оторванной от национальной и народной почвы. Он ведет образ жизни "зо-
лотой молодежи": балы, прогулки по Невскому проспекту, посещение теат-
ров.  Хотя Онегин и учился "чему-нибудь и как-нибудь", он все же имеет
высокий уровень культуры,  отличаясь в этом отношении  от  большинства
дворянского общества. Пушкинский герой - порождение этого общества, но
вместе с тем он и чужд ему. Благородство души, "резкий охлажденный ум"
выделяют его из среды аристократической молодежи,  постепенно приводят
к разочарованию в жизни и интересах светского общества, к недовольству
политической и социальной обстановкой:

Нет, рано чувства в нем остыли,

Ему наскучил света шум...

        Пустота жизни мучает Онегина,  им овладевает хандра,  скука, и
он покидает светское общество,  пробуя  заняться  общественно-полезной
деятельностью.  Барское воспитание, отсутствие привычки к труду ("труд
упорный ему был тошен") сыграли свою роль, и Онегин не доводит до кон-
ца ни одного из своих начинаний.  Он живет "без цели,  без трудов".  В
деревне Онегин ведет себя гуманно по отношению к крестьянам,  но он не
задумывается над их судьбой,  его больше мучают свои собственные наст-
роения, ощущение пустоты жизни.

        Порвав со светским обществом и будучи оторван от жизни народа,
он теряет связь с людьми. Он отвергает любовь Татьяны Лариной, одарен-
ной,  нравственно чистой девушки, не сумев разгадать глубины ее запро-
сов, своеобразие натуры. Онегин убивает своего друга Ленского, поддав-
шись сословным предрассудкам, испугавшись "шепота, хохотни глупцов". В
подавленном  состоянии духа Онегин покидает деревню и начинает странс-
твия по России.  Эти странствия дают ему возможность полнее  взглянуть
на  жизнь,  переоценить  свое отношение к окружающей действительности,
понять сколь бесплодно растратил он свою жизнь.  Онегин возвращается в
столицу  и  встречает  ту  же картину жизни светского общества.  В нем
вспыхивает любовь к Татьяне - теперь уже замужней женщине.  Но Татьяна
разгадала себялюбие и эгоизм, лежащие в основе чувства к ней, и отвер-
гает любовь Онегина.  Любовью Онегина к Татьяне  Пушкин  подчеркивает,
что  его герой способен к нравственному возрождению,  что это не охла-
девший ко всему человек ,  в нем еще кипят силы жизни,  что по замыслу
поэта, должно было пробудить в Онегине и стремление к общественной де-
ятельности.

        Образ Евгения Онегина открывает целую галерею "лишних  людей".
Вслед за Пушкиным были созданы образы Печорина,  Обломова, Рудина, Ла-
евского.  Все эти образы являются  художественным  отражением  русской
действительности.

А. С. Пушкин.

"Земли родной минувшая судьба".

(Исторические произведения А. С. Пушкина).

        Тема исторического  прошлого  родины всегда волновала Пушкина,
как поэта,  так и прозаика.  Им были созданы такие  произведения,  как
"Песнь  о вещем Олеге",  "Бородинская годовщина",  "Полтава",  "Медный
всадник",  "Борис Годунов",  "История Пугачевского бунта" и конечно же
"Капитанская дочка".  Все эти произведения описывают разные историчес-
кие события,  разные исторические эпохи: начиная с полулегендарных со-
бытий,  описанных  в  древнерусском памятнике "Повесть временных лет",
заканчивая совсем еще свежими в памяти поэта и его современников собы-
тиями Отечественной войны 1812 года.

        Одно из первых таких произведений - "Песнь о вещем Олеге", на-
писанная в 1822 году,  в котором дается поэтическая  версия  автора  о
кончине великого русского князя, прославившегося своими удачными воен-
ными походами и победами над сильными врагами, в частности, над Визан-
тией: "Твой щит на вратах Цареграда".

Тема торжества русского оружия, героизма русского народа, победителя и
освободителя,  ярко и сильно звучит и произведениях,  посвященных Оте-
чественной войне 1812 года.  Как прекрасны строки седьмой главы "Евге-
ния Онегина" , воспевающие подвиг Москвы:

                Напрасно ждал Наполеон,

                Последним счастьем упоенный,

                Москвы коленнопреклоненной

                С ключами старого Кремля;

                Нет, не пошла Москва моя

                К нему с повинной головою.

        В строках стихотворения "Воспоминания в  Царском  Селе"  перед
нами встают прославившиеся в боях "Перун кагульских берегов" Румянцев,
"вождь полунощного флага" Орлов.  Этой же теме посвящено стихотворение
"Бородинская годовщина", написанное в 1831 году по поводу взятия пред-
местья Варшавы.

        Одно из центральных мест в творчестве Пушкина  занимает  образ
Петра I. Пушкин видел в образе Петра I образцового правителя государс-
тва. Он пишет в поэме "Полтава":

                Была та смутная пора,

                Когда Россия молодая,

                В бореньях силы напрягая,

                Мужала с гением Петра .

        Похожие мысли встречаются и в "Медном всаднике",  где он гово-
рит о славном правлении Петра,  называя его "властелином судьбы", под-
нявшем "Россию на дыбы" и прорубившем "окно в Европу".

        Неоконченное произведение "Арап Петра Великого" продолжает эту
тему. В этом произведении поэт рассказывает нам о своем предке, праде-
де Ибрагиме Ганнибале.

        В драме "Борис Годунов" обращается Пушкин к иной эпохе,  эпохе
смутного времени. Это был период тяжелейших испытаний для России. Дра-
ма "Борис Годунов" - в определенном смысле новаторское произведение, в
котором народ показан движущей силой истории.  В этом произведении ав-
тор,  предвосхищая Достоевского,  развенчивает теорию,  что якобы цель
оправдывает средства.  Оба - и царь Борис,  и Раскольников - совершают
преступления,  оправдывая себя  "благими  намерениями",  забывая,  что
именно ими вымощена дорога в ад.

        "Капитанская дочка"  - наиболее значительное историческое про-
изведение Пушкина по объему исследовательской работы, которую проделал
автор.  "Капитанскую дочку" автор написал, работая над "Историей Пуга-
чевского бунта" - документальным произведением с массой  свидетельств,
характеризующих ожесточение противоборствующих сторон. Но "Капитанская
дочка" - это романтическое произведение. На разницу этих двух произве-
дений указывала Марина Цветаева в эссе "Мой Пушкин",  по своему ориги-
нально проведя границу между понятием реализма и романтизма.  Пушкин -
исследователь  знает  кровавую цену восстания со всеми ужасающими под-
робностями.  Пушкин - поэт помнит о ней,  устами Швабрина  пугая  Машу
участью  Елизаветы  Харловой.  Помним о ней и мы,  думая о возможности
Гринева отправиться,  как и его прототип,  сержант Кармицкий, с камнем
на шее "вниз по Яику". Эту поэтизацию, этот романтический ореол вокруг
Пугачева, созданный Пушкиным, Марина Цветаева назвала словом "чара".

        В повести "Капитанская дочка" Пушкин впервые разработал  новый
эпический жанр - жанр исторической повести,  исторического романа. От-
давая дань поэту,  наш современник Давид Самойлов так напишет об  этом
удивительном произведении:

                Крестьянский бунт,

                Начало русской прозы,

                Не свифтов смех,

                Не вертеровы слезы,

                А заячий тулупчик Пугача,

                Насильно снятый с барского плеча.

        "Капитанская дочка" является началом русской исторической про-
зы.  Без него не было бы "Тараса Бульбы" Н.В.Гоголя,  "Войны  и  мира"
Л.Н.Толстого, "Петра I" А.Н.Толстого.

А.С. Пушкин.

"Евгений Онегин"  - "энциклопедия русской жизни и в высшей степени на-
родное произведение".

        "Евгений Онегин" - реалистический роман в стихах,  так  как  в
нем  предстали перед читателем подлинно живые образы русских людей на-
чала XIX века. В романе дано широкое художественное обобщение основных
тенденций русского общественного развития. Можно сказать о романе сло-
вами самого поэта - это произведение , в котором "отразился век и сов-
ременный человек ".  "Энциклопедией русской жизни " назвал В.Г.Белинс-
кий роман Пушкина.

        В этом романе,  как в энциклопедии, можно узнать все об эпохе,
о культуре того времени: о том, как одевались и что было в моде("широ-
кий боливар",  фрак,  жилет Онегина,  малиновый берет Татьяны ),  меню
престижных ресторанов("бифштекс окровавленный",  сыр, шипучее аи, шам-
панское,  страсбургский пирог),  что шло в театре(балеты  Дидро),  кто
выступал (танцовщица Истомина).

        Можно даже  составить точный распорядок дня молодого человека.
Недаром П.А.  Плетнев ,  друг Пушкина,  писал о первой главе  "Евгения
Онегина": "Онегин твой будет карманным зеркалом русской молодежи".

        На протяжении действия романа и в лирических отступлениях поэ-
том показаны все слои русского общества того времени:  высший свет Пе-
тербурга,  дворянская Москва,  поместное дворянство, крестьянство - то
есть весь народ.  Это позволяет говорить нам об "Евгении Онегине"  как
об истинно народном произведении.

        Петербург того времени был местом обитания лучших людей России
- декабристов, литераторов. Там "блистал Фонвизин, друг свободы", люди
искусства - Княжнин, Истомина. Автор хорошо знал и любил Петербург, он
точен в описаниях, не забывая ни "о соли светской злости", "ни о необ-
ходимых глупцах", "накрахмаленных нахалах" и тому подобное.

        Глазами столичного  жителя  показана нам Москва - "ярмарка не-
вест".  Москва провинциальная,  в чем-то патриархальная. Описывая мос-
ковское дворянство,  Пушкин зачастую саркастичен: в гостиных он подме-
чает "бессвязный пошлый вздор".  Но вместе с тем  поэт  любит  Москву,
сердце России:  "Москва ... Как много в этом звуке для сердца русского
слилось".  Он гордится Москвой 12-го года:  "Напрасно  ждал  Наполеон,
последним счастьем упоенный,  Москвы коленопреклоненной с ключами ста-
рого Кремля".

        Современная поэту Россия - деревенская,  и он подчеркивает это
игрой слов в эпиграфе ко второй главе.  Вероятно, поэтому галерея пер-
сонажей поместного дворянства в романе наиболее представительна.  Поп-
робуем рассмотреть основные типы помещиков,  показанные Пушкиным.  Как
напрашивается сразу сравнение с другим великим  исследованием  русской
жизни XIX века - поэмой Гоголя "Мертвые души".

        Красавец Ленский,  "с  душой прямо геттингемской",  - романтик
немецкого склада,  "поклонник Канта",  не погибни на дуэли,  мог бы по
мнению автора,  иметь будущность большого поэта или через двадцать лет
превратиться в этакого Манилова и закончить свою жизнь так, как старый
Ларин или дядя Онегина.

        Десятая глава Онегина полностью посвящена декабристам.  Пушкин
объединяет себя с декабристами Луниным и Якушкиным,  предвидя  "в  сей
толпе дворян освободителей крестьян".

        Появление романа  Пушкина  "Евгений  Онегин"  оказало огромное
влияние на дальнейшее развитие русской литературы.  Проникновенный ли-
ризм,  присущий роману, стал неотъемлемой чертой "Дворянского гнезда",
"Войны и мира", "Вишневого сада". Важно и то, что главный герой романа
как  бы  открывает  целую галерею "лишних людей" в русской литературе:
Печорин, Рудин, Обломов.

        Анализируя роман "Евгений Онегин" ,  Белинский указал,  что  в
начале XIX века образованное дворянство было тем сословием, "в котором
почти исключительно выразился прогресс русского  общества",  и  что  в
"Онегине"  Пушкин "решился представить нам внутреннюю жизнь этого сос-
ловия,  а вместе с тем и общество в том виде, в каком оно находилось в
избранную им эпоху".

А.С. Пушкин.

"Лишние люди" в произведениях Пушкина и Лермонтова.

        "Лишний человек  ",  "лишние люди" ,  "галерея лишних людей" -
откуда появился этот термин в  русской  литературе.  Кто  впервые  так
удачно применил его, что он прочно и надолго утвердился в произведени-
ях Пушкина, Лермонтова, Тургенева, Гончарова? Существует точка зрения,
что впервые наиболее отчетливо им воспользовался И.С. Тургенев, создав
произведение, озаглавленное "Дневник лишнего человека". По другой вер-
сии сам Пушкин в черновом варианте YIII главы "Евгения Онегина" назвал
своего героя лишним: "Онегин как нечто лишнее стоит".

        Так или иначе,  но именно образ лишнего человека надолго  стал
предметом  исследования русских писателей.  Одинокий,  отвергнутый об-
ществом или сам отвергнувший это общество "лишний  человек  "  не  был
плодом фантазии русских писателей XIX века,  он был отмечен как болез-
ненное явление духовной жизни русского  общества,  вызванное  кризисом
общественной системы.

        Образ "лишнего человека" в русской литературе очень разнообра-
зен. Романтические герои Пушкина и Лермонтова - натуры страстные, бун-
тующие.  Они не выносят зависимости, одновременно понимая, что их нес-
вобода - в них самих,  в их душе. Им кажется, что их делает зависимыми
общество,  в котором они живут,  однако, вступив с ним в конфликт, они
становятся одинокими.

        Алеко, герой поэмы Пушкина "Цыганы",  уйдя от  "неволи  душных
городов" в цыганский табор, хочет иметь полную свободу. Но это свобода
только "для себя".  Земфире и никому другому он  этого  не  позволяет.
Старик - цыган, отец Земфиры, говорит ему:

                Ты не рожден для дикой доли,

                Ты для себя лишь хочешь воли.

        В этой поэме выразился взгляд Пушкина на свободу личности.  Он
считал,  что свобода конкретной личности,  любого  человека  кончается
там, где начинается свобода другого человека.

        Кавказский пленник,  герой одноименной поэмы, обременен не ус-
ловными, а настоящими веригами, и поэтому его мечты о свободе приобре-
тают вполне реальные очертания родного края, любимого человека:

                Я вижу образ вечно милый:

                Его зову, к нему стремлюсь.

        Юная черкешенка  ценой  своей  жизни даровала ему долгожданную
волю, но будет ли он счастлив?

        "Мцыри" - это гимн жизни.  Любовь к жизни героя Лермонтова та-
кова, что он готов заплатить за нее жизнью. И никакого парадокса здесь
нет, потому что жизнь в тюрьме для Мцыри - это смерть, а смерть на во-
ле - часть жизни, последняя , но часть.

                Я мало жил и жил в плену.

                Таких две жизни за одну,

                Но только полную тревог,

                Я променял бы, если б мог.

        Демон - "Дух изгнания", которому наскучило зло. Любовь к Тама-
ре пробудила в нем желание верить добру,  но творить его он так  и  не
смог. Тамара погибла.

                И вновь остался он, надменный,

                Один, как прежде во вселенной.

        Дубровский и Вадим, герои одноименных произведений, оскорблены
обществом и унижены.  Удовлетворив, однако, жажду мести, оба не смогли
стать счастливыми. Маша и Ольга потеряны, удел героев - одиночество.

        В реалистических  произведениях Пушкина и Лермонтова перед чи-
тателем предстают иные герои.  Это Онегин из "Евгения Онегина" Пушкина
и Печорин из "Героя нашего времени" Лермонтова. Оба этих человека бла-
городны,  честны, умны, на голову выше всех окружающих. В их груди ки-
пят силы необъятные,  но не находят применения.  Онегин так и не может
найти своего места в жизни,  ничто его не радует,  не волнует, он ни к
чему не стремится.  Даже любовь искренней, неиспорченной светом девуш-
ки, Татьяны Лариной, не вызывает в нем никаких стремлений.

        Печорин становится, подобно Демону, разрушителем чужих жизней.
Все , к чему он прикасается, погибает, рассыпается в прах: по его вине
погибает черкешенка Бела,  из-за него "честным контрабандистам" прихо-
дится  менять  свой жизненный уклад,  от его руки погибает Грушницкий,
разочаровывается в жизни и любви княжна Мери Лиговская,  он становится
причиной, пусть невольной, гибели Вулича в повести "Фаталист".

        Объединяет их  одна  болезнь - "русская хандра",  аналог "анг-
лийского сплина",  которым болел еще Чайльд - Гарольд.  Хандра вызыва-
лась  противоречием  между высокой интеллектуальной культурой "русских
европейцев",  к которым принадлежали все передовые люди того времени и
"азиатичной" крепостнических отношений.  Люди с "озлобленным умом, ки-
пящем в действии пустом" и душой,  испорченной светом,  они  презирали
общество, в котором жили, и были в нем одиноки.

А. С. Пушкин

Политические идеалы молодого Пушкина (на материале поэзии 10-20-х гг.)

        Политическое мировоззрение А.  С. Пушкина сложилось уже в юно-
шеский, лицейский период. На формирование его взглядов большое влияние
оказал Царскосельский лицей.  Преподаватели стремились развить в своих
питомцах чувство гражданской чести, служения Отечеству и народу. В Ли-
цее  из курчавого мальчика вырос гениальный поэт Пушкин.  Отсюда вынес
он свой ясный взгляд на мир и людей,  понимание того,  что любой чело-
век, независимо от социального происхождения, должен быть свободным. И
главный порок,  который увидел молодой поэт, - это ничем не ограничен-
ная власть монарха, самодержавие.

                Самовластительный злодей!

                Тебя, твой трон я ненавижу,

                Твою погибель, смерть детей

                С жестокой радостию вижу,  - восклицает молодой, горя-
чий поэт в оде с символическим названием "Вольность".  В этом произве-
дении можно видеть идеи просветителей XYIII века.  Самодержавие должно
быть ограничено законом, тогда не будет произвола властьимущих, "барс-
тва  дикого",  "покорствующих  бичам "рабов.  Поэтому так торжественно
звучит главная мысль произведения:

                Владыки! Вам венец и трон

                Дает Закон - а не природа;

                Стоите выше вы народа,

                Но вечный выше вас закон.

        Рабство противоестественно. Оно тянет назад, мешает жить, раз-
виваться обществу.  Рабство - это позор!  Человек рожден свободным,  и
никто не имеет права посягать на его духовную независимость.  Россия -
великая  страна,  и народ ее должен быть свободен и велик.  Но о каком
величии можно говорить,  когда "младые сыновья" растут для того, чтобы
пополнить  "дворовые  толпы измученных рабов",  чтобы до гроба влачить
"тягостный ярем". Именно об этом идет речь в стихотворении "Деревня":

                Склонясь на чуждый плуг,

                Покорствуя бичам,

                Здесь рабство тощее влачится по браздам

                Неумолимого Владельца.

        Кто же он,  "неумолимый Владелец", "присвоивший насильственной
лозой и труд,  и собственность,  и время земледельца"? Монарх, ставший
выше закона, выше духовной правды. Личность для власти не имеет значе-
ния. Деспотизм и тирания губят все:

                Свободный Рим возрос,

                А рабством погублен.

        Пушкин никогда не выступал против "короны",  он всегда считал,
что страной должен править просвещенный,  мудрый монарх.  Именно такой
монарх  должен отменить рабство,  и тогда сам народ будет его защитни-
ком, хранителем трона и империи:

                Склонитесь первые главой

                Под сень надежную закона,

                И станут вечной стражей трона

                Народов вольность и покой.

        На этих идеях воспитывались будущие декабристы,  многие из ко-
торых были близкими друзьями Пушкина, его товарищами по Лицею. Поэтому
идеи декабристов были близки и Пушкину. Недаром после Восстания на Се-
натской площади при обыске у многих из них были найдены рукописные ко-
пии вольнолюбивых стихов прославленного поэта. Многие стихи поэта это-
го  периода  воспринимались современниками как призыв к действию,  как
лозунг. Например, хрестоматийное стихотворение, посвященное другу Пуш-
кина Чаадаеву П.Я.:

                Товарищ, верь, взойдет она,

                Звезда пленительного счастья,

                Россия вспрянет ото сна,

                И на обломках самовластья

                Напишут наши имена!

        После восстания  1825 года поэт не отрекся от своих принципов.
Его взгляды становятся более жестким и критичными.  В 1827 году он пи-
шет стихотворение "Арион", которое является аллегорическим рассказом о
событиях на Сенатской площади.  Он ясно дает понять,  что принципы его
не изменились:

                Я гимны прежние пою,

                И ризу влажную мою

                Сушу на солнце под скалою.

        Образцом политической  лирики Пушкина является и стихотворение
"Анчар".  Это стихотворение также является аллегорией.  Образ анчара -
древа яда Пушкин использовал для обличения политики Николая I:

                К нему и птица не летит,

                И тигр нейдет - лишь вихрь черный

                На древо смерти набежит

                И мчится прочь, уже тлетворный.

        Своей вольнолюбивой лирикой Пушкин дал ответ на вопрос,  каким
же должен быть монарх,  властитель России?  Самодержец должен сочетать
свою  власть  с законом,  защищать права человека,  олицетворять собой
идеал справедливости,  силы и величия.  А именно о такой России мечтал
поэт.

А.С.Пушкин.

История любви Евгения Онегина (по роману в стихах А.С.Пушкина "Евгений
Онегин" ).

        Роман "Евгений Онегин" создан с удивительной тонкостью  поэти-
ческого мастерства, которое нашло выражение и в композиции и в постро-
ении сюжета,  и в ритмической организации романа.  А. С. Пушкин создал
роман в стихах, подобно поэме Байрона "Дон Жуан".

        Главный герой произведения А.  С. Пушкина - молодой, привлека-
тельный,  очень неглупый человек,  дворянин. Пушкин относится к своему
герою с симпатией и со значительной долей иронии. В I главе поэт расс-
казывает о жизни молодого повесы Евгения Онегина в Петербурге.  О  том
как и кем он воспитывался:

                Сперва мадам за ним ходила,

                Потом мосье ее сменил,

                Ребенок был резов, но мил.

        В пору  юности  он  вел себя точно так ,  как молодые люди его
круга, то-есть "по-французски совершенно мог изъясняться, легко мазур-
ку  танцевал".  Но  главной его наукой,  признает Пушкин,  "была наука
страсти нежной". Жертвой любви, как позднее мы узнаем, и пал Евгений.

        Пушкин подчеркивает,  что "труд упорный  ему  был  тошен".  Он
рассказывает о жизни Онегина,  проводимой в ресторанах,  в театрах, на
балах,  в ухаживании за женщинами. Такой же бездельной жизнью жили ты-
сячи молодых дворян. Такой уклад жизни был привычен дворянскому сосло-
вию.  Но не следует спешить с выводами,  определяя  Онегина  в  разряд
"лишних". Для своего круга он не был лишним. Онегин занимал определен-
ное место в светском обществе,  где имел "счастливый талант" и возбуж-
дал  "улыбку дам огнем нежданных эпиграмм".  Так бы и протекала разме-
ренно его жизнь,  если бы не встреча с Татьяной Лариной.  Онегин  дает
влюбиться  в  себя Татьяне,  долго мучает и терзает ее.  Татьяна пишет
письмо Евгению с признанием в любви.  Девушка задает ему вопрос:  "Кто
ты... Ангел ли хранитель или коварный искуситель?"

        Кажется, неспособный к серьезному чувству, Онегин отвергает ее
любовь,  которая для Татьяны становится смыслом  жизни.  Мечтательная,
романтическая девушка "верит, что Евгений послан богом". Онегин тронут
признанием Татьяны, но не более того.

        Следующим необдуманным шагом являются взаимоотношения с Ольгой
Лариной.  Онегин просто так, от скуки начинает ухаживать за Ольгой Ла-
риной,  невестой Владимира Ленского. Девушка увлекается Евгением, что,
естественно, вызывает ревность Ленского.

        Переломным моментом  во  взаимоотношениях  с девушками явилась
дуэль Евгения с Ленским.  Поединок кончается трагически для Владимира.
И здесь наш герой словно прозревает, "Онегин с содроганием" видит дело
своих рук,  как "труп оледенелый" юноши везут в  санях.  Ленский  убит
"приятельской  рукой".  Бессмысленность этого поступка становится оче-
видной.

        А что же Татьяна ?  Она молчаливо поддерживает в горе  сестру.
Впрочем, Ольга "не долго плакала", а увлеклась неким уланом, с которым
вскоре пошла под венец.

        В Татьяне борются любовь к Евгению и неприязнь к нему,  как  к
убийце Ленского.  Девушка начинает вдруг понимать,  что Евгений не та-
кой,  каким она представляла его в своих мечтаниях.  Ветреный  эгоист,
сердцеед,  человек,  несущий  боль  и слезы другим,  а сам неспособный
сострадать.

        Возвратившись в Петербург,  Евгений встречает уже другую Тать-
яну - светскую женщину,  "законодательницу мод". Он узнает, что теперь
она замужем за важным генералом,  героем Отечественной войны. Происхо-
дит удивительное превращение.  Теперь Евгений ищет свидания с Татьяной
Лариной,  ставшей "равнодушною княгиней, неприступною богиней", томит-
ся,  страдает.  Да ,  Татьяна перестала быть похожей на провинциальную
дворянку.  Сколько царственности во взоре!  Сколько величавости и неб-
режности!  Евгений влюблен,  он преследует ее, ищет ответного чувства.
Но, увы!

        Написано письмо,  но ответа на него Евгений не получил. И вот,
наконец,  они встретились. Какой удар, какое разочарование! Онегин от-
вергнут: "Я вас прошу меня оставить". "Как будто громом поражен" стоит
Евгений и чувствует вдруг внутреннее опустошение, свою ненужность. Вот
достойная концовка романа.

        А. С.  Пушкин проверял своего героя истинным  чувством  -  лю-
бовью.  Но, увы, не выдержал этого испытания главный герой романа: ис-
пугался,  отступил.  Когда же наступило прозрение,  оказалось, что уже
поздно, ничего вернуть и исправить нельзя.

        Таким образом,  роман  "Евгений Онегин" - не просто рассказ об
эпохе,  в которой "отразился век и современный человек",  но и  трога-
тельная история несостоявшейся, пропущенной любви.

А.С.Пушкин и М.Ю.Лермонтов.

Молодой герой первой трети XIX века (Онегин и Печорин).

Евгений Онегин и Григорий Печорин - два героя,  две эпохи, две судьбы.
Один являет собой результат разочарования в прежних  идеалах  (идеалах
свободы,  равенства,  братства),  так как его творец сформировался как
личность в 10-е -20-е годы XIX века.  Другой - типичный  представитель
молодежи 30-х годов. Эта эпоха характеризуется полнейшим бездействием,
наступившим после восстания на Сенатской площади;  отсутствием идеалов
вообще.

        Оба героя открывают многочисленную галерею "лишних людей".  Да
их, по меткому выражению Герцена А.И., можно считать братьями: "Онегин
-  это  русский,  он  возможен  только в России,  в ней он нужен и его
встречают на каждом шагу...  "Герой нашего времени" Лермонтова  -  его
младший брат".  У Онегина и Печорина много сходного:  оба они являются
представителями столичного дворянства,  они богаты, хорошо образованы,
оба владеют наукой "страсти нежной",  умны, стоят на голову выше окру-
жающих.  В душе их скопились необъятные силы, не находящие положитель-
ного применения.  Жизнь им скучна,  как давно прочитанная книга. И они
ее равнодушно листают, позевывая в кулак.

        Еще в поэме "Кавказский пленник" Пушкин ставил  своей  задачей
показать в герое "преждевременную старость души,  которая стала основ-
ной чертой молодого поколения".  Эта цель была достигнута только в ро-
мане "Евгений Онегин".

        Онегин - современник Пушкина и декабристов.  Онегиных не удов-
летворяла светская жизнь, карьера чиновника и помещика. Белинский ука-
зывает  на  то,  что Онегин не мог заняться полезной деятельностью "по
некоторым неотвратимым и не от нашей воли зависящим  обстоятельствам",
то  есть из-за общественно-политических условий.  Онегин,  "страдающий
эгоист",  "эгоист поневоле", - все же незаурядная личность. Поэт отме-
чает такие его черты, как "мечтам невольная преданность, неподражаемая
странность и резкий охлажденный ум".

        Печорин - другой пример "до времени созревшего", состарившего-
ся,  молодого человека. Как ни парадоксально это сравнение, тем не ме-
нее оно очень четко отражает суть характера Печорина. Невольно вспоми-
наются строки из "Думы" Лермонтова:

                "Так ранний плод,

                До времени созрелый,

                Ни вкуса нашего не радуя, ни глаз

                Висит среди цветов - пришлец осиротелый.

                И час их красоты - его паденья час".

        По словам Белинского, Онегин "был не из числа обыкновенных лю-
дей". Пушкин подчеркивает, что скука Онегина происходит от того, что у
него не было общественно-полезного дела.

        Печорин - герой 30-х годов 19 века. Эта натура более активная,
чем Онегин. Печорин жаждет деятельности. У него - осознание своей силы
и желание применить эту силу в жизни.  В своем дневнике он записывает:
"Зачем я жил?  Для какой цели я родился?  Верно,  она существовала, и,
верно,  было мне назначение высокое, потому что я чувствую в душе моей
силы необъятные".  Возможностей применить свои богатые силы у  молодых
людей того времени было очень мало.

        В общественно-политических условиях 30-х годов 19 века богатые
силы Печорина не могли найти себе  применения.  Он  растрачивается  на
мелкие похождения.  "Но не угадал я своего назначения, увлекся приман-
ками страстей..." Всюду,  где появляется Печорин,  он  приносит  людям
несчастье:  покидают свой дом контрабандисты ("Тамань"), убит Грушниц-
кий, нанесена глубокая душевная рана княжне Мери, не знает счастья Ве-
ра ("Княжна Мери"), умирает Бэла ("Бэла"), зарублен пьяным казаком Ву-
лич ("Фаталист"),  разочаровывается в дружбе Максим  Максимыч.  Причем
Печорин  хорошо  понимает свою неблагодарную роль:  "Сколько раз уже я
играл роль топора в руках судьбы!  Как орудие казни я упадал на головы
обреченных жертв,  часто без злобы, всегда без сожаления... Моя любовь
никому не принесла счастья,  потому что я ничем не жертвовал для  тех,
кого любил".

        По словам  Белинского,  "Герой нашего времени" - это "грустная
дума о нашем времени...",  а Печорин - "это Онегин нашего времени, ге-
рой нашего времени.  Несходство их между собой гораздо меньше расстоя-
ния между Онегою и Печорою".

        В предисловии ко второму изданию "Героя нашего  времени"  Лер-
монтов не высказал прямо своего отношения к герою.  Прежде всего автор
ставил перед собой задачу правдиво  показать  типичного  героя  своего
времени.

        И все  же  Лермонтов  верит  в своего героя,  верит в то,  что
"сердце его жаждет любви чистой и бескорыстной",  в то, что Печорин не
стопроцентный эгоист,  потому что "эгоизм не страдает, не обвиняет се-
бя,  но доволен собою,  рад себе..." Лермонтов,  по словам Белинского,
верит в духовное возрождение своего героя:  "Душа Печорина не каменис-
тая почва,  но засохшая от зноя пламенной жизни земля:  пусть взрыхлит
ее  страдание и оросит благодатный дождь,  - и она произрастит из себя
пышные, роскошные цветы небесной любви".

        Мы восхищаемся гением Пушкина и Лермонтова,  сумевших отразить
в своих героях веяние времени.  Их произведения мы по праву можем наз-
вать документами своей эпохи.

А.С.Пушкин.

Образ Татьяны Лариной в романе "Евгений Онегин" А.С.Пушкина.

В.Г.Белинский назвал "Евгения Онегина" "энциклопедией русской  жизни",
так  как  в нем как в зеркале отразилась вся жизнь русского дворянства
той эпохи. В центре внимания поэта жизнь, быт, нравы, поступки молодо-
го человека Евгения Онегина. Евгений Онегин является первым литератур-
ным героем,  открывающим галерею так называемых "лишних людей". Он об-
разован,  умен,  благороден,  честен ,  но светская жизнь в Петербурге
убила в нем все чувства,  стремления, желания. Он "до времени созрел",
стал молодым стариком.  Ему неинтересно жить. В этом образе Пушкин по-
казал болезнь века - "хандру". Онегин действительно тяжело болен соци-
альной болезнью своего времени. Даже искреннее чувство, любовь не спо-
собны воскресить его душу.

        Образ Татьяны Лариной - противовес образу Онегина.  Впервые  в
русской литературе женский характер противопоставлен мужскому,  и, бо-
лее того, женский характер оказывается сильнее и возвышеннее мужского.
Пушкин с большой теплотой рисует образ Татьяны,  воплощая в ней лучшие
черты русской женщины. Пушкин в своем романе хотел показать обыкновен-
ную русскую девушку. Автор подчеркивает отсутствие в Татьяне необычай-
ных,  из ряда вон выходящих черт. Но героиня в то же время удивительно
поэтична и привлекательна. Не случайно Пушкин дает своей героине прос-
тонародное имя "Татьяна".  Этим он подчеркивает простоту  девушки,  ее
близость народу.

        Татьяна воспитывается  в  усадебном  поместье в семье Лариных,
верной "привычкам милой старины".  Характер  Татьяны  формируется  под
влиянием няни, прототипом которой поэту послужила чудесная Арина Роди-
оновна. Татьяна росла одинокой, неласковой девочкой. Она не любила иг-
рать с подругами, была погружена в свои чувства и переживания. Она ра-
но пыталась понять окружающий мир,  но у старших не находила ответы на
свои вопросы.  И тогда она обращалась к книгам, которым верила безраз-
дельно:

                Ей рано нравились романы;

                Они ей заменяли все:

                Она влюблялася в обманы

                И Ричардсона, и Руссо.

        Окружающая жизнь мало удовлетворяла ее требовательную душу.  В
книгах она видела интересных людей,  которых мечтала встретить в своей
жизни.  Общаясь с дворовыми девушками и слушая рассказы няни,  Татьяна
знакомится с народной поэзией,  проникается любовью к ней.  Близость к
народу, к природе развивает в Татьяне ее нравственные качества: душев-
ную простоту,  искренность,  безыскусность. Татьяна умна, своеобразна,
самобытна. От природы она одарена:

                Воображением мятежным,

                Умом и волею живой,

                И своенравной головой,

                И сердцем пламенным и нежным.

        Умом, своеобразием натуры она выделяется среди помещичьей сре-
ды и светского общества.  Она понимает пошлость,  праздность,  пустоту
жизни деревенского общества. Она мечтает о человеке, который внес бы в
ее  жизнь высокое содержание,  был бы похож на героев ее любимых рома-
нов.  Таковым ей показался Онегин - светский молодой человек, приехав-
ший из Петербурга, умный и благородный. Татьяна со всей искренностью и
простотой влюбляется в Онегина:  "... Все полно им; все деве милой без
умолку  волшебной силой твердит о нем".  Она решается написать Онегину
любовное признание.  Резкий отказ его является  полной  неожиданностью
для девушки.  Татьяна перестает понимать Онегина и его поступки. Тать-
яна находится в безнадежном положении:  она не может разлюбить Онегина
и в то же время убеждена, что он не достоин ее любви.

        Онегин не  понял всей силы ее чувства,  не разгадал ее натуры,
так как выше всего ценил "вольность и покой",  был эгоистом и себялюб-
цем.  Любовь приносит Татьяне одни страдания,  ее нравственные правила
тверды и постоянны.  В Петербурге она  становится  княгиней,  обретает
всеобщее  уважение  и  преклонение в "высшем свете".  за это время она
сильно меняется.  "Равнодушною княгиней,  неприступною богиней роскош-
ной, царственной Невы" рисует ее Пушкин в последней главе. Но все рав-
но она прелестна. Очевидно, эта прелесть была не в ее внешней красоте,
а в ее душевном благородстве,  простоте,  уме, богатстве душевного со-
держания.  Но и в "высшем свете" она одинока.  И здесь она не  находит
того,  к чему стремилась возвышенной душой.  Свое отношение к светской
жизни она выражает в словах,  обращенных к Онегину, вернувшемуся после
скитаний по России в столицу:

                ...Сейчас отдать я рада,

                Всю эту ветошь маскарада,

                Весь этот блеск и шум, и чад

                За полку книг, за дикий сад,

                За наше бедное жилище...

        В сцене  последнего  свидания  Татьяны  с  Онегиным еще глубже
раскрываются ее душевные качества:  нравственная  безупречность,  вер-
ность долгу, решительность, правдивость. Она отвергает любовь Онегина,
помня, что в основе его чувства к ней лежит себялюбие, эгоизм.

        Главные черты характера Татьяны - сильно развитое чувство дол-
га,  которое берет верх над другими чувствами и душевное благородство.
Это и делает ее душевный облик таким привлекательным.

        Татьяна Ларина  открывает  собой  галерею  прекрасных  образов
русской женщины,  нравственно безупречной, ищущей глубокого содержания
в жизни.

        Сам поэт считал образ Татьяны "идеальным" положительным  обра-
зом русской женщины.

А.С.Пушкин.

"Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать".

        А.С.Пушкин воплотил  в  своем поэтическом слове мировую гармо-
нию,  и,  хотя в нем, страстном поэте, было так много непосредственной
жизни и любопытства к ней, что жизни он мог бы отдаться беззаветно. Он
не только жил, но и писал.

        И оттого Пушкин - самое драгоценное,  что есть у России, самое
родное и близкое для каждого из нас; и оттого, как заметил один иссле-
дователь русской литературы,  нам трудно говорить о нем спокойно, объ-
ективно, без восторга.

        Творчество этого богопоэта необыкновенно разнообразно, как са-
ма жизнь.  Любовь,  ненависть, смысл бытия, стремление к свободе, пос-
мертная слава, муки творчества - все это становится объектом поэтичес-
кого исследования.

        В своей поэзии Пушкин унаследовал лучшие  традиции  мировой  и
русской литературы. Наиболее выразительно это проявляется в теме пред-
назначения поэта и поэзии.  Над вопросом о своем поэтическом  наследии
задумывались все поэты всех времен.  Поэтому эпиграфом к стихотворению
"Я памятник себе воздвиг..." Пушкин не случайно  выбирает  начало  оды
Горация "Я воздвиг памятник". Строки этого стихотворения перекликаются
со строками Ломоносова "Я знак бессмертия себе воздвигнул. Превыше пи-
рамид  и  крепче  меди..."  и с чувствами Державина:  "Я памятник себе
воздвиг чудесный,  вечный,  Металлов тверже он и выше пирамид...".  Но
Пушкин понимает предназначение поэта в том,  чтоб, "обходя моря и зем-
ли, глаголом жечь сердца людей".

        Поэтические строки  Пушкина  всегда  предполагают  бесконечное
множество осмыслений. Перечитывая его строки, каждый раз по-новому по-
нимаешь их содержание.

        "Что же было предметом его поэзии?" - спрашивал Гоголь.  И от-
вечал:  "Все стало предметом". Действительно, в стихах Пушкина мы най-
дет все:  и реальные портреты времени,  и  философские  размышления  о
главных вопросах бытия,  и портреты вечного изменения природы и движе-
ния человеческой души.  Пушкин был больше,  чем поэт. Это был историк,
философ, политик, человек, являющий собой эпоху.

        Позт был настоящим живописцем природы,  он воспринимал ее зор-
ким взглядом художника и тонким слухом музыканта:

                Унылая пора! Очей очарованье!

                Приятна мне твоя прощальная краса...

        Часто через символику пейзажа поэт передает свои вольнолюбивые
порывы:

                Прощай, свободная стихия!

                В последний раз передо мной

                Ты катишь волны голубые

                И блещешь гордою красой.

        Именно в  стихотворении "К морю" Пушкин ассоциирует образ моря
с неспокойной бурной стихией, со "свободной стихией" борьбы.

        Другое настроение воплощено в стихотворении  "Я  помню  чудное
мгновенье...". В нем Пушкин рассказывает не только о своей любви, но и
о том, как его жизнь повлияла на это чувство: "...Звучал мне долго го-
лос нежный,  И снились милые черты". Стихотворение построено на сопос-
тавлении двух образов: любви и жизни. Жизнь идет своим чередом "в глу-
ши, во мраке заточенья", но любовь - это божество и вдохновенье, кото-
рые торжествуют над жизнью.  Или - другая тема.  Тема смерти. Всегда в
его  творчестве  совершается  пир  во время чумы,  всегда одновременно
кто-нибудь пирует и кто-нибудь умирает:  цепь жизнь-смерть непрерывна.
"Эта  черная телега имеет право всюду разъезжать".  И на одном из этих
празднеств,  окаймленных черной смертью, Пушкин над нею смеется, дерз-
новенно славит Царствие чумы и раскрывает глубины обезумевшего сердца:

                Есть упоение в бою,

                И бездны мрачной на краю,

                И в разъяренном океане

                Средь грозных волн и бурной тьмы,

                И в аравийском урагане,

                И в дуновение чумы!

                Все, все, что гибелью грозит,

                Для сердца смертного таит

                Неизъяснимы наслажденья,

                Бессмертья, может быть залог.

        Вся поэзия Пушкина является оправданием Бога, творца, оправда-
нием добра.  И это ее назначение сказывается и в самой форме,  в самих
звуках его стихотворений.  Не только определенные сюжеты и общий строй
его песен,  но и сами они как песни, даже отдельные тона их, ласкающие
сердце, уже примиряют с природой и жизнью.

        Пушкин "видел и внимал" всю окружающую его жизнь. Его произве-
дения именно поэтому так близки многим читателем.  Он смог "жить, чтоб
мыслить и страдать",  и, читая его строки, мы мыслим и страдаем вместе
с Пушкиным.

М.Ю.Лермонтов.

Патриотическая лирика Лермонтова.

        Стихи Лермонтова - это почти  всегда  внутренний,  напряженный
монолог,  искренняя  исповедь,  себе же задаваемые вопросы и ответы на
них.  Поэт чувствует свое одиночество, тоску, непонимание. Одна отрада
для него - Родина. Любовью к Родине наполнены многие поэтические стро-
ки Лермонтова. Он бесконечно любит свой народ, тонко чувствует красоту
родной природы.  В стихотворении "Родина" поэт ясно отделяет подлинный
патриотизм от мнимого, официального патриотизма николаевской России.

        В стихотворении "Когда  волнуется  желтеющая  нива"  Лермонтов
продолжает размышлять о своей "странной любви" к Родине.  Она заключа-
ется в любви к полям,  лесам,  незатейливым пейзажам, к чете "белеющих
берез". Родные просторы, природа как бы лечат поэта, он чувствует свое
единение с богом:

                Тогда смиряются души моей тревоги,

                Тогда расходятся морщины на челе,

                И счастье я могу постигнуть на земле,

                И в небесах я вижу бога.

        Но Россия Лермонтова не только пейзажные зарисовки,  не только
раздолье,  родные  края;  Россия Лермонтова предстает и в другом виде,
это-

                ... Немытая Россия,

                Страна рабов, страна господ...

Такая рабски покорная Россия ненавистна поэту,  такая родина может вы-
зывать только презрение.  Именно таким настроением пронизано стихотво-
рение "Прощай, немытая Россия...".

        В произведении "На смерть поэта",  бесконечно скорбя о безвре-
менной кончине Пушкина, Лермонтов ясно и четко определил место поэта в
жизни и литературе. Истинный художник - не одинокий странник. Он боле-
ет  проблемами  своей страны и народа.  Лермонтову свойственно чувство
высокой ответственности перед читателями. Он отрицал литературу, стоя-
щую в стороне от общественной жизни России.

        В конце 30-х годов поэта начинает волновать историческая тема.
Он создает "Бородино" и "Песню про купца Калашникова".

        В стихотворении "Бородино" Лермонтов воспевает подвит российс-
ких солдат,  "богатырей",  победивших в войне 1812 года. А Бородинская
битва воспринималась современниками Лермонтова как символ победы,  как
главное  сражение  Отечественной  войны.  Автор восхищается поколением
10-х годов XIX века, на плечи которых легла основная тяжесть войны:

                Да! Были люди в наше время,

                Не то, что нынешнее племя,

                Богатыри - не вы!

Это поколение противопоставлено поколению 30-х годов,  которое "толпой
угрюмою и скоро позабытой" пройдет, "не бросивши векам ни мысли плодо-
витой, ни гением начатого труда".

        Интерес Лермонтова вызывает и другая историческая эпоха, эпоха
царствования Ивана Грозного.  Именно этой эпохе посвящена историческая
поэма "Песня про купца Калашникова".  Но настоящим героем поэмы стано-
вится  не  царь Иван Грозный,  а молодой купец Калашников.  Этот герой
близок героям русского народного эпоса, например, былинным богатырям.

        Купец Калашников честен,  благороден, смел. Он бьется с оприч-
ником Кирибеевичем смертным боем, пытаясь защитить свой жену, отстоять
свое человеческое достоинство.  Смелый купец  отомстил  за  поруганную
честь,  убил своего обидчика в честном кулачном бою на Москве-реке, но
и сам поплатился жизнью.  Даже самому царю,  Ивану Грозному, не открыл
купец  Калашников  истинной причины своего поступка,  не склонил своей
гордой головы:

                И гуляют- шумят ветры буйные

                Над его безымянной могилою.

                И проходят мимо люди добрые:

                Пройдет стар человек - перекрестится,

                Пройдет молодец - приосанится,

                Пройдет девица - пригорюнится,

                А пройдут гусляры - споют песенку.

        В своем творчестве Лермонтов ставил проблему деятеля, проблему
положительного героя.  И если среди современников Лермонтов искал и не
находил такого героя, то в историческом прошлом России такие герои бы-
ли.

        Несомненно, Лермонтов  стал  народным поэтом.  Некоторые стихи
его были переложены на музыку и стали песнями и  романсами.  Вспомним,
"Выхожу один я на дорогу...". Стихи, ставшие песней.

        За 27  неполных лет своей жизни поэт создал столько,  что нав-
сегда прославил русскую литературу и продолжил дело  великого  стихот-
ворца русского - Пушкина,  став с ним вровень. Какая трагедия для Рос-
сии, что так рано ушли из жизни два гения русской словесности.

М.Ю.Лермонтов.

Какие мотивы лирики Лермонтова я вижу в "Герое нашего времени".

        М.Ю.Лермонтов - поэт поколения 30-х годов XIX  века.  "Очевид-
но,-  писал Белинский,  - что Лермонтов поэт совсем другой эпохи и что
его поэзия- совсем новое звено в цепи  исторического  развития  нашего
общества".  Эпоха  безвременья ,  политической реакции после восстания
декабристов в 1825 году,  разочарования в прежних идеалах породила та-
кого поэта как М.Ю.Лермонтов,  поэта, который своей главной темой изб-
рал тему одиночества .  И тема эта проходит через все творчество  Лер-
монтова:  с необычайной силой звучит в лирике, в поэмах, в бессмертном
романе "Герой нашего времени".

        Связь "Героя нашего времени" с образами лирических  произведе-
ний Лермонтова несомненна. Ведь главная мысль романа была изложена по-
этом в стихотворении "Дума":

                Печально я гляжу на наше поколенье,

                Его грядущее иль пусто, иль темно,

                Меж тем под бременем познанья иль сомненья

                В бездействии состарится оно...

        В этих строках уже высказаны мысли, которые найдут отражение и
на  страницах романа,  ведь главный герой его - Григорий Александрович
Печорин - и является типичным представителем целого поколения, в судь-
бе  которого отражаются все пороки,  недостатки,  болезни общества той
эпохи. Об этом сам автор напишет в предисловии ко 2-му изданию романа:
"Это портрет, составленный из пороков всего нашего поколения, в полном
их развитии".

        Какими чертами наделен герой времени 30-х годов:  он разочаро-
ван в жизни, у него нет положительных идеалов, цели в жизни, он не ве-
рит ни в любовь, ни в дружбу, смеется над человеческими привязанностя-
ми,  "жизнь его томит, как ровный путь, без цели, как пир на празднике
чужом".

        Григорий Печорин напоминает своими поступками лирического  ге-
роя  стихотворения "И скучно,  и грустно...".  Он разочарован в любви.
Так, увлечение черкешенкой Бэлой приводит к преждевременной нелепой ее
смерти. Герой романа как бы восклицает:

                Любить, но кого же?

                На время - не стоит труда,

                А вечно любить невозможно...

Григорий Печорин  относится и к жизни,  как к игре,  к глупой шутке("А
жизнь, как посмотришь с холодным вниманьем вокруг, такая пустая и глу-
пая шутка").  Он не дорожит жизнью,  не боится смерти, с радостью идет
на испытание судьбы, рискуя быть убитым пьяным казаком или погибнуть в
пучине моря("Фаталист", "Тамань").

        Размышления Печорина в дневнике,  который является беспощадным
самоанализом и саморазоблачением,  показывают степень одиночества  ге-
роя.  Это подтверждают и образы-символы, характерные для лирики поэта.
Печорин в туманную ночь в "Тамани" видит вдалеке белеющий парус  ("Па-
рус"); вспоминает о высоком звездном небе, о связи людей, всего мироз-
дания с богом ("Выхожу один я на дорогу",  "Когда волнуется  желтеющая
нива"). Только вечная величественная природа успокаивает героя романа,
примиряет его с окружающей действительностью.  Именно с этого  момента
Григорий Печорин мог бы воскликнуть:

                И счастье я могу постигнуть на земле

                И в небесах я вижу бога.

  М.Ю.Лермонтов.

Образ Печорина (по роману Лермонтова "Герой нашего времени").

        Роман "Герой  нашего  времени"  стал продолжением темы "лишних
людей".  Эта тема стала центральной в романе в стихах А.С.Пушкина "Ев-
гений Онегин". Герцен назвал Печорина младшим братом Онегина.

        В предисловии к роману автор показывает отношение к своему ге-
рою.  Так же как и Пушкин в "Евгении Онегине" ("Всегда я рад  заметить
разность  между  Онегиным и мной") Лермонтов высмеял попытки поставить
знак равенства между автором романа и его главным героем. Лермонтов не
считал  Печорина  положительным героем,  с которого надо брать пример.
Автор подчеркнул, что в образе Печорина дан портрет не одного человек,
а художественный тип,  вобравший в себя черты целого поколения молодых
людей начала века.

        В романе Лермонтова "Герой нашего времени" показан молодой че-
ловек ,  страдающий от своей неприкаянности,  в отчаянии задающий себе
мучительный вопрос: "Зачем я жил? Для какой цели я родился?" Он не пи-
тает  ни  малейшей  склонности к тому,  чтобы идти проторенной дорогой
светских молодых людей.  Печорин - офицер. Он служит, но не выслужива-
ется.  Печорин не занимается музыкой, не изучает философию или военное
дело.  Но мы не можем не видеть, что Печорин на голову выше окружающих
его людей,  что он умен,  образован,  талантлив, храбр, энергичен. Нас
отталкивает равнодушие Печорина к людям, его неспособность к настоящей
любви,  к дружбе,  его индивидуализм и эгоизм. Но Печорин увлекает нас
жаждой жизни,  стремлением к лучшему,  умением критически оценить свои
поступки.  Он  глубоко  несимпатичен нам "жалкостью действий",  пустой
растратой своих сил,  теми поступками,  которыми он приносит страдания
другим людям. Но мы видим, что и сам он глубоко страдает.

        Характер Печорина сложен и противоречив.  Герой романа говорит
о себе:  "Во мне два человека: один живет в полном смысле этого слова,
другой мыслит и судит его...".  Каковы причины этой раздвоенности?  "Я
говорил правду - мне не верили:  я начал обманывать; узнав хорошо свет
и пружины общества,  я стал искусен в науке жизни..." - признается Пе-
чорин. Он научился быть скрытным , злопамятным, желчным, честолюбивым,
сделался,  по его словам,  нравственным калекой. Печорин - эгоист. Еще
пушкинского Онегина Белинский называл "страдающим эгоистом" и  "эгоис-
том поневоле". То же самое можно сказать и о Печорине. Печорину прису-
щи разочарование в жизни, пессимизм. Он находится в постоянной раздво-
енности духа.

        В общественно-политических условиях 30-х годов 19 века Печорин
не может найти себе применения.  Он растрачивается на мелкие  похожде-
ния,  подставляет лоб чеченским пулям,  ищет забвения в любви.  Но все
это лишь поиск какого-то выхода,  лишь попытка рассеяться. Его пресле-
дует скука и сознание,  что не стоит жить такой жизнью. На всем протя-
жении романа Печорин показывает себя как человека, привыкшего смотреть
"на страдания, радости других только в отношении к себе" - как на "пи-
щу",  поддерживающую его душевные силы,  именно на этом пути  ищет  он
утешения от преследующей его скуки,  пытается заполнить пустоту своего
существования.

        И все же Печорин - натура,  богато одаренная. Он обладает ана-
литическим умом,  его оценки людей и их поступков очень точны;  у него
критическое отношение не только к другим,  но и  к  самому  себе.  Его
дневник - не что иное,  как саморазоблачение. Он наделен горячим серд-
цем,  способным глубоко чувствовать (смерть Белы,  свидание с Верой) и
сильно переживать,  хотя пытается скрыть душевные переживания под мас-
кой равнодушия.  Равнодушие,  черствость - маска  самозащиты.  Печорин
все-таки является человеком волевым,  сильным,  активным,  в его груди
дремлют "жизни силы",  он способен к действию. Но все его действия не-
сут не положительный, а отрицательный заряд, вся его деятельность нап-
равлена не на созидание,  а на разрушение. В этом Печорин сходен с ге-
роем поэмы "Демон". И, правда, в его облике (особенно в начале романа)
есть что-то демоническое, неразгаданное.

        Во всех новеллах,  которые Лермонтов объединит в романе, Печо-
рин  предстает перед нами как разрушитель жизней и судеб других людей:
из-за него лишается крова и погибает черкешенка Бела, разочаровывается
в дружбе Максим Максимович, страдают Мэри и Вера, погибает от его руки
Грушницкий,  вынуждены покинуть родной дом  "честные  контрабандисты",
погибает молодой офицер Вулич.

        Белинский видел в характере Печорина "переходное состояние ду-
ха, в котором для человека все старое разрушено, а нового еще нет, и в
котором  человек есть только возможность чего-то действительного в бу-
дущем и совершенный призрак в настоящем".

М.Ю. Лермонтов.

Поэт и общество в лирике М.Ю. Лермонтова.

        Значительную часть своего творчества М.Ю.  Лермонтов  посвятил
проблеме взаимопонимания поэта и общества. В творчестве поэта это тема
активных и часто даже враждебных взаимоотношений между творческой лич-
ностью и окружающей средой.

        Мне кажется, что особенно ярко проблематика этих взаимоотноше-
ний выражена в стихотворении "Пророк". Нужно заметить, что это стихот-
ворение  Лермонтов начинает именно с того момента,  на котором остано-
вился А. С. Пушкин в своем "Пророке": "С тех пор, как вечный судия мне
дал всевидение пророка..."

        Можно отметить идею преемственности в этих двух произведениях:
от социального оптимизма Пушкина к абсолютному одиночеству  и  трагич-
ности лирического героя Лермонтова.  И если Пушкин показывает нам про-
цесс создания Творцом пророка,  то Лермонтов показал нам уже результат
деятельности пророка. Жизнь лермонтовского героя полна страданий и му-
чений от непонимания и неверия людей:  "В меня все ближние мои бросали
бешено каменья".  "Шумный град" встречает лермонтовского героя насмеш-
ками "самолюбивой" пошлости, презрением.

        Различие трактовки пророков Пушкина и Лермонтова  сказалось  в
самом облике.  Пушкин наделяет своего героя сверхъестественными свойс-
твами,  Лермонтов же вносит в описание своего героя чисто человеческие
черты ,  даже бытовые подробности: он худ, бледен, одет в лохмотья, он
пробирается через город, слыша за спиной оскорбительные возгласы:

                ...Как он угрюм, и худ, и бледен!

                Смотрите, как он наг и беден,

                Как презирают все его!

        У Пушкина мы видим веру в свободу,  в  общество,  оптимизм,  у
Лермонтова мы замечаем совершенно иное настроение:  здесь нет надежд и
веры. Его стихотворение глубоко пессимистично.

        Тема поэта и общества появляется и становится главной и в  та-
ких произведениях Лермонтова, как "Смерть поэта" и "Поэт", "Журналист,
читатель и писатель" и др.

        Так стихотворение "Смерть поэта" стало не только тем  произве-
дением,  которое прославило Лермонтова,  но и изменило его судьбу,- за
него поэт был сослан на Кавказ. В этом страстном стихотворении, посвя-
щенном смерти Пушкина,  поэт клеймит тех,  "кто жадною толпой" стоит у
трона, кто явился истинной причиной гибели Пушкина. Именно они - гони-
тели таланта,  сплетники,  наушники,  "свободы,  гения и славы палачи"
стали причиной смерти поэта.

        В другом стихотворении, названном Лермонтовым "Поэт", эта тема
взаимоотношений поэта и толпы, поэта и черни, поэта и общества раскры-
вается по-другому.  Здесь Лермонтов применяет иной художественный при-
ем,  прием  параллелизма  образов.  Стихотворение можно разбить на две
части.  В первой части Лермонтов рассказывает нам о кинжале , когда-то
боевом оружии,  а теперь ненужной золоченой игрушке, висящей на стене.
Во второй части автор сравнивает участь кинжала с судьбой поэта.  Поэт
затих, голос его не слышен, былые подвиги (когда голос его звучал "как
колокол на башне вечевой среди торжеств и бед народных") забыты, толпа
презирает его.  Но в заключение пессимистический тон меняется на обна-
деживающий:

                Проснешься ль ты опять,

                Осмеянный пророк,

                Иль никогда на голос мщенья

                Из золотых ножон не вырвешь

                Свой клинок,

                Покрытый ржавчиной презренья!

        Недаром в конце этого стихотворения вновь возникает образ про-
рока, который является символом гражданской, богом данной поэзии.

        Тема поэта  и  поэзии,  назначения поэта стала одной из значи-
тельных тем в русской литературе.  Продолжателями этой темы можно счи-
тать Некрасова, Маяковского, Ахматову, Пастернака и других поэтов сов-
ременности.

Н.В. Гоголь.

Социально-историческое и общечеловеческое в героях Н.В. Гоголя.

        Произведения Гоголя охватывают период 40-х годов XIX века. Это
время  разгула  бюрократии и чиновничьего аппарата в благоприятных для
этого условиях русской действительности.  Кроме того, это время беспо-
щадной  эксплуатации народа,  угнетенного и бесправного,  живущего под
гнетом крепостного права.

        Гоголь - великий писатель своего времени.  Он первый в русской
литературе  попытался сатирически изобразить чиновников,  подхалимов и
хитрецов, приспособившихся добывать деньги за счет глупости других.

        Гоголь написал много произведений, в которых тема разоблачения
взяточников, подхалимов, низкопоклонников стала центральной. Это поэма
"Мертвые души", в которой писатель высмеял общество помещиков-крепост-
ников,  чиновников-бюрократов; комедия "Ревизор", повести "Нос" и "Ши-
нель", показывающие глупость людей, управляющих государством.

        Социально-исторические черты присущи всем героям  Гоголя.  Су-
ществовавшая  социальная  действительность наложила глубокий отпечаток
на характеры и взгляды людей того времени.  Это можно показать на при-
мере любого произведения Гоголя.  Возьмем, например, "Мертвые души". В
этом произведении выведена целая галерея  моральных  уродов,  типажей,
ставших нарицательными именами.  Гоголь последовательно изображает по-
мещиков, чиновников и главного героя поэмы дельца Чичикова. Остановим-
ся подробнее на типах помещиков. Все они являются эксплуататорами, вы-
сасывающими кровь из крепостных крестьян.  Но пять портретов, выведен-
ных в произведении, все-таки отличаются друг от друга. Всем им присущи
не только социально-исторические,  но и общечеловеческие черты и поро-
ки. Например, Манилов. Он не просто глупый мечтатель, ничего не делаю-
щий,  не желающий трудиться.  Все его занятия состоят из выколачивания
пепла из трубок на подоконник или в беспочвенных прожектах о мосте че-
рез пруд,  да о купеческих лавках,  в которых будет продаваться всякая
снедь для крестьян. Образ Манилова является находкой Гоголя. В русской
литературе он найдет продолжение в творчестве Гончарова.  Кстати,  как
образ Манилова, так и образ Обломова стал нарицательным.

        В другой главе появляется "дубинноголовая" Коробочка.  Но этот
образ не так уж и однобок,  как принято писать о нем в  критике.  Нас-
тасья Петровна - женщина добрая,  гостеприимная (ведь Чичиков попадает
к ней ночью,  сбившись с дороги),  хлебосольная.  Она не так тупа, как
принято о ней думать. Вся ее "тупость" проистекает оттого, что она бо-
ится продешевить, продать "мертвые души" себе в убыток. Она скорее мо-
рочит Чичикова. Но тот факт, что она практически и не удивляется пред-
ложению Чичикова, говорит о ее беспринципности, а не о тупости.

        Говоря о помещиках, нельзя не вспомнить еще одну черту, порож-
денную строем,  - это жажда накопительства, наживы и глубокая рассчет-
ливость во всех предпринимаемых делах.  Таков Собакевич.  Это человек,
бесспорно,  хитрый и умный,  ведь он первый из помещиков понял,  зачем
Чичиков скупает мертвые души. Понял и надул, подсунув в списки умерших
крестьян женское имя Елизавета Воробей, которое он написал через "ер".
Но жажда накопительства приводит к своей абсолютной  противоположности
- к нищете.  Мы это видим в Плюшкине,  вечном образе Скупого.  Плюшкин
превратился в животное,  утратил даже свой пол (Чичиков даже принимает
его за женщину), стал "прорехой на человечестве".

        Бюрократизм и  самодержавие  способствуют  появлению  в России
дельцов,  подобных Чичикову, готовых идти к своей цели по головам дру-
гих,  более  слабых  людей,  идти к цели,  расталкивая других локтями.
Подтверждением этому служит история жизни Чичикова: сначала он "надул"
своего  учителя,  потом повытчика,  затем своего товарища-таможенника.
Здесь Гоголь показывает, что страсть наживы убивает в человеке все че-
ловеческое, растлевает его, омертвляет его душу.

        В комедии "Ревизор" перед нами та же глупость, трусость, непо-
рядочность героев.  Главный герой Хлестаков -  олицетворение  душевной
пустоты,  фанфаронства,  глупости.  Он похож на пустой сосуд,  который
можно наполнить,  чем угодно. Именно поэтому чиновники уездного города
Н принимают его за важную персону.  Они хотят видеть в нем ревизора, и
он ведет себя так,  как по их понятиям должен вести себя  ревизор-взя-
точник.  В образе Хлестакова Гоголь высмеивает душевную пустоту, хвас-
товство, стремление выдать желаемое за действительное.

        В произведениях Гоголя, как мы видим, показаны не только соци-
ально-исторические типы людей,  но и общечеловеческие пороки: пустота,
глупость,  жадность, стремление к наживе. Герои Гоголя бессмертны, по-
тому что бессмертны человеческие пороки.

Н.В.Гоголь.

Две России в поэме Гоголя "Мертвые души".

"Мертвые" и "Живые" души в поэме Гоголя.

        В начале  работы  над  поэмой Н.В.Гоголь писал В.А.Жуковскому:
"Какой огромный,  какой оригинальный сюжет!  Какая разнообразная куча!
Вся Русь явится в нем". Так сам Гоголь определил объем своего произве-
дения - вся Русь. И писатель сумел показать во всем объеме как отрица-
тельные,  так и положительные стороны жизни России той эпохи.  Замысел
Гоголя был грандиозен:  подобно Данте изобразить путь Чичикова сначала
в  "аду"-  I том "Мертвых душ",  затем "в чистилище" - II том "Мертвых
душ" и "в раю" - III том. Но этот замысел не был осуществлен до конца,
до читателя в полном объеме дошел только I том, в котором Гоголь пока-
зывает отрицательные стороны русской жизни.

        Наиболее широко на страницах поэмы представлены образы  совре-
менных автору помещиков. Это и есть "мертвые души" поэмы. Гоголь пока-
зывает их в порядке возрастающей моральной деградации. Сначала это Ма-
нилов,  обходительный, с приятными чертами лица, мечтательный человек.
Но это только на первый взгляд. Пообщавшись с ним немного, вы восклик-
ните:  "Черт  знает,  что такое!" Его мечтательность - это праздность,
паразитизм, безволие.

        В Коробочке Гоголь представляет нам другой тип русского  поме-
щика.  Хозяйственная, гостеприимная, хлебосольная она вдруг становится
"дубинноголовой" в сцене продажи мертвых душ,  боясь продешевить.  Это
тип человека себе на уме.

        В Ноздреве  Гоголь  показал  иную форму разложения дворянства.
Писатель показывает нам 2 сущности Ноздрева:  сначала он - лицо откры-
тое, удалое, прямое. Но потом приходится убеждаться, что общительность
Ноздрева - безразличное панибратство с каждым встречным и  поперечным,
его  живость - это неспособность сосредоточиться на каком-нибудь серь-
езном предмете или деле, его энергия - пустая растрата сил в кутежах и
дебоширствах.  Главная его страстишка, по словам самого писателя, "на-
гадить ближнему, иногда вовсе без всякой причины".

        Собакевич сродни Коробочке.  Он, так же как и она, накопитель.
Только,  в отличие от Коробочки, это умный и хитрый скопидом. Ему уда-
ется обмануть самого Чичикова.  Собакевич груб, циничен, неотесан; не-
даром он сравнивается с животным (медведем).  Этим Гоголь подчеркивает
степень одичания человека, степень омертвения его души.

        Завершает эту галерею "мертвых душ" "прореха на  человечестве"
Плюшкин. Это вечный в классической литературе образ скупого. Плюшкин -
крайняя степень экономического, социального и морального распада чело-
веческой личности.

        К галерее  помещиков,  которые  являются по существу "мертвыми
душами", примыкают и губернские чиновники.

        Кого же мы можем назвать душами живыми в поэме,  да и есть  ли
они? Я думаю, Гоголь не собирался противопоставлять удушливой атмосфе-
ре жизни чиновников и помещиков жизнь крестьянства. На страницах поэмы
крестьяне изображены далеко не в розовых красках.  Лакей Петрушка спит
не раздеваясь и "носит всегда с собой какой-то особенный запах". Кучер
Селифан - не дурак выпить. Но именно для крестьян у Гоголя находятся и
добрые слова и теплая интонация,  когда он говорит,  например, о Петре
Неумывай-Корыто, Иване Колесо, Степане Пробке, оборотистом мужике Ере-
мее Сорокоплехине.  Это все люди,  о судьбе которых задумался автор  и
задался вопросом:  "Что вы,  сердечные мои,  поделывали на веку своем?
Как перебивались?"

        Но есть на Руси хоть что-то светлое,  не поддающееся  коррозии
ни  при каких обстоятельствах,  есть люди,  составляющие "соль земли".
Взялся же откуда-то сам Гоголь,  этот гений сатиры и певец красоты Ру-
си? Есть! Должно быть! Гоголь верит в это, и поэтому в конце поэмы по-
является художественный образ Руси-тройки,  устремившейся в будущее, в
котором  не  будет ноздревых,  плюшкиных.  Мчится вперед птица-тройка.
"Русь, куда ж несешься ты? Дай ответ. Не дает ответа".

Н.В.Гоголь.

Сатира Гоголя.

        В 1852 г. после смерти Гоголя Некрасов написал прекрасное сти-
хотворение, которое может быть эпиграфом ко всему творчеству Гоголя:

                Питая ненавистью грудь,

                Уста вооружив сатирой,

                Проходит он тернистый путь

                С своей карающею лирой.

        В этих строках,  кажется, дано точное определение сатиры Гого-
ля, ведь сатира - это злое, саркастическое высмеивание не просто обще-
человеческих недостатков, но и социальных пороков. Это смех не добрый,
иногда "сквозь невидимые миру слезы", потому что (а так считал Гоголь)
именно сатирическое осмеяние отрицательного в нашей жизни,  может слу-
жить к его исправлению.  Смех - это оружие, острое, боевое оружие, при
помощи которого писатель всю жизнь боролся с "мерзостями русской дейс-
твительности".

        Великий сатирик начал свой творческий путь  с  описания  быта,
нравов и обычаев милой его сердцу Украины,  постепенно переходя к опи-
санию всей огромной Руси. Ничего не ускользнуло от внимательного глаза
художника:  ни  пошлость и тунеядство помещиков,  ни подлость и ничто-
жество  обывателей.  "Миргород",  "Арабески",  "Ревизор",  "Женитьба",
"Нос", "Мертвые души" - едкая сатира на существующую действительность.
Гоголь стал первым из русских писателей, в творчестве которых получили
ярчайшее отражение отрицательные явления жизни.  Белинский называл Го-
голя главой новой реалистической школы:  "Со временем  выхода  в  свет
"Миргорода"  и  "Ревизора" русская литература приняла совершенно новое
направление".  Критик считал, что "совершенная истина жизни в повестях
Гоголя тесно соединяется с простотой вымысла.  Он не льстит жизни,  но
не клевещет на нее;  он рад выставить наружу все, что есть в ней прек-
расного, человеческого, и в то же время не скрывает нимало и ее безоб-
разия".

        Писатель-сатирик, обращаясь к  "тени  мелочей",  к  "холодным,
раздробленным,  повседневным характерам", должен обладать тонким чувс-
твом меры,  художественным тактом, страстной любовью к природе. Зная о
трудном,  суровом поприще писателя-сатирика,  Гоголь все же не отрекся
от него и стал им,  взяв девизом своего  творчества  следующие  слова:
"Кто  же  как  ни автор должен сказать святую правду!" Только истинный
сын родины мог в условиях николаевской России  осмелиться  вывести  на
свет горькую правду,  чтобы содействовать своим творчеством расшатыва-
нию феодально-крепостнического строя,  тем самым  содействуя  движению
России вперед.

        В "Ревизоре"  Гоголь "собрал в одну кучу все дурное в России",
вывел целую галерею взяточников,  казнокрадов, невежд, глупцов, врунов
и т.п.  В "Ревизоре" все смешно:  сам сюжет,  когда первое лицо города
принимает за ревизора из столицы пустомелю, человека "с необыкновенной
легкостью  в мыслях",  преображение Хлестакова из трусливого "елистра-
тишки" в "генерала" (ведь окружающие принимают его именно  за  генера-
ла),  сцена вранья Хлестакова,  сцена признания в любви сразу двум да-
мам, и, конечно же, развязка и немая сцена комедии.

        Гоголь не вывел в своей комедии "положительного героя".  Поло-
жительным  началом  в "Ревизоре",  в котором воплотился высокий нравс-
твенный и общественный идеал писателя,  лежащий в основе  его  сатиры,
стал "смех",  единственное "честное лицо" в комедии. Это был смех, пи-
сал Гоголь,  "который весь излетает из светлой природы человека... по-
тому, что на дне ее заключен вечно бьющий родник его, который углубля-
ет предмет,  заставляет выступить ярко то,  что проскользнуло бы,  без
проницаемой  силы  которого  мелочь и пустота жизни не испугали бы так
человека".

        Сатирически изображая  дворянство  и  чиновническое  общество,
никчемность их существования, паразитизм и эксплуатацию народа, Гоголь
бесконечно любит родную страну и ее народ.  Злая сатира служит  именно
этой великой любви.  Порицая все дурное в общественном и государствен-
ном строе России, автор прославляет ее народ, силы которого не находят
себе выхода в крепостной Руси. С глубокой любовью пишет Гоголь о наро-
де.  Здесь уже нет обличающей сатиры,  только проскальзывает грусть  о
некоторых сторонах жизни народа, порожденных крепостничеством. Писате-
лю присущ оптимизм, он глубоко верит в светлое будущее России.

        Завершить работу хотелось бы строками Некрасова:

                Со всех сторон его клянут,

                И только труп его увидя,

                Как много сделал он поймут

                И как любил он, ненавидя.

Н.В.Гоголь

Особенности жанра и композиции поэмы Гоголя "Мертвые души".  Художест-
венные особенности поэмы.

        Гоголь давно мечтал написать произведение,  в "котором бы яви-
лась вся Русь".  Это должно было быть грандиозное описание быта и нра-
вов  России  первой  трети  XIX века.  Таким произведением стала поэма
"Мертвые души",  написанная в 1842 г. Первое издание произведения было
названо "Похождения Чичикова, или мертвые души". Такое название снижа-
ло истинное значение этого произведения, переводило в область авантюр-
ного романа,  Гоголь нашел на это по цензурным соображениям, для того,
чтобы поэма была издана.

        Почему же Гоголь назвал свое произведение поэмой.  Определение
жанра стало ясно писателю только в последний момент, так как еще рабо-
тая над поэмой, Гоголь называет ее то поэмой, то романом.

        Чтобы понять особенности жанра поэмы "Мертвые души", можно со-
поставить это произведение с "Божественной комедией" Данте, поэта эпо-
хи Возрождения.  Ее влияние чувствуется в поэме Гоголя.  "Божественная
комедия" состоит из трех частей.  В первой части к поэту является тень
древнеримского поэта Вергилия,  которая сопровождает лирического героя
в ад,  они проходят все круги,  перед их взором проходит целая галерея
грешников.  Фантастичность сюжета не мешает Данте раскрыть тему  своей
Родины  - Италии,  ее судьбы.  По сути,  Гоголь задумал показать те же
круги ада, но ада России. Недаром название поэмы "Мертвые души" идейно
перекликается с названием первой части поэмы Данте "Божественная коме-
дия", которая называется "Ад".

        Гоголь наряду с сатирическим отрицанием вводит элемент  воспе-
вающий,  созидательный - образ России. С этим образом связано "высокое
лирическое движение", которым в поэме по временам сменяется комическое
повествование.

        Значительное место  в поэме "Мертвые души" занимают лирические
отступления и вставные эпизоды,  что характерно для поэмы как  литера-
турного жанра.  В них Гоголь касается самых острых общественных вопро-
сов России. Мысли автора о высоком назначении человека, о судьбе Роди-
ны и народа здесь противопоставлены мрачным картинам русской жизни.

        Итак, отправимся за героем поэмы "Мертвые души" Чичиковым в Н.

        С первых  же  страниц  произведения мы ощущаем увлекательность
его сюжета,  так как читатель не может предположить, что после встречи
Чичикова с Маниловым будут встречи с Собакевичем и Ноздревым. Читатель
не может догадаться и о конце поэмы, потому что все ее персонажи пост-
роены по принципу градации: один хуже другого. Например, Манилова, ес-
ли его рассматривать как отдельный образ,  нельзя воспринимать как по-
ложительный  (на столе у него лежит книга,  открытая на одной и той же
странице,  а его вежливость притворна:  "Позвольте этого вам не позво-
лять"),  но по сравнению с Плюшкиным Манилов во многом даже выигрывает
чертами характера.  Но в центр внимания Гоголь поставил образ Коробоч-
ки,  так как она является своеобразным единым началом всех персонажей.
По мысли Гоголя это - символ "человека-коробочки",  в котором заложена
идея неуемной жажды накопительства.

        Тема разоблачения  чиновничества проходит через все творчество
Гоголя: она выделяется и в сборнике "Миргород", и в комедии "Ревизор".

В поэме "Мертвые души" она переплетается с темой крепостничества.

        Особое место в поэме занимает "Повесть о капитане Копейкине".

Она сюжетно связана с поэмой,  но имеет большое значение для раскрытия
идейного содержания произведения.  Форма сказа придает повести жизнен-
ный характер: она обличает правительство.

        Миру "мертвых душ" в поэме противопоставлен  лирический  образ
народной  России,  о которой Гоголь пишет с любовью и восхищением.  За
страшным миром помещичьей и чиновничьей России Гоголь чувствовал  душу
русского  народа,  которую  и выразил в образе быстро несущейся вперед
тройки,  воплощающей в себе силы России:  "Не так ли и ты,  Русь,  что
бойкая,  необгонимая  тройка несешься?" Итак,  мы остановились на том,
что изображает Гоголь в своем произведении.  Он изображает  социальную
болезнь  общества,  но также следует остановиться на том,  как удается
это сделать Гоголю.

        Во-первых, Гоголь пользуется приемами социальной типизации.  В
изображении  галереи  помещиков умело сочетает общее и индивидуальное.
Практически все его персонажи  статичны,  они  не  развиваются  (кроме
Плюшкина  и Чичикова),  запечатлены автором как результат.  Этот прием
подчеркивает еще раз,  что все эти  Маниловы,  Коробочки,  Собакевичи,
Плюшкины и есть мертвые души.  Для характеристики своих персонажей Го-
голь использует и излюбленный прием - характеристика  персонажа  через
деталь. Гоголя можно назвать "гением детализации", так порой точно де-
тали отражают характер и внутренний мир персонажа.  Чего стоит, напри-
мер,  описание имения и дома Манилова.  Когда Чичиков въезжал в имение
Манилова, он обратил внимание на заросший английский пруд, на покосив-
шуюся беседку,  на грязь и безхозность, на обои в комнате Манилова, то
ли серые,  то ли голубые,  на обтянутые рогожей два стула,  до которых
так и не доходят руки хозяина. Все эти и еще много других деталей под-
водят нас к главной характеристике,  сделанной самим автором:  "Ни то,
ни се,  а черт знает,  что такое!" Вспомним Плюшкина,  эту "прореху на
человечестве",  который потерял даже пол свой. Он выходит к Чичикову в
засаленном халате,  на голове какой-то немыслимый платок, везде запус-
тение,  грязь,  ветхость.  Плюшкин - крайняя степень деградации. И все
это передается через деталь,  через те мелочи жизни, которыми так вос-
хищался А.С.Пушкин:  "Еще ни у одного писателя не было этого дара выс-
тавлять так ярко пошлость жизни,  уметь очертить в такой силе пошлость
пошлого человека,  чтобы вся та мелочь,  которая ускользает  из  глаз,
мелькнула бы крупно в глаза всем".

        Главная тема поэмы - это судьба России:  ее прошлое, настоящее
и будущее. В первом томе Гоголь раскрыл тему прошлого родины. Задуман-
ные им второй и третий тома должны были повествовать о настоящем и бу-
дущем России.  Этот замысел можно сравнить со второй и третей  частями
"Божественной комедии" Данте:  "Чистилище" и "Рай". Однако этим замыс-
лам не суждено было сбыться:  второй том оказался неудачным по идее, а
третий так и не был написан. Поэтому поездка Чичикова и осталась поез-
дкой в неизвестность.  Гоголь терялся,  задумываясь о будущем России :
"Русь, куда же ты несешься? Дай ответ. Не дает ответа".

Н.В.Гоголь.

Сатирическое изображение чиновников в комедии Гоголя "Ревизор".

        Сюжет комедии "Ревизор",  так же как и сюжет бессмертной поэмы
"Мертвые души",  был подарен Гоголю А.С.Пушкиным.  Гоголь давно мечтал
написать комедию о России,  высмеять недостатки бюрократической систе-
мы,  которые так хорошо известны каждому русскому человеку. Работа над
комедией  так  увлекла и захватила писателя,  что в письме Погодину он
написал : "Я помешался на комедии".

        В "Ревизоре" Гоголь умело сочетает  "правду"  и  "злость",  то
есть реализм и смелую, беспощадную критику действительности. При помо-
щи смеха,  беспощадной сатиры Гоголь  обличает  такие  пороки  русской
действительности,  как чинопочитание, коррупцию, произвол властей, не-
вежество и плохое воспитание.  В "Театральном разъезде" Гоголь  писал,
что в современной драме действием движет не любовь, а денежный капитал
и "электричества чин".  "Электричества чин" и породил ту трагикомичес-
кую ситуацию всеобщего страха пред лжеревизором.

        В комедии "Ревизор" представлена целая "корпорация разных слу-
жебных воров и грабителей", блаженно существующих в уездном городе N.

        При описании мира взяточников и казнокрадов Гоголь использовал
ряд художественных приемов,  которые усиливают характеристики персона-
жей.

        Открыв первую же страницу комедии и узнав,  что, например, фа-
милия  частного пристава - Уховертов,  а уездного лекаря - Гибнер,  мы
получаем, в общем-то, уже достаточно полное представление об этих пер-
сонажах и об отношении автора к ним.  Кроме того, Гоголь дал критичес-
кие характеристики каждого из главных действующих лиц. Эти характерис-
тики помогают лучше понять суть каждого персонажа. Городничий: "Хоть и
взяточник,  но ведет себя очень солидно", Анна Андреевна: "Воспитанная
вполовину на романах и альбомах,  вполовину на хлопотах в своей кладо-
вой и девичьей",  Хлестаков:  "Без царя в голове.  Говорит и действует
без всякого соображения",  Осип: "Слуга, таков, как обыкновенно бывают
слуги несколько пожилых  лет",  Ляпкин-Тяпкин:  "Человек,  прочитавший
пять  или  шесть книг,  и потому несколько вольнодумен".  Почтмейстер:
"Простодушный до наивности человек".

        Яркие портретные характеристики даны также и в письмах Хлеста-
кова в Петербург своему приятелю.  Так,  говоря о Землянике, Хлестаков
называет попечителя богоугодных заведений "совершенной свиньей  в  ер-
молке".

        Основным литературным  приемом,  которым пользуется Н.В.Гоголь
при комическом изображении чиновника,  является гипербола.  В качестве
примера применения этого приема автором можно назвать и Христиана Ива-
новича Гибнера, который не в состоянии даже общаться со своими больны-
ми  по причине полного незнания русского языка,  и Аммоса Федоровича с
почтмейстером,  решивших, что приезд ревизора предвещает грядущую вой-
ну.  Гиперболична поначалу и сама фабула комедии,  но по мере развития
сюжетного действия,  начиная со сцены рассказа Хлестакова о его петер-
бургской жизни,  гипербола сменяется гротеском. Ослепленные страхом за
свое будущее чиновники и хватающиеся за Хлестакова,  как за соломинку,
городское  купечество  и обыватели не в состоянии оценить всей абсурд-
ности происходящего, и несуразности нагромождаются одна на другую: тут
и унтер-офицерша,  которая "сама себя высекла", и Бобчинский, просящий
довести до сведения его императорского величества, что "в таком-то го-
роде живет Петр Иванович Бобчинский" и т.п.

        Кульминация и следующая сразу за ней развязка наступают резко,
жестоко.  Письмо Хлестакова дает такое простое и даже банальное объяс-
нение,  что в этот момент оно выглядит для Городничего,  например, го-
раздо более неправдоподобным,  чем все хлестаковские фантазии. Следует
сказать пару слов об образе Городничего.  По всей видимости,  ему при-
дется расплатиться за грехи своего круга в целом. Разумеется, он и сам
не ангел,  но удар настолько силен,  что у Городничего наступает нечто
вроде прозрения:  "Ничего не вижу:  вижу какие-то свиные  рыла  вместо
лиц, а больше ничего..."

        Далее Гоголь применяет прием,  ставший таким популярным в наше
время: Городничий, ломая принцип так называемой "четвертой стены", об-
ращается прямо в зал: "Чему смеетесь? Над собой смеетесь". Этой репли-
кой Гоголь показывает,  что действие комедии на самом деле выходит да-
леко за пределы сцены театра, переносится из уездного города на необъ-
ятные просторы.  Ведь,  недаром некоторые литературоведы видели в этой
комедии аллегорию на жизнь всей страны.  Есть даже легенда о том,  что
Николай I,  посмотрев пьесу,  вымолвил: "Всем досталось, а больше всех
мне!"

        Немая сцена:  как  громом пораженные стоят обитатели провинци-
ального городка, погрязшие во взятках, пьянстве, сплетнях. Но вот идет
очищающая гроза,  которая смоет грязь, накажет порок и наградит добро-
детель.  В этой сцене Гоголь отразил свою веру в справедливость высшей
власти,  бичуя тем самым,  по выражению Некрасова,  "маленьких воришек
для удовольствия больших".  Надо сказать, что пафос немой сцены не вя-
жется с общим духом этой гениальной комедии.

        После постановки комедия вызвала шквал критики,  так как в ней
Гоголь сломал все каноны драматургии.  Но главное недовольство критики
было обращено на отсутствие положительного героя в комедии. В ответ на
это Гоголь напишет в "Театральном разъезде":"...Мне жаль, что никто не
заметил честного лица,  бывшего в моей пьесе. Это честное, благородное
лицо был - смех".

А.Н. Островский.

Художественные функции пейзажа в пьесах  А.Н.  Островского  "Гроза"  и
А.П. Чехова "Вишневый сад".

        Пьесы А.Н.  Островского  "Гроза" и А.П.  Чехова "Вишневый сад"
различны и по проблематике и по настроению,  и по содержанию, но худо-
жественные функции пейзажа в обеих пьесах схожи.  Та нагрузка, которую
несет пейзаж,  отражена и в названиях пьес. Пейзаж у Островского и Че-
хова является не только фоном, природа становится действующим лицом, а
у Чехова вишневый сад является одним из главных персонажей.

        В обеих пьесах пейзаж удивительно красив,  хотя трудно сравни-
вать захватывающие волжские виды, открывающиеся с того места, где рас-
положен город Калинов, с маленьким, по сравнению с великой русской ре-
кой,  вишневым садом.  Огромный,  колоритный волжский пейзаж подавляет
своей красотой,  суровой и могучей. На его фоне человек кажется мелкой
букашкой, ничтожеством, по сравнению с необъятной, сильной рекой. Виш-
невый сад - это укромный,  спокойный уголок,  дорогой сердцу  каждого,
кто здесь вырос и живет.  Он красив,  красив той тихой,  милой, уютной
красотой, что так притягивает человека к родному дому. Красота природы
всегда оказывала влияние на души и сердца людей,  если, конечно, в них
еще жива душа и не очерствело сердце. Так, Кулигин, очень мягкий, сла-
бый,  но добрый и чуткий человек, всю жизнь не мог наглядеться на кра-
соту Волги - матушки.  Катерина, эта чистая и светлая душа, выросла на
берегу Волги и полюбила всем сердцем реку, которая была ей и другом, и
защитником в детстве. Отношение к природе являлось у Островского одним
из критериев оценки человечности.  Дикой,  Кабаниха и другие послушные
подданные темного царства, равнодушны к красоте природы, в глубине ду-
ши боятся ее. Так, для Дикого гроза - это кара божия за грехи.

        Герои "Вишневого сада" Раневская, Гаев и все, чья жизнь долгое
время была связана с вишневым садом, любят его: нежная, тонкая красота
цветущих вишневых деревьев оставила неизгладимый след в их душах.  Все
действие пьесы происходит на фоне этого сада.  Вишневый сад все  время
незримо  присутствует  на  сцене:  о его судьбе говорят,  его пытаются
спасти, о нем спорят, философствуют, о нем мечтают, его вспоминают.

        У Островского также пейзаж дополняет действие. Так, объяснение
Катерины с Борисом происходит на фоне прекрасной летней ночи, покаяние
Катерины происходит во время грозы в полуразрушенной  церкви,  где  из
всех фресок уцелела лишь картина ада.

        Для Раневской и Гаева вишневый сад - родовое гнездо, малая ро-
дина,  где прошли их детство и юность, здесь родились и угасли их луч-
шие мечты и надежды, вишневый сад стал частью их самих. Продажа вишне-
вого сада символизирует конец их бесцельно прожитой жизни,  от которой
остались одни горькие воспоминания. Эти люди, обладающие великолепными
душевными качествами, прекрасно развитые и образованные, не могут сох-
ранить свой вишневый сад, лучшую часть своей жизни. Аня тоже выросла в
вишневом саду, но она еще очень молода, полна жизненных сил и энергии,
поэтому она покидает вишневый сад с легкостью, с радостью, для нее это
освобождение, шаг в новую жизнь. Она стремится навстречу новым жизнен-
ным испытаниям, мечтая посадить новый сад, лучше прежнего.

        Но в старом саду, в заколоченном доме, остался умирать забытый
старый Фирс.  Вишневый сад не отпускает никого просто так, как не дает
человеку  покоя  его старое прошлое.  Вишневый сад - это символ жизни,
символ прошлого и будущего.  Он бессмертен, как бессмертна сама жизнь.
Да, его вырубят, да, на его месте построят дачи, но новые люди посадят
новые вишневые сады, и все начнется заново.

        В момент покаяния Катерины  разразилась  гроза,  пошел  дождь,
очищающий,  смывающий все грехи.  Но люди не столь милосердны: "темное
царство" затравило героиню,  которая осмелилась преступить его законы.
Волга помогла Катерине уйти от невыносимой жизни среди людей,  прекра-
тила муки и страдания. Дала покой. Смерть в Волге стала выходом из то-
го тупика, куда загнали Катерину человеческая черствость и жестокость.

        Пейзаж в пьесах Островского и Чехова подчеркивает, кроме всего
прочего, несовершенство, мелочность человеческих отношений перед лицом
холодной и прекрасной природы.

А.Н.Островский.

Значение второстепенных персонажей в драме Островского "Гроза".

А.Н.Островского по праву считают певцом купеческой среды,  отцом русс-
кой бытовой драмы,  русского театра. Его перу принадлежат около 60 пь-
ес,  из которых наиболее известны такие,  как "Бесприданница","Поздняя
любовь",  "Лес",  "На всякого мудреца довольно простоты", "Свои люди -
сочтемся", "Гроза" и многие другие.

        А.Н.Добролюбов назвал  пьесу  Островского  "Гроза" самым реши-
тельным произведением, так как "взаимные отношения самодурства и безг-
ласности  доведены в ней до трагических последствий...  В "Грозе" есть
что-то освежающее и ободряющее.  Это что-то и есть,  по нашему мнению,
фон пьесы". Кто же составляет этот фон? Второстепенные персонажи.

        Так, постоянной  спутницей  Катерины - главной героини пьесы -
является Варвара,  сестра мужа Тихона Кабанова. Она - оппонент Катери-
ны. Главное ее правило: "Делай что хочешь, только бы все шито да крыто
было".  Варваре не откажешь в уме,  хитрости и легкости; до замужества
ей хочется везде успеть,  все попробовать,  потому что она знает,  что
"девки гуляют себе,  как хотят, отцу с матерью и дела нет. Только бабы
взаперти сидят".  Ложь для нее - норма жизни.  В разговоре с Катериной
она прямо говорит об этом:

Катерина - Обманывать-то я не умею; скрыть-то ничего не могу.

Варвара - Ну а без этого нельзя... У нас весь дом на этом держится.

            И я не обманщица была, да выучилась, когда нужно стало.

        Варвара приспособилась к темному царству, выучила его законы и
правила.  В ней чувствуется властность, сила, желание обманывать. Она,
по сути, будущая Кабаниха, ведь яблоко от яблони недалеко падает.

        Дружок Варвары,  Кудряш Иван,  ей под стать. Он единственный в
городе Калинове,  кто может ответить Дикому.  "Я грубиян считаюсь;  за
что же он меня держит? Стало быть, я ему нужен. Ну, значит, я его и не
боюсь, а пущай же он меня боится...", - говорит Кудряш. В разговоре он
ведет себя развязно,  бойко,  смело,  хвастает своей удалью, волокитс-
твом,  знанием "купеческого заведения".  Кудряш - второй Дикой, только
он еще пока молод.

        В конце концов Варвара и Кудряш покидают "темное царство",  но
означает ли этот побег,  что они полностью освободились от старых тра-
диций и законов и станут источником новых законов жизни и честных пра-
вил?  Вряд ли.  Теперь,  очутившись на свободе, они скорее всего будут
сами пытаться стать хозяевами жизни.

        Давайте теперь обратимся к истинным жертвам "темного царства".
Так, муж Катерины Кабановой Тихон - безвольное, бесхарактерное сущест-
во.  Он во всем слушается свою мать и подчиняется ей. Он не имеет чет-
кой жизненной позиции,  мужества,  смелости. Его образ полностью соот-
ветствует данному ему имени - Тихон (тихий). Молодой Кабанов не только
не уважает себя, но и позволяет своей маменьке беспардонно относится к
своей жене. Особенно ярко это проявляется в сцене прощания, перед отъ-
ездом на ярмарку. Тихон слово в слово повторяет все наставления и нра-
воучения матери.  Кабанов ни в чем не мог противостоять своей  матери,
потихоньку  спивался и,  тем самым,  становился еще более безвольным и
тихим.

        Конечно, Катерина не может любить и уважать такого мужа, а ду-
ша ее жаждет любви. Она влюбляется в племянника Дикого, Бориса. Но по-
любила его Катерина по меткому выражению  Добролюбова  "на  безлюдье",
ведь  по  сути  своей Борис мало чем отличается от Тихона.  Разве что,
чуть-чуть пообразованнее Тихона. Безволие Бориса, его желание получить
свою  часть бабушкиного наследства ( а получит ее только в том случае,
если будет почтителен с дядюшкой) оказались сильнее, чем любовь.

        В темном царстве  большим  почтением  и  уважением  пользуется
странница Феклуша. Рассказы Феклуши о землях, где живут люди с песьими
головами, воспринимаются как неопровержимые сведения о мире.

        Но не все так мрачно,  встречаются в "темном царстве" и живые,
сочувствующие души.  Это механик-самоучка Кулигин, отыскивающий вечный
двигатель.  Он добр и деятелен,  одержим постоянным  желанием  сделать
что-то  полезное для людей.  Но все его благие намерения наталкиваются
на толстую стену непонимания, безразличия, невежества. Так, на попытку
поставить на дома стальные громоотводы, он получает яростный отпор Ди-
кого: "Гроза-то нам в наказание посылается, чтобы мы чувствовали, а ты
хочешь шестами, да рожнами какими-то, прости господи, обороняться".

        Кулигин является в пьесе резонером, в его уста вложено осужде-
ние "темного царства": "Жестокие, сударь, нравы в нашем городе, жесто-
кие...  У кого деньги, сударь, тот старается бедного закабалить, чтобы
на его труды даровые еще больше денег нажить..."

        Но Кулигин так же как и Тихон,  Борис, Варвара, Кудряш приспо-
собился  к "темному царству",  смирился с такой жизнью,  он всего лишь
прижившееся тело в "темном царстве".

        Второстепенные персонажи,  как уже было сказано, - это фон, на
котором  разворачивается  трагедия отчаявшийся женщины.  Каждое лицо в
пьесе, каждый образ был ступенькой в той лестнице, которая привела Ка-
терину на берег Волги, к собственной смерти.

А.Н. Островский.

Протест Катерины в драме "Гроза" Островского.

        А.Н. Островского,  автора  многочисленных  пьес  о купечестве,
создателе репертуара для русского национального театра по праву счита-
ют "певцом купеческого быта".  И сидит он у входа Малого театра, изва-
янный резцом скульптора Андреева,  и напоминает нам о прошлом,  о тем-
ном,смешном  и  страшном  мире своих многочисленных героев:  Глумовых,
Большовых, Подхалюзиных, Диких и Кабаних.

        Изображение мира московского и провинциального  купечества,  с
легкой  руки  Добролюбова названного "темным царством",  стало главной
темой творчества Островского.

        Не исключение и драма "Гроза", вышедшая из печати в 1860 году.
Сюжет  пьесы  прост и типичен для той среды и эпохи:  молодая замужняя
женщина Катерина Кабанова, не найдя отклика своим чувствам в муже, по-
любила  другого человека.  Мучимая угрызениями совести и не желая при-
нять мораль "темного царства"("Делай,  что хочешь, лишь бы все шито да
крыто  было"),  она признается в своем поступке всенародно,  в церкви.
После этого признания жизнь ее становится настолько  невыносимой,  что
она кончает жизнь самоубийством.

        Образ Катерины является самым ярким образом в пьесе Островско-
го "Гроза".  Добролюбов, подробно анализируя образ Катерины, назвал ее
"лучом света в темном царстве".

        Хорошо и  беспечно протекала жизнь Катерины в родительском до-
ме.  Здесь она чувствовала себя "на воле". Жила Катерина легко, безза-
ботно,  радостно.  Очень любила свой сад, в котором так часто гуляла и
любовалась цветами.  Рассказывая потом Варваре о своей жизни в  родном
доме, она говорит: "Я жила, ни об чем не тужила, точно птичка на воле.
Маменька во мне души не чаяла,  наряжала меня как куклу,  работать  не
принуждала, что хочу, бывало, то и делаю". Катерина отличается от всех
представителей "темного царства" глубиною  своих  чувств,  честностью,
правдивостью, смелостью, решительностью. Воспитываясь в хорошей семье,
она сохранила все прекрасные черты  русского  характера.  Это  чистая,
искренняя,  горячая натура с открытой душой,  которая не умеет обманы-
вать.  "Обманывать-то я не умею;  скрыть-то ничего не могу", - говорит
она Варваре, которая утверждает, что все в их доме держится на обмане.
Эта же Варвара называет нашу героиню  какой-то  "мудреной",  "чудной".
Катерина сильная, решительная, волевая натура. Она с детства была спо-
собна на смелые поступки. Рассказывая о себе Варваре и подчеркивая всю
свою горячую натуру, она говорит: "Такая уж я зародилась горячая!".

        Катерина очень любила природу,  всю ее красоту, русские песни.
Поэтому речь ее  эмоциональная,  восторженная,  музыкальная,  напевная
проникнута  высокой  поэзией  и  иногда напоминает нам народную песню.
Воспитываясь в родном доме,  наша героиня приняла все вековые традиции
своей семьи:  покорность старшим,  религиозность,  подчинение обычаям.
Катерина, которая нигде не училась, любила слушать рассказы странниц и
богомолок  и воспринимала все их религиозные предрассудки,  отравившие
ее молодую жизнь,  заставившие Катерину воспринимать любовь  к  Борису
как страшный грех, от которого она пытается и не может уйти. Попадая в
новую семью,  где все находится под властью жестокой, суровой, грубой,
деспотичной Кабанихи,  Катерина не находит участливого отношения к се-
бе.  Мечтательная, честная, искренняя, доброжелательная к людям, Кате-
рина особенно тяжело воспринимает гнетущую атмосферу этого дома.

        Постепенно жизнь в доме Кабанихи, которая постоянно оскорбляет
ее человеческое достоинство,  становится для нее невыносимой. В ее мо-
лодой  душе  начинает  уже  зарождаться глухой протест против "темного
царства",  которое не дало ей счастья,  свободы и независимости.  Этот
процесс растет...  Катерина кончает жизнь самоубийством. Тем самым она
доказала свою правоту, нравственную победу над "темным царством". Доб-
ролюбов в своей статье,  давая оценку образу Катерины, писал: "Вот ис-
тинная сила характера,  на которую во всяком случае можно  положиться!
Вот высота, до которой доходит наша народная жизнь в своем развитии!"

        То, что  поступок  Катерины  был  типичен  для своего времени,
подтверждает и тот факт, что в Костроме произошел аналогичный случай в
семье купцов Клыковых.  И долго после этого артисты, исполняющие глав-
ные роли в пьесе,  гримировались так,  чтобы в них можно было  увидеть
сходство с Клыковыми.

А.Н. Островский.

На чьей стороне драматург? (по пьесе Островского "Гроза").

        Пьеса А.Н. Островского "Гроза" была написана по материалам по-
ездки Островского в 1856 году по  Волге.  Драматург  задумал  написать
цикл пьес о провинциальном купечестве, который должен был бы называть-
ся "Ночи на Волге".  Но,  к сожалению,  весь замысел так и не был осу-
ществлен. В 1859 году была написана первая драма из этого цикла - дра-
ма "Гроза", и только 10 лет спустя - "Бесприданница".

        В "Грозе" автор показал нам жизнь в купеческой  семье,  каково
было положение в ней русской женщины.  Когда читаешь "Грозу", невольно
ждешь появления главной героини.  Первое знакомство с Катериной как-то
сразу говорит нам, что автор на стороне этой милой, но гордой женщины.
Надо было обладать сильным характером,  чтобы отвечать старой и жесто-
кой свекрови на оскорбления.  Катерина не привыкла к унижению, оскорб-
лению человеческого достоинства.  Почему? Да потому, что она была вос-
питана по-другому.  Автор с чувством глубокой любви и уважения к Кате-
рине рассказывает нам,  в какой обстановке, под влиянием чего сложился
сильный женский характер. Жила Катерина в доме у матери, как птичка на
воле.  И вот эта свободная птичка, не знающая пределов в свободном по-
лете,  попадает в железную клетку, в дом Кабановой. Как птица, тоскую-
щая по свободе,  никогда не сможет смириться со своей неволей,  и  она
будет бороться за свою свободу до конца, даже если погибнет, так и Ка-
терина сразу поняла,  что в доме Кабановой долго жить не сможет. Вводя
в пьесу несколько раз образ птицы, автор показывает, что он любит свою
героиню, тоскует вместе с ней в неволе. Долго я раздумывал, оправдыва-
ет  ли Островский Катерину в том,  что она пошла на свидание к Борису.
Мне трудно судить самому об этом.  Но,  прочитав статью "Луч  света  в
темном  царстве",  я понял,  что оправдывает,  да и не оправдать-то ее
нельзя. Ведь Катерина вышла замуж за Тихона, совершенно не любя его. А
чувство в ней проснулось,  когда она встретила Бориса. И здесь, конеч-
но,  автор удержать ее не смог,  тем самым показав,  что поступить так
могла только такая женщина, которая "должна быть исполнена героическо-
го самоутверждения, которая должна на все решиться и ко всему быть го-
това".  Но как можно осмелиться на это,  находясь в доме Кабанихи, где
все трепещет под властным окриком купчихи. И Островский, говоря о пос-
тупке Катерины, подчеркивает, что естественных стремлений человеческой
природы все-таки уничтожить нельзя. И этот факт говорит о том, что ав-
тор на стороне Катерины.

        Почему же  произошел  конфликт  Катерины с Кабановой?  На этот
вопрос,  считаю, ответить легко. Да и Островский нам это подсказывает.
Катерина не может принять воззрений и наклонностей той среды,  в кото-
рую попала. Поэтому на предложение Варвары лгать, притворяться Катери-
на отвечает:  "Обманывать-то я не умею, скрыть-то ничего не могу". Ав-
тор с гордостью подчеркивает,  что ни на какие компромиссы Катерина не
пойдет. Это же чувство вызывает она и у нас, читателей. Становится по-
нятно,  что если Катерина захочет чего-нибудь достигнуть,  то добьется
своего во что бы то ни стало: тут-то и проявится сила ее характера.

        Разве мог автор оставить такой характер в доме Кабановой?  Ко-
нечно, нет. Поэтому, считаю, Островский оправдывает и последний посту-
пок Катерины, соглашаясь с ее смертью. Автор еще раз подчеркивает, что
решиться на смерть может только сильный человек. Своей смертью Катери-
на, а вместе с ней и автор, бросила вызов всей самодурной силе. Она не
будет более жертвой бездушной свекрови,  не будет более томиться  вза-
перти.  Она свободна! Конечно, горько и грустно такое освобождение, но
другого выхода у этой женщины не было.  Хорошо еще, что нашла она силы
на этот страшный поступок.  Вот почему Добролюбов назвал Катерину "Лу-
чом света в темном царстве".

        Другой критик Д.И.Писарев в статье "Мотивы русской  драмы"  не
соглашается с Добролюбовым,  считая поступок Катерины бессмысленным, а
сравнение ее с лучом во тьме надуманными.  Он не видит,  что  поступок
Катерины как-то изменил или подорвал "устои темного царства", считает,
что после самоубийства Катерины все возвратиться на круги своя, пойдет
своим чередом.

        Как бы там ни было, как бы критики ни расценивали поступок Ка-
терины,  она, бесспорно, вызывает сочувствие у читателей и зрителей. А
сам Островский не написал бы пьесы, если бы не сочувствовал и не сопе-
реживал своей героине.

А.Н. Островский.

Смысл названия драмы "Гроза".

После выхода из печати и постановки драмы Островского "Гроза",  совре-
менники видели в ней призыв к обновлению жизни,  к свободе, ведь напи-
сана она была в 1860 году,  когда все ждали отмены в  стране  рабства,
крепостного права.

        В центре  пьесы  -  общественно-политический конфликт:  хозяев
жизни, представителей "темного царства" с их жертвами.

        На фоне прекрасного пейзажа рисуется невыносимая жизнь просто-
го люда. Но вот картина природы начинает постепенно меняться: небо за-
волакивают тучи, слышны удары грома. Приближается гроза но только ли в
природе происходит это явление?  Нет. Так что же все-таки подразумева-
ется автором под грозой?

        В этом названии скрывается глубокий смысл.  Впервые это  слово
мелькнуло в сцене прощания с Тихоном.  Он говорит: "... Недели две ни-
какой грозы надо мной не будет".  Тихону хочется хотя бы ненадолго из-
бавиться  от  чувства страха и зависимости.  Под грозой в произведении
подразумевается страх и освобождение от него.  Это  страх,  нагоняемый
самодурами,  страх возмездия за грехи. "Гроза-то нам в наказание посы-
лается", - поучает Дикой Кулигина. Власть этого страха распространяет-
ся на многих героев драмы,  и не проходит даже мимо Катерины. Катерина
религиозна и считает грехом то,  что она полюбила Бориса. "Я и не зна-
ла, что ты так грозы боишься", - говорит ей Варвара. "Как, девушка, не
бояться!  - отвечает Катерина.- Всякий должен бояться.  Не то страшно,
что убьет тебя,  а то,  что смерть вдруг застанет,  какая ты есть,  со
всеми твоими грехами..." Один лишь механик-самоучка Кулигин не  боялся
грозы,  видел  в  ней  зрелище величественное и красивое,  но вовсе не
опасное для человека, который легко может унять ее разрушительную силу
с  помощью простейшего шеста-громоотвода.  Обращаясь к толпе,  объятой
суеверным ужасом, Кулигин говорит: "Ну чего вы боитесь, скажите на ми-
лость.  Каждая теперь травка,  каждый цветок радуется,  а мы прячемся,
боимся, точно напасти какой!.. У вас все гроза!.. Изо всего-то вы себе
пугал наделали. Эх, народ. Я вот не боюсь".

        Если в  природе  гроза уже началась,  то в жизни по дальнейшим
событиям видно ее приближение. Подтачивает темное царство разум, здра-
вый смысл Кулигина;  высказывает свой протест Катерина, хотя и бессоз-
нательны ее действия, но она не хочет примириться с мучительными усло-
виями жизни и сама решает свою судьбу;  она бросается в Волгу. Во всем
этом заключается главное  значение  реалистического  символа,  символа
грозы.  Однако он не однозначен. В любви Катерины к Борису есть что-то
стихийное, природное, как и в грозе. Однако в отличие от грозы, любовь
приносит радость,  но у Катерины это не так,  хотя бы потому,  что она
замужняя женщина. Но Катерина не боится этой любви, как не боится гро-
зы Кулигин.  Она говорит Борису:  "... Коли я для тебя греха не побоя-
лась,  побоюсь ли я людского суда?" Гроза скрыта в самом характере ге-
роини, она сама говорит, что еще в детстве кем-то обиженная убежала из
дома и уплыла одна в лодке по Волге.

        Пьеса была воспринята современниками как острое обличение  су-
ществующих в стране порядков.  Добролюбов так говорил о драме Островс-
кого:  ...  "Гроза" есть, без сомнения, самое решительное произведение
Островского...  В  "Грозе"  есть  что-то освежающее и ободряющее.  Это
"что-то" и есть, по нашему мнению, фон пьесы, указанный нами и обнару-
живающий шаткость и близкий конец самодурства..."

        В это верил и сам драматург и его современники.

И.А.Гончаров.

Пути, которые не выбирал Обломов.

        Роман "Обломов"  был написан И.А.Гончаровым в 1859 году и тот-
час же привлек внимание критиков поставленными  в  романе  проблемами.
Русская  революционная демократия в лице Н.А.Добролюбова оценила роман
Гончарова как нечто "более,  нежели просто удачное  создание  сильного
таланта". Она увидела в нем "произведение русской жизни, знамение вре-
мени".

        Так была определена исключительная злободневность гончаровско-
го  романа.  И  в  те же годы весьма авторитетными современниками были
высказаны суждения,  оценивавшие "Обломова" как произведение, которому
предстоит долгая жизнь. Сегодняшнее напряженное внимание и пристальный
интерес к нему театра и  кинематографа,  читателей  и  исследователей,
включение романа в сферу споров о недавней истории и проблемах будуще-
го - прямое подтверждение пророческих предвидений тех лет.

        В чем же секрет этого романа?  Видимо, в том, что Гончаров как
гениальный художник сумел раскрыть типично национальное,  близкое всем
нам явление.  Явление,  которое стало символом,  именем нарицательным.
Это явление - обломовщина.

        Кто же он -Илья Ильич Обломов?  Жизнь,  похожая на сон, и сон,
похожий на смерть,  - вот судьба главного героя романа и многих других
персонажей. А за пределами романа читатель видел еще великое множество
Обломовых.  Трагизм романа Гончарова именно в  обычности  происходящих
событий.  Добрый,  неглупый человек, Обломов лежит на диване в удобном
домашнем халате,  а жизнь уходит безвозвратно.  Чудесная девушка Ольга
Ильинская, полюбившая Обломова и тщетно пытавшаяся спасти его, спраши-
вает:  "Что сгубило тебя? Нет имени этому злу... - Есть... "Обломовщи-
на", - отвечает наш герой.

        Царство крепостной  России  -  вот  истоки обломовской апатии,
бездеятельности,  страха перед жизнью. Привычка получать все даром, не
прикладывая  к  этому  труда - основа всех поступков и образа действий
Обломова. Да и не только его одного.

        Теперь попробуем на минутку представить себе, от чего отказал-
ся Обломов,  и в каком направлении могла бы пойти его жизнь. Вообразим
себе иной ход сюжета романа. Ведь многие современники Обломова, вырос-
шие в таких же условиях, преодолевают их пагубное влияние и поднимают-
ся до служения народу, Родине. Представим себе: Ольге Ильинской удает-
ся спасти Обломова.  Любовь их соединяется в браке.  Любовь и семейная
жизнь преображают нашего героя. Он становится вдруг деятельным и энер-
гичным. Понимая, что крепостной труд не принесет ему больших выгод, он
освобождает своих крестьян.  Обломов выписывает из-за границы новейшую
сельхозтехнику,  нанимает  сезонных  рабочих и начинает вести свое хо-
зяйство по-новому, по-капиталистически. За короткий срок Обломову уда-
ется разбогатеть. К тому же умная жена помогает ему в предприниматель-
ской деятельности.

        Представим себе другой вариант. Обломов "пробуждается" ото сна
сам.  Видит свое гнусное прозябание, бедность своих крестьян и "уходит
в революцию". Быть может, он станет видным революционером. Его револю-
ционная организация поручит ему очень опасное задание, и он его успеш-
но выполнит.  Об Обломове напишут в газетах, и имя его узнает вся Рос-
сия.

        Но это все фантазии... Изменить роман Гончарова нельзя. Он на-
писан очевидцем тех событий, он отражал то время, в котором жил. А это
было время накануне отмены крепостного права в России.  Время ожидания
перемен.  В России готовилась реформа, которая должна была круто изме-
нить  ход  событий.  А пока тысячи помещиков эксплуатировали крестьян,
полагая, что крепостное право будет существовать вечно.

        До настоящего времени роман Гончарова "Обломов" сохранил  свое
обаяние  как  произведение высокого нравственного пафоса,  беспощадной
авторской откровенности, подлинного гуманизма.

И.С.Тургенев.

Сатирические мотивы и их роль в романе И.С.Тургенева "Отцы и дети".

Сюжет романа И.С.Тургенева "Отцы и дети" заключен в самом  его  назва-
нии.  Невольное противостояние старшего и младшего поколений, обуслов-
ленное изменяющимися духом времени,  можно рассматривать как в  траги-
ческом ключе (Ф.М. Достоевский в романе "Бесы"), так и в сатирическом,
юмористическом.  На мой взгляд, юмора в романе больше, чем сатиры. Са-
тира склонна обличать (ср. Едкая, злая, острая сатира), тогда как юмор
сожалеет и даже сочувствует (мягкий, добрый и т.п.).

        В самом деле, отцов или детей обличать Тургеневу? По возрасту,
характеру,  образу  жизни автор во время написания романа был "отцом".
Он не мог не видеть,  что за нигилизмом и эгоцентризмом молодежи стоит
желание  заменить веру знанием,  а пассивную надежду - активными дейс-
твиями, хотя сам он и не принимал максималистского подхода к жизни. Из
неприятия и непонимания родился роман "Отцы и дети". Но это не катего-
рическое отрицание,  а желание разобраться.  В этом Тургеневу помогают
юмор и сатира.

        Такой подход  Тургенев  применяет  к каждому своему персонажу,
исключая Одинцову.

        Роман начинается со сцены приезда Аркадия и Базарова  в  Марь-
ино,  имение Кирсановых. Вспомните, как Аркадий по поводу и без повода
употребляет слово отец, разговаривает нарочито низким голосом, пытает-
ся вести себя развязно, подражая Базарову. Но у него ничего не получа-
ется ,  все выглядит неестественно,  потому что он  остался  таким  же
мальчиком, каким уехал из родного гнезда.

        Сама усадьба, построенная на открытом месте (результат беспоч-
венных мечтаний Николая Петровича),  и ее хозяева,  Николай Петрович и
Павел Петрович Кирсановы,  вызывают улыбку, но другого рода: грустную,
ностальгическую.  Это уходящая в прошлое эпоха старосветских помещиков
и аристократов.

        С точки зрения Базарова они - чудаки,  их жизнь бесполезна для
общества.  Гуманистически настроенный Николай Петрович дал  крестьянам
волю и этим оказал им медвежью услугу.  Его игра на виолончели,  вычи-
щенные полусапожки Павла Петровича не способны улучшить жизнь  народа,
даже не в состоянии поднять его культурный уровень.  Все это так,  как
бы говорит Тургенев, но без этих чудаков не было бы поэзии, искусства,
музыки.  Братья,  внешне  такие  разные,  схожи своей душевной целост-
ностью.

        Кирсановы любят Пушкина, Базаров не понимает этого поэта и по-
эзию вообще, потому что не принимает его идеалов.

        Над Базаровым автор побаивается шутить. Красные руки, взлохма-
ченные волосы,  неуклюжие, но уверенные движения придают внешности Ба-
зарова что-то звериное.  У зверя есть воля к действию, есть физическая
сила, есть инстинкт, но у него нет разума. Называть человека разумным,
если  тот  отрицает  опыт прошлых поколений ("мы не признаем авторите-
тов"), нельзя.

        Жизнь сыграла с Базаровым злую шутку.  Не верящий в любовь по-
любил,  его любовь отвергли.  Интересно, что умер Базаров не в дороге,
как и следовало бы представителю молодого поколения,  а в родном доме,
на руках у "старосветских помещиков".

        Во всем романе,  в целом грустном и добром, как и все, что на-
писал Тургенев, есть только два персонажа, достойных сатиры: Кукшина и
Ситников. Первую Тургенев спрашивает: "Что ты пружишься?" Чего не хва-
тает этому существу с маленьким,  красненьким носиком?  Почему Кукшина
для поддержания к себе внимания и уважения не делает ровным счетом ни-
чего?  Бессмысленно пылятся журналы, которые никогда никто не прочита-
ет,  бессмысленно само существование Кукшиной. Не случайно рядом с ней
Тургенев ставит такого пустейшего человека, как Ситников; он и места в
романе  занимает  меньше  всех.  Сын трактирщика мечтает сделать народ
счастливым,  пользуясь при этом прибылью с заведений своего отца.  По-
добные персонажи в литературе называют пародиями. Ситников при Базаро-
ве, как Грушницкий при Печорине (тоже самое можно сказать о Кукшиной и
Одинцовой). Но если Лермонтов использовал образ Грушницкого в качестве
средства для раскрытия образа Печорина, то Тургенев использует отрица-
тельное для придания большего веса положительному.

        С помощью юмористических и сатирических моментов автор выража-
ет свое отношение к персонажам.  В сцене  спора  и  дуэли  Базарова  и
П.П.Кирсанова юмор переходит в фарс,  потому что "дети" не должны уби-
вать "отцов", а "отцы" заставлять "детей" думать так же, как они дума-
ют.  Потому что проблема "отцов и детей" вечна, и смотреть на нее надо
с юмором, как это и сделал Тургенев.

И.С.Тургенев.

Образ Базарова в романе Тургенева "Отцы и дети".

Роман И.С.Тургенева отразил борьбу двух  социально-политических  лаге-
рей,  сложившихся в России к 60-м годам XIX века. И.С.Тургенев отразил
в романе типичный конфликт эпохи и поставил ряд актуальных проблем,  в
частности,  вопрос о характере и роли "нового человека", деятеля в пе-
риод революционной ситуации в Европе 60-х годов.

        Выразителем идей революционной демократии стал  Евгений  База-
ров, герой, который противопоставлен в романе либеральному дворянству.

        Образ Базарова занимает центральное место в композиции романа.
Из 28 глав лишь в двух не появляется Базаров, в остальных - он главное
действующее  лицо.  Все основные лица романа группируются вокруг него,
раскрываются во взаимоотношениях с ним,  резче и ярче оттеняют те  или
иные черты его личности,  подчеркивают его превосходство, ум, душевную
силу,  свидетельствуют о его одиночестве в среде уездных аристократов.
Напомним, что герой эпохи 60-х годов был разночинец-демократ, убежден-
ный противник дворянско-крепостнического строя,  материалист по своему
мировоззрению,  прошедший школу труда и лишений, самостоятельно мысля-
щий и независимый. Именно таков Базаров в изображении автора.

        Сюжет романа строится на столкновении Базарова с  миром  арис-
тократов. Тургенев сразу же показывает, что Базаров - демократ, разно-
чинец, человек труда, чужд аристократическому этикету и условностям. В
столкновении  с  "барчуками  проклятыми"  его  облик раскрывается пол-
ностью. В романе широко используется прием контраста: Базаров противо-
поставлен  Павлу Петровичу,  аристократия одного демократизму другого.
Последовательность,  убежденность,  воля и целеустремленность Базарова
контрастируют с раздвоенностью Аркадия,  с его случайными убеждениями,
мягкотелостью и отсутствием осознанной цели.

        Именно в столкновении с различными персонажами, противопостав-
ленными  ему,  раскрываются  замечательные черты Базарова:  в спорах с
Павлом Петровичем - зрелость ума,  глубина суждений и непримиримая не-
нависть к барству и рабству;  во взаимоотношениях с Аркадием - способ-
ность привлекать на свою сторону молодежь,  быть учителем,  воспитате-
лем,  честность  и непримиримость в дружбе;  в отношении с Одинцовой -
умение глубоко и по-настоящему любить,  цельность натуры,  сила воли и
чувство собственного достоинства.

        Главное место в композиции романа занимают сцены споров. Герои
Тургенева раскрывают свое  мировоззрение  в  прямых  высказываниях,  в
столкновениях со своими идейными противниками.  Базаров - натура неза-
висимая, не склоняющаяся ни перед какими аристократами, а подвергающа-
яся  суду мысли.  Типичен для шестидесятников и интерес Базарова к ес-
тественным наукам,  хотя ни карьера ученого,  ни карьера врача не яви-
лась бы его уделом.

        Тургенев проводит  своего героя через ряд испытаний (а это во-
обще типично для романов Тургенева).  Он испытывает  Базарова  сначала
любовью,  затем и смертью. Тургенев как бы событи стороны наблюдает за
тем,  как ведет себя его герой в этих ситуациях. И если любовь к Один-
цовой,  женщине умной, гордой, сильной, под стать самому Базарову, по-
беждает принципы нигилизма. (Ведь Базаров называл любовь "белибердой",
презрительно относился к идеальным,  романтическим чувствам, признавал
любовь только физиологическую:  "Нравится  тебе  женщина,  так  возьми
ее!".  Сам же, влюбившись, вдруг почувствовал романтика в самом себе).
То в предсмертной сцене Базаров верен своим идеалам до  конца,  он  не
сломлен, гордо смотрит смерти в глаза. Многие критики считают эту сце-
ну самой сильной,  живой и трогательной. Потому что именно здесь раск-
рывается это "грешное, бунтующее сердце" до конца.

        Смерть Базарова оправданна по-своему.  Как в любви нельзя было
доводить Базарова до "тишины блаженства",  так и в его  предполагаемом
деле  он должен был остаться на уровне еще не реализуемых,  вынашивае-
мых,  и потому безграничных стремлений.  Базаров должен  был  умереть,
чтобы остаться Базаровым.

        Сколько бы ни было критических статей по поводу героя "Отцов и
детей",  и как бы ни трактовался образ Базарова,  лучше всего сказал о
своем "самом любимом детище" сам автор:  "Я хотел сделать из него лицо
трагическое... Мне мечталась фигура сумрачная, дикая, большая, наполо-
вину выросшая из почвы,  сильная, злобная, честная, - и все-таки обре-
ченная на погибель, потому что она все-таки стоит еще в преддверии бу-
дущего".

И.С.Тургенев.

Аркадий и Базаров.

        После выхода  в свет в 1862 году роман Тургенева "Отцы и дети"
вызвал буквально шквал критических статей. Ни один из общественных ла-
герей не принял новое творение Тургенева. Либеральная критика не могла
простить писателю того,  что представители аристократии, потомственные
дворяне изображены иронически,  что "плебей" Базаров все время издева-
ется над ними и морально оказывается  выше  их.  Демократы  восприняли
главного героя романа как злую пародию. Критик Антонович, сотрудничав-
ший в журнале "Современник",  назвал Базарова "асмодеем нашего  време-
ни".

        Но все эти факты,  как мне кажется, как раз и говорят в пользу
И.С.Тургенева. Как настоящий художник, творец, он сумел угадать веяния
эпохи,  появление нового типа, типа демократа-разночинца, который при-
шел на смену передовому дворянству.

        Главная проблема,  поставленная писателем в романе, уже звучит
в его названии: "Отцы и дети". Это название имеет двойной смысл. С од-
ной стороны, это проблема поколений - вечная проблема классической ли-
тературы,  с другой, - конфликт двух социально-политических сил, дейс-
твовавших в России в 60-е годы: либералов и демократов.

        Действующие лица романа группируются в зависимости от того,  к
какой из социально-политических группировок мы можем их отнести.

        Но дело  в том,  что главный герой Евгений Базаров оказывается
единственным представителем лагеря "детей",  лагеря  демократов-разно-
чинцев. Все остальные герои находятся во враждебном лагере.

        Центральное место  в  романе занимает фигура нового человека -
Евгения Базарова. Он представлен как один из тех молодых деятелей, ко-
торые  "драться хотят".  Другие - люди старшего поколения,  которые не
разделяют революционно-демократических убеждений Базарова. Они изобра-
жены мелкими,  слабовольными людьми, с узкими, ограниченными интереса-
ми. В романе представлены дворяне и разночинцы 2-х поколений - "отцов"
и  "детей".  Тургенев показывает,  как действует демократ-разночинец в
чужой ему среде.

        В Марьине Базаров - гость, который отличается своим демократи-
ческим обликом от хозяев-помещиков. И с Аркадием он расходится в глав-
ном - в представлении о жизни,  хотя поначалу они считаются  друзьями.
Но  их  взаимоотношения  все-таки  нельзя назвать дружбой,  потому что
дружба невозможна без взаимопонимания,  дружба не может быть  основана
на  подчинении одного другому.  На протяжении всего романа наблюдается
подчинение слабой натуры более сильной: Аркадия - Базарову. Но все-та-
ки  Аркадий  постепенно приобретал свое мнение и уже переставал повто-
рять слепо за Базаровым суждения и мнения нигилиста.  В спорах  он  не
выдерживает и выражает свои мысли. Однажды их спор дошел чуть ли не до
драки. Разница между героями видна в их поведении в "империи" Кирсано-
ва. Базаров занимается работой, изучением природы, а Аркадий сибаритс-
твует,  ничего не делает. То, что Базаров человек дела, видно сразу по
его красной обнаженной руке. Да, действительно, он в любой обстановке,
в любом доме старается заниматься делом. Главное его дело - естествен-
ные науки, изучение природы и проверка теоретических открытий на прак-
тике. Увлечение науками является типичной чертой культурной жизни Рос-
сии 60-х годов,  значит,Базаров идет в ногу со временем. Аркадий - со-
вершенная противоположность.  Он ничем не занимается, из серьезных дел
его ни одно по-настоящему не увлекает. Для него главное - уют и покой,
а для Базарова - не сидеть сложа рук, трудиться, двигаться.

        Совершенно разные суждения складываются у них  в  отношении  к
искусству. Базаров отрицает Пушкина, причем необоснованно. Аркадий пы-
тается доказать ему величие поэта.  Аркадий всегда аккуратен, опрятен,
хорошо  одет,  у него аристократические манеры.  Базаров же не считает
нужным соблюдать правила хорошего тона,  столь важные в дворянском бы-
ту.  Это сказывается во всех его поступках, привычках, манерах, речах,
внешнем виде.

        Крупное разногласие возникло между "друзьями"  в  разговоре  о
роли  природы в жизни человека.  Здесь уже видно сопротивление Аркадия
взглядам Базарова,  постепенно "ученик" выходит из-под власти  "учите-
ля". Базаров ненавидит многих, а у Аркадия нет врагов. "Ты, нежная ду-
ша,  размазня",  - говорит Базаров,  понимая, что Аркадий уже не может
быть его сподвижником.  "Ученик" не может жить без принципов.  Этим он
очень близок к своему либеральному отцу и Павлу Петровичу.  Зато База-
ров предстает перед нами как человек нового поколения,  которое пришло
на смену "отцам", не способным решить основные проблемы эпохи. Аркадий
- человек, принадлежащий старому поколению, поколению "отцов".

        Писарев очень  точно оценивает причины разногласий между "уче-
ником" и "учителем", между Аркадием и Базаровым: "Отношение Базарова к
его  товарищу  бросает яркую полосу света на его характер;  у Базарова
нет друга,  потому что он не встретил еще человека, который бы не спа-
совал перед ним. Личность Базарова замыкается в самой себе, потому что
вне ее и вокруг нее почти нет вовсе родственных ей элементов".

        Аркадий хочет быть сыном своего века и напяливает на себя идеи
Базарова, которые решительно не могут с ним срастись. Он принадлежит к
разряду людей,  вечно опекаемых и вечно не замечающих над собой опеки.
Базаров относится к нему покровительственно и почти всегда насмешливо,
он понимает, что их пути разойдутся.

Н.А.Некрасов.

Настоящее и будущее России в произведениях Н.А.Некрасова.

        Девятнадцатый век дал плеяду блестящих поэтов не  только  рос-
сийского, но и мирового значения. Вспомним Пушкина, Лермонтова, Тютче-
ва, Фета и других. Но и среди созвездия таких ярких имен имя Некрасова
не теряет своей яркости.  В чем же секрет актуальности поэзии Некрасо-
ва?  Разгадка - в отношении поэта к Родине, в любви к своему народу, в
широком  освещении  актуальных проблем современности,  и,  наконец,  в
прогрессивных взглядах на настоящее и будущее России.

        Бесспорно, многие поэты ставили глобальные вопросы о возможных
путях развития России и давали на них исчерпывающие ответы. Видение же
Некрасовым насущных проблем России и ее будущего  было  глубоко  граж-
данственным.

        Настоящее в произведениях Некрасова - время,  когда нужно сде-
лать все возможное для борьбы с социальным злом,  а будущее - в  осво-
бождение людей от гнета и крепостных пережитков. Творческое кредо поэ-
та особенно ярко выражено в стихотворении "Вчерашний день, часу в шес-
том", где поэт сравнивает свою музу с молодой крестьянкой, называет их
родными сестрами: "И музе я сказал: Гляди - сестра твоя родная!" Я ду-
маю,  что  это стихотворение раскрывает и взгляды Некрасова на Россию:
поэт считал основным вопросом современной ему России вопрос крестьянс-
кий.  Не случайно крестьянская тема занимает такое видное место в ряду
произведений поэта:  "Мороз,  красный нос",  "Орина, мать солдатская",
"Несжатая  полоса",  "Размышления у парадного подъезда",  "Дед Мазай и
зайцы",  и,  наконец,  поэма-эпопея "Кому на Руси жить хорошо". В этих
произведениях Некрасов показывает страдания простых людей,  их беспра-
вие,  беспомощность,  неспособность постоять за себя  и  сделать  свою
жизнь легче и лучше.  Многие стихотворения свидетельствуют о сопережи-
вании Некрасова,  с детских лет близкого крестьянам,  рано  открывшего
для себя "незримые, невидимые миру слезы", стремления сельских жителей
к "мужицкому счастью".  Например,  стихотворение "Забытая деревня".  В
нем автор раскрывает нам страницу тяжелой крестьянской жизни:  показы-
вает бабушку Ненилу,  ждущую "доброго барина",  чтобы попросить у него
немного леса для покосившейся избенки, крепостную девушку Наташу, меч-
тающую выйти замуж за вольного хлебопашца. Но самое страшное состоит в
том,  что эти простые желания крестьянских женщин никогда не сбудутся:
барин забыл о своей деревне,  живет в городе,  а  без  его  разрешения
предпринять  ничего  нельзя.  Некрасов с гневом показывает нам абсурд-
ность зависимости крестьян от барина,  показывает судьбы, рушащиеся по
прихоти владельца крепостных душ.

        Возьмем еще  одно  лирическое  стихотворение поэта - "Несжатая
полоса".  Некрасов рисует портрет измученного, изможденного постоянной
работой труженика, который, имея клочок собственной земли, не в состо-
янии собрать скудный, но необходимый для жизни урожай. Читатель ощуща-
ет глубоко прочувствованное отношение автора к обездоленным крестьянам
и понимает,  что поэт не мог и не хотел смириться  с  таким  настоящим
России.

        Если в  стихотворениях  Некрасов в основном излагал взгляды на
настоящее России, то видение будущего, наверное, ярче всего выражено в
поэме "Кому на Руси жить хорошо". Так, истинно счастливыми людьми Нек-
расов называет тех, кто может постоять за себя и за односельчан. Буду-
щее России, как полагал поэт, за такими как Гриша Добросклоно, которым
"судьба готовила путь славный,  имя громкое народного заступника,  ча-
хотку и Сибирь". То есть за теми, которые ставят общественные интересы
выше личных,  кто не может смириться с современным положение крестьян,
отдает всю свою жизнь без остатка на служение народу, его счастью, его
будущему:

                Лет пятнадцати Григорий твердо знал уже,

                Что будет жить для счастия убого и темного

                Родного уголка.

        Вера в счастливое и светлое будущее России и сожаление о  том,
что сам поэт уже не застанет этой эпохи, выражена в стихотворении "Же-
лезная дорога".  Некрасов верит,  что Россия "вынесет все,  и широкую,
ясную грудью дорогу проложит себе,  Жаль, только, что в эту пору прек-
расную жить не придется ни мне, ни тебе".

Н.А.Некрасов.

Изображение народа в поэме Некрасова "Кому на Руси жить хорошо" .

        "Кому на Руси жить хорошо" является поэмой-эпопеей.  В  центре
ее - изображение пореформенной России.  Некрасов писал поэму в течении
двадцати лет, собирая материал для нее "по словечку". Поэма необычайно
широко охватывает народную жизнь.  Некрасов хотел изобразить в ней все
социальные слои:  от крестьянина до царя. Но, к сожалению, поэма так и
не была закончена - помешала смерть поэта.

        Главная проблема, главный вопрос произведения уже ясно виден в
заглавии произведения: "Кому на Руси жить хорошо" - проблема счастья.

        Поэма Некрасова "Кому на Руси жить хорошо" начинается с вопро-
са: "В каком году - рассчитывай, в какой земле угадывай". Но не трудно
понять,  о каком периоде говорит Некрасов.  Поэт имеет  ввиду  реформу
1861 года,  по которой "освободили" крестьян, а те, не имея своей зем-
ли, попали в еще большую кабалу.

        Через всю поэму проходит мысль о невозможности так жить  даль-
ше,  о тяжелой крестьянской доле, о крестьянском разорении. Этот мотив
голодной жизни крестьянства,  которого "тоска-беда измучила" звучит  с
особой силой в песне,  названной Некрасовым "Голодная". Причем поэт не
смягчает красок,  показывая нищету, грубость нравов, религиозные пред-
рассудки и пьянство в крестьянском быту.

        Положение народа с предельной отчетливостью рисуется названием
тех мест, откуда родом крестьяне-правдоискатели: уезд Терпигорев, Пус-
топорожняя волость,  деревни Заплатово, Дырявино, Разутово, Знобишино,
Горелово,  Неелово.  В поэме очень ярко изображена безрадостная, бесп-
равная,  голодная жизнь народа. "Мужицкое счастье, - с горечью воскли-
цает поэт, -дырявое с заплатками, горбатое с мозолями!" Как и прежде ,
крестьяне - люди "досыта не едавшие,  несолоно хлебавшие".  Изменилось
только то, что теперь их вместо барина драть будет волостной.

         С нескрываемым сочувствием относится автор к тем  крестьянам,
которые не мирятся со своим голодным бесправным существованием.  В от-
личие от мира эксплуататоров и моральных уродов,  холопов вроде Якова,
Глеба,  Сидора,  Ипата, лучшие из крестьян в поэме сохранили подлинную
человечность,  способность к самопожертвованию, душевное благородство.
Это  Матрена Тимофеевна,  богатырь Савелий,  Яким Нагой,  Ермил Гирин,
Агап Петров,  староста Влас,  семь правдоискателей и другие. У каждого
из  них своя задача в жизни,  своя причина "искать правду",  но не все
они вместе свидетельствуют о том,  что крестьянская Русь уже  пробуди-
лась,  ожила. Правдоискателям видится такое счастье для русского наро-
да:

                Не надо мне ни серебра,

                Ни золота, а дай Господь,

                Чтоб землякам моим

                И каждому крестьянину

                Жилось вольготно, весело

                На всей святой Руси!

        В Якиме  Нагом  представлен  своеобразный  характер  народного
правдолюбца,  крестьянского "праведника". Яким живет той же трудолюби-
вой нищенской жизнью,  как и все крестьянство.  Но он отличается непо-
корным  нравом.  Яким честный труженик с большим чувством собственного
достоинства. Яким и умен, он прекрасно понимает, почему крестьянин так
убого, так плохо живет. Это ему принадлежат такие слова:

                У каждого крестьянина

                Душа, что туча черная,

                Гневна, грозна - и надо бы

                Громам греметь оттудова,

                Кровавым лить дождям,

                А все вином кончается.

        Примечателен и Ермил Гирин.  Грамотный мужик,  он служил писа-
рем,  прославился на всю округу справедливостью,  умом и  бескорыстной
преданностью народу. Примерным старостой показал себя Ермил, когда на-
род выбрал его на эту должность.  Однако Некрасов не  делает  из  него
идеального праведника. Ермил, пожалев своего младшего брата, назначает
в рекруты сына Власьевны,  а затем в порыве раскаяния чуть не  кончает
жизнь самоубийством. История Ермила завершается печально. Он посажен в
тюрьму за свое выступление во время бунта. Образ Ермила свидетельству-
ет о таящихся в русском народе духовных силах, богатстве моральных ка-
честв крестьянства.

        Но лишь в главе "Савелий - богатырь святорусский" крестьянский
протест превращается в бунт, завершающийся убийством угнетателя. Прав-
да,  расправа с немцем-управляющим носит пока стихийный  характер,  но
такова была действительность крепостного общества.  Крестьянские бунты
возникали стихийно как ответ на жестокие притеснения крестьян  помещи-
ками и управляющими их имений.

        Не кроткие и покорные близки поэту, а непокорные и смелые бун-
тари,  такие как Савелий, "богатырь святорусский", Яким Нагой, чье по-
ведение  говорит о пробуждающимся сознании крестьянства,  о накипающем
протесте его против угнетения.  Некрасов писал  об  угнетенном  народе
своей страны с гневом и болью. Но поэт сумел заметить "искру сокрытую"
могучих внутренних сил, заложенных в народе, и смотрел вперед с надеж-
дой и верой:

                Рать поднимается

                Неисчислимая,

                Сила в ней скажется

                Несокрушимая.

        Крестьянская тема в поэме неисчерпаема,  многогранна,  вся об-
разная система поэмы посвящена теме раскрытия крестьянского счастья. В
этой связи можно вспомнить и "счастливую" крестьянку Корчагину Матрену
Тимофеевну,  прозванную за особое везение "губернаторшею", и людей хо-
лопского звания,  например, "холопа примерного Якова верного", который
сумел-таки отомстить своему барину-обидчику,  и работящих крестьян  из
главы "Последыш", которые вынуждены ломать комедию перед старым князем
Утятиным,  притворяясь, что не было отмены крепостного права, и многие
другие образы поэмы.

        Все эти образы,  даже эпизодические,  создают мозаичное, яркое
полотно поэмы, перекликаются друг с другом. Этот прием был назван кри-
тиками полифонией. Действительно, поэма, написанная на фольклорном ма-
териале,  создает впечатление русской народной песни,  исполняемой  на
многие голоса.

Н.А.Некрасов.

Некрасов о предназначении поэта и поэзии.

        Тема предназначения  поэта  и поэзии является традиционной для
русской литературы. Она прослеживается в творчестве Державина, Кюхель-
бекера,  Рылеева, Пушкина , Лермонтова. Некрасов не исключение. Некра-
сов уделяет большое внимание предназначению поэта и поэзии,  их роли в
жизни общества.

        Кюхельбекер первым  до Пушкина и Лермонтова назвал поэта "про-
роком".  Положение пророка призывало поэта  находиться  над  толпой  в
борьбе за идеалы свободы,  добра и справедливости, не обращая внимания
на нападки.  Пушкин,  близкий к декабристским кругам,  после  разгрома
восстания  1825 года написал своего "Пророка",  сходного по духу с Кю-
хельбекеровским. Глас бога взывает к поэту:

                Восстань пророк, и виждь, и внемли,

                Исполнись волею моей,

                И, обходя моря и земли,

                Глаголом жги сердца людей.

        Идут годы.  Когда наступает пора творческой зрелости  М.Ю.Лер-
монтова, его пророк уже другой. Он также наделен божьим даром всевиде-
ния,  но если пушкинский пророк идет к людям, стремится донести до них
близкие поэту идеалы,  то лермонтовский бежит от людей в пустыню. Видя
их пороки,  он не находит в себе сил для борьбы.  Поэт Некрасов -  это
пророк,  которого  к людям "послал бог гнева и печали",  его путь тер-
нист, потому что поэт проходит этот путь с карающей лирой в руках, не-
годуя и обличая. Поэт понимает, что снискать всеобщую любовь таким об-
разом невозможно:  "Его преследуют хулы: он ловит звуки одобренья не в
сладком ропоте хвалы, а в диких криках озлобленья".

        Но его позиция:  "Не может сын глядеть спокойно на горе матери
родной", - есть позиция поэта-гражданина, продолженная потом Л.Н.Толс-
тым: "Не могу молчать!"

        Наиболее полно  некрасовское  кредо  изложено  в стихотворении
"Поэт и гражданин" (1856 г.).  написанное в форме диалога,  оно предс-
тавляет собой полемику с широко распространенными в то время взглядами
на искусство как на нечто возвышенное, чуждое земным страданиям.

                Мы рождены для вдохновенья,

                Для звуком сладких и молитв.

        Главная мысль,  которая утверждается Некрасовым в этом  споре,
звучит как лозунг, как призыв: "Поэтом можешь ты не быть, но граждани-
ном быть обязан".

        Эта тема звучит и в стихотворении "Элегия",  которое прямо на-
чинается строками:

                Пускай нам говорит изменчивая мода,

                Что тема старая страдания народа

                И что поэзия забыть ее должна,

                Не верьте, юноши, не стареет она.

        В стихотворении  "Сеятелям"  Некрасов призывает молодежь сеять
"разумное,  доброе, вечное", так как семена разума, просвещения обяза-
тельно дадут всходы,  за которые "спасибо вам скажет сердечное Русский
народ".

        Идеал поэта,  борца за свободу,  рисует Некрасов в поэме "Кому
на  Руси  жить хорошо" в образе Гриши Добросклонова,  которому "судьба
готовила путь славный, имя громкое народного заступника, чахотку и Си-
бирь".

        Прототипом для  создания  образа Гриши Добросклонова является,
безусловно,  Добролюбов, о котором Некрасов в стихотворении, посвящен-
ном третьей годовщине его смерти, сказал:

                Какой светильник разума угас!

                Какое сердце биться перестало!

        В произведениях  Некрасова очень часто встречаются размышления
о Музе,  которая вдохновляла его творчество и которой он служил  ("Му-
за", "Вчерашний день, часу в шестом", "Угомонись, моя Муза задорная!",
"О,  Муза!  Я у двери гроба" и другие). Причем перед нами возникает не
образ прекрасной женщины, богини, а образ страдающей крестьянки:

                Вчерашний день, часу в шестом

                Зашел я на Сенную.

                Там били женщину кнутом,

                Крестьянку молодую.

                Ни слова из ее груди,

                Лишь бич свистел, играя,

                И Музе я сказал: смотри-

                Сестра твоя родная.

        Эта "кнутом  иссеченная Муза",  "Муза мести и печали" проходит
через все творчество поэта.

        В заключение хотелось бы сказать еще раз о поэтическом завеща-
нии поэта,  об "Элегии", тема которого сопоставима, пожалуй, с "Памят-
ником" А.С.Пушкина. Это тема посмертной славы:

                Я лиру посвятил народу своему.

                Быть может, я умру, неведомый ему,

                Но я ему служил - и сердцем я спокоен...

        И действительно,  имя поэта прочно вошло в анналы русской поэ-
зии и навсегда останется в сердце и памяти народной.

Н.А.Некрасов.

Н.А.Некрасов - народный поэт.

        Н.А.Некрасов вошел  в историю русской литературы как поэт-реа-
лист, рисующий правдивые картины русской действительности, и как выда-
ющийся  журналист.  Ведь  с  его именем связаны названия популярнейших
журналов прошлого столетия "Современник"  и  "Отечественные  записки".
Именно на страницах своих журналов печатал он свои произведения, расс-
казывающие о тяжелой доле русского крестьянина ("Несжатая полоса", по-
эма "Мороз,  красный нос", "Размышления у парадного подъезда"), о тру-
довой и беспросветной жизни городской бедноты (цикл "О погоде",  "Ого-
родник",  "Еду ли ночью по улице темной",  "Вчерашний день часу в шес-
том"), стихи, посвященные А.Я.Панаевой ("Мы с тобой бестолковые люди",
"Если  мучимый  страстью мятежной",  "О,  письма женщины нам милой") и
многие другие произведения.

        Стихи Некрасова впервые в русской поэзии с резкостью и  прямо-
той  раскрыли  перед читателем картины народной жизни.  Поэт изобразил
убогую русскую деревню с ее печалью и  нищетой,  и  "несжатую  полосу"
крестьянина,  которому  "моченьки  нет".  В произведениях нашли отклик
страдания простого человека.

        Стихи Некрасов имели огромный успех, все чувствовали, что поя-
вился  поэт,  которого еще не было на Руси.  Он произнес обличительный
приговор самодержавию,  высказал свою любовь к народу и светлую веру в
прекрасное  будущее Родины.  Расцвет творчества поэта относится к 60-м
годам XIX века.  В это "трудное и лихое"  время  его  муза  заговорила
"бойким" языком.  Чернышевский о нем писал:  "Вы теперь лучшая - можно
сказать,  единственная прекрасная надежда нашей литературы".  Родине и
народу посвящены многие стихотворения поэта. Еще в ранний период твор-
чества Некрасова обнаружилось,  что "родина",  "земля" - для него все-
поглощающая  тема.  Трудно себе представить какое-нибудь стихотворение
Некрасова,  в котором не было бы русской природы и русских людей. "Да,
только  здесь  могу я быть поэтом!" - воскликнул он,  вернувшись из-за
границы.  Чужбина никогда не привлекала его, поэт даже попытки не сде-
лал отречься хотя бы на короткое время "от песни, что навеяна метелями
и вьюгами родимых деревень". Поэт благоговел перед Родиной; он сердеч-
но изображал деревню,  крестьянские избы,  русский пейзаж: "Опять она,
родимая сторона,  с ее зеленым благодатным летом..." Из той  пламенной
любви к Родине,  к ее великому народу и изумительной русской природе и
выросла поэзия, которая составляет наше богатство.

        Поэт болел за судьбу России и призывал к работе по  преобразо-
ванию ее в "могучую и всесильную" страну.  Поэт высоко ценил в русском
народе его активность в борьбе за счастье.  "Да,  не робел за  отчизну
любезную. Вынес достаточно русский народ..." Некрасов угадывал великую
роль России:  "Покажет Русь,  что есть в ней люди, что есть грядущее у
ней..."  Поэт посылает проклятье угнетателям народа - "владельцам рос-
кошных палат".

        Изображению народного героя посвящены наиболее известные  сти-
хотворения  Некрасова.  Некрасов  был  певцом  народа-пахаря и любовно
изображал крестьянина,  идущего за сохой. И видел поэт, как тяжела его
жизнь, слышал, как стоном стелется его тоска над бесконечным простором
лугов и полей, как тянет он свою лямку. Поэт сочувствует порабощенному
народу: "Назови мне такую обитель, я такого угла не видал, где бы сея-
тель твой и хранитель, где бы русский мужик не стонал". Отдельные эпи-
зоды превращаются в широкую картину крепостной действительности.  "За-
бытая деревня" - это название относится не только к одной деревни,  но
и ко всей стране,  в которой таким "забытым" деревням нет числа. С кем
бы ни встречались мужики в поэме "Кому на Руси жить хорошо", они всюду
вместо счастливой жизни видели непосильный труд, великое горе, безмер-
ные народные страдания.

        Много тоски и грусти в поэзии Некрасова,  много в ней  челове-
ческих слез и горя.  Но есть в поэзии Некрасова и русский размах нату-
ры, который зовет на безумный подвиг, на борьбу: "Иди в огонь за честь
отчизны,  за убежденья,  за любовь.  Иди и гибни безупречно. Умрешь не
даром. Дело прочно, когда под ним струится кровь!"

        О том,  что Некрасов был действительно народным поэтом, свиде-
тельствует и то, что многие его стихи стали песнями, романсами ("Коро-
бейники", романс о разбойнике Кудеяре).

Ф.М.Достоевский.

Теория Родиона Раскольникова: "твари дрожащие" и "право имеющие".

        Ф.М.Достоевский - величайший русский писатель, непревзойденный
художник- реалист,  анатом человеческой души,  страстный поборник идей
гуманизма и  справедливости.  "  Гениальность  Достоевского,  -  писал
М.Горький,  - неоспорима,  по силе изобразительности его талант равен,
может быть, только Шекспиру".

        Его романы отличаются пристальным интересом к интеллектуальной
и психической жизни героев, раскрытием сложного и противоречивого соз-
нания человека.

         Роман Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание" - это  про-
изведение,  посвященное  истории  того,  как  долго и трудно шла через
страдания и ошибки мятущаяся человеческая душа к постижению истины.

        Для Достоевского, человека глубоко религиозного, смысл челове-
ческой  жизни  заключается  в  постижении христианских идеалов любви к
ближнему. Рассматривая с этой точки зрения преступление Раскольникова,
он  выделяет в нем,  в первую очередь,  факт преступления нравственных
законов, а не юридических. Родион Раскольников - человек, по христиан-
ским  понятиям  являющийся  глубоко  грешным.  Имеется  в виду не грех
убийства,  а гордыня,  нелюбовь к людям, мысль о том, что все - "твари
дрожащие", а он, возможно, "право имеющий".

        "Право имеющий"  использовать других как материал для достиже-
ния своих целей.  Здесь вполне логично вспомнить  строки  А.С.Пушкина,
напоминающих суть теории бывшего студента Родиона Раскольникова:

                Мы все глядим в Наполеоны:

                Двуногих тварей миллионы

                Для нас орудие одно.

        Грех убийства,  по Достоевскому,  вторичен.  Преступление Рас-
кольникова - это игнорирование христианских заповедей,  а человек, ко-
торый в своей гордыне сумел преступить, по религиозным понятиям спосо-
бен на все.  Итак,  по Достоевскому,  Раскольников  совершает  первое,
главное  преступление  перед Богом,  второе - убийство - перед людьми,
причем как следствие первого.

        На страницах романа автор подробно исследует теорию Раскольни-
кова,  которая  привела его в жизненный тупик.  Теория эта стара,  как
мир. Взаимосвязь между целью и средствами, которые могут быть употреб-
лены для достижения этой цели,  исследовались давно. Иезуиты придумали
для себя лозунг:  "Цель оправдывает средства".  Собственно говоря, это
высказывание является квинтэссенцией теории Раскольникова.  Не обладая
необходимыми материальными возможностями, он решает убить старуху Але-
ну Ивановну,  ограбить ее и получить средства для достижения своих це-
лей.  При этом, однако, он постоянно мучается одним вопросом: имеет ли
он право на преступление юридических законов?  Согласно его теории, он
имеет право перешагнуть через иные препятствия,  если  исполнение  его
идеи ("спасительной, может быть, для человечества") того потребует.

        Итак, "обыкновенный"  или  "необыкновенный" человек Раскольни-
ков? Этот вопрос его волнует более старухиных денег.

        Достоевский, разумеется, не согласен с философией Раскольнико-
ва, и автор заставляет его самого в ней разубедиться. Писатель следует
той же логике,  с помощью которой он привел Раскольникова к  убийству.
Можно сказать, что сюжет имеет зеркальный характер, сначала преступле-
ние христианских заповедей,  потом убийство,  сначала признание убийс-
тва,  затем  постижение  идеала любви к ближнему,  истинное раскаяние,
очищение, воскрешение к новой жизни.

        Как же Раскольников смог постичь ошибочность собственной  тео-
рии  и  возродиться к новой жизни?  Так же,  как сам Достоевский обрел
свою истину: через страдание. Необходимость, неизбежность страдания на
пути постижения смысла жизни,  обретение счастья - краеугольный камень
философии Достоевского.  Он не любуется им, не носится с ним, по выра-
жению Разумихина,  как курица с яйцом. Достоевский, веря в искупитель-
ную очищающую силу страдания, раз за разом в каждом произведении вмес-
те  со своими героями переживает его,  достигая тем самым изумительной
достоверности в раскрытии природы человеческой души.

        Проводником философии Достоевского в  романе  "Преступление  и
наказание" является Соня Мармеладова,  вся жизнь которой - самопожерт-
вование.  Силой своей любви,  способностью претерпеть любые  муки  она
возвышает Раскольниковад до себя,  помогает ему превозмочь самого себя
и воскреснуть.

        Философские вопросы,  над разрешением которых  мучился  Родион
Раскольников,  занимали умы многих мыслителей, например Наполеона, Шо-
пенгауэра.  Ницше создал теорию "белокурых  бестий",  "суперчеловека",
которым все позволено.  Позднее она послужила основой для создания фа-
шистской идеологии,  которая,  став господствующей идеологией третьего
рейха, принесла неисчислимые бедствия всему человечеству.

        Поэтому гуманистическая позиция Достоевского, хотя и скованная
рамками религиозных воззрений автора,  имела и имеет огромное  общест-
венное значение.

        Достоевский показал внутренний духовный конфликт героя: рацио-
налистическое отношение к жизни ("теория о сверхчеловеке") вступает  в
противоречие с нравственным чувством, с духовным "Я". А для того, что-
бы остаться человеком среди людей, необходимо, чтобы победило духовное
"я" человека.

Ф.М.Достоевский.

Петербург Достоевского (по роману "Преступление и наказание" ).

        Образ Петербурга  занимает  видное  место в творчестве русских
писателей. О Петербурге дворцов, палат, символе петровской эпохи писал
А.С.Пушкин ("Медный всадник"),  Н.В.Гоголь ("Невский проспект"), А.Бе-
лый ("Петербург"), А.Блок, А.Ахматова, О.Мандельштамм.

        В своем подходе к изображению Петербурга Достоевский близок  к
Гоголю и Некрасову.  Особенно близок Некрасов к изображению Петербурга
Достоевского . В романе "Преступление и наказание" мы встречаемся не с
парадной  стороной  этого прекрасного города,  а с черными лестницами,
облитыми помоями,  дворами - колодцами, напоминающими душегубку, город
облупленных стен,  невыносимой духоты и зловония. Это город, в котором
невозможно быть здоровым,  бодрым,  полным сил. Он душит и давит. Он -
соучастник преступлений,  соучастник бредовых идей и теорий. Он свиде-
тель кошмарных снов, преступлений, человеческих трагедий.

        Особое внимание уделяет Достоевский не просто описанию  убогих
интерьеров  меблированных  комнат,  но также обращает наше внимание на
запахи и символические цвета. Так, желтый цвет - символ болезни, нище-
ты, убожества жизни. Желтые обои и мебель желтого цвета в комнате ста-
рухи-процентщицы, желто от постоянного пьянства лицо Мармеладова, жел-
тая "похожая на шкаф или на сундук" каморка Раскольникова,  дома окра-
шены в желто-серый цвет,  Соня Мармеладова пошла "по желтому  билету",
женщина -самоубийца с желтым испитым лицом,  желтоватые обои в комнате
Сони, "мебель желтого отполированного дерева" в кабинете Порфирия Пет-
ровича, перстень с желтым камнем на руке Лужина

        Эти детали  отражают безысходную атмосферу существования глав-
ных действующих лиц произведения, являются предвестниками недобрых со-
бытий.

        Однако в  романе мы находим и зеленый цвет,  цвет "фамильного"
мармеладовского платка. Этот платок, как крест, носит Катерина Иванов-
на,  а  за  ней  и Соня Мармеладова.  Платок олицетворяет одновременно
страдания,  которые выпадают на долю его обладательниц,  и их  искупи-
тельную силу.  Умирая,  Катерина Ивановна произносит:  "Бог сам знает,
как я страдала...". Отправляясь за Раскольниковым, который идет созна-
ваться в преступлении, Соня надевает на голову этот платок. Она готова
принять на себя страдание и искупить этим вину Раскольникова. В эпило-
ге, в сцене перерождения, воскрешения Раскольникова, Соня появляется в
этом же платке,  осунувшаяся после болезни. В этот момент зеленый цвет
страданий  и надежды главных героев произведения,  превозмогает желтый
цвет больного Петербурга. В их больных лицах засияла "заря обновленно-
го будущего", они готовы воспринимать новую жизнь.

        Итак, образ  Петербурга  в романе Достоевского "Преступление и
наказание" символичен. Он является, с одной стороны, социальным фоном,
на  котором  разворачиваются  события романа,  с другой,  является сам
действующим лицом,  соучастником страшного поступка  Раскольникова,  а
также и его раскаяния, возвращения в мир людей.

Ф.М.Достоевский.

Тема "маленького человека" в произведениях Ф.М.Достоевского.

        Тема "маленького человека" впервые была затронута в творчестве
А.С.Пушкина   ("Станционный   смотритель"),   Н.В.Гоголя   ("Шинель"),
М.Ю.Лермонтова( "Герой нашего времени"). Герои произведений этих выда-
ющихся писателей Самсон Вырин,  Акакий  Акакиевич,  Максим  Максимович
стали нарицательными, а тема прочно вошла в русскую литературу.

        Ф.М.Достоевский является  не  просто  продолжателем традиций в
русской литературе,  но становится автором одной ведущей темы  -  темы
"бедных людей",  "униженных и оскорбленных". Поэтому творчество Досто-
евского так цельно тематически. Достоевский как бы говорит своим твор-
чеством, что всякий человек, кто бы он ни был, как бы он низко не сто-
ял, имеет право на сочувствие и сострадание.

        Как многие выдающиеся русские писатели, Достоевский уже в пер-
вом  романе  "Бедные  люди"  обращается  к теме "маленького человека".
Главный герой романа - Макар Девушкин - бедный чиновник,  придавленный
горем,  нуждой  и  социальным бесправием.  Как и Гоголь в повести "Ши-
нель", Достоевский обратился к теме бесправного, безмерно униженного и
забитого "маленького человека", живущего своей внутренней жизнью в ус-
ловиях, грубо попирающих достоинство человека.

        Сам Достоевский писал: "Все мы вышли из "Шинели" Гоголя".

Гуманистическая направленность "Бедных людей" была замечена  критикой.
Белинский восторженно приветствовал Достоевского:  "Это талант необык-
новенный и самобытный,  который сразу, еще первым произведением своим,
резко отделился от всей толпы наших писателей...".

        Социальная тема,  тема "бедных людей", "униженных и оскорблен-
ных",  была продолжена автором в "Преступлении и наказании". Здесь она
прозвучала еще сильнее.  Одну за другой раскрывает писатель перед нами
картины беспросветной нищеты. Местом действия Достоевский выбрал самую
грязную часть старого Петербурга, клоаку столицы. И на фоне этого пей-
зажа разворачивается перед нами жизнь семьи Мармеладных.

        Судьба этой семьи тесно переплетается с судьбой  главного  ге-
роя, Родиона Раскольникова. Спивается с горя и теряет человеческий об-
лик чиновник Мармеладов,  которому больше "некуда идти" в жизни. Изму-
ченная нищетой,  погибает от чахотки жена Мармеладова,  Екатерина Ива-
новна.  Соня выпущена на улицу торговать  своим  телом,  чтобы  спасти
семью от голодной смерти.

        Тяжела судьба  и семьи Раскольникова.  Его сестра Дуня,  желая
помочь брату,  готова пожертвовать собой и выйти замуж за богача Лужи-
на, к которому она чувствует отвращение.

        Другие персонажи  романа,  в  том числе и эпизодические фигуры
несчастных людей,  встречающиеся Раскольникову на  улицах  Петербурга,
дополняют эту общую картину безмерного горя.

        Раскольников понимает,  что  жестокая сила,  создающая в жизни
тупики для бедняков и бездонное море страданий,  - это деньги. И чтобы
их  раздобыть,  он идет на преступление под влиянием надуманной идеи о
"необыкновенных личностях".

        Федор Михайлович Достоевский создал обширное полотно безмерных
человеческих мук, страдания и горя, пристально и проницательно вгляды-
вался в душу так называемого "маленького человека" и открыл в нем  за-
лежи  огромного духовного богатства,  душевной щедрости и красоты,  не
сломленных тяжелейшими условиями жизни.  И это было  новым  словом  не
только в русской, но и во всей мировой литературе.

        Достоевский -  гениальный  писатель,  рассматривающий  больные
стороны современного ему общества и  рисующий  живые  картины  русской
действительности.  Созданные автором образы "маленьких людей", проник-
нуты духом протеста против социальной несправедливости,  против униже-
ния человека и верой в его высокое призвание.

        Миропонимание Достоевского  базируется  на  одной непреходящей
фундаментальной ценности - на любви к человеку, на признании духовнос-
ти человека за главное.  И все искания Достоевского направлены на соз-
дание лучших, достойных человека условий его жизни.

Ф.М.Достоевский.

Теория Родиона Раскольникова и ее крушение.

        Роман "Преступление и наказание" был задуман  Достоевским  еще
на каторге. Тогда он назывался "Пьяненькие", но постепенно замысел ро-
мана трансформировался в "психологический отчет одного  преступления".
Сам  Достоевский  в письме издателю М.Н.Каткову четко перескажет сюжет
будущего произведения: "Молодой человек, исключенный из студентов уни-
верситета и живущий в крайней бедности, ...поддавшись некоторым стран-
ным неоконченным идеям..., решился разом выйти из скверного своего по-
ложения,  убив и ограбив одну старуху..." При этом деньги,  полученные
таким путем, студент хочет употребить на благие цели: закончить курс в
университете,  помочь матери и сестре,  уехать за границу и "потом всю
жизнь быть честным, твердым, неуклонным в исполнении гуманного долга к
человечеству".

        В этом высказывании Достоевского хочется особо подчеркнуть две
фразы:  "студент,  живущий в крайней бедности" и "поддавшись некоторым
странным неоконченным идеям".  Именно эти две фразы являются ключевыми
для понимания причинно-следственной связи  романа.  Что  было  раньше:
бедственное положение героя,  приведшее к болезни и к болезненной тео-
рии или теория, явившаяся причиной ужасного положения Раскольникова.

        Достоевский в своем романе изображает  столкновение  теории  с
логикой жизни.  По мнению писателя,  живой жизненный процесс,  то есть
логика жизни,  всегда опровергает, делает несостоятельной любую теорию
- и самую передовую, революционную, и самую преступную. Значит, делать
жизнь по теории нельзя,  И потому  главная  философская  мысль  романа
раскрывается  не в системе логических доказательств и опровержений,  а
как столкновение человека,  одержимого крайне  преступной  теорией,  с
жизненными процессами, опровергающими эту теорию. Теория Раскольникова
построена в своей основе на неравенстве людей,  на избранности одних и
унижении  других.  И  убийство старухи задумано как жизненная проверка
этой теории на частном  примере.  Такой  способ  изображения  убийства
очень ярко выявляет авторскую позицию:  преступление, которое совершил
Раскольников - это низкое, подлое дело, с точки зрения самого Расколь-
никова.  Но  он совершил его сознательно,  преступил свою человеческую
натуру,  преступая самого себя.  Своим преступлением Раскольников  вы-
черкнул самого себя из разряда людей,  стал отверженным, изгоем. "Я не
старуху убил,  я себя убил," - признался он Соне Мармеладовой. Эта от-
резанность от людей мешает Раскольникову жить.

        Человеческая натура  его  не принимает этого отчуждения от лю-
дей. Оказывается, человек не может жить без общения с людьми, даже та-
кой  гордый человек,  как Раскольников.  Поэтому душевная борьба героя
становится все напряженнее и запутаннее, она идет по множеству направ-
лений, и каждое приводит в тупик. Раскольников по-прежнему верит в не-
погрешимость своей идеи и презирает себя за слабость,  за бездарность;
то и дело называет себя подлецом.  Но в то же время он страдает от не-
возможности общения с матерью и сестрой, думать о них так же мучитель-
но,  как думать об убийстве Лизаветы. И он старается не думать, потому
что если начнет думать, то непременно должен будет решить вопрос, куда
же их отнести по своей теории - к какому разряду людей.  По логике его
теории они должны быть отнесены к "низшему" разряду и,  следовательно,
топор другого Раскольникова может обрушиться на их головы, и на головы
Сони,  Полечки,  Катерины Ивановны. Раскольников должен, по своей тео-
рии,  отступиться от тех,  за кого страдает. Должен презирать, ненави-
деть, убивать тех, кого любит, он не может этого пережить. Ему невыно-
сима мысль о том, что его теория сходна с теориями Лужина и Свидригай-
лова,  он ненавидит их,  но не имеет права на  эту  ненависть.  "Мать,
сестра, как люблю я их! Отчего теперь я их ненавижу?" Человеческая на-
тура его здесь наиболее остро столкнулась с его нечеловеческой  теори-
ей.  Но теория победила.  И поэтому Достоевский как бы приходит на по-
мощь человеческой натуре своего героя.  Сразу же после этого  монолога
он дает третий сон Раскольникова: тот снова убивает старуху, а она над
ним смеется.  Сон,  в котором автор выносит преступление Раскольникова
на суд народный. Эта сцена обнажает весь ужас деяния Раскольникова.

        Достоевский не показывает нравственного воскрешения своего ге-
роя,  потому что его роман не о том.  Задача писателя состояла в  том,
чтобы  показать,  какую  власть над человеком может иметь идея и какой
страшной может быть эта идея, какой преступной.

        Идея героя о праве сильного на преступление оказалась  абсурд-
ной. Жизнь победила теорию.

Л.Н.Толстой

Образ Петербурга  в  романах Достоевского "Преступление и наказание" и
Толстого "Война и мир".

        Два величайших писателя Ф.М.Достоевский  и  Л.Н.Толстой  поче-
му-то в равной степени недолюбливали творение Петра Великого,  его де-
тище - Петербург.  И это свое негативное отношение к северной  столице
отразили в своих бессмертных творениях.

        "Редко где найдется столько мрачных, резких и странных влияний
на душу человека,  как в Петербурге", - констатирует Свидригайлов, ге-
рой романа Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание". И действитель-
но,  Петербург - театрально красив,  но абсолютно плосок и  прям,  как
шахматная доска. Единственное отступление от плоскости - это арки мос-
тов, единственное нарушение прямизны -это изгибы рек и каналов. Петер-
бург был построен на пустом месте,  среди болот, и эта напряженная ис-
кусственность давит постоянно. Можно восхищаться архитектурными красо-
тами  этого города и одновременно сходить с ума от чувства замкнутости
и одиночество.

        Это и происходит с героями романов Достоевского. "На улице жа-
ра стояла страшная,  к тому же духота, толкотня, всюду известка, леса,
кирпич,  пыль и та особенная летняя вонь,  столь известная каждому пе-
тербуржцу,  не  имеющему возможности нанять дачу,  - все это неприятно
потрясло и без того уже расстроенные нервы юноши", - пишет Достоевский
в  "Преступлении и наказании",  прослеживая связь между "исступленными
мыслями" Раскольникова и "черепашьей скорлупой" его каморки.  Эта  ка-
морка  является  своеобразным символом более грандиозной,  но столь же
душной каморки - большого города. Только в духоте узких улочек, в тес-
ноте  ужасных  квартир может развернуться драма униженных и оскорблен-
ных,  борьба жизни с желанием существовать, жестокий поединок смерти и
молодости...

        Картину тесноты,  нравственной  подавленности людей,  ютящихся
"на аршине пространства",  дополняет чувство духовного одиночества че-
ловека в огромном городе. Люди относятся здесь друг к другу с подозре-
нием и недоверием,  их объединяет только злорадство  и  любопытство  к
несчастью ближнего.  Под пьяный хохот и язвительные насмешки посетите-
лей кабака рассказывает Мармеладов страшную историю своей жизни.

        В романе возникает образ Петербурга мертвого,  холодного, рав-
нодушного к судьбе человека: "необычным холодом" веет на Раскольникова
"от этой великолепной панорамы;  духом немым и глухим полна  для  него
эта картина".

        Если для Достоевского Петербург - это холодный исполин, огром-
ная бездна,  мрачный город  доходных  домов,  дворов-колодцев,  черных
лестниц, грязных углов; город - соучастник преступления Раскольникова,
то для Толстого Петербург - замкнутое пространство, "тюрьма" для души,
где положительный герой в полной мере ощущает свое одиночество. Вспом-
ним,  как неуютно князю Андрею в Петербурге светских салонов и  гости-
ных.  Он  чувствует свою ненужность,  ведь не зря говорит он Пьеру при
встрече с ним:  "Эта жизнь, которую я здесь веду, эта жизнь не для ме-
ня".

        Петербург для  Толстого  -  это источник искушения и всяческих
бед. Жизнь светского Петербурга пагубным образом влияет на Пьера после
того, как он стал наследником графа Безухова. Он пускается во все тяж-
кие: пьет, устраивает несуразные кутежи и хулиганства наподобие случая
с медведем , ведет праздный, бессмысленный образ жизни.

        Подобно напряженной  искусственности архитектуры этого города,
искусственность и фальш царят в  душах  представителей  петербургского
высшего света.  Интриги, придворные сплетни, карьера и богатство - вот
их интересы,  вот все,  чем они живут.  Все здесь  насквозь  пропитано
ложью:  и дежурные улыбки Анны Павловны Шерер, и лакированные от чужих
нескромных взглядов плечи Элен, и чопорность Бергов, и холодная любез-
ность таких как Друбецкой.  В этом обществе нет ничего правдивого, ес-
тественного,  простого /того,  что так ценит в человеке  Толстой/.  Их
речь,  жесты,  интонация  и поступки определяются "условными правилами
светского поведения".  Город, в котором они живут, сыграл с ними мрач-
ную шутку, наложив свой отпечаток на их души: он сотворил их по своему
образу и подобию.

        Несмотря на то,  что два величайших писателя по- разному изоб-
разили Петербург в своем творчестве, отношение их к городу одинаковое:
оба они не любят и не принимают его.

Л.Н.Толстой.

Мой любимый герой в романе "Война и мир".

        Л.Н.Толстой является великим художником-реалистом.  Из-под его
пера вышла новая форма исторического романа:  роман-эпопея. В этом ро-
мане наряду с историческими событиями,  он показывает  быт  помещичьей
России и мир аристократического общества. Здесь показаны представители
различных слоев дворянства. Представителями передового, мыслящего дво-
рянства являются Андрей Болконский и Пьер Безухов,  к которым писатель
относится с большой симпатией.

        Впервые Толстой знакомит нас Андреем Болконским в салоне  Анны
Павловны Шерер, фрейлины императрицы, и описывает его внешность. Писа-
тель много внимания уделяет выражению скуки  и  недовольства  на  лице
князя:  у него был "усталый скучный взгляд", часто "гримаса портит его
красивое лицо". Андрей Болконский получил хорошее образование и воспи-
тание. Его отец - сподвижник Суворова, символ эпохи XVIII века. Именно
отец научил князя Болконского ценить в людях такие человеческие досто-
инства, как верность чести и долгу. Отправляя сына на войну /имеется в
виду война 1805-1807 гг./, старый князь говорит ему на прощание: "Пом-
ни одно,  князь Андрей, коли тебя убьют, мне, старику, больно будет, а
коли узнаю, что повел не как сын Болконского, мне стыдно будет".

        Андрей Болконский с презрением относится к светскому обществу,
это презрение ему передалось от отца.  Людей, которые собираются в са-
лоне А.П.Шерер,  он называет "глупым обществом",  так как его не удов-
летворяет эта праздная, пустая, никчемная жизнь. Не зря он говорит Пь-
еру Безухову:  "Жизнь,  которую я здесь веду,  эта жизнь не по мне". И
еще:  "Гостиные,  балы, сплетни, тщеславие, ничтожество - вот заколдо-
ванный круг, из которого я не могу выйти".

        Князь Андрей - богато одаренная натура. Он живет в эпоху фран-
цузской революции и Отечественной войны 1812 года.  В такой обстановке
князь Андрей ищет смысл жизни.  Сначала это мечты  о  "своем  Тулоне",
мечты о славе.  Но ранение на Аустерлицком поле приводит героя к разо-
чарованию.  Вообще,  история его жизни - это цепь разочарований героя:
сначала в славе, затем в общественно-политической деятельности, и, на-
конец, в любви.

        Далеко не случайно,  что Андрею суждено умереть на героическом
взлете русской жизни,  а Пьеру пережить его;  далеко не случайно,  что
Наташа Ростова останется для Андрея всего лишь невестой,  а для  Пьера
будет женой.

        В разговоре с Пьером накануне Бородинского сражения князь Анд-
рей глубоко осознает народный характер этой войны.  Князь Андрей гово-
рит Пьеру о том, что успех сражения "никогда не зависел и не будет за-
висеть ни от позиции,  ни от вооружения, ни даже от числа; а уж меньше
всего от позиции".  "А от чего же?" - спрашивает Пьер.  И слышит в от-
вет:  "От того чувства, которое есть во мне, в нем, - он указал на Ти-
мохина, - в каждом солдате".

        Однако стать  такими,  как  они,  породниться душою с простыми
солдатами Князю Андрею не суждено. В роковую минуту смертельного ране-
ния князь Андрей испытывает последний, страстный и мучительный порыв к
жизни земной:  "совершенно новым завистливым взглядом" он  смотрит  на
"траву и полынь".  И потом,  уже на носилках он подумает:  "Отчего мне
так жалко было расставаться с жизнью? Что-то было в этой жизни, чего я
не понимал и не понимаю."

        Глубоко символично,  что под Аустерлицем князю открылось отре-
шенное от суеты мирской голубое, высокое небо, а под Бородиным - близ-
кая,  но  не дающаяся ему в руки земля,  завистливый взгляд на нее.  В
умирающем князе Андрее небо и земля,  смерть и жизнь  борются  друг  с
другом. Эта борьба проявляется в двух формах любви: одна - земная, лю-
бовь к Наташе;  другая - идеальная любовь ко всем людям.  И как только
любовь ко всем людям проникает в него, князь Андрей чувствует отрешен-
ность от жизни,  освобождение и удаление от нее.  Любить всех - значит
не жить земной жизнью, значит умереть.

        Земля, к которой страстно потянулся князь Андрей, так и не да-
лась в его руки,  уплыла, оставив в его душе чувство тревожного недоу-
мения,  неразгаданной тайны. Восторжествовало величественное, отрешен-
ное от мирских треволнений небо,  а вслед  за  ним  наступила  смерть.
Князь Андрей умер не только от раны. Его смерть связана с особенностя-
ми характера и положения в мире людей.  Его поманили,  позвали к себе,
но ускользнули, оставшись недосягаемыми, те духовные ценности, которые
сделал судьбоносным 1812 год.

Л.Н.Толстой.

В поисках смысла жизни (по роману Л.Н.Толстого "Война и мир").

        Л.Н.Толстой был писателем огромного всемирного  масштаба,  так
как предметом его исследований был человек, его душа. Для Толстого че-
ловек - часть Вселенной.  Ему интересно то,  какой путь проходит  душа
человека в стремлении к высокому, идеальному, в стремлении познать са-
мое себя.

        Не случайно, вспоминая творения Толстого, мы вспоминаем и тер-
мин, впервые введенный в литературоведческий обиход Н.Г.Чернышевским -
"диалектика души".

Н.Г.Чернышевский писал:  "Психологический анализ может принимать  раз-
личные направления: одного поэта занимают всего более очертания харак-
теров;  другого - влияние общественных отношений и столкновений на ха-
рактеры,  третьего - связь чувств с действиями... Графа Толстого всего
более - сам психический процесс, его формы, его законы, диалектика ду-
ши..."

        Давайте остановимся подробнее на том, как показан этот процесс
в бессмертном романе-эпопее графа Л.Н.Толстого "Война и мир".  Главной
проблемой,  которую ставит в своем романе писатель,  является проблема
человеческого счастья,  проблема поисков смысла жизни. Его любимые ге-
рои Андрей Болконский,  Пьер Безухов, Наташа и Николай Ростовы - герои
ищущие, мучающиеся, страдающие. Для них характерна неуспокоенность ду-
ши, желание быть полезным, нужным, любимым.

        Я хотел  бы остановиться подробнее на личности самого любимого
и близкого писателю героя - на личности Пьера Безухова.

        Подобно Андрею Болконскому, Пьер - честный, высокообразованный
дворянин.  Но  если  Андрей - рационалист (у него рассудок преобладает
над чувствами),  то Безухов - натура непосредственная, способная остро
чувствовать, легко возбуждаться. Пьеру свойственны глубокие раздумья и
сомнения в поисках смысла жизни. Жизненный путь его сложен и извилист.
Вначале  под  влиянием  молодости и окружающей обстановки он совершает
много ошибок:  ведет бесшабашную жизнь светского кутилы и бездельника,
позволяет князю Курагину обобрать себя и женить на легкомысленной кра-
савице Элен.  Пьер стреляется на дуэли с Долоховым,  порывает с женой,
разочаровывается  в  жизни.  Ему  ненавистна  всеми  признаваемая ложь
светского общества, и он понимает необходимость борьбы.

        В этот критический момент Безухов попадает в руки масона  Баз-
деева.  Этот  "проповедник"  ловко расставляет перед доверчивым графом
сети религиозно-мистического общества,  которое призывало к нравствен-
ному  усовершенствованию  людей  и  объединению их на началах братской
любви.  Пьер понял масонство как учения о равенстве, братстве и любви,
и это помогает ему направлять свои силы на благоустройство крепостных.
Он собирался освободить крестьян, учредить больницы, приюты, школы.

        Война 1812 года заставляет Пьера вновь горячо взяться за дело,
но  его  страстный призыв помочь Родине вызывает всеобщее недовольство
московского дворянства.  Он вновь терпит  неудачу.  Однако  охваченный
патриотическим чувством, Пьер на свои деньги снаряжает тысячу ополчен-
цев,  и сам остается в Москве,  чтобы убить Наполеона: "Или погибнуть,
или прекратить несчастья всей Европы,  происходившие, по мнению Пьера,
от одного Наполеона".

        Важным этапом на пути исканий Пьера является посещение им  Бо-
родинского поля в момент знаменитого сражения. Он понял здесь, что ис-
торию творит самая могущественная сила в мире - народ. Безухов одобри-
тельно воспринимает мудрые слова солдата: "Всем народом навалиться хо-
тят,  одно слово - Москва. Один конец сделать хотят". Вид оживленных и
потных  мужиков-ополченцев,  с громким говором и хохотом работающих на
поле, "подействовал на Пьера сильнее всего того, что видел и слышал до
сих пор о торжественности и значительности настоящей минуты".  Еще бо-
лее тесное сближение Пьера с простыми людьми происходит после  встречи
с солдатом, бывшим крестьянином, Платоном Каратаевым, который, по мне-
нию Толстого,  является частицей народной массы. От Каратаева Пьер на-
бирается крестьянской мудрости,  в общении с ним "обретает то спокойс-
твие и довольство собой, к которым он тщетно стремился прежде".

        Жизненный путь Пьера Безухова типичен для  лучшей  части  дво-
рянской молодежи того времени.  Именно из таких людей составлялась же-
лезная когорта декабристов. Многое роднит их с автором эпопеи, который
был  верен  данной  им  в молодости клятве:  "Чтобы жить честно,  надо
рваться,  путаться,  биться,  ошибаться,  начинать и опять бросить,  и
опять начинать и опять бросать и вечно бороться и лишаться. А спокойс-
твие - душевная подлость".

        Также неспокойны душевно и другие герои романа Толстого:  Анд-
рей Болконский, который достигает гармонии с самим собой только на Бо-
родинском поле,  Наташа,  когда становится женой и  матерью,  Николай,
сделав карьеру военного. Показав судьбы своих героев, Толстой подтвер-
дил свою мысль:  "Человек есть все:  все возможности, есть текучее ве-
щество".  Толстой  сумел выполнить главную задачу - показать и уловить
момент текучести жизни.

Л.Н.Толстой.

"Мысль народная" в романе Л.Н.Толстого "Война и мир".

        Роман "Война и мир" был задуман как роман о декабристе,  возв-
ращающемся после амнистии в 1856 году. Но чем больше Толстой работал с
архивными материалами, тем больше он понимал, что не рассказав о самом
восстании, и, глубже, о войне 1812 года, нельзя написать этот роман.

        Так, замысел  романа  постепенно трансформировался,  и Толстой
создал грандиозную эпопею.  Это рассказ о подвиге народа, о победе его
духа в войне 1812 года.

        Позже, говоря о романе, Толстой писал, что главная мысль рома-
на - "мысль народная".  Она заключается не только и не столько в изоб-
ражении самого народа,  его быта,  жизни,  а в том, что каждый положи-
тельный герой романа в конце концов связывает свою  судьбу  с  судьбой
нации.

        Здесь есть смысл вспомнить историческую концепцию писателя. На
страницах романа и особенно во второй части эпилога Толстой говорит  о
том, что до сих пор вся история писалась как история отдельных личнос-
тей, как правило, тиранов, монархов, и никто до сих пор не задумывался
над тем,  что является движущей силой истории. По мысли Толстого - это
так называемое "ролевое начало",  дух и воля не одного человека, а на-
ции в целом.  И насколько силен дух и воля народа,  настолько вероятны
те или иные исторические события.  Так победу  в  Отечественной  войне
Толстой объясняет тем, что столкнулись две воли: воля французских сол-
дат и воля всего русского народа.  Эта  война  была  справедливой  для
русских,  они  воевали за свою Родину,  поэтому их дух и воля к победе
оказались сильнее французских духа и воли.  Поэтому победа России  над
Францией была предопределена.

        Война 1812  года стала рубежом,  испытанием всех положительных
героев в романе:  для князя Андрея,  который чувствует  необыкновенный
подъем перед Бородинским сражением,  веру в победу для Пьера Безухова,
все мысли которого направлены на то,  чтобы помочь изгнанию  захватчи-
ков,  он даже разрабатывает план убийства Наполеона,для Наташи, отдав-
шей подводы раненым,  потому что не отдать их было нельзя,  не  отдать
было стыдно и гадко,  для Пети Ростова, принимающего участие в военных
действиях партизанского отряда и погибающего в схватке с  врагом,  для
Денисова,  Долохова, даже Анатоля Курагина. Все эти люди, отбросив все
личное, становятся единым целым, участвуют в формировании воли к побе-
де.

        Эта воля к победе особенно ярко проявляется в массовых сценах:
в сцене сдачи Смоленска (вспомним купца Ферапонтова,  который  поддав-
шись какой-то неведомой, внутренней силе, велит все свое добро раздать
солдатам,  а что нельзя вынести - поджечь); в сцене подготовки к Боро-
динскому сражению (солдаты надели белые рубахи, как бы готовясь к пос-
ледней схватке), в сцене боя партизан с французами.

        Вообще, тема партизанской войны занимает особое место в  рома-
не. Толстой подчеркивает, что война 1812 года, действительно, была на-
родной,  потому что сам народ поднялся на борьбу с захватчиками. Дейс-
твовали уже отряды старостихи Василисы Кожиной,  Дениса Давыдова, соз-
дают свои отряды и герои романа - Василий Денисов и Долохов. Жестокую,
не на жизнь,  а на смерть войну Толстой называет "дубина народной вой-
ны":  "Дубина народной войны поднялась со всей своей грозной  и  вели-
чественной  силой,  и,  не спрашивая ничьих вкусов и правил,  с глупой
простотой,  но с целесообразностью,  не разбирая ничего,  поднималась,
опускалась  и  гвоздила французов до тех пор,  пока не погибло все на-
шествие".

Л.Н.Толстой

Противопоставление истинного и ложного патриотизма в романе  "Война  и
мир".

        Главной темой романа "Война и мир" является изображение подви-
га русского народа в Отечественной войне 1812 года.  Автор  говорит  в
своем  романе и о верных сынах отечества,  и о лжепатриотах,  думающих
только о своих корыстных целях.

        Толстой использует прием антитезы для изображения как событий,
так и героев романа.  Давайте проследим за событиями романа.  В первом
томе он рассказывает о войне с Наполеоном 1805-1807  гг.,  где  Россия
(союзница Австрии и Пруссии) потерпела поражение.

        Идет война.  В  Австрии  генерал Марк разбит под Ульмом.  Авс-
трийская армия сдалась.  Над русской армией нависла угроза разгрома. И
вот тогда Кутузов принял решение послать Багратиона с четырьмя тысяча-
ми солдат через труднопроходимые Богемские горы  навстречу  французам.
Багратиону предстояло быстро совершить трудный переход и задержать со-
рокатысячную французскую армию до прихода Кутузова.  Его отряду  нужно
было совершить великий подвиг,  чтобы спасти русскую армию. Так, автор
подводит читателя к изображению первого великого сражения. В этом сра-
жении,  как  всегда,  дерзок и бесстрашен Долохов.  Храбрость Долохова
проявляется в бою, где "он в упор убил одного француза, первый взял за
воротник  сдавшегося офицера".  Но после этого он идет к полковому ко-
мандиру и докладывает о своих "трофеях":  "Прошу запомнить,  ваше пре-
восходительство!"  Далее он развязал платок,  дернул его и показал за-
пекшуюся кровь:  "Рана штыком,  я остался на фронте.  Попомните,  ваше
превосходительство".  Везде,  всегда  он  помнит  прежде всего о себе,
только о себе, все, что делает, делает для себя. Нас не удивляет и по-
ведение Жеркова. Когда в разгар боя Багратион послал его с важным при-
казом к генералу левого фланга,  он не поехал  вперед,  где  слышалась
стрельба, а стал искать генерала в стороне от боя. Из-за непереданного
приказа французы отрезали русских гусар, многие погибли и были ранены.
Таких офицеров много. Они не трусы, но они не умеют забыть ради общего
дела себя, карьеру и личные интересы.

        Но русская армия состояла не только из таких офицеров.  В гла-
вах,  рисующих Шенграбенскую битву,  мы встречаем истинных героев. Вот
он сидит,  герой этой битвы,  герой этого "дела",  маленький,  худой и
грязный,  сидит босой,  сняв сапоги.  Это артиллерийский офицер Тушин.
"Большими, умными и добрыми глазами смотрит он на вошедших начальников
и пытается шутить:  "Солдаты говорят, что разувшись ловчее, - и смуща-
ется, чувствуя, что шутка не удалась". Толстой делает все, чтобы капи-
тан  Тушин предстал перед нами в самом негероическом виде,  даже смеш-
ном. Но именно этот смешной человек был героем дня. Князь Андрей спра-
ведливо  скажет  о  нем:  "Успехом дня мы обязаны более всего действию
этой батареи и героической стойкости капитана Тушина с ротой".

        Второй герой Шенграбенского сражения - Тимохин.  Он появляется
в ту самую минуту,  когда солдаты поддались панике и побежали. Все ка-
залось потеряно. Но в эту минуту французы, наступавшие на наших, вдруг
побежали назад...,  и в лесу показались русские стрелки. Это была рота
Тимохина. И только благодаря Тимохину, русские имели возможность возв-
ратиться и собрать батальоны. Мужество разнообразно. Есть немало людей
безудержно храбрых в бою,  но теряющихся в будничной  жизни.  Образами
Тушина  и  Тимохина Толстой учит читателя видеть по-настоящему храбрых
людей,  их неброский героизм, их огромную волю, которая помогает прео-
долевать страх и выигрывать сражения.

        В войне 1812 года,  когда каждый солдат дрался за свой дом, за
родных и близких,  за Родину,  сознание опасности "удесятерило"  силы.
Чем  дальше  продвигался Наполеон вглубь России,  тем более росли силы
русского войска,  тем более слабела французская армия,  превращаясь  в
сборище воров и мародеров. Только воля народа, только народный патрио-
тизм, "дух войска" делает армию непобедимой. Этот вывод делает Толстой
в своем бессмертном романе-эпопее "Война и мир".

Л.Н.Толстой

Патриотизм русского народа в Отечественной войне 1812 года.

        Роман "Война  и  мир"  в  жанровом отношении является романом-
эпопеей,  так как Толстой показывает нам исторические события, которые
охватывают  большой отрезок времени (действие романа начинается в 1805
году, а заканчивается в 1821, в эпилоге), в романе действуют свыше 200
действующих лиц, есть реальные исторические личности (Кутузов, Наполе-
он,  Александр I,  Сперанский,  Ростопчин, Багратион и многие другие),
показаны и все социальные слои России того времени:  высший свет, дво-
рянская аристократия,  провинциальное дворянство, армия, крестьянство,
даже  купечество  (вспомним купца Ферапонтова,  который поджигает свой
дом, чтобы он не достался врагу).

        Главной темой романа является  тема  подвига  русского  народа
(независимо от социальной принадлежности) в войне 1812 года.  Это была
справедливая народная война русских людей против  наполеоновского  на-
шествия.  Полумиллионная армия, руководимая крупным полководцем, обру-
шилась всей своей мощью на русскую землю,  надеясь в короткий срок по-
корить сию страну.  Русский народ грудью встал на защиту родной земли.
Чувство патриотизма охватило армию,  народ и лучшую часть дворянства..
Народ  истреблял  французов всеми дозволенными и недозволенными средс-
твами.  Создавались кружки и партизанские отряды,  истребляющие  фран-
цузские  войсковые соединения.  В той войне проявились лучшие качества
русского народа.  Вся армия,  переживая необыкновенный  патриотический
подъем,  была  полна веры в победу.  Готовясь к Бородинскому сражению,
солдаты одевали чистые рубашки и не пили водку.  Для них это был  свя-
щенный момент. Историки считают, что Наполеон выиграл Бородинское сра-
жение.  Но "выигранное сражение" не принесло ему желанных результатов.
Народ  бросал свое имущество и уходил от врага.  Запасы продовольствия
уничтожались, чтобы не достались врагу. Партизанских отрядов были сот-
ни.  Были они большие и маленькие,  мужицкие и помещичьи.  Один отряд,
руководимый дьячком, за месяц взял в плен несколько сотен пленных. Бы-
ла старостиха Василиса,  убившая сотни французов. Был поэт-гусар Денис
Давыдов - командир большого,  активно действующего партизанского отря-
да.

        Подлинным полководцем народной войны показал себя М.И.Кутузов.
он является выразителем народного духа.  Вот что думает  о  нем  князь
Андрей Болконский перед Бородинским сражением: "У него не будет ничего
своего. Он ничего не придумает, ничего не предпримет, но он все выслу-
шает,  все запомнит,  все поставит на свое место,  ничему полезному не
помешает и ничего вредного не позволит.  Он понимает,  что есть что-то
значительнее его воли...  А главное,  почему веришь ему, - это то, что
он русский..."

        Все поведение Кутузова свидетельствует о том,  что его попытки
разобраться в происходящих событиях были активными,  правильно рассчи-
танными,  глубоко продуманными.  Кутузов знал, что русский народ побе-
дит,  потому  что  отлично  понимал  превосходство русского войска над
французским.

        Создавая свой роман "Война и мир",  Л.Н.Толстой не мог  пройти
мимо темы русского патриотизма.

        Толстой исключительно  правдиво  отобразил героическое прошлое
России,  показал народ и его решающую роль в Отечественной войне  1812
года.  Впервые в истории русской литературы правдиво изображен русский
полководец Кутузов.  Изображая войну 1805 года, Толстой рисует различ-
ные  картины  военных действий и разнообразные типы ее участников.  Но
эта война велась за пределами России, смысл и цели ее были непонятны и
чужды русскому народу. Иное дело - война 1812 года. Ее Толстой и рису-
ет иначе.  Эту войну он изображает как войну  народную,  справедливую,
которая велась против врагов, посягнувших на независимость страны.

        Интересную метафору  использует  Толстой для изображения дейс-
твий двух армий,  русской и французской.  Сначала две  армии,  подобно
двум фехтовальщикам,  сражаются по определенным правилам (хотя,  какие
могут быть правила на войне),  затем одна из сторон,  почувствовав что
отступает,  проигрывает, вдруг отбрасывает шпагу, хватает дубину и на-
чинает "дубасить", "гвоздить" противника. Игрой не по правилам называ-
ет Толстой партизанскую войну,  когда весь народ поднялся против врага
и победил его. "...Дубина народной войны поднялась со всей своей гроз-
ной  и величественной силой и,  не спрашивая ничьих вкусов и правил...
поднималась,  опускалась и гвоздила французов до тех пор,  пока не по-
гибло все нашествие."

        Основную роль в победе Толстой приписывает народу,  тем Карпам
и Власам,  которые "не везли сена в Москву за хорошие деньги,  которые
им предлагали, а жгли его", тому Тихону Щербатому из села Прохоровско-
го, который в партизанском отряде Давыдова "был самым полезным и храб-
рым  человеком".  Войско  и  народ,  сплоченные своей любовью к родной
стране и ненавистью к врагам-захватчикам,  одержали решительную победу
над армией, внушавшей ужас всей Европе, и над ее полководцем, признан-
ным миром гениальным.

Л.Н.Толстой.

Три поколения Болконских в романе Л.Н.Толстого "Война и мир".

        Тема отцов и детей, тема смены поколений является традиционной
для  русской литературы:  Тургенев - "Отцы и дети",  Чехов - "Вишневый
сад",  Салтыков-Щедрин - "Господа Головлевы", Гончаров - "Обыкновенная
история". Л.Н.Толстой тоже не является исключением.

        В центре  романа  три семьи:  Курагины,  Ростовы,  Болконские.
Семья Болконских описана с несомненной симпатией.  В ней показаны  три
поколения:  старший князь Николай Андреевич,  его дети Андрей и Марья,
его внук Николинька.  Из поколения в поколение передаются в этой семье
все лучшие душевные качества и черты характера: патриотизм, близость к
народу, чувство долга, благородство души. Болконские - люди чрезвычай-
но деятельные..  Каждый из членов семьи постоянно чем-то занят,  в них
нет ни капли лености и праздности, которые характерны для семей высше-
го света. Старый князь Болконский, считающий, что на свете "есть толь-
ко две добродетели - деятельность и ум", неутомимо старается следовать
своему убеждению.  Сам он, честный и образованный человек, хочет "раз-
вить в дочери обе добродетели",  давая ей уроки алгебры и геометрии  и
распределяя  ее жизнь в беспрерывных занятиях.  Он никогда не бездейс-
твовал: то писал свои мемуары, то работал на станке или в саду, то за-
нимался с дочерью. У князя Андрея мы тоже видим эту черту, доставшуюся
ему от отца: он - ищущая и деятельная натура. Он занимается обществен-
ной  работой  со  Сперанским,  облегчает быт крестьян в своем имении и
постоянно ищет свое место в жизни.

        Активная деятельность семьи всегда направлялась людям, Родине.
Болконские - истинные патриоты. У князя Андрея любовь к Родине и собс-
твенная жизнь слиты воедино,  он не разделяет эти два чувства и  хочет
совершить подвиг во имя России. Старший князь, узнав о походе Наполео-
на на Москву, хочет хоть чем-нибудь помочь Родине, он становится глав-
нокомандующим ополчения и отдается этой должности всей душой.  Мысль о
покровительстве генерала Рамо "приводила княжну Марью в ужас,  застав-
ляя ее содрогнуться,  краснеть и чувствовать еще не испытанное чувство
злобы и гордости". Она твердила себе: "Поскорее уехать! Ехать скорее!"

        Всеми поступками Болконского руководит чувство долга,  которое
в нем очень сильно. Князь Николай Андреевич мог не принимать должность
главнокомандующего,  он был стар, но "не счел себя вправе отказаться в
такое  время",  и эта вновь открывающаяся ему деятельность возбудила и
укрепила его.

        "Князь Андрей уходит воевать, понимая, что он должен быть там,
где он нужен Родине, тогда как мог остаться при особе государя."

        У всех  своих  любимых  героев Толстой подчеркивает близость к
народу.  Есть эта черта характера и у всех  членов  семьи  Болконских.
Старый  князь  очень хорошо вел хозяйство и не притеснял крестьян.  Он
никогда не отказал бы "в нужде мужикам". Княжна тоже всегда готова по-
мочь крестьянам,  "ей странно было думать..., что могли богатые не по-
мочь бедным".  А князь Андрей на войне заботится о солдатах и офицерах
своего полка.  Он был ласков с ними, в ответ на это "в полку его назы-
вали наш князь, им гордились и его любили".

        Третье поколение Болконских - Николинька,  сын Андрея; малень-
ким  мальчиком  видим мы его в эпилоге романа,  но уже тогда он внима-
тельно слушает Пьера,  в нем происходит какая-то особая,  независимая,
сложная и сильная работа чувства и мысли. Он очень любил отца и Пьера,
и, убедившись, что отец одобрил бы революционные взгляды Пьера, сказал
себе: "Отец! Да, я сделаю то, чем бы даже он был доволен..."

        В образах  членов  семьи  Болконских,  особенно в образе князя
Андрея, Толстой показал мысли, искания лучших людей того времени. Дво-
рянство  от  оппозиционных  правительству взглядов,  подобных взглядам
старого князя, переходит к более прогрессивным взглядам о переустройс-
тве общества, к которым пришел князь Андрей.

Л.Н.Толстой

Принципы психологического анализа в романе Л.Н.Толстого "Война и мир".

        Философскому, историческому  роману-эпопее Л.Н.Толстого "Война
и мир" присущи также и  черты  романа  психологического.  Страница  за
страницей  раскрываются перед читателем характеры героев Толстого в их
похожести и разнообразии, статичности или изменяемости.

        Одним из ценнейших свойств человека Толстой считал способность
к внутреннему изменению,  стремление к самосовершествованию,  к нравс-
твенному поиску.  Любимые герои Толстого меняются, нелюбимые - статич-
ны. Психологический рисунок последних предельно прост, и они во многом
похожи друг на друга.  Показательно,  что все они красивы,  но красивы
мертвенной,  застывшей красотой.  Они всегда одинаковы. Для психологи-
ческого анализа этих героев автор использует повторяющиеся  детали,  и
много раз проходят перед читателем, вызывая раздражение: плоское само-
довольное лицо князя Василия,  кудри красавца Анатоля,  мраморно-белые
обнаженные плечи Элен.

        В отличие от нелюбимых любимые герои Толстого обычно некрасивы
внешне,  но наделены внутренней красотой.  Они способны к  самоусовер-
шенствованию, к нравственным, духовным исканиям. Им свойственен самоа-
нализ. Вспомним поведение героев романа во время Шенграбенского сраже-
ния. Настоящие герои для Толстого те, в чьей внешности подчеркнуто все
негероическое,  кто винит себя, а не других, кто скромен и честен. Ту-
шин,  Тимохин, князь Андрей, преодолевающий свой страх - герои. Хваст-
ливый и самоуверенный Жерков только кажется героем.

        Способность к самосовершенствованию показана автором на приме-
ре Пьера и Андрея. В процессе поиска истинного, важного, непреходящего
в жизни они постепенно выходят из-под влияния системы  ложных  ценнос-
тей. Пьер разочаровывается в масонстве, князь Андрей - в государствен-
ной службе.

        Толстой первым в русской литературы изобразил мгновения  изме-
нения  душевных  состояний своих героев,  открыл то,  что впоследствии
Чернышевский назвал "диалектикой души".  Вспомним, к примеру, ту сцену
в романе,  в которой Николай,  проигравший Долохову огромную сумму де-
нег,  возвращается домой в состоянии полного душевного смятения, услы-
шав пение Наташи,  понимает,  что это важно всегда,  а все остальное -
преходяще. Для князя Андрея такими моментами душевных перемен является
Аустерлиц  с его небом и болезнь сына с пологом над детской кроваткой,
под которым князю Андрею открывается новый взгляд на жизнь.

        Важным для раскрытия психологии героев является  для  Толстого
их отношение к другим людям,  способность отречься от себя, по-карата-
евски разлившись маленькой каплей в море человеческих жизней,  а также
отношение людей к вечным человеческим ценностям:  любви,  природе, ис-
кусству, семье. Герои нелюбимые показаны в отрыве от всего этого. Как,
например,  семья Курагиных,  которую и семьей назвать сложно.  Ведь их
объединение лишено, по выражению С.Бочарова, той "родовой поэзии", ко-
торая свойственна семьям Ростовых и Болконских, где отношения строятся
на любви и самоотдаче. Их объединяет только животное родство, они даже
не  воспринимают себя как близких людей /достаточно вспомнить нездоро-
вый эротизм в отношениях Анатоля и Элен, ревность старой княгини к до-
чери и признание князя Василия в том, что он лишен "шишки родительской
любви" и дети -"обуза его существования"/.  Можно  также  вспомнить  о
бездетной  Шерер и о слезах растроганного Наполеона,  когда тот глядит
на портрет сына /любовь - явно не самое главное  чувство,  которое  он
при этом испытывает/.

        Любимые герои Толстого - плоть от плоти природы. Все, что про-
исходит в природе,  находит отклик в их душах.  Героям открывается  их
"собственное" небо, с которым связаны важные, порой эпохальные переме-
ны в их душах.

        Важный принцип психологического анализа  -  изображение  снов.
Так,  сны Пьера, например, очень умственны, рассудочны. В них он видит
свои слабости, в них к нему приходят решения. В сне князя Андрея раск-
рываются те противоречия,  которые для него неразрешимы, жизнь с кото-
рыми делается невозможной.  Сон Пети - сон светлый,  гармоничный,  сон
Николая Болконского - сон "болконский", рассудочный, проблематичный.

        Толстой показывает  своих  героев  в их отношении к искусству,
которое выявляет у одних фальш и бездуховность, у других -тонкость ду-
шевного  восприятия  и  глубину чувств.  Вспомним о роли музыки в доме
Ростовых,  об оперном спектакле,  показанном сквозь призму  восприятия
Наташи.

        Имена Пьера Безухова, Наташи Ростовой, Андрея Болконского зна-
ют даже те,  кто не читал "Войны и мира". Мне кажется, причина этого в
том, что автору романа удалось сделать своих героев необыкновенно жиз-
ненными, а характеры их - психологически достоверными, многогранными.

Л.Н.Толстой

Кутузов и Наполеон в романе Л.Н.Толстого "Война и мир".

         Роман Л.Н.Толстого "Война и мир" является,  по мнению извест-
ных писателей и критиков, "величайшим романом в мире". "Война и мир" -
это роман-эпопея, повествующий о знаменательных и грандиозных событиях
из истории страны,  освещающий важные стороны народной жизни, взгляды,
идеалы,  быт и нравы различных слоев общества. Основным художественным
приемом, который использует Л.Н.Толстой, является прием антитезы. Этот
прием является стержнем произведения, пронизывает весь роман снизу до-
верху.  Противопоставлены философские понятия в заглавии романа, собы-
тия двух войн (войны 1805-07 гг. и войны 1812 года), сражения (Аустер-
лиц и Бородино), социумы (Москва и Петербург, светское общество и про-
винциальное дворянство), действующие лица. Характер противопоставления
носит и сопоставление двух полководцев - Кутузова и Наполеона.

        Писатель прославил в своем романе главнокомандующего Кутузова,
как вдохновителя и организатора побед русского народа. Толстой подчер-
кивает, что Кутузов - подлинно народный герой, который руководствуется
в своих действиях народным духом. Кутузов предстает в романе как прос-
той русский человек, чуждый притворству, и одновременно как мудрый ис-
торический деятель и полководец. Главное в Кутузове для Толстого - его
кровная связь с народом, "то народное чувство, которое он носит в себе
во всей чистоте и силе его". Именно поэтому, подчеркивает Толстой, на-
род и выбрал его "против воли царя в производители народной войны".  И
только это чувство поставило  его  на  "высшую  человеческую  высоту".
Толстой  изображает  Кутузова как мудрого полководца,  глубоко и верно
понимающего ход событий.  Не случайно правильная оценка Кутузовым хода
событий всегда подтверждается впоследствии.  Так, он верно оценил зна-
чение Бородинского сражения, заявив, что это - победа. Как полководец,
он  явно  стоит выше Наполеона.  Именно такой полководец был нужен для
ведения войны 1812 года, и Толстой подчеркивает, что после перенесения
войны  в  Европу  русской армии потребовался другой главнокомандующий.
"Представителю народной войны ничего не оставалось, кроме смерти. И он
умер".

        В изображении Толстого Кутузов - живое лицо.  Вспомним его вы-
разительную фигуру,  походку,  жесты,  мимику, его знаменитый глаз, то
ласковый, то насмешливый. Примечательно, что Толстой дает этот образ в
восприятии различных по характеру и социальному положению лиц,  углуб-
ляясь в психологический анализ.  Глубоко человечным и живым делают Ку-
тузова сцены и эпизоды, изображающие полководца в беседах с близкими и
приятными ему людьми (Болконским, Денисовым, Багратионом), его поведе-
ние на военных советах, в битвах под Аустерлицем и Бородиным.

        Одновременно надо отметить, что образ Кутузова несколько иска-
жен,  не лишен недостатков,  причина которых - в неправильных позициях
Толстого-историка. Исходя из стихийности исторического процесса, Толс-
той отрицал роль личности в истории. Писатель высмеивал культ "великих
личностей", созданный буржуазными историками. Он считал, что ход исто-
рии решают народные массы. Он пришел к признанию фатализма, утверждая,
что все исторические события предопределены свыше.  Именно Кутузов вы-
ражает эти взгляды Толстого в романе.  Он,  по словам Толстого, "знал,
что решают участь сражения не распоряжения главнокомандующего, не мес-
то,  на котором стоят войска, не количество пушек и убитых людей, а та
неуловимая сила,  называемая духом войны,  и он следил за этой силой и
руководил ею, насколько это было в его власти". У Кутузова - толстовс-
кий фаталистический взгляд на историю, согласно которому исход истори-
ческих событий заранее предрешен. Ошибка Толстого состояла в том, что,
отрицая роль личности в истории,  он стремился сделать Кутузова только
мудрым  наблюдателем  исторических событий.  И это привело к некоторой
противоречивости его образа: он выступает в романе как полководец, при
всей своей пассивности точно оценивающий ход военных событий и безоши-
бочно направляющий их.  И в конечном результате Кутузов выступает  как
активный деятель,  скрывающий за внешним спокойствием огромное волевое
напряжение.

        Антиподом Кутузова в романе выступает Наполеон.  Толстой реши-
тельно  выступил против культа Наполеона.  Для писателя Наполеон - аг-
рессор, напавший на Россию. Он сжигал города и села, истреблял русских
людей,  грабил и уничтожал великие культурные ценности, приказал взор-
вать Кремль. Наполеон - честолюбец, стремящийся к мировому господству.
В первых частях романа автор со злой иронией говорит о преклонении пе-
ред Наполеоном,  которое воцарилось в высших  светских  кругах  России
после  Тильзитского  мира.  Толстой характеризует эти годы как "время,
когда карта Европы перерисовывалась разными красками каждые две  неде-
ли", и Наполеон "уже убедился, что не нужно ума постоянства и последо-
вательности для успеха".  С самого начала романа Толстой ясно выражает
свое  отношение к государственным деятелям этой эпохи.  Он показывает,
что в поступках Наполеона кроме прихоти не было  никакого  смысла,  но
"он верил в себя, и весь мир верил в него".

        Если Пьер видит в Наполеоне "величие души", то для Ф.Шерер На-
полеон - воплощение французской революции и уже поэтому  злодей.  Юный
Пьер не понимает того,  что став императором, Наполеон продал дело ре-
волюции.  Пьер защищает и революцию,  и Наполеона в равной мере. Более
трезвый  и  опытный  князь Андрей видит и жестокость Наполеона,  и его
деспотизм,  а отец Андрея старик Болконский сетует,  что нет Суворова,
который показал бы французскому императору, что значит воевать.

        Каждый персонаж романа думает о Наполеоне по-своему, и в жизни
каждого героя полководец занимает определенное  место.  Надо  сказать,
что  и  по  отношению к Наполеону Толстой был недостаточно объективен,
утверждая:  "Он был подобен ребенку,  который,  держась за  тесемочки,
привязанные внутри кареты,  воображает,  что он правит". Но Наполеон в
войне с Россией не был бессилен. Он просто оказался слабее своего про-
тивника - "сильнейшего духом", по выражению Толстого.

        Писатель рисует этого знаменитого полководца и выдающегося де-
ятеля как "маленького человека" с  "неприятно-притворной  улыбкой"  на
лице,  с  "жирной грудью",  "круглым животом" и "жирными ляжками коро-
теньких ног".  Наполеон предстает в романе как самовлюбленный, самона-
деянный властитель Франции, упоенный успехом, ослепленный славой, счи-
тающий себя движущей силой исторического процесса.  Его безумная  гор-
дость заставляет его принимать актерские позы,  произносить напыщенные
фразы.  Всему этому способствует раболепие, окружающее императора. На-
полеон  Толстого - "сверхчеловек",  для которого имеет интерес "только
то,  что происходило в его душе".  А "все,  что было вне его, не имело
для него значения,  потому что все в мире,  как ему казалось, зависело
только от его воли".  Не случайно слово "я" - любимое слово Наполеона.
Насколько Кутузов выражает интересы народа, настолько Наполеон мелок в
своем эгоцентризме.

        Сопоставляя двух великих полководцев,  Толстой  делает  вывод:
"Нет и не может быть величия там,  где нет простоты,  добра и правды".
Поэтому подлинно велик именно Кутузов - народный полководец,  думающий
о славе и свободе Отечества.

Л.Н.Толстой.

Смысл названия романа Л.Н.Толстого "Война и мир".

        Роман "Война и мир" быль задуман как роман о декабристе, возв-
ратившемся из ссылки, пересмотревшем свои взгляды, осудившем прошлое и
ставшем проповедником нравственного самоусовершенствования.  На созда-
ние романа-эпопеи повлияли события того времени (60-е гг.  XIX  в.)  -
неудача  России  в Крымской войне,  отмена крепостного права и ее пос-
ледствия.

        Тематику произведения образуют три  круга  вопросов:  проблемы
народа,  дворянской общественности и личной жизни человека, определяе-
мой этическими нормами.

        Главным художественным приемом,  которым пользуется  писатель,
является антитеза. Этот прием является стержнем всего романа: противо-
поставлены в романе и две войны (1805 -1807 гг.  и 1812 года),  и  два
сражения (Аустерлиц и Бородино), военачальники (Кутузов и Наполеон), и
города (Петербург и Москва),  и действующие лица. Но на самом деле это
противопоставление  начинается уже с самого названия романа:  "Война и
мир".

        Это заглавие отражает глубокий философский смысл.  Дело в том,
что в слове "мир" до революции было другое буквенное обозначение звука
[и]

- I - десятеричное, и слово писалось как "мiръ". Такое написание слова
говорило о том,  что оно многозначно. Действительно слово "мир" в заг-
лавии не является простым обозначение понятия покоя, состояния, проти-
воположного войне.  В романе это слово имеет массу значений,  освещает
важные стороны народной жизни,  взгляды, идеалы, быт и нравы различных
слоев общества.

        Эпическое начало в романе "Война и мир" невидимыми нитями свя-
зывает в единое целое картины войны и мира.  Точно так же, как "война,
означает не одни военные действия враждующих армий,  но и воинственную
враждебность людей,  в мирной жизни,  разделенной социальными и нравс-
твенными барьерами, понятие "мир" фигурирует и раскрывается в эпопее в
своих разнообразных значениях. Мир - это жизнь народа, не находящегося
в состоянии войны. Мир - это крестьянский сход, затеявший бунт в Богу-
чарове.  Мир - это будничные интересы,  которые,  в отличие от бранной
жизни,  так  мешают  Николаю Ростову быть "прекрасным человеком" и так
досаждают ему, когда он приезжает в отпуск и ничего не понимает в этом
"дурацком мире". Мир - это ближайшее окружение человека, которое всег-
да рядом с ним,  где бы он не находился:  на войне или в мирной жизни.
Но  мир - это и весь свет,  вселенная.  О нем говорит Пьер,  доказывая
князю Андрею существование "царства правды".  Мир - это братство людей
независимо  от  национальных  и классовых различий,  здравицу которому
провозглашает Н.Ростов при встрече с австрийцами. Мир - это жизнь. Мир
- это и мировоззрение,  круг идей героев.  Мир и война идут рядом, пе-
реплетаются, взаимопроникают и обуславливают друг друга.

        В общей концепции романа мир отрицает войну, потому что содер-
жание и потребность мира - труд и счастье,  свободное и естественное и
потому радостное проявление личности. А содержание и потребность войны
- разобщение, отчуждение и изолированность людей. Ненависть и враждеб-
ность людей,  отстаивающих свои корыстные отдельные интересы, это само
-  утверждение  своего эгоистического "я",  несущее другим разрушение,
горе, смерть.

        Ужас смерти сотен людей на плотине, во время отступления русс-
кой армии после Аустерлица, потрясает тем более, что Толстой сравнива-
ет весь этот ужас с видом той же плотины в другое время,  когда  здесь
"столько сиживал старичок-мельник с удочками, в то время как его внук,
засучив рукава рубашки, перебирал в лейке серебряную трепещущую рыбу".

        Страшный итог Бородинского сражения рисуется в следующей  кар-
тине: "Несколько десятков тысяч человек лежали мертвыми в разных поло-
жения на полях и лугах...,  на которых сотни лет одновременно  убирали
урожай  и пасли скот крестьяне деревень Бородина,  Горок,  Ковардина и
Сеченевского". Здесь ужас убийства на войне становится ясен Н.Ростову,
когда он видит "комнатное лицо" врага с дырочкой на подбородке и голу-
быми глазами".

        Рассказать правду о войне, заключает Толстой в "Войне и мире",
очень трудно.  Его новаторство связано не только с тем, что он показал
человека на войне,  но главным образом тем,  что, развенчав ложную, он
первым открыл героику войны, представив войну как будничное дело и од-
новременно как испытание всех душевных сил человека.  И неизбежно слу-
чилось так, что носителями подлинного героизма явились простые, скром-
ные люди,  такие,  как капитан Тушин или  Тимохин,  забытые  историей;
"грешница"  Наташа,  добившаяся выделения транспорта для русских ране-
ных;  генерал Дохтуров и никогда не говоривший о своих подвигах  Куту-
зов. Именно они, забывающие о себе и спасающие Россию.

        Само сочетание "война и мир" уже употреблялось в русской лите-
ратуре, в частности, в трагедии А.С.Пушкина "Борис Годунов":

                Описывай, не мудрствуя лукаво,

                Все то, чему свидетель в жизни будешь:

                Войну и мир, управу государей,

                Угодников святые чудеса.

        Толстой так же,  как и Пушкин,  использует сочетание "война  и
мир" как универсальную категорию.

Л.Н.Толстой.

Использование приема   антитезы  у  Л.Н.Толстого  ("Война  и  мир")  и
Ф.М.Достоевского ("Преступление и наказание").

        Антитеза - основной идейно-композиционный принцип "Войны и ми-
ра"  и "Преступления и наказания",  заложенный уже в их заглавиях.  Он
проявляется на всех уровнях художественного текста: от проблематики до
построения  системы персонажей и приемов психологического изображения.
Однако в самом использовании антитезы Толстой и Достоевский часто  де-
монстрируют разный метод. Истоки этого различия в их взглядах на чело-
века.

        В самих заглавиях произведений Толстого и Достоевского  содер-
жится проблема:  заглавия не однозначны, полисемантичны. Слово "война"
означает в "Войне и мире" не только военные действия,  не только собы-
тия,  происходящие на поле сражения; война может происходить в повсед-
невной жизни людей /вспомним такую войну из-за наследства графа  Безу-
хова/ и даже их душах.  Еще более насыщенным в смысловом отношении яв-
ляется слово "мир":  миръ как антитеза войне и"мiръ" как общность  лю-
дей. Заглавием окончательной редакции романа Л.Н.Толстого стало "Война
и миръ",  то есть мир как антитеза войне. Но в многочисленных чернови-
ках и набросках Толстой варьирует написание этого слова, как бы колеб-
лясь. Само сочетание "война и мир" мы можем встретить у Пушкина в "Бо-
рисе Годунове":

                Описывай, не мудрствуя лукаво,

                Все то, чему свидетель в жизни будешь:

                Войну и мир, управу государей,

                Угодников святые чудеса.

        Уже в  пушкинском контексте сочетание "война и мир" становится
ключом к историческому процессу в целом.  Таким образом, мир - это ка-
тегория универсальная, это жизнь, это вселенная.

        С другой стороны,  совершенно ясно, что понятия преступление и
наказание интересуют Достоевского не в их узком юридическом смысле.

"Преступление и наказание" - это произведение,  ставящее глубинные фи-
лософские и нравственные проблемы.

        Художественное пространство романа Толстого как бы ограничива-
ется двумя полюсами:  на одном полюсе - добро и мир,  объединяющие лю-
дей,  на другом - зло и вражда,  разобщающие людей. Толстой испытывает
своих героев с точки зрения закона "непрерывного движения личности  во
времени".  Герои, способные к душевному движению, к внутренним измене-
ниям,  по мысли автора,  несут в себе начала "живой жизни" и мира. Ге-
рои, неподвижные, неспособные чувствовать и понимать внутренние законы
жизни, оцениваются Толстым как носители начала войны, разлада. В своем
романе Толстой резко противопоставляет этих персонажей. Так, салон Ан-
ны Павловны Шерер Толстой не зря сравнивает с прядильной мастерской, с
бездушной машиной.

        Через весь  роман проходит антитеза "правильность - неправиль-
ность",  "внешняя красота - живое очарование". Для Толстого неправиль-
ные  и даже некрасивые черты лица Наташи гораздо привлекательнее,  чем
античная красота Элен: жизнерадостный /пусть и не к месту/ смех Наташи
в тысячу раз милее "неизменной" улыбки Элен.  В поведении героев автор
также противопоставляет стихийное разумному,  естественное театрально-
му.  Для  Толстого "ошибки" Наташи гораздо естественнее и натуральнее,
чем рассудочное поведение Сони.

        Законченным воплощением начала войны в романе  стал  Наполеон.
Он не только постоянно играет на публику, но и наедине с собой остает-
ся актером.  Он мыслит себя великим полководцем, ориентируясь на некие
античные  образцы.  Полным антиподом Наполеона является в романе Куту-
зов. Он является истинным выразителем духа нации.

        "Мысль семейная" противопоставляет семью Ростовых "клану"  Ку-
рагиных.

        Антитеза "ложное  - истинное" используется Толстым и при изоб-
ражении душевных движений своих героев.  Так,  Пьер на дуэли, чувствуя
всю глупость и ложность ситуации, ничего не предпринимает для ее удач-
ного разрешения,  а требует "скорее начинать" и усиленно заряжает свой
пистолет.

        В отличие  от  героев Толстого,  герои Достоевского никогда не
изображаются однозначно:  человек у Достоевского всегда  противоречив,
непознаваем  до  конца.  Его  герои  сочетают в себе две бездны разом:
бездну добра, сострадания, жертвенности и бездну зла, эгоизма, индиви-
дуализма,  порока. В каждом из героев есть два идеала: идеал Мадонны и
идеал Содомский.  Содержание "Преступления и наказания" составляет суд
над Раскольниковым, внутренний суд, суд совести.

        Приемы, которые  Достоевский  использует  в  создании образной
системы своего произведения, отличаются от приемов Толстого. Достоевс-
кий  прибегает к приему двойного портретирования.  Причем первый порт-
рет,  более обобщенный,  обычно спорит со вторым.  Так,  до совершения
преступления  автор говорит о красоте Раскольникова,  о его прекрасных
глазах.  Но преступление не только запятнало его душу,  но и  оставило
трагический отпечаток на лице.  На этот раз перед нами портрет убийцы.
В романе Достоевского спорят не герои, а их идеи.

        Таким образом, мы видим, что антитеза как художественный прием
оказался  очень  продуктивен для двух крупнейших художников-реалистов,
для Толстого и Достоевского.

М.Е.Салтыков-Щедрин.

Народ и господа в сказках Салтыкова-Щедрина.

        Салтыков-Щедрина можно назвать пушкинской фразой "сатиры  сме-
лый властелин". Эти слова были сказаны А.С.Пушкиным о Фонвизине, одном
из зачинателей русской сатиры.  Михаил Евграфович  Салтыков,  писавший
под псевдонимом Щедрин,- вершина русской сатиры.

        Произведения Шедрина при всем их жанровом многообразии - рома-
ны,  хроники,  повести, рассказы, очерки, пьесы - сливаются в одно ог-
ромное художественное полотно.  Оно изображает целое историческое вре-
мя,  подобно "Божественной комедии"  Данте  и  "Человеческой  комедии"
Бальзака.  Но изображает в могучих сгущениях темных сторон жизни, кри-
тикуемых и отрицаемых во имя всегда присутствующих,  явно или  скрыто,
идеалов социальной справедливости и света.

        Трудно представить  нашу  классическую литературу без Салтыко-
ва-Щедрина.  Это во многом совершенно своеобразный писатель. "Диагност
наших общественных зол и недугов",- так отзывались о нем современники.
Жизнь он знал не из книг.  Молодым сосланный в Вятку  за  свои  ранние
произведения,  обязанный служить, Михаил Евграфович досконально изучил
чиновничество, несправедливость порядков, жизнь разных слоев общества.
Будучи вице-губернатором,  убедился, что Российское государство прежде
всего заботится о дворянах,  а не о народе,  к которому  сам  проникся
уважением.

        Жизнь дворянской  семьи писатель прекрасно изобразил в "Госпо-
дах Головлевых",  начальников и чиновников - в "Истории одного города"
и многих других произведениях. Но мне кажется, что вершины выразитель-
ности он достиг в своих небольших сказках "для детей изрядного возрас-
та".  Эти сказки, как правильно отмечали цензоры,- самая настоящая са-
тира.

        В сказках Щедрина множество типов господ:  помещиков, чиновни-
ков,  купцов и прочих.  Писатель их изображает часто совершенно беспо-
мощными,  глупыми,  высокомерными.  Вот "Повесть о том, как один мужик
двух генералов прокормил". С едкой иронией Салтыков пишет: Служили ге-
нералы в какой-то регистратуре...  следовательно,  ничего не понимали.
Даже слов никаких не знали".

        Разумеется, эти  генералы ничего не умели делать,  только жить
за чужой счет,  полагая,  что булки растут на деревьях.  Они  едва  не
умерли.  Ах,  как много таких "генералов" в нашей жизни,  которые тоже
считают,  что должны иметь квартиры,  машины, дачи, спецпайки, спецле-
чебницы и прочее и прочее, а "бездельники" обязаны работать. Если бы и
этих на необитаемый остров!

        Мужик показан молодцом:  все умеет, все может, даже суп в при-
горошне сварит.  Но и его не щадит сатирик.  Генералы заставляют этого
здоровенного мужчину вить для себя веревку, чтобы не убежал. И тот по-
корно исполняет приказ.

        Если генералы  оказались на острове без мужика не по своей во-
ле, то дикий помещик, герой одноименной сказки, все время мечтал изба-
виться от несносных мужиков, от которых идет дурной, холопий дух.

        Наконец, мужицкий  мир исчез.  и остался помещик один-одинеше-
нек.  И, конечно, одичал. "Весь он... оброс волосами... а когти у него
сделались как железные".  Намек совершенно ясен: трудом крестьян живут
баре.  И потому у них всего довольно:  и крестьян, и хлеба, и скота, и
земли, а у крестьян всего мало.

        Сказки писателя  полны сетований,  что народ слишком терпелив,
забит и темен.  Он намекает, что силы, стоящие над народом, жестокие ,
но не такие уж страшные.

        В сказке  "Медведь  на воеводстве" изображен Медведь,  который
своими бесконечными погромами вывел мужиков из терпения, и они посади-
ли его на рогатину, "содрали шкуру".

        Не все в творчестве Щедрина интересно нам сегодня. Но по-преж-
нему дорог нам писатель своей любовью к  народу,  честностью,  желание
сделать жизнь лучше, верностью идеалам.

        Щедрина надо знать,  надо читать.  Он вводит в понимание соци-
альных глубин и закономерностей жизни,  высоко возносит духовность че-
ловека и нравственно очищает его.

М.Е.Салтыков-Щедрин.

Особенности жанра сказки у М.Е.Салтыкова-Щедрина.

        Многие писатели  и поэты использовали сказку в своем творчест-
ве. С ее помощью автор выявлял тот или иной порок человечества или об-
щества. Сказки Салтыкова-Щедрина резко индивидуальны и не похожи ни на
какие другие.  Сатира была оружием Салтыкова-Щедрина.  В ту пору из-за
существовавшей  строгой  цензуры автор не мог до конца обнажить пороки
общества,  показать всю несостоятельность российского  управленческого
аппарата.  И  все  же  с помощью сказок "для детей изрядного возраста"
Салтыков-Щедрин смог донести до людей резкую критику существующего по-
рядка. Цензура пропустила сказки великого сатирика, не сумев понять их
назначения, обличающую силу, вызов существующему порядку.

        Для написания сказок автор использовал гротеск, гиперболу, ан-
титезу.  Также для автора был немаловажен эзопов язык. Стараясь скрыть
от цензуры истинный смысл написанного, приходилось пользоваться и этим
приемом.  Писатель  любил придумывать неологизмы,  характеризующие его
героев. Например, такие слова как "помпадуры и помпадурши", "пенкосни-
матель" и другие.

        Теперь постараемся  рассмотреть особенности жанра сказки писа-
теля на примере нескольких его произведений.  В "Диком помещике" автор
показывает,  до  чего может опуститься богатый барин,  оказавшийся без
слуг.  В этой сказке применена гипербола.  Сначала культурный человек,
помещик превращается в дикое животное, питающееся мухоморами. Здесь мы
видим, как беспомощен богатый без простого мужика, как он неприспособ-
лен и никчемен. Этой сказкой автор хотел показать, что простой русский
человек - нешуточная сила.

Подобная же идея выдвигается и в сказке "Повесть о том, как один мужик
двух генералов прокормил". Но здесь читатель видит безропотность мужи-
ка, его покорность, беспрекословное подчинение двум генералам. Он даже
сам привязывает себя на цепь,  что лишний раз указывает на покорность,
забитость, закабаленность русского мужика.

        В этой сказке автором использована  и  гипербола,  и  гротеск.
Салтыков-Щедрин  наталкивает читателя на мысль о том,  что пора мужику
проснуться, обдумать свое положение, перестать безропотно подчиняться.

        В "Премудром пискаре" мы видим жизнь обывателя, боящегося все-
го на свете.  "Премудрый пискарь" постоянно сидит взаперти, боясь лиш-
ний раз выйти на улицу, с кем-нибудь заговорить, познакомиться. Он ве-
дет жизнь замкнутую,  скучную. Своими жизненными принципами он напоми-
нает другого героя,  героя А.П.Чехова из рассказа "Человек в футляре",
Беликова.  Только перед смертью задумывается пискарь о прожитой жизни:
"Кому он помог? Кого пожалел, что он вообще сделал в жизни хорошего? -
Жил - дрожал и умирал - дрожал". И только перед самой смертью осознает
обыватель,  что никому-то он не нужен,  никто его не знает и о нем  не
вспомнит.

        Страшную обывательскую отчужденность, замкнутость в себе пока-
зывает писатель в "Премудром пискаре".

        М.Е.Салтыкову-Щедрину горько и больно за русского человека.

        Читать Салтыкова-Щедрина  довольно  непросто.  Поэтому,  может
быть,  многие так и не поняли смысла его сказок. Но большинство "детей
изрядного возраста" оценили творчество великого сатирика по заслугам.

А.П.Чехов

Будущее в пьесе Чехова "Вишневый сад".

        Пьеса "Вишневый сад", написанная Чеховым в 1904 году, может по
праву считаться творческим завещанием писателя.  В ней автор поднимает
ряд проблем, характерных для русской литературы: проблема деятеля, от-
цов и детей,  любви, страдания и других. Все эти проблемы объединены в
теме прошлого, настоящего и будущего России.

        В последней пьесе Чехова - один центральный образ,  определяю-
щий  всю жизнь героев.  Это - вишневый сад.  У Раневской с ним связаны
воспоминания всей жизни:  и светлые и трагические.  Для нее и ее брата
Гаева -

это родовое гнездо.  Вернее даже сказать, что не она владелица сада, а
он - ее владелец.  "Ведь я родилась здесь, - говорит она, - здесь жили
мой отец и мать,  мой дед,  я люблю этот дом,  без вишневого сада я не
понимаю своей жизни,  и если уж так нужно продавать,  то продавайте  и
меня вместе с садом..." Но для Раневской и Гаева вишневый сад - символ
прошлого.

        Другой герой - Ермолай Лопахин смотрит на сад с  точки  зрения
"циркуляции  дела".  Он  деловито предлагает Раневской и Гаеву разбить
имение на дачные участки, а сад вырубить. Можно сказать, что Раневская
- сад в прошлом, Лопахин - сад в настоящем.

        Сад в будущем олицетворяет молодое поколение пьесы:  Петя Тро-
фимов и Аня,  дочь Раневской.  Петя Трофимов - сын аптекаря.  Ныне  он
студент - разночинец,  честным трудом пробивающий себе дорогу в жизнь.
Его жизнь тяжела. Он сам говорит, что если зима, то он голоден, встре-
вожен,  беден.  Варя называет Трофимова вечным студентом, которого уже
два раза увольняли из университета.  Как и многие передовые люди  Рос-
сии,  Петя умен, горд, честен. Он знает, в каком тяжелом положении жи-
вет народ.  Трофимов думает,  что это положение можно исправить только
непрерывным трудом. Он живет верой в светлое будущее Родины. С востор-
гом Трофимов восклицает:  "Вперед!  Мы идем неудержимо к яркой звезде,
которая горит там вдали!  Вперед!  Не отставай, друзья!" Его речь ора-
торская,  особенно там,  где он говорит о светлом будущем России. "Вся
Россия наш сад!" - восклицает он.

        Аня - это семнадцатилетняя девушка,  дочь Раневской. Аня полу-
чила обычное дворянское воспитание.  Большое впечатление на формирова-
ние мировоззрения Ани произвел Трофимов. Душевный облик Ани характери-
зует ее непосредственность, искренность и красота чувств и настроений.
В  характере  Ани много полудетской непосредственности,  с детской ра-
достью сообщает она:  "Ая в Париже на воздушном шаре летала!" Трофимов
возбуждает в душе Ани красивую мечту о новой прекрасной жизни. Девушка
порывает связи с прошлым. Аня решает сдать экзамены за курс гимназии и
начать жить по-новому.  Речь Ани нежная, душевная, наполненная верой в
будущее.

        Как видим,  Чехов воплотил в образе Ани и Трофимова все лучшие
черты.  Но в то же время мы видим в них недостатки.  Трофимов обличает
дворянский паразитизм и в то же время живет в дворянской усадьбе  дол-
гое время. Трофимов смотрит на Лопахина как на хищника и в то же время
говорит ему:  "Как-никак я люблю тебя". Но у Пети есть даже комические
черты. Раневская называет его недотепой, а Варя - облезлым барином.

        Образы Ани  и Трофимова вызывают мои симпатии.  Мне очень нра-
вятся такие черты как непосредственность,  искренность, красота чувств
и настроений, а также вера в светлое будущее своей Родины.

        Именно с их жизнью связывает Чехов будущее России, именно им в
уста вкладывает он слова надежды,  свои собственные мысли. Поэтому эти
герои  могут  восприниматься и как резонеры - выразители идей и мыслей
самого автора.

        Так, Аня прощается с садом,  то есть со своей прошлой  жизнью,
легко, радостно. Она уверенна в том, что несмотря на то, что раздается
стук топора,  что имение будет продано под дачи, несмотря на это, при-
дут новые люди и насадят новые сады, которые будут прекраснее прежних.
Вместе с ней в это верит и сам Чехов.

А.П.Чехов.

Мастерство художественных деталей в рассказах Чехова.

        После смерти Чехова Л.Н.Толстой сказал: "Достоинство его твор-
чества то,  что оно понятно и сродно не только всякому русскому,  но и
всякому человеку вообще. А это главное". Действительно, предмет иссле-
дования  Чехова (так же как и Толстого и Достоевского) стал внутренний
мир человека. Но художественные методы, художественные приемы, которые
использовали в своем творчестве писатели, различны.

        Чехов по  праву считается мастером короткого рассказа,  новел-
лы-миниатюры.  В течение долгих лет работы в  юмористических  журналах
Чехову  пришлось оттачивать мастерство рассказчика:  в небольшой объем
втискивать максимум содержания. В маленьком рассказе невозможны прост-
ранные  описания,  внутренние монологи,  поэтому и выступает на первый
план художественная деталь.  Именно детали  несут  у  Чехова  огромную
смысловую нагрузку.

        Давайте посмотрим,  как буквально одна фраза может сказать все
о человеке. Вспомним маленький юмористический рассказ "Смерть чиновни-
ка", главный герой которого многими своими чертами напоминает нам Ака-
кия Акакиевича Башмачкина.  В театре, случайно чихнув, чиновник Червя-
ков обрызгал лысину генерала Бризжалова.  Это обстоятельство так пора-
зило Червякова, что он постоянно ходит и извиняется перед Бризжаловым.
Бризжалов,  человек не злой,  сначала благосклонно принимает извинения
Червякова,  но в конце,  доведенный до исступления его  назойливостью,
выгоняет его вон.  Червяков,  не понимая, почему Бризжалов так раздра-
жен,  думает,  что его карьере конец, приходит домой и умирает. В пос-
ледней фразе дано практически объяснение всему: "Прийдя машинально до-
мой,  не снимая вицмундира, он лег на диван и ... помер". Герой умира-
ет,  не сняв вицмундира,  эта чиновничья униформа как будто приросла к
нему. Страх перед вышестоящим чином убил человека.

        Анна Сергеевна, героиня рассказа "Дама с собачкой", приехала в
Ялту,  будучи не в состоянии более переносить обстановку своего дома и
общества мужа,  человека, которого она не любила и не уважала. В опре-
деленном смысле она была подготовлена к роману с Гуровым, которого она
воспринимала как человека из другой,  лучшей жизни. Символом того душ-
ного мира,  откуда она пытается бежать,  в рассказе является лорнетка:
перед тем,  как полюбить Гурова, Анна Сергеевна теряет ее, то есть это
начало  попытки  "бегства".  Позже  в  театре города С.Гуров увидел ее
вновь с "вульгарной лорнеткой" в руках - попытка "бегства" не удалась.

        Беликов, "человек в футляре",  в противоположность Анне Серге-
евне,  не пытается как-то изменить течение своей жизни,  разнообразить
ее, потому что в любом многообразии , в разрешении себе чего-то нового
скрывала  для  него  жизнь  неопределенность  и вызывала непреодолимое
стремление окружить себя "оболочкой",  "футляром",  чтобы  защититься.
Отсюда  и  чехлы и футлярчики,  в которые были упакованы все его вещи.
Беликов всю жизнь чего-то опасался,  его пугала сама жизнь,  потому-то
после его смерти его лицо приняло простое,  приятное, даже веселое вы-
ражение: он попал в футляр, из которого не надо никогда выходить.

        В рассказе "Душечка" Чехов, описывая жизнь Оленьки Племяннико-
вой,  в нескольких местах повторяет,  что жили она хорошо и счастливо.
Эта деталь наводит на мысль,  что на самом деле жизнь "душечки" не ка-
залась автору столь уж достойной восхищения и подражания. "Душечка" не
имеет ни собственных желаний,  ни мыслей.  В последней части рассказа,
повествующей об отношении "душечки" к Саше, сыну ветеринара, Чехов уже
не пишет,  что жила она хорошо и счастливо,  имея,  может быть, в виду
то, что наконец его нашла?

        Оленька Племянникова в чем-то схожа с Ольгой Ивановной, герои-
ней рассказа "Попрыгунья". У Ольги Ивановны та же зависимость от чужо-
го  мнения.  Но  если  "душечка" не была чересчур привередлива в своих
знакомствах, то для Ольги Ивановны ценность представляли только знаме-
нитости и прочие необыкновенные люди, к которым она причисляла и себя.

        В больших произведениях Чехова,  как и в рассказах, нет ни од-
ной "лишней" детали. Например, в пьесе "Три сестры" Наташа впервые по-
является на сцене в красном платье с зеленым пояском - деталь, говоря-
щая о полном отсутствии вкуса,  говорящая о душевных качествах героини
больше,  чем развернутая характеристика. Чехов считает, что если в пь-
есе в первом действии на сцене висит ружье, то в конце оно должно обя-
зательно выстрелить. Так, использование детали важно и в "Вишневом са-
де". Вспомним "многоуважаемый шкаф", звук лопнувшей струны как раз пе-
ред продажей вишневого сада, стук топоров в конце пьесы. Все они несут
обязательную смысловую нагрузку и важны для раскрытия  как  характеров
персонажей, так и для самого действия пьесы.

        К концу  подходит  XX  век.  Человечество  готовится встретить
третье тысячелетие.  Но Чехов остается для нас одним из самых бесспор-
ных художественных и моральных авторитетов.

А.П.Чехов.

Почему доктор Старцев стал "Ионычем".

        Чехов - мастер короткого рассказа.  Он был непримиримым врагом
пошлости и мещанства, ненавидел и презирал обывателей, живущих в своем
футлярном мирке,  отгородившись от всего на свете. Поэтому главной те-
мой его рассказов стала тема смысла жизни.

        В конце 90-х годов Чехов  создает  так  называемую  "маленькую
трилогию",  объединившую три рассказа:  "Человек в футляре",  "Крыжов-
ник",  "О любви". Эти рассказы связаны между собой только общей темой,
темой неприятия футляра,  какой бы он ни был.  В первом рассказе Чехов
показывает нам в гротескной форме человека в футляре,  учителя гречес-
кого языка Беликова. Эта фигура зловещая, она наводит страх на окружа-
ющих,  и только смерть примиряет его с  окружающей  действительностью.
Как пишет Чехов, Беликов лежал в гробу почти счастливый, наконец-то он
обрел вечный футляр.  Во втором рассказе Чехов пишет о человеке, у ко-
торого была одна- единственная мечта в жизни - стать владельцем имения
и есть свой собственный крыжовник.  В третьем - помещик Алехин повест-
вует  о  себе самом - о том,  как он и его любимая женщина не решились
пойти навстречу своей любви,  отступились от нее.  Все это- проявления
футлярной  жизни.  Маленькая трилогия поэтому предстает перед нами как
произведение единое,  внутренне законченное. Чехов предполагал продол-
жить этот цикл рассказов,  пополнить новыми произведениями, но намере-
ния своего не осуществил.  Есть основания думать,  что вначале к циклу
относился и рассказ "Ионыч".

        Дмитрий Ионыч  Старцев,  герой рассказа "Ионыч",  был назначен
врачом в земскую больницу в Дялиже недалеко от губернского  города  С.
Это юноша с идеалами и желанием чего-то высокого. В С. он знакомится с
семьей Туркиных,  "самой образованной и талантливой"  в  городе.  Иван
Петрович  Туркин  играл  в любительских спектаклях,  показывал фокусы,
острил, Вера Иосифна писала романы и повести для себя и читала их гос-
тям. Их дочь Екатерина Ивановна, молодая миловидная девушка, которую в
семье зовут Котик, играла на рояле. Когда Дмитрий Ионыч посетил Турки-
ных  впервые,  то был очарован.  Он влюбился в Екатерину.  Это чувство
оказалось за все время его жизни в Дялиже "единственной радостью  и...
последней". Ради своей любви он готов, казалось бы, на многое. Но ког-
да Котик отказала ему, возомнив себя блестящей пианисткой, и уехала из
города, он страдал всего три дня. А потом все пошло по-прежнему. Вспо-
миная же о своих ухаживаниях и высоких рассуждениях ("О, как мало зна-
ют те, которые никогда не любили!"), он только лениво говорил: "Сколь-
ко хлопот, однако!"

        Физическое ожирение приходит к Старцеву незаметно. Он переста-
ет ходить пешком,  страдает отдышкой, любит закусить. Подкрадывается и
моральное "ожирение". Прежде он выгодно отличался и горячими движения-
ми души, и пылкостью чувств от жителей города. Долгое время те раздра-
жали его "своими разговорами,  взглядами на жизнь и даже своим видом".
Он по опыту знал, что с обывателями можно играть в карты, закусывать и
говорить только о самых обычных вещах. А если заговорить, например, "о
политике или науке",  то обыватель становится в тупик или "заводит та-
кую философию, тупую и злую, что остается только рукой махнуть и отой-
ти".  Но  постепенно Старцев привык к такой жизни и втянулся в нее.  А
если ему не хотелось говорить,  он больше молчал, за что получил проз-
вище "поляка надутого". В конце рассказа мы видим, что он каждый вечер
проводит в клубе,  играет в винт,  закусывает и изредка вмешивается  в
разговор:

        - Это вы про что? А? Кого?

        Когда Котик  убедилась,  что у нее посредственные способности,
то жила надеждой на любовь Старцева. Но это уже не прежний молодой че-
ловек,  который  мог прийти ночью на свидание на кладбище.  Он слишком
обленился духовно и нравственно, чтобы любить и иметь семью. Он только
думает: "Хорошо, что я тогда не женился".

        Главным развлечением доктора,  в "которое он втянулся незамет-
но,  мало-помалу", было по вечерам вынимать из карманов бумажки, а по-
том,  когда денег стало слишком много,  рассматривать дома, предназна-
ченные к торгам.  Жадность одолела его.  Но он и сам не смог бы объяс-
нить, зачем ему одному столько денег, если даже театров и концертов он
лишает себя.

        Старцев и сам знает, что "стареет, полнеет, опускается", но ни
желания,  ни воли к борьбе с обывательщиной у него нет.  Доктора зовут
теперь просто Ионычем. Жизненный путь завершен.

        Почему же Дмитрий Старцев из горячего юноши превратился в ожи-
ревшего,  жадного и крикливого Ионыча? Да, среда виновата. Жизнь одно-
образна,  скучна,  "проходит тускло,  без впечатлений, без мыслей". Но
мне кажется, что прежде всего виноват сам доктор, который растерял все
лучшее,  что было в нем,  променял живые мысли на сытое, самодовольное
существование.

        Образ доктора  Старцева  напоминает нам гоголевских персонажей
из "Мертвых душ".  Он так же мертв,  как все эти Маниловы, Собакевичи,
Плюшкины. Его жизнь пуста и бессмысленна, как их жизнь.

        В заключение  можно вспомнить слова героя рассказа "Крыжовник"
о том, что человеку нужно "не три аршина земли, а весь земной шар."

А.П.Чехов.

Дворянство в пьесе А.П.Чехова "Вишневый сад".

        Основными темами пьесы "Вишневый сад", написанной в 1904 году,
являются: гибель дворянского гнезда, победа предприимчивого купца-про-
мышленника над отживающими свой век Раневской и Гаевым и третья - тема
будущего России, связанная с образами Пети Трофимова и Ани.

        Прощание новой,  молодой завтрашней России с прошлым, отживаю-
щим,  устремленность к завтрашнему дню России - в этом заключается со-
держание "Вишневого сада".

        Россия прошлого,  отживающего  в  пьесе представлена в образах
Раневской и Гаева. Обоим героям вишневый сад дорог, дорог как воспоми-
нание о детстве,  молодости, благополучии, легкой и изящной жизни. Они
плачут о потере сада,  но именно они и загубили его, отдали под топор.
При этом они остались верны красоте вишневого сада,  и поэтому они так
ничтожны и смешны. Раневская - в прошлом богатая дворянка, имевшая да-
чу даже на юге Франции в Ментоне,  обладательница имения,  "прекраснее
которого нет ничего на свете". Но своим непониманием жизни, своей неп-
риспособленностью к ней, своим безволием и легкомыслием хозяйка довела
имение до полного разорения,  до того,  что предстоит продажа имения с
торгов!  Лопахин,  предприимчивый купец-промышленник,  предлагает вла-
дельцам имения способ спасения усадьбы.  Он говорит,  что  нужно  лишь
разбить вишневый сад под дачи. Но хотя Раневская проливает потоки слез
о потере своего сада,  хотя она жить без него не может,  она  все-таки
отказывается от предложения Лопахина спасти имение.  Продажа или сдача
участков сада в аренду кажутся ей недопустимыми и оскорбительными.  Но
проходят торги и Лопахин сам покупает имение. И вот когда "беда" свер-
шилась,  то оказалось,  что никакой драмы и беды для хозяйки вишневого
сада  нет.  Раневская возвращается в Париж к своей нелепой "любви",  к
которой она и без того вернулась бы,  несмотря на все ее слова о  том,
что она не может жить без родины. Драма с продажей вишневого сада вов-
се не является для его обладателя драмой.  Это произошло лишь  потому,
что у Раневской вовсе нет никаких серьезных переживаний, она легко мо-
жет переходить из состояния  озабоченности,  беспокойства  к  веселому
оживлению.  Так произошло и на этот раз. Она быстро успокоилась и даже
заявила всем: "Нервы мои лучше, это правда".

        А каков ее брат, Леонид Андреевич Гаев? Он гораздо мельче сво-
ей сестры.  Он способен сказать простые,  искренние слова,  со стыдом,
поняв собственную пошлость и глупость.  Но недостатки у Гаева  доходят
до карикатурных размеров.  Вспоминая о прошлом,  Раневская целует свой
любимый шкаф.  Гаев же произносит перед ним речь.  Гаев - жалкий арис-
тократ,  проевший свое состояние на леденцах. На протяжение всей пьесы
Раневская и Гаев переживают душевное потрясение,  они "ничего не видят
вокруг себя,  ничего не понимают.  Они - паразиты, лишенные силы снова
присосаться к этой жизни".

        Гаев представляет заключительный этап  эволюции  таких  героев
Чехова,  как  Иванов,  Иван Иванович Чимша - Гималайский и им подобных
героев "своего времени", не сумевших воплотить свои идеалы.

        Несостоятельность дворянской либеральной интеллигенции в прош-
лом определила господство в настоящем людей, типа Лопахина.

        Но на самом деле Чехов связывает будущее процветание с молодым
поколением (Петя Трофимов и Аня),  именно им предстоит  строить  новую
Россию, сажать новые вишневые сады.

        "Вишневый сад" - великое создание Чехова - драматурга, продол-
жившего традиции русских писателей. Еще Гоголь и Грибоедов хотели пос-
тавить  комедию в один ряд с драмой и трагедией,  осуждали пренебрежи-
тельное отношение к ней как к "низкому" жанру.  Следуя  их  традициям,
Чехов поднял жанр комедии на недосягаемую высоту.

А.М.Горький.

Ранний романтизм Горького.

        В конце  90-х  годов  XIX века читатель был поражен появлением
трех томов "Очерков и рассказов" нового писателя - М.Горького.  "Боль-
шой и оригинальный талант", - таково было общее суждение о новом писа-
теле и его книгах.

        Растущее в обществе недовольство и ожидание решительных  пере-
мен  вызвали  усиление романтических тенденций в литературе.  Особенно
ярко эти тенденции отразились в творчестве молодого Горького,  в таких
рассказах,  как "Челкаш", "Старуха Изергиль", "Макар Чудра", в револю-
ционных песнях. Герои этих рассказов - люди "с солнцем в крови", силь-
ные,  гордые, красивые. Эти герои - мечта Горького. Такой герой должен
был "усилить волю человека к жизни, возбудить в нем мятеж против дейс-
твительности, против всякого гнета ее".

        Центральным образом романтических произведений Горького ранне-
го периода является образ героического человека, готового к самоотвер-
женному  подвигу  во  имя блага народа.  Огромное значение в раскрытии
этого образа имеет рассказ "Старуха Изергиль", написанный в 1895 году.
В образ Данко Горький вложил гуманистическую идею о человеке,  который
все силы отдает служению народу.  Данко - "молодой красавец", смелый и
решительный.  Чтобы вывести свой народ к свету и счастью, Данко прино-
сит в жертву самого себя.  Он любит людей. И вот его молодое и горячее
сердце  вспыхнуло огнем желания спасти их,  вывести их из мрака.  "Что
сделаю я для людей!?" - сильнее грома крикнул Данко. И вдруг он руками
разорвал  себе  грудь  и вырвал из нее свое сердце и высоко поднял его
над головой".  Освещая путь людям ярким светом своего горящего сердца,
Данко смело повел их вперед. И тьма была побеждена. "Кинул взор вперед
себя на ширь степи гордый смельчак Данко, - кинул он радостный взор на
свободную землю и засмеялся гордо.  А потом упал и умер". Умирает Дан-
ко,  гаснет его смелое сердце, но образ юного героя жив, как образ ге-
роя-освободителя. "В жизни всегда есть место подвигам", - говорит ста-
руха Изергиль. Идею подвига, возвышенного и облагораживающего, Горький
вложил в свою знаменитую "Песнь о Соколе", написанную в 1895 году. Со-
кол - олицетворение борца за народное счастье:  "О, если б в небо хоть
раз подняться!..  Врага прижал бы я... к ранам моей груди и... захлеб-
нулся б моей он кровью! О счастье битвы!.." Соколу присущи презрение к
смерти, храбрость, ненависть к врагу. В образе Сокола Горький воспева-
ет "безумство храбрых". "Безумство, храбрость - вот мудрость жизни! О,
смелый Сокол. В бою с врагами истек ты кровью. Но будет время - и кап-
ли крови твоей горячей,  как искры,  вспыхнут во мраке жизни  и  много
смелых сердец зажгут безумной жаждой свободы, света!"

        В 1901 году Горький написал "Песню о Буревестнике",  в которой
с необычайной силой выразил свое предчувствие  нарастающей  революции.
Горький воспевал близкую, несомненную революционную бурю: "Буря! Скоро
грянет буря!  Это смелый Буревестник гордо реет между молний над реву-
щим гневно морем,  то кричит пророк победы:  "Пусть сильнее грянет бу-
ря!"

        Буревестник - воплощение героизма. Он противопоставлен глупому
пингвину,  и гагарам,  и чайкам, которые стонут и мечутся перед бурей:
"Только гордый Буревестник реет смело и свободно  над  ревущим  гневно
морем".  Журнал "Жизнь", в котором была напечатана эта песня, был зак-
рыт.

        Современник Горького А.Богданович писал: "От большинства очер-
ков г.Горького веет этим свободным дыханием степи и моря,  чувствуется
бодрое настроение,  что-то независимое и гордое, чем они резко отлича-
ются  от очерков других авторов,  касающихся того же мира нищеты и от-
верженности".

А.М.Горький.

Человек и идея в романе А.М.Горького "Мать".

        Роман "Мать" - произведение, созданное на рубеже двух веков, в
нелегкое  и  бурное  время,  стремительно уносящее все старое и дающее
жизнь новым идеям,  новым общественным  течениям,  которые  овладевали
умами и сердцами.

        Процесс коренной ломки общественного мировоззрения, развернув-
шийся в русском обществе в данный период,  небезызвестная борьба между
новыми  материалистическими и идеалистическими философскими течениями,
возникшими на рубеже 19-20 веков,  - все это не могла не найти отраже-
ния  в  литературных произведениях этой эпохи.  Творчество Горького не
является здесь исключением. Оно явило собой отклик на события времени,
когда менялось само понятие героического, когда протест против сущест-
вующего строя стал делом каждого здравомыслящего человека.  Совершенно
другой вопрос, в каких формах этот протест выражался. Нельзя забывать,
что разночинский период освободительного движения в России сменился  в
это время пролетарским, развивавшимся преимущественно под воздействием
теории марксизма, которая, как известно, имеет весьма существенные из-
держки.

        Роман "Мать"  обнаруживает совершенно четкую позицию автора по
отношению к общественным преобразованиям;  произведение проникнуто па-
фосом борьбы за переустройство жизни,  что длительное время давало по-
вод для весьма односторонней оценки его в рамках советской  идеологии.
За  "героической  борьбой нового поколения революционеров" не замечали
/или не хотели замечать/ живых людей, с их внутренними противоречиями,
страданиями,  нравственными исканиями. А ведь именно внутренний духов-
ный мир человека интересовал величайших русских писателей,  произведе-
ния которых признаны классикой мировой литературы.  Односторонний под-
ход к данному произведению,  навязанный  коммунистической  идеологией,
несомненно,  не может удовлетворить человека, считающего себя истинным
знатоком и ценителем литературы.

        Вероятно, более целесообразно будет рассматривать это произве-
дение,  исследуя духовный мир героев. Так, лучшие чувства, возникающие
в сердцах,  зовут людей на службу высокой и светлой идее. Но когда эта
идея заслоняет собой все остальное,  порабощая человека,  она глушит в
душе его те самые чувства, которые побудили его к служению ей.

        Трагичен этот парадокс.  И отчетливей всего проявляется  он  в
образе Павла Власова,  который рассматривался до недавнего времени как
безоговорочно положительный. Но именно в нем проявляется сильнее всего
"одержимость  идеей",  именно  здесь  это явление приобретает наиболее
разрушительные формы.  Стремление к своей,  высокой цели, перерастая в
фанатизм,  подавляет в душе его такие вечные человеческие чувства, как
сыновняя любовь, любовь к дому, к женщине. Жестоко, не по-сыновьи, го-
ворит он матери, что обречен умереть за свою идею, не хочет слушать ее
перед демонстрацией.

        Образ Павла - это образ человека, делающего, хотя и не по зло-
му умыслу,  несчастными всех тех, кому он дорог. Особенно это видно из
истории его любви.  В жизни перед ним постоянно возникает выбор  между
идеей и живой душой. И он выбирает идею... Поэтому образ Павла Власова
трагичен. В душе этого человека произошел разлад между самыми глубоки-
ми, корневыми, жизненными основами и идеей, целью, поставленной им са-
мим.

        Героем, несущим в себе духовное начало,  в ком  сильны  лучшие
человеческие чувства,  является,  несомненно, Ниловна. Могучая сила ее
материнской любви удерживает Павла от полного погружения в  фанатичес-
кое безумие. Именно в образе матери наиболее органично соединились ве-
ра в высокую цель с богатейшим духовным миром.  Здесь, безусловно, не-
обходимо  отметить  глубокую  и  прочную связь Ниловны с народом,  что
всегда в русской литературе оценивалось как богатство  души  человека,
его  близость к истокам,  корням национальной культуры.  Идея окрыляет
Ниловну,  дает ей подняться,  обрести веру в себя, но не перерастает в
ее сознании в цель для фанатичного служения.  Этого не происходит, ве-
роятно,  потому,  что связь Ниловны с народными корнями очень  крепка.
Очевидно,  именно  эта связь определяет внутреннюю стойкость человека.
Заметим,  что Андрей Находка, соратник Павла, гораздо глубже его в ду-
ховном  плане.  Этот образ также близок к народу,  об этом говорит его
отношение к Ниловне: нежность, забота, ласка. У Павла этого нет. Автор
показывает,  сколь  опасно для человека отдаляться от народных корней,
когда утрачиваются все истинные духовные ценности.

        Название романа выбрано писателем  не  случайно.  Ведь  именно
мать /вечный образ/ является истинным,  человечным, любящим, искренним
образом.

А.М.Горький.

"Дно жизни" - трагический образ пьесы А.М.Горького "На дне".

        Пьеса Горького "На дне" была написана в 1902 году  для  труппы
Московского Художественного общедоступного театра. Горький долгое вре-
мя не мог подобрать точного названия к пьесе.  Первоначально она назы-
валась "Ночлежка",  затем "Без солнца",  и, наконец, "На дне". В самом
названии уже заложен огромный смысл.  Люди, которые попали на дно, уже
никогда не поднимутся к свету, к новой жизни. Тема униженных и оскорб-
ленных не нова в русской литературе. Вспомним героев Достоевского, ко-
торым тоже "уже некуда больше идти".  Много сходных черт можно найти у
героев Достоевского и Горького:  это тот же мир пьяниц, воров, прости-
туток  и сутенеров.  Только он еще более страшно и реалистично показан
Горьким.

        В пьесе Горького зрители впервые увидели незнакомый им мир от-
верженных. Такой суровой, беспощадной правды о жизни социальных низов,
об их беспросветной участи мировая драматургия еще не знала.  Под сво-
дами  костылевской ночлежки оказались люди самого различного характера
и социального положения.  Каждый из них наделен своими индивидуальными
чертами.  Здесь  и рабочий Клещ,  мечтающий о честном труде,  и Пепел,
жаждущий правильной жизни,  и Актер, весь поглощенный воспоминаниями о
своей  былой славе,  и Настя,  страстно рвущаяся к большой,  настоящей
любви. Все они достойны лучшей участи. Тем трагичнее их положение сей-
час.  Люди,  живущие в этом подвале,  похожем на пещеру, - трагические
жертвы уродливых и жестоких порядков,  при которых  человек  перестает
быть человеком и обречен влачить жалкое существование.

        Горький не  дает  подробного изложения биографий героев пьесы,
но и те немногие черты, которые он воспроизводит, прекрасно раскрывают
замысел  автора.  В  немногих словах рисуется трагизм жизненной судьбы
Анны. "Не помню, когда я сыта была... - говорит она. - Над каждым кус-
ком  хлеба  тряслась...  Всю жизнь мою дрожала...  Мучилась...  как бы
больше другого не съесть...  Всю жизнь в отрепьях  ходила...  всю  мою
несчастную  жизнь..."  Рабочий  Клещ  говорит о безысходной свое доле:
"Работы нет...  силы нет...  Вот -правда! Пристанища, пристанища нету!
Издыхать надо... Вот правда!"

        Обитатели "дна"  выброшены из жизни в силу условий,  царящих в
обществе. Человек предоставлен самому себе. Если он споткнулся, выбил-
ся из колеи,  ему грозит "дно",  неминуемая нравственная,  а нередко и
физическая гибель.  Погибает Анна, кончает с собой Актер, да и осталь-
ные измотаны, изуродованы жизнью до последней степени.

        И даже  здесь,  в  этом страшном мире отверженных,  продолжают
действовать волчьи законы "дна". Вызывает отвращение фигура содержате-
ля ночлежки Костылева, одного из "хозяев жизни", который готов даже из
своих несчастных и обездоленных постояльцев выжать последнюю  копейку.
Столь же отвратительна и его жена Василиса своей безнравственностью.

        Страшная участь  обитателей  ночлежки становится особенно оче-
видной,  если сопоставит ее с тем, к чему призван человек. Под темными
и угрюмыми сводами ночлежного дома,  среди жалких и искалеченных, нес-
частных и бездомных бродяг звучат торжественным гимном слова  о  чело-
век, о его призвании, о его силе и его красоте: "Человек - вот правда!
Все - в человеке,  все для человека! Существует только человек, все же
остальное - дело его рук и его мозга!  Человек!  Это великолепно!  Это
звучит - гордо!"

        Гордые слова о том, каким должен быть и каким может быть чело-
век, еще резче оттеняют ту картину действительного положения человека,
которую рисует писатель. И этот контраст приобретает особый смысл...

        Пламенный монолог Сатина о человеке звучит несколько неестест-
венно в атмосфере непроглядной тьмы, особенно после того, как ушел Лу-
ка, повесился Актер, посажен в тюрьму Васька Пепел. Это чувствовал сам
писатель и объяснял это тем,  что в пьесе должен быть резонер (вырази-
тель мыслей автора), но героев, которых изобразил Горький, трудно наз-
вать  выразителями  чьих-либо  идей вообще.  Поэтому и вкладывает свои
мысли Горький в уста Сатина,  самого свободолюбивого  и  справедливого
персонажа.

А.М.Горький.

Проблема гуманизма в пьесе Горького "На дне".

        Пьеса А.М.Горького "На дне" была написана в 1902 году, в пере-
ломный момент для России.  Горький вводит в русскую литературу  нового
героя - люмпена,  босяка.  Но рассказывает о нем по-новому. Тема людей
дна не нова для русской литературы:  Гоголь,  Достоевский, Гиляровский
обращались к этой теме.

        Сам Горький  отмечал,  что  пьеса  явилась  итогом  его  почти
20-летних наблюдений над миром "бывших людей".

        Мрачный быт костылевской ночлежки изображен Горьким как вопло-
щение  социального  зла.  Автор описывает этот приют убогих и "сирых":
"Подвал,  похожий на пещеру. Потолок - тяжелые, каменные своды, закоп-
ченные,  с обвалившейся штукатуркой. Свет - от зрителя и, сверху вниз,
- из квадратного окна с правой стороны".

        Под сводами костылевского  подземелья  оказались  люди  самого
различного  характера  и социального положения.  Каждый из них наделен
своими,  индивидуальными чертами. Здесь и рабочий Клещ, живущий надеж-
дой на возвращение к честному труду, Пепел, жаждущий правильной жизни,
Актер, поглощенный воспоминаниями о своей былой славе, Настя, страстно
рвущаяся к настоящей,  большой любви.  Все эти люди, конечно, достойны
лучшей участи. Тем трагичнее их положение сейчас.

        Рисуя обитателей костылевской ночлежки и подчеркивая в них че-
ловеческие черты,  достойные сострадания, Горький вместе с тем со всей
решительностью вскрывает в пьесе бессилие  босяков,  их  непригодность
для дела переустройства России. Каждый из ночлежки живет надеждами, но
сделать что-нибудь,  изменить свое плачевное положение не может в силу
трагического стечения обстоятельств. И остаются одни только декларации
о том, что "человек... звучит гордо". Но вот появляется в пьесе новый,
неведомо откуда взявшийся персонаж -Лука.  Вместе с ним появляется но-
вый мотив в пьесе: возможность утешения или разоблачения.

        Сам Горький указывал,  в чем состояла главная проблема  пьесы:
"Основной вопрос,  который я хотел поставить,  это - что лучше, истина
или сострадание?  Что нужнее?  Нужно ли доводить сострадание до  того,
чтобы пользоваться ложью,  как Лука?" Эта фраза Горького была вынесена
в заголовок сочинения.  За этой фразой автора стоит глубокая философс-
кая мысль.  Точнее вопрос:  что лучше - истина или сострадание, правда
или ложь во спасение.  Пожалуй,  этот вопрос так же сложен, как и сама
жизнь. Над разрешением его бились многие поколения. Тем не менее попы-
таемся найти ответ на поставленный вопрос.

        Странник Лука выполняет в пьесе роль утешителя.  Анну он успо-
каивает разговором о блаженной тишине после смерти. Пепла он соблазня-
ет картинами вольной и свободной жизни в Сибири.  Несчастному  пьянице
Актеру он сообщает об устройстве специальных лечебниц, где лечат алко-
голиков.  Так он повсюду сеет слова утешения и надежды.  Жаль, только,
что все его обещания основаны на лжи.  Нет вольной жизни в Сибири, нет
спасения Актеру от его тяжелого недуга.  Умрет несчастная Анна,  так и
не повидавшая настоящей жизни,  мучимая мыслью, "как бы больше другого
не съесть".  Намерения Луки помочь другим людям кажутся понятными.  Он
рассказывает притчу о человеке,  который верил в существование правед-
ной земли.  Когда некий ученый доказал, что такой земли нет, человек с
горя повесился. Этим Лука хочет лишний раз подтвердить, насколько спа-
сительная для людей иногда ложь и как не нужна и опасна для них бывает
правда.

        Эту философию  оправдания  спасительной лжи Горький отвергает.
Ложь старца Луки, подчеркивает Горький, играет реакционную роль. Вмес-
то того,  чтобы звать на борьбу против неправедной жизни, он примиряет
угнетенных и обездоленных с угнетателями и тиранами. Эта ложь, по мне-
нию автора пьесы,  выражение слабости, исторического бессилия. Так ду-
мает автор. А как думаем мы?

        Сама композиция пьесы, ее внутреннее движение, разоблачает фи-
лософию Луки.  Последуем же вслед за автором и его замыслом.  В начале
пьесы мы видим, как каждый из героев одержим своей мечтой, своей иллю-
зией.  Появление Луки с его философией утешения и примирения укрепляет
обитателей ночлежки в правоте их неясных и призрачных увлечений и дум.
Но  вместо мира и тишины в костылевской ночлежке назревают острые дра-
матические события, которые достигают своей кульминации в сцене убийс-
тва старика Костылева. Сама действительность, сама суровая правда жиз-
ни опровергает утешительную ложь Луки.  В свете происходящего на сцене
благостные разглагольствования Луки кажутся автору фальшивыми. Горький
прибегает к необычному композиционному приему: он задолго до финала, в
третьем  акте,  убирает одного из главных героев пьесы:  Лука тихонько
исчезает и в последнем, четвертом акте уже не появляется.

        Философию Луки отвергает противопоставленный ему Сатин.  "Ложь
- религия рабов и хозяев. Правда - бог свободного человека!" - говорит
он.  Из этого вовсе не следует, что Сатин - положительный герой. Глав-
ное достоинство Сатина в том,  что он умен и дальше всех видит неправ-
ду. Но к настоящему делу Сатин не пригоден.

        Фактического ответа на вопрос автора:  "Что лучше:  истина или
сострадание?" - в пьесе нет. Мне кажется, что ложь во спасение необхо-
дима.  Лука старается дать погибающим людям хоть какую-то надежду.  Он
утешает их,  успокаивает. Несет хоть и небольшое, но облегчение обита-
телям "дна".  Все же остальные клянут жизнь...  и грешат, грешат, гре-
шат. А человек живет надеждой!..

        Дело в том,  что гуманистическая идея пьесы оказалась выше тех
рамок,  которые обозначил сам автор. Горький, разъясняя артистам МХАТ,
как должны играть актеры в его пьесе, говорил, что Лука - человек хит-
рый,  себе на уме,  ловко пользующийся расположением к себе людей.  Но
артист Москвин,  игравший Луку, сыграл его так искренне, проникновенно
и убедительно,  что вышел за рамки, намеченные Горьким. Да, образ Луки
оказался более гуманным и вечным,  чем пламенные монологи шулера Сати-
на.

А.М.Горький.

Сила и слабость человека в понимании М.Горького  ("Старуха  Изергиль",
"На дне").

        Во все  века человек стремился к познанию своего "я".  Одна из
основных,  может быть, главных целей искусства - в раскрытии этой тай-
ны.  Открыть человеку глубины его души, сделать его лучше, сильнее - в
той или иной степени этого добивается каждый  писатель.  Особенно  это
свойственно русской литературе с ее глубочайшими нравственно-философс-
кими корнями.  Проблему добра и зла, силы и слабости человека пытались
разрешить великие умы, люди, много выстрадавшие и испытавшие на себе -
Пушкин, Толстой, Достоевский.

        Горький столкнулся с этой проблемой очень рано.  Уже в  первых
произведениях молодого писателя проявился не только незаурядный талант
рассказчика и художника, но и умение отстаивать свои убеждения. И поз-
же опыт жизни не притупил таланта, вера в свою правоту лишь окрепла.

        Уже в  самом начале своего рассказа старуха Изергиль делит лю-
дей на "стариков с детства" и "юных,  которые любят".  Это очень важно
для Горького. Яркие, сильные люди всегда были привлекательны для него.
Один лишь холодный ум без молодого сердца не  дает  человеку  истинной
силы.  Таков  Ларра - герой первой легенды.  Недаром его отец - орел -
житель холодных вершин.  Гордости,  уверенности в своем  превосходстве
недостаточно для счастья.  Это не сила Ларры,  а слабость. В понимании
Горького лишь горячая любовь к людям,  к своему делу,  к родной  земле
дает человеку твердость в жизненных испытаниях.  Данко, жертвующий со-
бой ради других, сильнее Ларры.

        В связи с этим возникает важнейший вопрос:  как  действительно
сильный человек относится к окружающим? Это один из основных вопросов,
ответ на который не дает  вся  мировая  литература.  Позиция  Горького
здесь ясна. Кажущаяся сила Ларры, которому люди якобы не нужны, не вы-
держивает испытания одиночеством.  В более поздних произведениях Горь-
кий  усложняет вопрос:  одиночество среди людей -следствие ли это силы
или слабости?  И дает ответ:  сильный не может быть одинок,  он всегда
среди людей - пусть чуждых ему по духу,  но страдающих. И это понимает
Сатин после встречи с Лукой.  Но взгляды этих героев все же расходятся
в основном. Лука считает, что слабый должен найти в жизни опору и обя-
занность сильного - помочь ему в этом. Сатин уверен, что, действитель-
но,  сильному  не нужна опора и ждать лучшего будущего в бездействии -
не для настоящего человека. Он приходит к этому убеждению не сразу. Мы
можем следить за его развитием по ходу пьесы.

        При первой встрече с обитателями ночлежки мы видим,  что перед
нами люди глубоко страдающие и одинокие. Попав на самое дно жизни пос-
ле  многих  лишений,  они стали безжалостны к себе и к другим.  Каждый
замкнут на своем горе и ведет о нем нескончаемый  рассказ,  не  слушая
никого и не желая быть услышанным. Ответ на жалобы - смех, издеватель-
ства. Барона, живущего за счет Насти, лишь забавляют ее слезы и фанта-
зии. Клещ презирает всех: он, "рабочий человек", вырвется из ночлежки,
он не таков,  как все ее обитатели. И только после смерти Анны, продав
все свои инструменты,  потеряв всякую надежду, он понимает и принимает
их как товарищей по несчастью.

        Каждый герой пьесы ищет опору в уходе от жестокой  реальности.
Наташа,  Васька  Пепел мечтают о будущем.  Анна надеется на успокоение
после смерти. Актер "грезит" о прошлом, с каждым разом расцвечивая его
все более яркими красками.  Настя, у которой нет ни прошлого, ни буду-
щего, уходит от настоящего в воображаемый мир "чистой любви". Лука по-
пытался  перенести их мечты в реальный мир,  и они потерпели крах одна
за другой. Ведь эти мечты не облегчают реальности, а лишь в малой сте-
пени  заменяют  ее.  Всем им остается лишь беспробудное пьянство,  ибо
пробуждение страшно.  Лишь сильный человек, утверждает Горький, спосо-
бен смотреть в лицо реальности. Но без цели в жизни, без уверенности в
своих возможностях изменить мир он не способен  противостоять  невзго-
дам.  И мы видим людей, сильных духом, но не знающих долга перед собой
и окружающими.  Бубнов,  которому многое дано, уже утратил себя. Барон
издевается над всеми и быстро теряет человеческие черты.  Сатин лишь в
начале этого пути.  Кто знает,  какая судьба ждала его,  не появись  в
ночлежке  Лука.  Недаром Сатин позже скажет,  что Лука подействовал на
него, как кислота на потускневшую монету. Сатин понимает, что назначе-
ние сильного - не утешать страдающих, а искоренять страдание, зло. Это
- одно из самых твердых убеждений Горького.

        Для Горького - сила - в стремлении вперед "к свободе,  к  све-
ту".  Лишь горячее сердце и сильная воля, вера в победу помогут пройти
этот путь.  И память о тех,  кто на этом пути пожертвовал  собой  ради
других,  как звезды - искры сердца Данко, будут освещать дорогу идущим
следом.

А.А.Блок.

Борьба двух "миров" в поэме Блока "Двенадцать".

        Александр Блок прошел огромный путь от камерного поэта, воспе-
вавшего  "розовое облако грез" и "милого воина",  "одетого в серебро",
до создателя поэмы "Двенадцать", с огромной силой выразившего страшную
"  музыку разрушения" и тоску по другой музыке,  музыке "нового века",
который "взойдет средь всех несчастных поколений".

        Поэма "Двенадцать" -одно из самых сильных и современных произ-
ведений русской поэзии начала XX века.  Это непредвзятый,  объективный
дневник революционных событий.

        В основе произведения конфликт, борьба старого и нового, борь-
ба двух "миров". Поэт выступает за созидание в революции, а не за раз-
решение. Его влечет поэзия революции, но пугает русский бунт, которого
так боялся еще Пушкин.

        Поэма "Двенадцать" построена на контрастах: "Черный вечер. Бе-
лый снег.  Ветер,  ветер!" Контрастны по своему изображению "буржуй на
перекрестке",  "невеселый  товарищ поп" и идущие "двенадцать человек".
Автор сочувственно относится к красноармейцу Петрухе,  который не вор,
не убийца. Он идет сокрушать старый мир. "Стоит буржуй, как пес голод-
ный,  стоит безмолвный,  как вопрос,  и старый мир...  стоит, поджавши
хвост".

        Ничто не может противостоять стихии народной революции. Но со-
зидание сложнее разрушения.  Нравственно-эстетический конфликт поэмы -
столкновение  добра  и  зла,  будущего и прошлого - в самих людях.  На
авансцену вышли прежде всего обездоленные и униженные.  Автор  сочувс-
твует им. Но каждый ли способен выдержать экзамен на звание нового че-
ловека.  Революция изображена у Блока с человеческим  лицом,  а  не  с
кровью и убийством.  Революция Блока несет добро и справедливость, по-
тому что:  "нежной поступью надвьюжной,  снежной россыпью жемчужной, в
белом венчике из роз - впереди - Исус Христос".

        Последняя фраза вполне поясняет революционный триумф в христи-
анском понимании поэта.  В конце поэмы мы видим уже не  "голытьбу",  а
революционный народ, идущий в будущее "державным шагом".

        В этом произведении показано восприятие Октября интеллигентным
поэтом.  Не будучи революционером, соратником большевиков, "пролетарс-
ким" писателем или "выходцем из низов", Блок принял революцию, но при-
нял Октябрь как роковую неизбежность,  как неотвратимое событие  исто-
рии,  как  сознательный выбор русской интеллигенции,  приблизившей тем
самым великую национальную трагедию.

        Отсюда его восприятие революции как  возмездия  старому  миру.
Революция - это возмездие бывшему господствовавшему классу, оторванной
от народа интеллигенции,  рафинированной "чистой", в значительной сте-
пени элитарной культуре, деятелем и творцом которой он был сам.

А.А.Блок

Лирический герой в поэзии А.А.Блока.

        Имя Александр  Александровича  Блока  тесно связано в сознании
читателей с символизмом.  Это литературное течение, прийдя в Россию из
Западной  Европы  на  рубеже 19 и 20 веков,  обогатившись достижениями
русской стихотворной традиции, дало литературе множество замечательных
произведений,  среди которых поэзия Блока. Образы, созданные им, зани-
мают особое место.

        Своеобразие позиции поэта во многом уже  отразилось  в  первые
годы его творчества в образах лирического героя. Характерно в этом от-
ношении стихотворение "Фабрика". С одной стороны, обращение поэта-сим-
волиста к реальности,  к социальной тематике уже говорит само за себя.
Но,  с другой стороны, символическая философия, понимание своего места
в  жизни  также весьма показательны.  Стихотворение рисует три образа:
собравшихся у ворот людей,  "недвижный кто-то, черный кто-то", считаю-
щего пришедших, и, наконец, лирический герой, говорящий: "Я вижу все с
моей вершины..." Нахождение на вершине -это  как  бы  начальная  точка
творчества самого поэта,  из которой он шел вместе со своим лирическим
героем к реализму.

        Ранние стихотворения Блока пронизаны образом Прекрасной  Дамы.
Его раскрытию и постижению поэт посвятил целый цикл стихотворений. Пе-
ред читателем открывается особый мир влюбленного человека, влюбленного
поэта.  /Ведь не секрет,  что этот цикл был посвящен Любови Дмитриевне
Менделеевой,  жене поэта/.  Поэт преклоняется перед идеалом красоты  и
женственности  и  ощущает себя рыцарем,  отдающим жизнь служению своей
Даме.  В стихотворении "Вхожу я в темные храмы...", поводом для созда-
ния которого стала встреча в Исаакиевском соборе Блока с Л.Д.Менделее-
вой,  перед лирическим героем появляется образ, который сравним с пуш-
кинской Мадонной. Это "чистейшей прелести чистейший образец". Лиричес-
кий герой этого периода творчества Блока - романтик,  для которого лю-
бовь является высшей ценностью.

        Образ-символ получил другое освещение в стихотворении, ставшем
символом самого поэта,  "Незнакомка".  Тема этого стихотворения  может
быть выражена следующей фразой:  идеал, потребность красоты приходит в
соприкосновение с отталкивающей реальностью.  Эту двойственность  поэт
отразил и в композиции произведения:  оно делится на две части. Первая
часть пронизана настроением ожидания "друга  единственного"  -  мечты,
идеального образа Незнакомки.  Но место встречи с ней - трактир. Умело
нагнетая описанием пейзажа,  использованием  звукового  ряда  ощущение
пошлости происходящего,  автор мотивирует состояние лирического героя.
Появление Незнакомки во второй части на время преображает действитель-
ность для героя, что в художественном плане выражается в перемене всех
оценочных эпитетов, образов природы на противоположные. Они как бы ос-
вещены с другой стороны.  Итог же - возврат в реальный мир,  невозмож-
ность спрятаться в забытьи.  Единственное возможное - продлевать  его:
"Ты право, пьяное чудовище, Я знаю - истина в вине."

        В этом  стихотворении проявляется тонкий психологизм в раскры-
тии образа лирического героя, смена его состояний очень важна для Бло-
ка.

        Разработка подобных  образов в малой стихотворной форме все же
не давала возможности полно раскрыть их внутренний  мир,  эволюцию  во
времени.  Это удалось сделать в поэме "Соловьиный сад".  Основа сюжета
этой поэмы - неизбежность возврата лирического героя из  мира  сладких
грез и любви в реальность. Герой обретает новое, общечеловеческое зна-
чение.  Так,  многие образы поэмы имеют библейское звучание.  На  осле
ехал Иисус,  чтобы указать праведный путь, истину. Сад и его хозяйка -
это Адам и Ева. Сад и остальной мир разделены только оградой, но, вой-
дя в него, лирический герой теряет свое место в той жизни, куда он по-
том неизбежно должен вернуться.

        В поэме решаются философские проблемы: выбора жизненного пути,
любви.  Герой  обогащен  новым знанием,  но он и опустошен беззаботным
счастьем.

        Образ опустошенного жизнью,  с нелегкой судьбой человека появ-
ляется в стихотворении "О доблестях, о подвигах, о славе". Это стихот-
ворение автобиографично.  Ведь незадолго до создания этого стихотворе-
ния Блока покинула его жена. Поэтому становится ясна неразрывная связь
лирического героя с самим поэтом.  В каждом его стихотворении этот об-
раз  несет  не только конкретную лирическую нагрузку,  но и становится
провозвестником общечеловеческих идей,  вечных ценностей.  Но Блок  не
уходит и от конкретных,  реальных событий.  В синтезе реального и иде-
ального, в отражении внутреннего мира поэта во всей его глубине и сос-
тоит сущность лирического героя.  Он полностью отразил эволюцию поэта,
при этом сам многократно изменяясь.

А.А.Блок и С.А.Есенин.

Тема любви в поэзии А.А.Блока и С.А.Есенина.

        Творческий путь как А.А.Блока, так и С.А.Есенина был сложным и
трудным, исполненным резких противоречий, но в конечном счете прямым и
неуклонным.  Я думаю,  что понять поэта - это войти в мир его волшебс-
тва,  приобщиться  к  тайне восприятия им окружающего нас мира.  А мир
А.Блока и С.Есенина - это их Родина и все, что с ней связано.

        "Чувство родины - основное в моем  творчестве",  -  так  писал
С.А.Есенин.  но и Блок любил повторять,  что все его творчество о Рос-
сии.  И у него на эту тему были написаны стихи: "Русь", "Россия", цикл
"На поле Куликовом".  Глубоко,  просто и отчетливо сказал он о судьбах
матери-родины:

                Идут века, шумит война

                Встает мятеж, горят деревни,

                А ты все та ж, моя страна,

                В красе заплаканной и древней.

        Но тайна неотразимого воздействия Блока в том,  что  в  любом,
самом  интимном чувстве поэта нас покоряет напряженность его отношения
ко всей жизни - к смыслу человеческого существования,  к  благородству
душевного облика человека,  к собственному долгу служить правде и кра-
соте.

        Один из величайших лириков века,  Блок,  создал грандиозные по
значению циклы любовных стихотворений, но и они пронизаны болью поэта,
его жаждой красоты мира.

        Одно из наиболее популярных и любимых стихотворений -  "Незна-
комка".  Оно входит в цикл "Город", в котором с такой пронзительностью
прозвучала тема "черного города", враждебного счастью и красоте людей.
Это произведение о двух мирах:  о мире красоты и о мире крикливой пош-
лости.  Среди пьяниц "с глазами кроликов" пленительным видением возни-
кает таинственный образ девушки:

                И медленно , пройдя меж пьяными,

                Всегда без спутников, одна,

                Дыша духами и туманами,

                Она садится у окна.

        Трагическое видение мира предстает перед нами,  а особенно за-
вораживает тайна...  Вершиной мировой поэзии является также блоковское
"О доблестях,  о подвигах, о славе..." Произведение привлекает рыцарс-
ким отношением к женщине, оно исполнено муками сердца, показана траги-
ческая любовь:

                Я звал тебя, но ты не оглянулась,

                Я слезы лил, но ты не снизошла.

        В этом  стихотворении нет ни одного резкого слова.  Оно звучит
плавно,  как песня,  как шелест листьев, как может звучать голос дейс-
твительно любящего человека.

        Любовь прошла  через  все  творчество Блока,  считавшего,  что
"только влюбленный имеет право на звание человека".

        Тема Родины стала для Блока выражением веры его героя, надежды
и спасения в единстве с ее судьбой.  Не случайно поэт любил повторять,
что все его творчество - о России.

        И у С.А.Есенина нельзя разделить любовь к женщине и  любовь  к
Родине.  Недаром ведь говорят, что слово имеет свой цвет и запах. Ска-
жешь "Есенин",  и перед тобой закружатся осенние листья,  взмахнут ве-
сенней прической березы,  запахнет "черемуха душистая", как будто сама
фамилия поэта создана для выражения России с ее пейзажами и еще  никем
не разгаданным народом.  Великую Русь,  шестую часть земли,  он воспел
радостно, самозабвенно и чисто:

                Я буду воспевать всем существом в поэте

                Шестую часть земли с названьем кратким "Русь".

        Есенин нежен и прост,  преклоняется перед красотой внешней,  а
еще более - внутренней.  Это подтверждают стихи о Грузии,  "Персидские
мотивы".  Хотя в стихотворении о Шаганэ Есенин описывает необыкновенно
пылкую любовь к девушке,  мы в то же время чувствуем его тоску по род-
ному краю:

                Как бы ни был красив Шираз,

                Он не лучше рязанских раздолий.

        А разве не видна в поэме "Анна Снегина"  любовь  к  народу?  О
том, что Есенин - крестьянский сын, не раз упоминалось в его автобиог-
рафии и стихах,  для него это не было обычной строкой в анкете.  Поэту
хочется подчеркнуть:  он человек от земли,  его корни в народе. Именно
здесь нашел поэт надежную опору для осуществления своей заветной мечты
- стать "певцом и глашатаем" отчего края.

        Есенин и  Блок  оставили  нам чудесное поэтическое наследство.
Хоть уже прошло немало лет после их смерти, но стихи остались близки и
дороги нашим современникам потому, что поэты обладали неповторимым да-
ром улавливать и передавать тончайшие оттенки самых  нежнейших,  самых
интимных настроений.

С.А.Есенин

Тема Родины в лирике Есенина.

        Тема Родины - главная тема в творчестве С.А.Есенина.  О чем бы
он не писал, образ родного края незримо присутствует в его стихах.

        Еще в ранних юношеских стихах (в  сборнике  "Радуница")  автор
предстает перед нами как пламенный патриот.  Так, в стихотворении "Гой
ты, Русь, моя родная!", написанном в стиле русской народной залихватс-
кой песни, поэт кричит на всю страну:

                Если крикнет рать святая:

                "Кинь ты Русь, живи в раю!"

                Я скажу: "Не надо рая,

                Дайте Родину мою".

        Тогдашние его  представления о родной земле еще очень детские.
Родина для Есенина - это село Константиново, где он родился, ближайшие
окрестности  села.  "Рязанские  поля была моя страна",  - вспоминал он
впоследствии.  В его душе нет еще представления об отчизне как о соци-
альной,  политической, культурной среде. Чувство родины находит у него
выражение пока еще только в любви к родной природе.

        На страницах ранней есенинской  лирики  перед  нами  предстает
скромный,  но  прекрасный,  величественный и милый сердцу поэта пейзаж
среднерусской полосы:  сжатые поля, красно-желтый костер осенней рощи,
зеркальная гладь озер. Поэт чувствует себя частью родной природы и го-
тов слиться с ней навсегда:  "Я хотел бы затеряться  в  зеленях  твоих
стозвонных".  Но уже и тогда родина не предстает ему идиллическим "за-
облачным раем".  Поэт любит реальную крестьянскую Русь кануна Октября.
В его стихах мы находим такие выразительные детали,  говорящие о тяже-
лой мужицкой доле,  как "забоченившиеся избы",  "тощие поля", "черная,
потом пропахшая выть" и другие.  Элементы социальности все чаще прояв-
ляются в лирике поэта в период первой мировой войны:  его героями ста-
новятся ребенок,  просящий кусок хлеба, пахари, уходящие на войну, де-
вушка,  ждущая с фронта любимого. "Грустная песня, ты - русская боль!"
- восклицает поэт.

        Октябрьскую революцию поэт встретил восторженно. "Радуюсь пес-
ней я смерти твоей",  - бросает он старому миру. Однако новый мир поэт
понял  не сразу.  Есенин ждал от революции идиллического "земного рая"
для мужиков (стихотворение "Иорданская голубица").  Стоит ли говорить,
что  эти надежды поэта не оправдались?  И Есенин переживает полосу ду-
ховного кризиса,  но не может понять,  "куда влечет нас рок  событий".
Непонятно ему и изменение облика России, которая несла с собой Советс-
кая власть. Обновление села представляется поэту вторжением враждебно-
го "скверного",  "железного гостя",  перед которым беззащитна противо-
поставляемая ему природа.  И Есенин чувствует себя  "последним  поэтом
деревни". Он считает, что человек, преобразуя землю, обязательно губит
ее красоту.  Своеобразным выражением этого взгляда на новую жизнь стал
жеребенок, тщетно пытающийся обогнать паровоз:

                Милый, милый, смешной дуралей,

                Но куда он, куда он гонится?

                Неужель он не знает, что живых коней

                Победила стальная конница?

        С течением времени шире стал взгляд Есенина на жизнь.

        Шире стал взгляд Есенина на мир.  Если раньше родиной была для
него одна деревенька, то теперь он становится гражданином мира, чуждым
всякой национальной ограниченности. "Я брат вам по крови" - обращается
Есенин к грузинским поэтам.  Он мечтает о тех временах, когда "по всей
планете  пройдет  вражда племен",  "когда на земле будет один язык,  и
лишь "историк",  сочиняя труд о нашей розни,  вспомнив, улыбнется". Но
став пламенным интернационалистом, Есенин не оставил естественного для
каждого чувства "того места,  где он родился". Он утверждает: "Никакая
родина другая не вольет мне в грудь мою теплынь". Любуясь "голубой ро-
диной Фирдоуси", он ни на минуту не забывает о том, что "как бы ни был
красив Шираз, он не лучше рязанских раздолий".

        Восхищение красотой  родного  края,  изображение тяжелой жизни
народа,  мечта о "мужицком рае",  неприятие  городской  цивилизации  и
стремление постигнуть "Русь советскую",  чувство интернационалистичес-
кого единения с каждым жителем планеты и оставшаяся в сердце "любовь к
родному краю" - такова эволюция темы родной земли в лирике Есенина.

        Великую Русь, шестую часть земли, он воспел радостно, самозаб-
венно, возвышенно и чисто:

                Я буду воспевать

                Всем существом в поэте

                Шестую часть земли

                С названьем кратким "Русь".

А.А.Ахматова

Поэзия Анны Ахматовой.

        А.А.Ахматова творила в очень сложное время,  время катастроф и
социальных потрясений,  революций и войн.  Поэтам в России в ту бурную
эпоху, когда люди забывали, что такое свобода, часто приходилось выби-
рать между свободным творчеством и жизнью.

        Но несмотря  на  все эти обстоятельства поэты по-прежнему про-
должали творить чудеса: создавались чудесные строки и строфы.

        Источником вдохновения для Ахматовой стали Родина, Россия, по-
руганная,  но  от  этого ставшая еще ближе и роднее.  Анна Ахматова не
смогла уехать в эмиграцию,  так как она знала, что только в России мо-
жет она творить, что именно в России нужна ее поэзия.

                Не с теми я, кто бросил землю

                На растерзание врагам.

                Их грубой лести я не внемлю,

                Им песен я своих не дам.

        Но давайте вспомним начало пути поэтессы. Ее первые стихи поя-
вились в России в 1911 году в журнале "Аполлон", а уже в следующем го-
ду  вышел и поэтический сборник "Вечер".  Почти сразу же Ахматова была
поставлена критиками в ряд самых больших русских поэтов. Весь мир ран-
ней, а во многом и поздней лирики Ахматовой был связан с А.Блоком. Му-
за Блока оказалась повенчанной с музой Ахматовой. Герой блоковской по-
эзии был самым значительным и характерным "мужским" героем эпохи, тог-
да как героиня поэзии Ахматовой была представительницей "женской" поэ-
зии.  Именно от образов Блока во многом идет герой ахматовской лирики.
Ахматова в своих стихах является в  бесконечном  разнообразии  женских
судеб: любовницы и жены, вдовы и матери, изменявшей и оставляемой. Ах-
матова показала в искусстве сложную историю женского характера передо-
вой эпохи,  его истоков,  ломки нового становления.  Вот почему в 1921
году,  в драматическую пору своей и общей жизни, Ахматова сумела напи-
сать поражающие духом обновления строки:

                Все расхищено, предано, продано,

                Черной смерти мелькало крыло,

                Все голодной тоской изглодано,

                Отчего же нам стало светло?

        Так что  в известном смысле Ахматова была и революционным поэ-
том.  Но она всегда оставалась и поэтом традиционным, поставившим себя
под знамя русской классики, прежде всего Пушкина. Освоение пушкинского
мира продолжалось всю жизнь.

        Есть центр,  который как бы сводит к себе весь  остальной  мир
поэзии,  оказывается основным нервом,  идеей и принципом.  Это любовь.
Стихия женской души неизбежно должна была начаться с такого  заявления
себя в любви.  В одном из своих стихотворений Ахматова называла любовь
"пятым временем года". Чувство, само по себе острое и необычайное, по-
лучает дополнительную остроту, проявляясь в предельном кризисном выра-
жении - взлета или падения, первой встречи или совершившегося разрыва,
смертельной опасности или смертельной тоски. Потому Ахматова так тяго-
теет к лирической новелле с  неожиданным,  часто  прихотливо-капризным
концом  психологического  сюжета  и к необычностям лирической баллады,
жутковатой и таинственной ("Город сгинул", "Новогодняя баллада").

        Обычно ее стихи - начало драмы, или только ее кульминация, или
еще  чаще  финал  и  окончание.  И здесь она опиралась на богатый опыт
русской уже не только поэзии, но и прозы:

                Слава тебе, безысходная боль,

                Умер вчера сероглазый король.

                А за окном шелестят тополя:

                Нет на земле твоего короля...

        Стихи Ахматовой несут особую стихию любви-жалости:

                О нет, я не тебя любила,

                Палила сладостным огнем,

                Так объясни, какая сила

                В печальном имени твоем.

        Мир поэзии Ахматовой - мир трагедийный.  Мотивы беды, трагедии
звучат в стихотворениях "Клевета", "Последняя", "Через 23 года" и дру-
гих.

        В годы репрессий, тяжелейших испытаний, когда ее мужа расстре-
ляют, а сын окажется в тюрьме, творчество станет единственным спасени-
ем, "последней свободой". Муза не покинула поэта, и она написала вели-
кий "Реквием".

        Таким образом,  в  творчестве Ахматовой отражалась сама жизнь;
творчество было ее жизнью.

Б.Пастернак.

Мой любимый поэт и писатель Б.Пастернак.

        Б.Л.Пастернак в своем творчестве отразил многие события XX ве-
ка.  Судьба  его ,  так же как и судьба многих поэтов этого поколения,
складывалась очень тяжело. Ему пришлось пережить взлеты и падения, по-
беды и поражения. Поэтому, может быть, для Пастернака творчество стало
спасением и выходом,  может быть,  даже бегством от окружавшей его со-
ветской  действительности.  Он  подчеркивает необходимость непрерывной
напряженной работы сердца и ума для каждого художника:

                Не спи, не спи, работай,

                Не прерывай труда,

                Не спи, борись с дремотой,

                Как летчик, как звезда.

                Не спи, не спи, художник,

                Не предавайся сну.

                Ты - времени заложник

                У вечности в плену.

        В 1913 году в созданном несколькими молодыми людьми  издатель-
стве "Лирика" на началах складчины вышел альманах, в котором напечата-
ны пять его стихотворений.  Первым из них  Пастернак  неизменно  потом
открывал свои сборники:

                Февраль. Достать чернил и плакать!

                Писать о феврале навзрыд,

                Пока грохочущая слякоть

                Весною черною горит.

        За это  лето он написал стихотворения первой своей книги,  и к
новому, 1914 году, она вышла в том же издании под названием "Близнец в
тучах".

        К концу 1916 года вышла в свет вторая книга стихотворений Пас-
тернака "Поверх барьеров".

        Узнав о февральской революции,  Пастернак вернулся  в  Москву.
Написанная  революционным  летом  1917 года книга лирики "Сестра моя -
жизнь",  поставила Пастернака в ряд первых  литературных  имен  своего
времени.

        Творческий подъем  1917-1918  годов  дал возможность как бы по
инерции написать следующую книгу стихов - "Темы и  вариации",  но  эта
книга, упрочив его имя, однако, внутренне означала для автора душевный
спад, стала для него объектом недовольства собой.

        Постепенно Пастернак свыкается с мыслью,  что в такие  времена
лирическая  поэзия  становится  безнравственной и поэт может существо-
вать,  лишь сознавая свой долг,  жертвуя своей  прижизненной  судьбой,
временем ради вечного:

                Мы были людьми. Мы эпохи.

                Нас сбило, и мчит в караване,

                Как тундру под тендера вздохи

                И поршней и шпал порванные.

        Пастернак обращается к историческим сюжетам революции 1905 го-
да,  к легендарной фигуре лейтенанта Шмидта.  Появляется поэма "Лейте-
нант Шмидт ".

        Стихи, посвященные людям,  чьи судьбы тогда касались и трогали
поэта (Брюсову, Ахматовой, Цветаевой, Мейерхольду), вместе с некоторы-
ми другими,  написанными в это десятилетие, Пастернак объединил с ран-
ними сборниками и составил сборник "Поверх барьеров".  Итоговыми рабо-
тами  этого времени стали поэмы "Спекторский" и "Охранная грамота",  в
которых Пастернак изложил свои взгляды на внутреннюю суть искусства  и
его значение в истории человеческого общества.

        С начала 30-х годов Пастернак принимал активное участие в Сою-
зе писателей и выступил с речью на первом его съезде.  В это  время  о
нем много писали,  он надеялся быть общественно полезным. С осени 1936
года тон печати по отношению к Пастернаку резко переменился

                Поезд ушел. Насыпь черна.

                Где я дорогу впотьмах раздобуду?

        Радость победы в войне возрождала надежды на долгожданное  об-
новление общества.  Радостные предвестия свободы оказались ложными. Но
и в их свете Пастернак начал писать роман "Доктор Живаго",  работа над
которым заняла целое десятилетие.  Но К.Симонов,  редактор "Нового ми-
ра",  отказался печатать роман и его издание на родине было  запрещено
более 30 лет.

        Прошло 30 лет двусмысленного замалчивания романа "Доктор Жива-
го".  Он, наконец, издан; печатаются массовыми тиражами, о которых ав-
тор не мог и мечтать, его стихи и проза. Его читают, о нем много гово-
рят и пишут.

        И все-таки,  на мой взгляд,  лучшим в творчестве Б. Пастернака
являются стихи и переводы.

В.В. Маяковский.

Традиции Гоголя и Салтыкова-Щедрина в сатире Маяковского.  Сатира Мая-
ковского.

Поэт Маяковский вошел в наше сознание , в нашу культуру как "агитатор,
горлан,  главарь". Он действительно шагнул к нам "через лирические то-
мики,  как живой с живыми говоря". Его поэзия громка, неуемна, неисто-
ва.  Ритм,  рифма,  шаг, марш - все эти слова ассоциируются и выражают
творчество поэта.  Это,  действительно, поэт-гигант. И истинная оценка
его творчества еще впереди,  потому что он слишком крупен,объемен, его
поэзия никак не вмещается в узкий и тесный мир наших мыслей и забот.

        Маяковский - поэт разносторонний.  Он мог писать  обо  всем  в
равной степени талантливо и необычно.  Поэтому его поэзия так многоли-
ка:  от плакатов РОСТА с краткими и меткими подписями - до поэмы о це-
лой  стране ("Хорошо!);  от антивоенных стихов 10-х годов - до нежных,
возвышенных поэм про любовь ("Облако в штанах",  "Флейта  -  позвоноч-
ник").

        Не исключением является и тема,  обличающая пошлость,  мещанс-
тво,  быт, обывательщину, волокиту и бюрократизм. В этих произведениях
Маяковский верен традициям русской литературы,  так как продолжает те-
му,  начатую еще Фонвизиным,  Грибоедовым, Гоголем и Салтыковым-Щедри-
ным.  Если рассмотреть стихотворения Маяковского "О дряни" и "Прозасе-
давшиеся",  то можно заметить, что поэт широко использует целый спектр
комических  приемов  для  описания бюрократов и мещан,  чьи желания не
простираются дальше "тихоокеанских галифищ" и стремления "фигурять"  в
новом платье "на балу в Реввоенсовете". Поэт использует и разящие эпи-
теты,  и яркие сравнения,  и неожиданные аллегории,  но особенно  ярко
вскрывает суть порока гипербола, сарказм и гротеск.

        Для примера проведем параллель между "Прозаседавшимися" и "Ре-
визором". И то и другое являются законченными литературными произведе-
ниями,  обладающими завязкой,  кульминацией и развязкой.  Начало обоих
произведений гиперьболично:  безнадежные попытки чиновников попасть на
несколько заседаний сразу, где обсуждается "покупка склянки чернил", а
в другом произведении от ужаса чиновники признают в Хлестакове ревизо-
ра. Кульминация представляет собой гротеск. В "Прозаседавшихся:

                И вижу,

                Сидят людей половины,

                О, дъявольщина!

                Где же половина другая?

        В нескольких строках Маяковский довел ситуацию до абсурда. Бо-
лее плавен переход к кульминации в "Ревизоре", но по своей абсурдности
она  не уступает "Прозаседавшимся" и характеризуется,например,  такими
ситуациями,  как сама себя высекшая унтер-офицерша, Бобчинский, прося-
щий довести до сведения его императорского величества, что в "таком-то
городе живет Петр Иванович Бобчинский".

        В развитии "Ревизора" Гоголь отразил свою веру в силу и  спра-
ведливость высшей власти, в неотвратимость наказания. Развязка "Проза-
седавшихся" иронична, что, вероятно, говорит о том, что Маяковский по-
нимал живучесть, неистребимость бюрократизма.

        Если говомить о стихотворении Маяковского "О дряни",  то здесь
мы найдем и гротеск в образе ожившего  Маркса,  призывающего  свернуть
головы  мещанским канарейкам,  и гиперболический эпитет "тихоокеанские
галифища,  и саркастическое выражение "мурло  мещанина",  и  сравнение
"зады,  крепкие  как умывальники".  Поэт без стеснения употребляет эти
тропы и стилистические фигуры, рассматривая обывательский быт, который
"страшнее Врангеля".

        Это стихотворение  можно соотнести с пафосом творчества Салты-
кова-Щебрина.  В его произведениях сарказм, гротеск и гипербола встре-
чаются буквально на каждой странице, особенно в "Диком помещике", "По-
вести о том, как один мужик двух генералов прокормил", "Истории одного
города". В своих произведениях Салтыков-Щедрин часто использовал прием
фантастики.  Подобный прием испрльзовал и Маяковский в пьесе "Клоп", в
которой Пьер Скрипкин переносится в будущее.

        В.В. Маяковский  следовал традициям Гоголя и Салтыкова-Щедрина
не только в использовании литературных приемов,  но и в самой тематике
своих  сатирических произведений,  направленных против косности мышле-
ния,  бюрократического мещанского бытия и обывательской пошлости. Тра-
диции русской сатиры были продолжены и развиты такими мастерами слова,
как Булгаков, Ильф и Петров, Фазиль Искандер.

М. Булгаков.

"Дни Турбиных" - пьеса об интеллигенции и революции.

В 1934 году в связи с пятисотым спектаклем "Дней  Турбиных",  друг  М.
Булгакова П.С.  Попов писал: "Дни Турбиных" - одна из тех вещей, кото-
рые как-то вдвигаются в собственную жизнь и становятся эпохой для  са-
мого себя". Ощущение, выраженное Поповым , испытали едва ли не все лю-
ди,  которые имели счастье видеть спектакль,  шедший в  Художественном
театре с 1926 по 1941 год.

        Ведущей темой  этого произведения стала судьба интеллигенции в
обстановке гражданской войны и всеобщего одичания.  Окружающему  хаосу
здесь,  в  этой пьесе противопоставлялось упорное стремление сохранить
нормальный быт,  "бронзовую лампу под абажуром",  "белизну  скатерти",
"кремовые шторы".

        Остановимся подробнее на героях этой бессмертной пьесы.  Семья
Турбиных,  типичная интеллигентная семья военных,  где старший брат  -
полковник,  младший - юнкер,  сестра - замужем за полковником Тальбер-
гом.  И все друзья - военные.  Большая квартира, где имеется комната -
библиотека, где за ужином пьют вино, где играют на рояле, и, подвыпив,
нестройно поют российский гимн,  хотя уже год,  как царя нет, а в бога
никто не верит.  В этот дом всегда можно прийти. Здесь вымоют и накор-
мят замерзшего капитана Мышлаевского,  который бранит на чем свет сто-
ит,  и немцев, и Петлюру, и гетмана. Здесь не очень удивятся неожидан-
ному появлению "кузена из Житомира" Лариосика,  и "приютят  и  согреют
его". Это дружная семья, все любят друг друга, но без сентиментальнос-
тей. Для восемнадцатилетнего Николки, жаждущего битв, старший брат яв-
ляется высоким авторитетом.

        Алексей Турбин, на наш теперешний взгляд, очень молод: в трид-
цать лет - уже полковник. За его плечами только что закончившаяся вой-
на с Германией,  а на войне талантливые офицеры выдвигаются быстро. Он
- умница,  думающий командир.  Булгакову удалось в его лице дать обоб-
щенный образ именно русского офицера, продолжая линию толстовских, че-
ховских, купринских офицеров. Особенно близок Турбин к Рощину из "Хож-
дения по мукам".  Оба они - хорошие,  честные, умные люди, болеющие за
судьбу России.  Они служили Родине и хотят ей служить, но приходит та-
кой момент, когда им кажется , что Россия гибнет, - и тогда нет смысла
в их существовании. В пьесе две сцены, когда Алексей Турбин проявляет-
ся как характер. Первая - в кругу своих друзей и близких, за "кремовы-
ми шторами", которые не могут укрыть от войн и революций. Турбин гово-
рит о том,  что его волнует;  несмотря на "крамольность" речей, Турбин
сожалеет,  что раньше не мог предвидеть "что такое Петлюра?" Он  гово-
рит,  что это "миф",  "туман".  В России, по мнению Турбина, две силы:
большевики и бывшие царские военные. Скоро придут большевики, и Турбин
склонен  думать,  что победа будет за ними.  Во второй кульминационной
сцене Турбин уже действует.  Он командует. Турбин распускает дивизион,
приказывает  всем  снять знаки отличия и немедленно скрыться по домам.
Турбин говорит горькие вещи: гетман и его подручные бежали, бросив ар-
мию на произвол судьбы. Теперь уже некого защищать. И Турбин принимает
тяжелое решение: он не хочет больше участвовать в "этом балагане", по-
нимает что дальнейшее кровопролитие бессмысленно. В его душе нарастают
боль и отчаяние. Но командирский дух в нем силен. "Не сметь!" - кричит
он,  когда  один  из офицеров предлагает ему бежать к Деникину на Дон.
Турбин понимает,  что там та же "штабная  орава",  которая  заставляет
офицеров драться с собственным народом.  А когда народ победит и "рас-
колет головы" офицерам,  Деникин тоже убежит за границу. Турбин не мо-
жет сталкивать одного русского человека с другим.  Вывод таков: белому
движению конец, народ не с ним, он против нег

дь как часто в литературе и кино изображали белогвардейцев  садистами,
с болезненной наклонностью к злодействам.  Алексей Турбин, потребовав,
чтобы все сняли погоны,  сам остается до конца в  дивизионе.  Николай,
брат, верно понимает, что командир "смерти от позора ждет". И командир
дождался ее - он погибает под пулями петлюровцев.

        Алексей Турбин - трагический образ, цельный, волевой, сильный,
смелый,  гордый и гибнущий жертвой обманов, предательства тех, за кого
он сражался.  Строй рухнул и погубил многих из тех, кто ему служил. Но
погибая, Турбин понял, что был обманут, что сила у тех, кто с народом.
Булгаков обладал большим историческим чутьем и верно  понимал  расста-
новку сил. Долго не могли простить Булгакову его любви к своим героям.

        В последнем действии Мышлаевский кричит:  "Большевики?.. Вели-
колепно!  Мне надоело изображать навоз в проруби...  Пусть мобилизуют.
По крайне мере буду знать,  что я буду служить в русской армии.  Народ
не с нами. Народ против нас". Грубоватый, громкоголосный, но честный и
прямой,  хороший товарищ и хороший солдат, капитан Мышлаевский продол-
жает в литературе известный тип русского военного - от Дениса Давыдова
до  наших дней,  но он показан в новой небывалой еще войне - гражданс-
кой. Он продолжает и заканчивает мысль старшего Турбина о конце, гибе-
ли белого движения, мысль, важную, ведущую в пьесе.

        В доме есть "крыса,  бегущая с корабля", - полковник Тальберг.
Он вначале пугается,  врет о "командировке" в Берлин, потом о команди-
ровке на Дон, дает лицемерные обещания жене, за которыми следует трус-
ливое бегство.

        Мы так привыкли к названию "Дни Турбиных" , что не задумываем-
ся над тем,  почему так названа пьеса.  Слово "Дни" означает время, те
считанные дни,  в которые решалась судьба Турбиных, всего уклада жизни
этой  русской интеллигентной семьи.  Это был конец,  но не оборванная,
погубленная уничтоженная жизнь, а переход к новому существованию в но-
вых революционных условиях,  начало жизни и работы с большевиками. Та-
кие,  как Мышлаевский будут хорошо служить и в  Красной  Армии,  певец
Шервинский найдет благодарную аудиторию,  а Николка,  наверное,  будет
учиться. Финал пьесы звучит мажорно. Нам хочется верить, что все прек-
расные герои булгаковской пьесы действительно станут счастливыми,  что
минует их участь многих многих интеллигентов страшных 30-40-50-х годов
нашего непростого века.

М.А. Булгаков.

Основные темы и проблемы в романе Булгакова "Мастер и Маргарита".

        Талант художника был у Булгакова от бога.  И то,какое этот та-
лант получал выражение,  во многом определялось и обстоятельствами ок-
ружающей жизни, и тем, как складывалась судьба писателя.

        В начале 20-х годов им был задуман роман "Инженер с копытом ",
но с 1937 года он получает другое название  -  "Мастер  и  Маргарита".
Все, что пережил Булгаков на своем веку - и счастливого, и тяжелого, -
все свои самые главные мысли и открытия,  всю душу и весь талант отда-
вал  он этому роману.  "Мастер и Маргарита" - творение необыкновенное,
невиданное доселе в русской литературе. Это какой-то сплав гоголевской
сатиры и дантовской поэзии, сплав высокого и низкого, смешного и лири-
ческого.

        Булгаков писал "Мастера и Маргариту" как исторически и  психо-
логически достоверную книгу о своем времени и о людях,  и потому роман
стал уникальным человеческим документом той примечательной эпохи.  И в
то же время это многомысленное повествование обращено в будущее, явля-
ется книгой на все времена,  чему способствует ее высочайшая художест-
венность.  Есть основание предположить,  что автор мало рассчитывал на
понимание и признание его романа современниками.

        В романе "Мастер и Маргарита" царят счастливая  свобода  твор-
ческой фантазии и одновременно строгость композиционного замысла.  Са-
тана правит великий бал, а вдохновенный Мастер, современник Булгакова,
пишет свой бессмертный роман. Там прокуратор Иудеи отправляет на казнь
Христа, а рядом, суетясь, подличают, приспосабливаются, предательству-
ют   вполне  земные  граждане,  населяющие  Садовые  и  Бронные  улицы
20-х-30-х годов нвшего века.  Смех и печаль, радость и боль перемешаны
там воедино, как в жизни, но в той высокой степени концентрации, кото-
рая доступна лишь сказке,  поэме.  "Мастер и Маргарита" и  есть  лири-
ко-философская поэма в прозе о любви и нравственном долге,  о бесчело-
вечности зла,  об истинном творчестве, которое всегда является преодо-
лением бесчеловечности, порывом к свету и добру.

        События в "Мастере и Маргарите" начинаются "однажды весной,  в
час небывало жаркого заката, в Москве, на Патриарших прудах". В столи-
це появляются Сатана и его свита.

        Дьяволиада, один из любимых авторских мотивов,  здесь, в "Мас-
тере и Маргарите",  играет роль вполне реалистическую и может  служить
блистательным примером гротескно-фантастического,  сатирического обна-
жения противоречий живой действительности .  Воланд грозой  проносится
над булгаковской Москвой, карая глумливость и непорядочность.

        Сама идея  поместить в Москву тридцатых годов князя тьмы и его
свиту,  олицетворяющие те силы,  которые не поддаются никаким  законам
логики,  была глубоко новаторской.  Воланд появляется в Москве,  чтобы
"испытать" героев романа,  воздать должное Мастеру и Маргарите, сохра-
нившим верность друг другу и любовь,  покарать взяточников, лихоимцев,
предателей.  Суд над ними вершится не по законам добра, они предстанут
перед лицом преисподней. По мысли Булгакова, в сложившейся ситуации со
злом бороться следует силами зла, чтобы восстановить справедливость. В
этом - трагический гротеск романа. Воланд возвращает Мастеру его роман
о Понтии Пилате,  который Мастер сжег в приступе страха  и  малодушия.
Миф о Пилате и Иешуа, воссозданный в книге Мастера, переносит читателя
в начальную эру духовной цивилизации человечества,  утверждая мысль  о
том,  что  противоборство  добра со злом - вечно,  оно кроется в самих
обстоятельствах жизни, в душе человека, способной на возвышенные поры-
вы и порабощенной ложными, переходящими интересами сегодняшнего дня.

        Фантастический поворот  дела позволяет писателю развернуть пе-
ред нами целую галерею персонажей весьма неприглядного  вида,  проведя
аналогию с самой жизнью.  Внезапная встреча с нечистой силой выворачи-
вает наизнанку видимость всех этих берлиозов,  латунских,майгелей, ни-
каноров  ивановичей  и прочих.  Сеанс черной магии,  который Воланд со
своими помощниками дает в столичном варьете, в буквальном и переносном
смысле "раздевает" некоторых граждан из зала.

        Не дьявол страшен автору и его любимым героям.  Дьявола, пожа-
луй,  для Булгакова действительно не существует, как не существует бо-
гочеловека. В его романе живет иная, глубокая вера в исторического че-
ловека и в непреложные нравственные законы. Для Булгакова нравственный
закон  заключен  внутри  человека и не должен зависеть от религиозного
ужаса перед грядущим возмездием,  проявление которого можно легко  ус-
мотреть  в  бесславной  гибели начитанного,  но бессовестного атеиста,
возглавлявшего МАССОЛИТ.

        И Мастер,  главный герой булгаковской книги, создавший роман о
Христе  и  Пилате,  тоже  далек от религиозности в христианском смысле
этого слова. Им написана на историческом материале книга огромной пси-
хологической выразительности.  Этот роман о романе как бы фокусирует в
себе противоречия, которые обязаны решать своей жизнью все последующие
поколения людей, каждая мыслящая и страдающая личность.

        Мастер в романе не смог одержать победу.  Сделав его победите-
лем, Булгаков нарушил бы законы художественной правды, изменил бы сво-
ему  чувству реализма.  Но разве пессимизмом веет от финальных страниц
книги?  Не забудем: на земле у Мастера остался ученик, прозревший Иван
Понырев,  бывший бездомный; на земле у Мастера остался роман, которому
суждена долгая жизнь.

        "Мастер и Маргарита" - сложное произведение. О романе уже ска-
зано много,  а будет сказано еще больше. Существует множество толкова-
ний знаменитого романа.  О "Мастере и Маргарите" еще много  будут  ду-
мать, много писать.

        "Рукописи не горят", -произносит один из героев романа. Булга-
ков пытался сжечь свою рукопись,  но это не принесло  ему  облегчения.
Роман продолжал жить.  Мастер помнил его наизусть. Рукопись была восс-
тановлена. После смерти писателя она пришла к нам и скоро обрела чита-
телей во многих странах мира.

        Ныне творчество Михаила Афанасьевича Булгакова получило заслу-
женное признание, стало неотъемлемой частью нашей культуры. Однако да-
леко не все осмыслено и освоено. Читателям его романов, повестей, пьес
суждено по-своему понять его творения и открыть новые ценности, таящи-
еся в глубинах.

М.Цветаева.

Мотивы лирики М.Цветаевой.

        Жизнь посылает некоторым поэтам такую судьбу, которая с первых
же шагов сознательного бытия ставит их в самые  благоприятные  условия
развития природного дара.  Такой (яркой и трагической) была судьба Ма-
рины Цветаевой,  крупного и значительного поэта первой половины нашего
века.  Все в ее личности и поэзии (для нее это нерасторжимое единство)
резко выходило из общего круга традиционных представлений, господству-
ющих литературных вкусов. В этом была и сила, и самобытность ее поэти-
ческого слова.  Со страстной убежденностью провозглашенный ею в ранней
юности жизненный принцип:  быть только самой собой,  ни в чем не зави-
сеть ни от времени, ни от среды - обернулся в дальнейшем неразрешимыми
противоречиями трагической личной судьбы.

        Моя любимая  поэтесса М.Цветаева родилась в Москве 26 сентября
1892 года:

                "Красною кистью

                Рябина зажглась.

                Падали листья.

                Я родилась".

        Рябина стала символом судьбы, тоже переходной и горькой. Через
всю  жизнь  пронесла Цветаева свою любовь к Москве,  отчему дому.  Она
вобрала в себя мятежную натуру матери.  Недаром  самые  проникновенные
стихи в ее прозе - о Пугачеве, а в стихах - о Родине.

        Ее поэзия  вошла  в культурный обиход,  сделалась неотъемлемой
частью нашей духовной жизни.  Сколько цветаевских строчек, недавно еще
неведомых и, казалось бы, навсегда угасших, мгновенно стали крылатыми!

        Стихи были  для Цветаевой почти единственным средством самовы-
ражения. Она поверяла им все:

                "По тебе тоскует наша зала,-

                Ты в тени ее видал едва -

                По тебе тоскуют те слова,

                Что в тени тебе я не сказала".

        Следует отметить,  что победоносная слава шла к Цветаевой  по-
добно шквалу. Если Ахматову сравнивали с Сапфо, то Цветаева была Никой
Самофракийской.  Уже в 1912 году выходит ее сборник стихов  "Волшебный
фонарь".  Характерно  обращение  к  читателю,  которым открывался этот
сборник:

                "Милый читатель! Смеясь как ребенок,

                Весело встреть мой волшебный фонарь,

                Искренний смех твой, да будет он звонок

                И безотчетен, как встарь".

        В "Волшебном фонаре" Цветаевой мы  видим  зарисовки  семейного
быта,  очерки милых лиц мамы,  сестры, знакомых, есть пейзажи Москвы и
Тарусы:

                "В небе - вечер, в небе - тучки,

                В зимнем сумраке бульвар.

                Наша девочка устала,

                Улыбаться перестала.

                Держат маленькие ручки синий шар".

        В этой книге впервые появилась у Марины Цветаевой тема любви.

        Многие нынешние сборники Цветаевой открываются  стихотворением
"Моим стихам,  написанным так рано...".  созданное в 1913 году, в пору
юности, оно стало программным и пророческим.

                "Моим стихам, написанным так рано,

                Что и не знала я, что я - поэт,

                Сорвавшимся, как брызги из фонтана,

                Как искры из ракет,

                Ворвавшимся, как маленькие черти,

                В святилище, где сон и фимиам,

                Моим стихам, как драгоценным винам,

                Настанет свой черед".

        Трагедия Цветаевой началась с первых же ее шагов в литературе.
То была трагедия одиночества и непризнанности.

        Прекрасными были  цветаевские  стихотворения "Последняя встре-
ча", "Декабрь и январь", "Эпилог", "Итог дня".

        В 1913-1915 гг. Цветаева создает свои "Юношеские стихи", кото-
рые никогда не издавались. Сейчас большинство произведений напечатано,
но стихи рассыпаны по различным  сборникам.  Необходимо  сказать,  что
"Юношеские  стихи" полны жизнелюбия и крепкого нравственного здоровья.
В них много солнца, воздуха, моря и юного счастья.

        Что касается революции 1917 года,  то ее понимание было  слож-
ным,  противоречивым. Кровь, проливаемая в гражданской войне, отталки-
вала Цветаеву от революции:

                "Белый был - красным стал:

                Кровь обагрила.

                Красным был - белый стал:

                Смерть победила".

        Это был плач,  крик души поэтессы.  В 1922 г.  вышла ее первая
книга "Версты",  состоящая из стихов, написанных в 1916 г. В "Верстах"
воспета любовь к городу на Неве, в них много пространства, дорог, вет-
ра, быстро бегущих туч и солнца, лунных ночей.

        В "Верстах" есть целый цикл стихов,  посвященных Блоку. Он для
Цветаевой - "рыцарь без укоризны".

        В том же году Марина переезжает в Берлин, где она за два с по-
ловиной месяца написала около тридцати стихотворений.

        В ноябре 1925 года Цветаева уже в Париже,  где прожила 14 лет.
Во Франции она пишет свою "Поэму Лестницы" - одно из самых острых, ан-
тибуржуазных  произведений.  Можно с уверенностью сказать,  что "Поэма
Лестницы" - вершина эпического творчества поэтессы в  парижский  пери-
од.В 1939 году Цветаева возвращается в Россию, так как она хорошо зна-
ла, что найдет только здесь истинных почитателей ее огромного таланта.
Но на родине ее ожидали нищета и непечатание, арестованы ее дочь и муж
С.Эфрон, которых она нежно любила.

        Одним из последних произведений Цветаевой  было  стихотворение
"Не умрешь, народ", которое достойно завершило ее творческий путь. Оно
звучит как проклятие фашизму, прославляет бессмертие народов, борющих-
ся за свою независимость.

        Поэзия Цветаевой  открыто вошла в наши дни.  Наконец-то и нав-
сегда обрела она читателя - огромного,  как океан: народного читателя,
какого при жизни ей так не хватало.

        В общей  истории  отечественной  поэзии Марина Цветаева всегда
будет занимать особое достойное место. Подлинное новаторство ее поэти-
ческой  речи  было естественным воплощением в слове мятущегося,  вечно
ищущего истины, беспокойного духа.

А. Платонов.

Особенности прозы А.Платонова.

        Неисправимый идеалист и романтик,  Платонов верил в "жизненное
творчество добра",  в "мир и свет",  хранящиеся в человеческой душе, в
занимающуюся на горизонте истории "зарю прогресса человечества". Писа-
тель-реалист,  Платонов  видел причины,  заставляющие людей "экономить
свою природу",  "выключать сознание",  переходить "изнутри вовне",  не
оставляя в душе ни единого "личного чувства",  "терять ощущение самого
себя".

Он понимал, почему "жизнь на время оставляет" того или иного человека,
подчиняя  его  без  остатка  ожесточенной  борьбе,  почему "неугасимая
жизнь" то и дело гаснет в людях, порождая вокруг мрак и войну.

        А.Платонов принадлежит к тем немногочисленным авторам, кто ус-
лышал в революции не только "музыку",  но и отчаянный крик. Он увидел,
что добрым желаниям иногда соответствуют злые дела, а в замыслах добра
кто-то  предусмотрел для усиления своей власти уничтожение многих ни в
чем не повинных людей,  якобы мешающих общему  благу.  Все,  что  было
опубликовано  из  произведений  Платонова до последнего лет,  не могло
дать полного представления ни о его мощи как  писателя,  ни  совершить
той работы по формированию духовности человека,  которая оказалась под
силу таким произведениям,  как "Котлован", "Чевенгур", "Ювенильное мо-
ре".  Платонов ни на кого не похож. Каждый , кто впервые открывает его
книги, сразу же вынужден отказаться от привычной беглости чтения: глаз
готов скользить по знакомым очертаниям слов, но при этом разум отказы-
вается поспевать за временем. Какая-то сила задерживает восприятие чи-
тающего на каждом слове,  каждом сочетании слов. И здесь не тайна мас-
терства, а тайна человека, разгадывание которой, по убеждению Достоев-
ского,  есть  единственное  дело,  достойное  того,чтобы посвятить ему
жизнь.

        Герои Платонов говорят о "пролетарском веществе". Сам Платонов
говорил о "социалистическом веществе". В эти понятия он включает живых
людей.  У Платонова идея и человек не сливаются. Идея не закрывает че-
ловека наглухо.  В его произведениях мы видим именно "социалистическое
вещество",  которое стремится из себя самого построить абсолютный иде-
ал.

        Из кого  же состоит живое "социалистическое вещество" у Плато-
нова?  Из романтиков жизни в самом полном  смысле  слова.  Они  мыслят
масштабными общечеловеческими категориями и свободны от каких бы то ни
было проявлений эгоизма.  На первый взгляд может показаться,  что  это
люди с асоциальным мышлением,  поскольку их ум не ведает никаких соци-
ально-административных ограничений.  Они не притязательны,  неудобства
быта переносят легко, как бы не замечая их вовсе. Откуда эти люди при-
ходят,  каково их биографическое прошлое - не всегда можно установить,
поскольку для Платонова это не самое важное.

        Все они  - преобразователи мира.  Гуманизм этих людей и вполне
определенная социальная направленность их  устремлений  заключается  в
поставленной цели подчинить силы природы человеку.  Именно от них надо
ждать достижения мечты. Именно они когда-нибудь смогут обратить фанта-
зию  в реальность и сами не заметят этого.  Этот тип людей представлен
инженерами,  механиками,  изобретателями,  философами,  фантазерами  -
людьми раскрепощенной мысли.

        Герои-романтики Платонова политикой, как таковой, не занимают-
ся.  Потому что они рассматривают свершившуюся революцию как  решенный
политический  вопрос.  Все,  кто этого не хотел,  потерпел поражение и
сметены.  И еще потому они не занимаются политикой,  что в начале 20-х
годов новое советское государство еще не сложилось, сложилась власть и
аппарат власти.

        Вторая группа персонажей - это романтики битвы,  люди, сформи-
ровавшиеся на фронтах гражданской войны. Бойцы. Чрезвычайно ограничен-
ные натуры,  какие в массовом порядке  обычно  порождает  эпоха  битв.
Бесстрашные,  бескорыстные,  честные, предельно откровенные. Все в них
запрограммировано на действие. В силу понятных причин именно они, вер-
нувшись с фронта,  пользовались в победившей республике безоговорочным
доверием и моральным правом на руководящие посты. Они приступают к де-
лу с наилучшими намерениями и с присущей им энергией,  но вскоре обна-
руживается, что большинство из них в новых условиях чисто автоматичес-
ки руководят так,  как командовали полками и эскадронами на войне. По-
лучив посты в управлении,  они не умели ими распорядиться. Непонимание
происходящего порождало в них повышенную подозрительность. Они запута-
лись в отклонениях, перегибах, перекосах, уклонах. Безграмотность была
той почвой,  на которой расцветало насилие. В романе "Чевенгур" Андрей
Платонов изобразил именно таких людей.  Получив неограниченную  власть
над уездом,  они в приказном порядке решили отменить труд.  Рассуждали
примерно так: труд - причина народных страданий, поскольку трудом соз-
даются материальные ценности,  которые приводят к имущественному нера-
венству.  Стало быть,  надо  ликвидировать  первопричину  неравенства:
труд.  Кормиться же следует тем,  что природа рождает.  Так,  по своей
безграмотности,  они приходят к обоснованию теории первобытнообщинного
коммунизма. У героев Платонова не было знаний и не было прошлого, поэ-
тому им все заменяла вера.  С тридцатых годов  окликает  нас  Платонов
своим особенным,  честным и горьким,  талантливым голосом,  напоминая,
что путь человека,  при каком бы социальном и политическом  устройстве
он ни пролегал, всегда труден, полон обретений и потерь. Для Платонова
важно, чтобы не был бы разрушен человек.

        Многое роднит писателя Андрея Платонова с  его  персонажами  -
правдоискателями: та же вера в существование некоего "плана общей жиз-
ни";  те же мечты о революционном переустройстве всей жизни,  и не ме-
нее, как в масштабе всего человечества, вселенной; та же утопия всеоб-
щего коллективного творчества жизни,  в  процессе  которого  рождается
"новый человек " и "новый мир".

А.Н.Толстой.

Отношения народа и государства в романе А.Н.Толстого "Петр Первый".

Проблема взаимоотношений  народа  и  государства - это вечная проблема
России.

Конечно же,  выдающийся писатель А.Н.Толстой не мог обойти ее в  своем
творчестве. Ведь каждый талантливый писатель - всегда часть своего на-
рода, и эта проблема становится для него и личной проблемой. А.Н.Толс-
тому  довелось  жить и творить в очень трудный и противоречивый период
нашей

истории, когда проблема взаимоотношений народа с властью приобрела не-
бывалую остроту. В этом плане правомерно обращение писателя к истокам,
к

нашей истории.  Ведь понять и осмыслить прошлое - это значит понять  и
осмыслить и настоящее,  и будущее.  Эпоха Петровских реформ,  коренных
преобразований жизни России начала XYIII века,  как нельзя лучше помо-
гает понять всю сущность этой вечной проблемы в условиях нашей страны.
Воплощением творческого замысла А.Н.Толстого стал  исторический  роман
"Петр Первый".

        Тема взаимоотношений народа и государства явственно проступает
буквально с первых страниц романа.  Царь умер, начинается смутное вре-
мя.

И в разговоре мужиков в дороге звучит тревога за судьбу России,  за их
собственную судьбу. Ведь народ русский не мыслит себя отдельно от Оте-
чества,  будущее страны - это и будущее народа. Все ждут перемен, уве-
рены в их неизбежности,  но народ боится этого.  Народ не знает, с кем
ему  идти,  куда  идти.  Он  не имеет решающего голоса в решении своей
судьбы.  Сторонники царевны Софьи умело толкают народ против сторонни-
ков Петра.  Сцены бунта,  жестокое убийство Матвеева, оставившие такой
глубокий след в душе маленького Петра,  еще раз обнажают всю  бессмыс-
ленность  и беспощадность задерганных неразберихой людей,  страшащихся
своего будущего.

        Растет молодой царь, растет и недовольство народа правительни-
цей Софьей и князем Василием Голицыным. На пути к преобразованиям свою
опору Петр видит в народе.  Выходец из народа Алексашка Меньшиков ста-
новится главным его помощником.

        Из детей крестьян и посадских людей Петр формирует свою потеш-
ную гвардию,  Преображенский и Семеновские полки, которые впоследствии
славно послужат царю и Отечеству.

        Придя к власти,  Петр начинает свои реформы. Он действует жес-
токо, даже слишком жестоко, он реализует свои замыслы без учета мнений
народных масс.  Петр насаждает обычаи, чуждые русскому народу, и народ
стихийно протестует против этого. Таким протестом явился

стрелецкий бунт. Причиной этого бунта послужило прежде всего непонима-
ние народом политики царя,  неприятие тех методов, которыми он пользо-
вался.  Жестокая расправа над участниками стрелецкого бунта служит яр-
ким  примером  того,  что государство по-прежнему не хочет видеть души
народной,  по-прежнему считает его слепым орудием в своих руках.  Если
народ не понимает реформ, проводимых государством, это всегда оборачи-
вается насилием, жестокостью, кровью.

        Совсем иная сторона взаимоотношений народа с властью предстает
перед нами в описании войны,  которую ведет Россия со шведами.  В этих
сценах на первый план выступает патриотизм народа, его стойкость, спо-
собность  принести себя в жертву во благо Отечества.  В эти-то моменты
исчезает пропасть между народом и государством. Государство становится
частью народа.  Царь Петр сливается со своей армией. Он помогает своим
солдатам тянуть пушки,  повозки во время переходов,  находится в самой
гуще сражения в схватке с врагом. Царь воюет простым бомбардиром. Про-
тивостояния нет,  нет государя и его слуг.  Есть только русский народ,
единый, могучий, раскрывающий все свои лучшие качества.

        Несмотря на  первое поражение под Нарвой,  уже через считанные
годы русская армия разбивает непобедимые корпуса шведов. И устами царя
именно  народ дает гневную отповедь фельдмаршалу О'Гильви,  который не
желает видеть дисциплинированности и боеспособности в  русском  воинс-
тве. Сцена осады Нарвы демонстрирует полное единение власти с народом,
приведшее к окончательной победе.  И глубоко  символично,  что  именно
Меньшиков, выходец из народных масс, придумал военную хитрость, позво-
лившую взять казавшуюся неприступной крепость Нарву.

        Отвоевав у шведов устье Невы,  Петр решает строить здесь новую
столицу.  Строительство Петербурга потребовало колоссальных сил и нап-
ряжения русского народа. Основная трагедия в том, что власть снова ви-
дит в народе лишь средство, лишь орудие для воплощения своих замыслов.
Это оборачивается неисчислимыми страданиями,  гибелью сотен людей, но-
вым  ростом противостояния народа царю.  Власть снова не находит иного
средства реализации своих планов,  кроме насилия.  Петербург растет на
муках,  на костях тысяч каторжан и крепостных.  Здесь очень характерен
образ каторжанина Федьки Умойся Грязью.  Вместе с ним автор протестует
против  произвола властей,  вседозволенности,  отношения к людям как к
винтикам государственной машины.

        Отношения между народом и государством в  нашей  стране  очень
противоречивы.  Правдивый художник Толстой показал их во многообразии,
во всей сложности. Автор романа "Петр Первый" решает для себя проблему
взаимоотношений народа и власти однозначно.  Он отрицает насилие госу-
дарства над народом, чем бы оно ни оправдывалось.

А.Т.Твардовский.

Герой и народ в поэме А.Т.Твардовского "Василий Теркин".

        Говорят, что собирались поставить или уже  поставили  памятник
бойцу Василию Теркину. Памятник литературному герою - вещь вообще ред-
кая,  а в нашей стране в особенности.  Но мне кажется, что герой Твар-
довского заслужил эту честь по праву. Ведь вместе с ним памятник полу-
чают и миллионы тех,  кто так или иначе походил на Василия,  кто любил
свою страну и не жалел своей крови,  кто находил выход из трудного по-
ложения и умел шуткой скрасить фронтовые трудности, кто любил поиграть
на гармони и послушать музыку на привале. Многие из них не обрели даже
своей могилы. Пусть же памятник Василию Теркину будет и им надгробием.

        Поэма Твардовского была действительно  народной,  вернее  сол-
датской поэмой.  По воспоминаниям Солженицына,  солдаты его батареи из
многих книг предпочитали больше всего ее да "Войну и мир" Толстого.

        В своем сочинении мне хотелось бы остановится на том,  что мне
больше всего нравится в поэме "Василий Теркин".

        Больше всего мне нравится в произведении Александра Трифонови-
ча язык,  легкий, образный, народный. Стихи его так и запоминаются са-
ми. По душе необычность книги, то, что каждая глава является закончен-
ным,  отдельным произведением.  Сам автор сказал о ней так: "Эта книга
про бойца, без начала и конца".

        И то, что автор предлагает:

                Словом, книгу с середины

                И начнем. А там пойдет...

        Это, думается,  делает героя ближе и понятнее. Очень правильно
и то,  что поэт приписал Теркину не так уж много  геройских  подвигов.
Однако переправы, сбитого самолета да взятого в плен языка вполне дос-
таточно.

        Если бы меня спросили, почему Василий Теркин стал одним из мо-
их самых любимых литературных героев,  я бы сказал:  "Мне нравится его
жизнелюбие.  Смотрите, он на фронте, где каждый день смерть, где никто
"не  заколдован  от осколка - дурака,  от любой дурацкой пули".  Порой
мерзнет или голодает, не имеет вести от родных. А он не унывает. Живет
и радуется жизни:

                Ведь он в кухне - с места,

                С места - в бой,

                Курит, ест и пьет со смаком

                На позиции любой.

        Он может переплыть ледяную реку, тащить, надрываясь, языка. Но
вот вынужденная стоянка,  "а мороз - ни стать, ни сесть". И Теркин за-
играл на гармони:

                И от той гармошки старой,

                Что осталась сиротой,

                Как-то вдруг теплее стало

                На дороге фронтовой.

        Теркин - душа солдатской компании. Недаром товарищи любят слу-
шать его то шутливые, а то и серьезные рассказы. Вот они лежат в боло-
тах, где перемокшая пехота мечтает уже даже о том, "хоть бы смерть, да
на сухом".  Сыплет дождик.  И даже покурить нельзя:  размокли  спички.
Солдаты все клянут,  и кажется им, "хуже нет уже беды". А Теркин усме-
хается и начинает длинное рассуждение. Говорит он о том, что пока сол-
дат чувствует локоть товарища,  он силен. За ним батальон, полк, диви-
зия.  А то и фронт.  Да что там: вся Россия! Вот в прошлом году, когда
немец  рвался  к Москве и пел "Москва моя",  тогда и нужно было кручи-
ниться.  А нынче немец совсем не тот,  "этой песней прошлогодней нынче
немец не певец". А мы про себя думаем, что ведь и в прошлый год, когда
совсем тошно было,  находил Василий слова, которые помогали товарищам.
Такой уж у него талант. Такой талант, что лежа в мокром болоте, засме-
ялись товарищи: легче стало на душе.

        Но больше всего мне нравится глава "Смерть и воин",  в которой
герой,  раненый,  лежит и замерзает.  и чудится ему, что пришла к нему
смерть. И стало трудно спорить ему с ней, потому что истекал он кровью
и хотел покоя.  И чего уж,  казалось,  держаться за эту жизнь, где вся
радость-то в том, что или замерзнуть, или рыть окопы, или бояться, что
убьют тебя... Но не таков Василий, чтобы легко сдаться Косой.

                Буду плакать, выть от боли,

                Гибнуть в поле без следа,

                Но тебе по доброй воле

                Я не сдамся никогда, -

шепчет он. И воин побеждает смерть.

        "Книга про  бойца" была очень нужной на фронте,  она поднимала
дух солдат, побуждала сражаться за Родину до последней капли крови.

А.Т.Твардовский и М.А.Шолохов.

Изображение народного характера в произведениях А.Т.Твардовского и

Шолохова.(Василий Теркин и Андрей Соколов).

        Вспомним время, в которое создавались произведения Твардовско-
го и Шолохова. В стране уже торжествовала бесчеловечная сталинская по-
литика, всеобщий страх и подозрительность проникли во все слои общест-
ва,  коллективизация  и  ее последствия разрушили вековое сельское хо-
зяйство и подорвали лучшие силы народа.  Все это накладывало отпечаток
и на литературу. Поэтому большинство произведений довоенной литературы
изображали русский народ темным и  забитым.  Всякие  проявления  живых
чувств принимались за крамолу.

        Но грянула Великая Отечественная война, которая потребовала от
страны напряжения всех физических и духовных сил.  Руководство  страны
понимало, что без проявления народного подъема войны не выиграть. Да и
сам народ,  чувствуя смертельную угрозу не только своей свободе,  но и
самому существованию русской земли, с первых дней войны проявил чудеса
стойкости и героизма.

        Это проявление народного характера было замечено военной лите-
ратурой.  В  фронтовых  газетах  появляются  произведения И.Эренбурга,
А.Толстого, К.Симонова, А.Твардовского, А.Суркова, М.Шолохова, в кото-
рых простой русский человек изображается с теплотой и сочувствием, ав-
торы с уважением и любовью относятся к мужеству своих героев.

        В этом ряду стоят герои произведений Твардовского и Шолохова -

Василий Теркин и Андрей Соколов. С первого взгляда они кажутся фигура-
ми полностью противоположными.  Действительно,  Теркин - весельчак,  о
таких говорят,  "что за красным словцом в карман не полезет",  Соколов
же - фигура трагическая,  каждое его слово выстрадано,  несет груз жи-
тейских страданий.  Но,  несмотря на кажущееся различие,  есть  нечто,
объединяющее этих героев.  Оба они - представители народа, яркие носи-
тели его самобытной индивидуальности, тех черт, которые присущи харак-
теру всего народа. Эти черты - общие в Теркине и Соколове.

        Главная из этих черт - любовь и привязанность к родной стране.
Герои обоих писателей все время вспоминают о родных местах,  о Родине.
В этих героях привлекает милосердие, величие души. Они попали на войну
не из-за воинственного инстинкта, а "ради жизни на земле". Поверженный
враг  вызывает  у них только чувство жалости (обращение Теркина к нем-
цу).

        Другая немаловажная черта героев - скромность.  Теркин, хоть и
может иногда прихвастнуть, говорит друзьям о том, что ему не нужен ор-
ден,  он "согласен на медаль." В Соколове же об этой же черте  говорит
явное

нежелание, с  которым  он начинал горький рассказ о своей жизни.  Ведь
ему нечего стыдиться! В молодости он совершал ошибки, но та самоотвер-
женность,  которую  он  проявил в годы испытаний,  должна бы стократно
окупить его грехи.

        Герои Шолохова и  Твардовского  обладают  такими  обаятельными
чертами,  как житейская сметка, насмешка над врагом и над любыми труд-
ностями.  Теркин является самым характерным выразителем этих  качеств.
Вспомним его шутливое обращение к Смерти.

        Следующей чертой  является героизм.  Вспомним поведение Андрея
Соколова в плену,  героизм Теркина на фронте, когда ему пришлось в но-
ябре два раза переплывать Днепр,  чтобы спасти своих и просить о подк-
реплении.

        Все вышеизложенное подводит нас к важному выводу о великой

жизненной силе героев, силе народного характера. Здесь Шолохов и Твар-
довский продолжают традицию, начатую в русской литературе еще произве-
дениями Пушкина, Гоголя, Толстого, Лескова и других писателей, в кото-
рых  простой  русский  человек - средоточие силы и жизненной стойкости
народа.  Поступки Теркина и Соколова приводят читателя к осознанию ве-
личия русского человека, опровергают догмы ходульной литературы "клас-
сового подхода".

В.Высоцкий.

Мой любимый поэт В.Высоцкий.

        Владимир Высоцкий.  Это имя знакомо каждому русскому человеку.
К нему можно относится по-разному:  можно любить и ненавидеть, призна-
вать и не признавать.

К нему нельзя быть равнодушным.  Ведь  все  его  песни-стихи  написаны
кровью  сердца.  Не случайно,  наверное,  выбрано название его первого
сборника - "Нерв".  Владимир Высоцкий - это феномен 70-х годов. Кто-то
из критиков сказал, что наступит время, и будем изучать эпоху 70-х го-
дов по творчеству В.Высоцкого.  Необычно для поэта начинал  В.Высоцкий
свое творчество.  Его первыми произведениями были пародии на так назы-
ваемый блатной фольклор.  Но те,  кто любит у Высоцкого стихи и  песни
только этого жанра, не знают о Высоцком ничего.

        Позже, когда Высоцкий уже обрел опыт в поэзии, в его творчест-
ве стали подниматься серьезные темы:  любовь, прошедшая война, отноше-
ния между людьми и другие.  Кажется, что перед нами разные поэты, нас-
только разнообразен Высоцкий.

        То это нежно влюбленный мужчина:

                "Я дышу, - и, значит, я люблю!

                Я люблю, - и, значит, я живу!"

        Его лирические стихи навеяны огромной любовью к Марине  Влади.
Это  была странная любовь,  месяцами они не виделись,  общаясь лишь по
телефону, но эту любовь Высоцкий пронес через всю жизнь.

        То поэт преображался в  бывалого  фронтовика,  прошедшего  всю
войну:

                "Наконец-то нам дали приказ наступать,

                Отбирать наши пяди и крохи.

                Но мы помним, как солнце отправилось вспять

                И едва не взошло на востоке".

        Многие воевавшие  люди  действительно  принимали  Высоцкого за
фронтовика, писали ему письма, в которых спрашивали его, не однополча-
нин ли он их.  Высоцкого очень трогали эти письма, и он часто говорил:
"Лучше получать письма,  где тебя принимают за  своего  однополчанина,
чем письма,  где тебя считают товарищем по камере".  Поэт считал,  что
пусть война давно кончилась, но в памяти народа должна остаться вечная
память о погибших в боях за Отечество.

                "Здесь раньше вставала земля на дыбы,

                А нынче гранитные плиты.

                Здесь нет ни одной персональной судьбы,

                Все судьбы в единую слиты.

                У братских могил нет заплаканных вдов,

                Сюда ходят люди покрепче.

                На братских могилах не ставят крестов,

                Но разве от этого легче?..."

        Значительное место в поэзии Высоцкого занимает сатира, в кото-
рой поэт высмеивает различные пороки общества: пьянство, бескультурье,
хамство,

сплетничество:

                "Ходят сплетни, что не будет больше слухов,

                И ходят слухи, будто сплетни запретят..."

        Ни для кого не секрет, что он был болен алкоголизмом, принимал
наркотики.  Но он никогда не жаловался на свою судьбу.  Были  моменты,
когда поэт был близок к самоубийству:

                "Даже от песен стал уставать,

                Лечь бы на дно, как подводная лодка,

                Чтоб не могли запеленговать..."

        Много было  у Высоцкого друзей.  Были среди них настоящие,  но
были и "однодневки", случайные собутыльники, и те, кто после его смер-
ти  стали сами себя называть "друзьями Володи".  Вот эти-то "друзья" и
не давали ему печататься в годы опалы.  А настоящим своим  друзьям  он
посвящал стихи:

                "Он не выше ни званьем, ни ростом,

                Не за славу, не за плату.

                А на свой необычный манер

                Он по жизни шагал над помостом

                По канату, натянутому, как нерв!"

        Это стихотворение посвящено клоуну Леониду Енгибарову, умерше-
му на арене.

        Несколько стихотворений Высоцкого посвящено  сталинским  лаге-
рям,  точнее,  обитателям этих лагерей. Однажды ему рассказали историю
удачного побега: трое мужчин вырвались из лагеря. В долгих исканиях по
тайге они голодали,  так как дичь попадалась редко. И старик, чувствуя
близкий конец,  заставляет двух молодых людей поклясться, что когда он
умрет, они разрежут его на куски и будут есть его мясо, чтобы выжить и
свидетельствовать. Вместе с ними свидетелем выступает поэт.

        Высоцкий оставался смелым и прямым.

        Вот уже более десяти лет,  как нет с нами Владимира Высоцкого,
но он в наших душах, в наших умах. Поэзия и весь облик его - это мета-
фора поэтов 19 века.  Высоцкий пел под гитару,  но считал себя поэтом.
Он и был поэт.

        Интересен тот факт,  что если он писал песни о моряках, то мо-
ряки считали его своим,  если об альпинистах, то - альпинистом, если о
заключенных,  то думали, что он "сидел". На самом деле ничего этого не
было в действительности.  Он как очень талантливый человек как-то осо-
бым чутьем угадывал тему, доносил до слушателя именно тот смысл, кото-
рый был в ней заложен. Это свойство говорит о необычайной талантливос-
ти этого человека.

        Высоцкий умер, безвременно ушел еще молодым. Но он вечно оста-
нется в сердце благодарного народа.

Современная советская проза о Великой Отечественной войне.

        В 1995 году будут праздновать 50-летие великой победы русского
народа,  победы в Великой Отечественной войне.  Столько лет прошло, но
не может стереться в памяти та великая эпоха, тот великий подвиг русс-
кого, точнее советского (так как это происходило в определенную эпоху)
народа.

        Многие писатели, поэты посвящали теме подвига советского наро-
да  в  Великой Отечественной войне свои произведения.  Среди них такие
имена,  как А.Твардовский "Василий Теркин",  К.Симонов "Живые и  мерт-
вые",  В.Гроссман "Жизнь и судьба", В.Некрасов "В окопах Сталинграда",
Б.Васильев "А зори здесь тихие",  В.Быков "Обелиск", В.Астафьев "Звез-
допад" и многие,  многие другие.  Пожалуй, трудно назвать писателя со-
ветской эпохи, который бы не обращался к этой теме.

                "Нам свои боевые не сносить ордена,

                Вам все это, живые, нам - отрада одна:

                Что не даром боролись мы за Родину-мать..."

        Эти строки А.Твардовского Константин Воробьев предпослал одно-
му из лучших своих произведений - повести "Убиты под Москвой", воскре-
шающей события печального,  самого тяжелого и трагического периода Ве-
ликой Отечественной войны.

        Действие повести  происходит  под  Москвой в ноябре 1941 года.
Рота кремлевских курсантов (240 человек,  и все одного роста - 183 см)
идет на фронт. "И от того, - писал В.Астафьев, - что она не просто ро-
та, трагедия ее по-особому страшная, и хочется кричать от боли. В иных
местах,  читая  повесть,  хочется загородить собою этих молодых ребят,
вооруженных "новейшими винтовками". СВТ, которые годны были только для
парадов,  и остановить самих курсантов,  идущих на позиции с парадным,
шапкозакидательским настроением".

        Писатель то и дело останавливается,  чтобы зафиксировать  наше
внимание то на согласном, молодцеватом шаге почти как на параде идущей
роты, то выхватывает из безликого множества одно-два веселых лица, да-
ет услышать нам чей-то звонкий мальчишеский голос,  и тотчас сама рота
- отвлеченная армейская единица - становится для нас живым организмом,
полноправным  и  полнокровным действующим лицом повести;  то остановит
взгляд на главном герое - Алексее Ястребове,  несущем в себе "какое-то
неуемное  притаившееся счастье,  - радость этому хрупкому утру,  тому,
что не застал капитана и что надо было еще идти и идти по чистому нас-
ту, радость словам связного, назвавшего его лейтенантом, радость свое-
му гибкому молодому телу в статной командирской шинели - "Как наш  ка-
питан!"  - радость беспричинная,  гордая и тайная,  с которой хотелось
быть наедине, но чтобы кто-нибудь видел его издали".

        Это переполняющее героев чувство радости все больше  усиливает
открывающийся  уже  на  первых  страницах трагический контраст,  резче
обозначает два полюса - молодой,  бьющей через край жизни и неизбежной
- всего через несколько дней - смерти. Ведь мы-то знаем о том неумоли-
мо страшном,  о чем не знают еще сами курсанты, что ждет их там впере-
ди,  куда так весело идут они сейчас. Знаем сразу, по одному названию,
уже начинающемуся с жуткого в своей неизбежной определенности слова  -
убиты.  Контраст становится еще резче, а ощущение надвигающейся траге-
дии достигает осязаемой почти плотности, когда мы сталкиваемся с обес-
кураживающей наивностью курсантов.  Они, оказываются, в сущности маль-
чики еще,  одевшие военную форму и брошенные на фронт неумолимым зако-
ном военного времени.

        Чеканным гвардейским шагом перешагнув черту,  отделяющую прош-
лое от настоящего,  мир от войны, герои К.Воробьева внутренне, сущест-
вом своим остались там, за чертой, в такой далекой уже и такой еще не-
давней мирной жизни.  Сознание их не могло сразу вместить всего проис-
ходящего,  всего,  что обрушила на них вдруг жестокая действительность
войны. Слишком отличалась она от привычных, сложившихся представлений.
"В душе Алексея не находилось места,  куда улеглась бы невероятная явь
войны".

        Эта "невероятная явь войны" явилась неожиданностью  не  только
для молоденьких бойцов и лейтенантов,  но в значительной степени и для
командиров.  Потому-то,  видимо,  не смог до конца сориентироваться  в
сложившейся  обстановке бравый и решительный командир,  капитан Рюмин,
застрелившийся после гибели роты.

        Многое, очень многое произойдет за эти несколько  дней,  очень
существенное и важное, что перевернет, перепашет душу героев.

        И все это будет в первый раз.  Первые погибшие товарищи и пер-
вый убитый в рукопашной схватке враг;  первый бой и  первый  безумный,
животный  страх  смерти;  впервые испытанное чувство полного душевного
опустошения после страшной гибели роты и после собственного  малодушия
и первый - один на один - бой с немецким танком.

        Сцена гибели  роты  написана  прозаиком  поразительно  сильно.
Смерть мальчишек в железном кольце немецких  танков  ужасает,  ужасает
именно своей правдивостью, своим реализмом.

        От этой  повести,  как  от  самой войны болит сердце и хочется
лишь единственного: чтобы это никогда не повторилось.

Невольно вспоминаются слова,  сказанные Л.Н.Толстым в "Севастопольских
рассказах": "Война есть противное человеческому естеству состояние".

В.Шукшин.

Нравственная сила   добра  (по  произведениям  В.Шукшина,  А.Алексина,
Г.Щербакова).

        Черствость души - самая страшная болезнь на  свете.  А.П.Чехов
говорил: "Спешите делать добро". Если мы будем сначала просто не обра-
щать внимание на чужое  горе,  заглушать  голос  собственной  совести,
убеждая себя в том,  что потом наверстаем упущенное, а пока и без того
много забот, то тем самым мы убьем в себе самое ценное качество - спо-
собность делать добро. Это огрубляет наше сердце, покрывает его непро-
ницаемой коркой, сквозь которую уже не пробьются мольбы о помощи. Пос-
ле  потери доброты происходит неминуемая потеря нравственности.  Такой
человек способен уже на все.  Необходимо бороться с этим, не допускать
перерождения человека,  и не удивительно, что очень большая часть про-
изведений современных писателей посвящена этой теме.  Авторы призывают
нас быть добрее, душевнее друг с другом, вспоминая историю, уроки про-
шедшей войны.

        Одним из таких авторов был В.Шукшин. это был человек с многог-
ранным талантом:  актер, режиссер, писатель. От всех его созданий веет
душевной теплотой,  искренностью,  любовью к людям.  Однажды  писатель
скажет: "Каждый настоящий писатель, конечно же, психолог, но сам боль-
ной".  Вот этой-то болью за людей,  за их  порой  пустую  и  никчемную
жизнь, проникнуты рассказы Шукшина.

        В сборнике рассказов "Беседы при ясной луне" Шукшин показывает
нам новый тип героя. Это "чудик" (есть у него и рассказ с таким назва-
нием). Чудики Шукшина - это люди, стремящиеся создать "праздник души",
живущие просто, естественно, не делая другим зла. Таковы герои расска-
зов "Чудик",  "Микроскоп",  "Мастер".  Но их стремления сделать "людям
как лучше" постоянно натыкаются на стену  непонимания,  отчужденность,
даже  враждебность.  Таково,  например,  столкновение "Чудика" с женой
брата Зоей Ивановной,  за что-то невзлюбившей Чудика.  К этому же типу
героев принадлежит и герой сценария "Калина красная".

        Егор Прокудин в "Калине красной" - образ человека, глубоко пе-
реживающего.  Из темного воровского мира он шагнул в новое и  светлое.
Его  душа осталась чистой,  он не хочет возвращаться в прошлое.  Автор
показывает,  что истинная доброта и нравственность не могут исчезнуть.
Герой  произведения  "Живет  такой  парень..." поражает непосредствен-
ностью и добротой.  Он может что-то наивно "загнуть",  но  в  душе  он
прекрасен.  Василий Шукшин, показывая таких людей, заставляет поверить
в добро, в его силу.

        В этом отношении очень интересна и повесть А.Алексина "Больные
и здоровые".  Автора интересуют нравственно больные люди, тот огромный
вред,  который они приносят.  В больнице работает молодой  талантливый
хирург под руководством безнравственного и бездарного человека.  Думая
только о своем благополучии и спокойствии, человек забывает о том, что
он носит белый халат,  что его дело - лечить людей.  Чтобы в срок сде-
лать ремонт, он закрывает больницу и буквально выгоняет больных. Когда
под окнами больницы происходит авария, он вместо того, чтобы немедлен-
но отправить пострадавших в операционную, дает указание переправить их
в другую больницу,  так как боится, что они могут умереть, а ему тогда
"влетит". Этому человеку противостоит молодой специалист. Конфликт был
очень  острым.  Автор без прикрас показывает,  как главврач пользуется
поддержкой высокопоставленных особ. Велики его нравственные преступле-
ния.  Сами больные тоже сумели выступить против зла. И тем самым автор
призывает нас бороться,  а не закрывать глаза на безнравственность, он
пишет о силе добра и благородства, помогающей спасти людей, вырвать их
из беды.

        В повести Г.Щербакова "А вам и не снилось" показано неправиль-
ное понимание нравственности взрослыми.  Их нечуткое отношение к душам
любящих привело к трагедии.  Не дали соединиться двум любящим сердцам,
и  это привело к гибели одного из героев.  Конец этой повести является
призывом ко всем нам. Как хочется крикнуть: "Люди, будьте добрыми друг
к другу,  будьте чуткими!" Нравственность и доброта - великие силы,  и
надо правильно их понимать.

        Добро воспитывает и возвеличивает человека,  злость и равноду-
шие унижают его. "Если ты равнодушен к страданиям других, ты не заслу-
живаешь названия человека", - говорил Саади.

А.И.Солженицын.

Жизнь и творчество А.Солженицына.

        Имя Александра Солженицына,  долгое время бывшее под запретом,
наконец-то по праву заняло свое место в истории русской литературы со-
ветского периода.

        После издания "Архипелага ГУЛАГа" (а это произошло лишь в 1989
году) ни в русской,  ни в мировой литературе не осталось произведений,
которые представляли бы большую опасность для советского  режима.  Эта
книга раскрывала всю сущность тоталитарного режима. Пелена лжи и само-
обмана,  все еще застилавшая глаза многим нашим согражданам,  спадала.
После всего,  что было собрано в этой книге, что было раскрыто с пора-
зительной силой эмоционального воздействия,  с одной стороны, докумен-
тального свидетельства,  с другой - искусства слова, после того, как в
памяти запечатлелся чудовищный, фантастический мартиролог жертв "стро-
ительства  коммунизма"  в России за годы советской власти - уже ничего
не удивительно и не страшно!

        ...Краткое жизнеописание Александра Исаевича таково: дата рож-
дения - декабрь 1918 г., место рождения - г. Кисловодск; отец происхо-
дил из крестьян, мать - дочь пастуха, ставшего впоследствии зажиточным
хуторянином.  После  средней  школы  Солженицын  заканчивает  в Росто-
ве-на-Дону физико-математический факультет университета,  одновременно
поступает  заочником в Московский институт философии и литературы.  Не
закончив в последнем двух курсов,  уходит на войну,  с 1942 по  1945-й
командует на фронте батареей, награжден орденами и медалями. В феврале
45-го в звании капитана арестован из-за подслеженной в переписке  кри-
тики  Сталина и осужден на восемь лет,  из которых почти год провел на
следствии и пересылке,  три - в тюремном НИИ и четыре самых трудных на
общих работах в политическом Особлаге.  Затем был в Казахстане "навеч-
но", однако с февраля 1957 г. последовала реабилитация. Работал школь-
ным  учителем в Рязани.  После появления в 1962 г.  Произведения "Один
день Ивана Денисовича" был принят в Союз писателей. Но следующие рабо-
ты  вынужден отдавать в "Самиздат" или печатать в Зарубежье.  В 1969-м
из СП исключен,  в 70-м удостоен Нобелевской премии по  литературе.  В
1974-м в связи с выходом первого тома "Архипелага ГУЛАГ" насильственно
изгнан на Запад.  До 1976 г.  жил в Цюрихе,  затем перебрался в амери-
канский штат Вермонт, природою напоминающий среднюю полосу России.

        Таков нелегкий жизненный путь писателя. Его творчество возвра-
щается на Родину. Хорошо, что это происходит при жизни Александра Иса-
евича  и  вселяет надежду на его возвращение из принудительного изгна-
ния.

        В преддверии своего 60-летия Солженицын начал издавать  собра-
ние  сочинений  с подзаголовком "Восстановленные подлинные доцензурные
тексты,  заново проверенные и исправленные автором.  Иные произведения
печатаются впервые". К 1988 г. Вышли в свет уже 18 томов.

        Хотя сам писатель и утверждал, что наиболее влекущая его в ли-
тературе форма - "полифоническая с точными приметами времени  и  места
действия",  из пяти его крупных вещей, как это не удивительно, романом
в полном смысле является "В круге первом",  ибо "Архипелаг ГУЛАГ" сог-
ласно  подзаголовку  -  "опыт  художественного  исследования",  эпопея
"Красное колесо" - "повествование в отмеренных сроках".  "Раковый кор-
пус" - по авторской воле,  "повесть", а "Один день Ивана Денисовича" -
даже "рассказ".

        Роман "В круге первом" писался 13 лет и имеет  семь  редакций.
Сюжет  состоит  в том,  что дипломат Володин звонит в американское по-
сольство, чтобы сказать о том, что через три дня в Нью-Йорке будет ук-
раден секрет атомной бомбы. Подслушанный и записанный на пленку разго-
вор,  доставляют на "шарашку"  -  научно-исследовательской  учреждение
системы МГБ,  в котором заключенные создают методику распознания голо-
сов.  Смысл романа разъяснен зэком:  "Шарашка- высший,  лучший, первый
круг ада".  Володин дает другое разъяснение, вычеркивая на земле круг:
"Вот видишь круг? Это - отечество. Это - первый круг. А вот второй, он
шире. Это - человечество. И первый круг не входит во второй. Тут забо-
ры предрассудков.  И выходит,  что никакого человечества нет. А только
отечества, отечества и разные у всех..."

        "Один день  Ивана Денисовича" задуман автором на общих работах
в Экибастузском особом лагере.  "Я таскал носилки с напарником и поду-
мал, как нужно бы описать весь лагерный мир одним днем".

        В повести  "Раковый  корпус"  Солженицын  выдвинул свою версию
"возбуждения рака": сталинизма, красного террора, репрессий.

        Чем притягивает творчество Солженицына? Правдивостью, болью за
происходящее,  прозорливостью. Писатель, историк, он все время предуп-
реждает нас: не потеряйтесь в истории.

        "Скажут нам:  что ж может литература против безжалостного  на-
тиска открытого насилия?  А не забудем, что насилие не живет одно и не
способно жить одно: оно непременно сплетено с ложью." - писал А.И.Сол-
женицын.  а нужно сделать простой шаг: не участвовать в лжи. Пусть это
приходит в мир и даже царит в мире, - но не через меня. Писателям же и
художникам доступно большее: победить ложь! Солженицын и был таким пи-
сателем, который победил ложь.

В.Быков.

Нравственный выбор героев в повести В.Быкова "Сотников".

        "Война есть противное человеческому естеству состояние", - пи-
сал  Л.Толстой.  и мы вынуждены согласиться с этим утверждением,  ведь
война приносит страх,  кровь, слезы. Война также является и испытанием
для человека.

        Проблема нравственного  выбора  героя  на войне характерна для
всего творчества В.Быкова.  Эта проблема ставится практически во  всех
его повестях:  "Альпийская баллада", "Обелиск", "Сотников" и др. В по-
вести Быкова "Сотников" подчеркнуто заострена  проблема  подлинного  и
мнимого героизма, которая составляет суть сюжетной коллизии произведе-
ния.

        В повести сталкиваются не представители двух разных  миров,  а
люди одной страны.  Герои повести - Сотников и Рыбак - в обычных усло-
виях,  возможно,  и не проявили бы свою истинную натуру.  Но во  время
войны  Сотников  с честью проходит через тяжелые испытания и принимает
смерть,  не отрекаясь от своих убеждений,  а Рыбак перед лицом  смерти
меняет свои убеждения, предает Родину, спасая свою жизнь, которая пос-
ле предательства теряет всякую цену.  Он фактически становится врагом.
Он уходит в мир иной,  чуждый нам,  где личное благополучие становится
выше всего,  где страх за свою жизнь заставляет убивать  и  предавать.
Перед лицом смерти человек остается таким,  каков он есть на самом де-
ле.  Здесь проверяется глубина его убеждений,  его  гражданская  стой-
кость.

        Идя на выполнение задания,  они по-разному реагируют на предс-
тоящую опасность, и кажется, что сильный и сообразительный Рыбак более
подготовлен к подвигу, чем хилый, больной Сотников. Но если Рыбак, ко-
торый всю жизнь "ухитрялся найти какой-нибудь выход",  внутренне готов
к тому, чтобы совершить предательство, то Сотников до последнего дыха-
ния остается верным долгу человека и гражданина:  "Что  ж,  надо  было
собрать   в  себе  последние  силы,  чтобы  с  достоинством  встретить
смерть... Иначе, зачем тогда жизнь? Слишком нелегко дается она челове-
ку, чтобы беззаботно относится к ее концу".

        В повести  Быкова  каждый занял в ряду жертв свое место.  Все,
кроме Рыбака,  прошли свой смертельный путь до конца.  Рыбак  стал  на
путь предательства только во имя спасения собственной жизни.

        Жажду продолжения жизни,  страстное желание жить, почувствовал
следователь-предатель и,  почти не раздумывая, в упор ошеломил Рыбака:
"Сохраним жизнь. Будешь служить Великой Германии". Рыбак еще не согла-
сился идти в полицаи, а его уже избавили от пыток. Рыбак не хотел уми-
рать  и кое-что выболтал следователю.  Сотников при пытке терял созна-
ние, но не сказал ничего. Полицаи в повести изображены тупыми и жесто-
кими, следователь - хитрым и жестоким.

        Сотников примирился со смертью.  Он хотел бы умереть в бою, но
это стало для него невозможно. Единственное, что ему оставалось, опре-
делиться в отношении к людям, оказавшихся рядом. Перед казнью Сотников
потребовал следователя и заявил:  "Я - партизан,  остальные тут ни при
чем". Следователь приказал привести Рыбака, и он согласился вступить в
полицию. Рыбак старался убедить себя, что он не предатель, что убежит.

        В последние минуты жизни Сотников неожиданно утратил свою уве-
ренность в праве требовать от других то же, что с себя. Рыбак стал для
него не сволочью,  а просто старшиной, который как гражданин и человек
не  добрал чего-то.  Сотников не искал сочувствия в толпе,  окружавшей
место казни.  Он не хотел,  чтобы о нем плохо  подумали  и  разозлился
только  на  выполнявшего обязанности палача Рыбака.  Рыбак извиняется:
"Прости, брат". "Иди ты к черту!" - следует ответ.

        Что случилось с Рыбаком? Он не одолел судьбы заплутавшегося на
войне человека.  Он искренне хотел повеситься. Но обстоятельства поме-
шали и остался шанс выжить.  Но как выжить? Начальник полиции полагал,
что "подобрал еще одного предателя".  Вряд ли начальник полиции видел,
что творится в душе этого  человека,  запутавшегося,  но  потрясенного
примером Сотникова,  который был кристально честным,  выполнившим долг
человека и гражданина до конца. Начальник увидел будущее Рыбака в слу-
жении оккупантам. Но писатель оставил ему возможность иного пути: про-
должение борьбы с врагом,  возможное признание в своем падении товари-
щам и, в конечном итоге, искупление вины.

        Произведение проникнуто раздумьями о жизни и смерти, о челове-
ческом долге и гуманизме,  которые несовместимы  с  любым  проявлением
эгоизма.  Углубленный  психологический анализ каждого поступка и жеста
героев,  мимолетной мысли или реплики - одно из самых сильных  качеств
повести "Сотников".

        Папа Римский  вручил  писателю  В.Быкову за повесть "Сотников"
специальный приз католической церкви.  Этот факт говорит о том,  какое
общечеловеческое  нравственное  начало усматривается в этом произведе-
нии.  Огромная нравственная сила Сотникова состоит в том, что он сумел
принять  страдания за свой народ,  сумел сохранить веру,  не поддаться
той низменной мысли,  которой поддался Рыбак: "Все равно сейчас смерть
не имеет смысла, она ничего не изменит". Это не так - страдания за на-
род,  за веру всегда имеют  смысл  для  человечества.  Подвиг  вселяет
нравственную силу в других людей, сохраняет в них веру.

Е.Замятин .

Драматические судьбы  личности  в условиях тоталитарного общественного
устройства (по роману Е.Замятина "Мы").

        Человеку свойственно заглядывать в будущее,  пытаться  распоз-
нать его очертания.  Сколько писателей из разных исторических эпох пы-
тались приоткрыть завесу, за которой скрывается будущее, пытались пре-
дугадать то,  что не дано знать никому: Кампанелла "Город Солнца", ро-
маны Жюля Верна,  Оруэлл "1984",  Н.Г.Чернышевский "Что делать" и дру-
гие.

        Таким писателем-фантастом был и Е.Замятин. неудовлетворенность
настоящим,  советской действительностью, заставила его задаваться воп-
росом:  каким должно быть будущее,  чтобы чувствовать себя счастливым,
чтобы осуществить свои надежды,  реализовать идеалы? Один из возможных
ответов  на  этот вопрос - знаменитый "четвертый сон" Веры Павловны из
романа Чернышевского "Что делать?".

        Замятин как будто специально повторяет описание этой, одной из
классических утопий: его герои живут коммуной в городе из стекла и ме-
талла.

        В романе "Мы" в фантастическом и гротесковом облике  предстает
перед читателем возможный вариант общества будущего.  Приводится мечта
сильных мира сего: "Жизнь должна стать стройной машиной и с механичес-
кой неизбежностью вести нас к желанной цели". К сожалению, в таком об-
ществе нет ничего,  что бы не предвещала уже современная писателю  ре-
альность. Перед нами разворачивается "математически совершенная жизнь"
Единого Государства. Символический образ "огнедышащего интеграла", чу-
да технической мысли и, одновременно, орудия жесточайшего порабощения,
открывает книгу.  Бездушная техника  вместе  с  деспотической  властью
превратили человека в придаток машины, отняли у него свободу, воспита-
ли в добровольном рабстве.  Мир без любви, без души, без поэзии. Чело-
веку - "нумеру",  лишенному имени,  было внушено, что "наша несвобода"
есть "наше счастье" и что это "счастье" - в отказе от "я" и  растворе-
нии в безличном "мы". Внушено, что художественное творчество - "уже не
беспардонный соловьиный свист", а "государственная служба". А интимная
жизнь тоже рассматривается как государственная обязанность,  выполняе-
мая сообразно "табелю сексуальных дней".

        Роман Замятина - предупреждение о двойной опасности,  грозящей
человечеству:  гипертрофированной  власти  машин и власти государства.
"Однотипность" безраздельно и неусыпно властвует над жизнью всех  чле-
нов  общества.  Это обеспечивается совершенной техникой и недремлющими
очами "хранителей".

        Сочинение Замятина проникнуто раздумьями о российской послере-
волюционной  действительности.  В  нем угадываются сокровенные мысли о
возможных и уже обнаружившихся при жизни писателя  извращениях  социа-
листической идеи.

        Отношение к политике военного коммунизма стало камнем преткно-
вения для писателя.  Эта политика, предусматривающая сугубую централи-
зацию  политической и экономической жизни в стране,  ряд жестоких мер,
была временной и вынужденной в условиях гражданской  войны  и  хозяйс-
твенной  разрухи.  Но Замятину (и не только ему в ту пору) представля-
лось,  что другого выбора не будет и что людям  навязана  единственная
модель дальнейшего движения - новый вариант тоталитаризма.

        Роман Замятина приобрел особую цену и поучительность в следую-
щем смысле:  как предупреждение о возможных искажениях социализма,  об
опасности уклонений от демократического пути и злоупотреблений насилия
над человеческой личностью.  Последующие события отечественной и миро-
вой истории показали, что тревоги писателя не были напрасными. Наш на-
род пережил и горькие уроки коллективизации, и сталинизм, и репрессии,
и всеобщий страх, и застой.

        Очень многие  сцены романа заставляют вспомнить недавнее прош-
лое.  Манифестация в честь Благодетеля, официозные, единогласные выбо-
ры,  "хранители",  которые следят за каждым шагом человека. Но Замятин
показывает, что в обществе, где все направлено на подавление личности,
где игнорируется человеческое "я", где единоличная власть является не-
ограниченной,  возможен бунт.  Способность и желание чувствовать,  лю-
бить,  быть свободным в мыслях и поступках толкают людей на борьбу. Но
власти находят выход:  у человека при помощи операции удаляют фантазию
-  последнее,  что заставляло его поднимать гордо голову,  чувствовать
себя разумным и сильным.  Все же остается  надежда,  что  человеческое
достоинство не умрет при любом режиме.  Эту надежду высказывает женщи-
на, которая своей красотой побуждает на борьбу.

        У Замятина в романе есть мысль,  необычная  для  многих  наших
современников. Писатель настаивает на том, что не существует идеально-
го общества.  Жизнь - это стремление к идеалу.  И когда это стремление
отсутствует, мы наблюдаем разлагающее время застоя.

        Есть в романе еще одна тема,  созвучная сегодняшнему дню.  Это
тема экологической тревоги.  "Антиобщество", изображенное в книге, не-
сет гибель естеству жизни, изолируя человека от природы. Автор мечтает
выгнать "обросших цифрами" людей "голыми в леса",  чтобы  они  учились
там у птиц,  цветов, солнца. Только это, по мнению автора, может восс-
тановить внутреннюю сущность человека.

        Автор романа "Мы" принадлежит к тем  крупным  художникам,  кто
усиленно  приковывал внимание к "вечным ценностям" в условиях глобаль-
ных исторических сдвигов XX столетия.  В свое время роман не был  при-
нят.  Очень  дорого  обошлись  нам легкомыслие и обидчивость тогдашних
идеологов по отношению к сомнениям Замятина.  Автор на своих  "запрет-
ных" страницах выстраивает непрерывную цепочку времени, не прослеживая
которую нельзя понять ни настоящего, ни будущего. Произведения, подоб-
ные  роману "Мы",  пробившиеся к нам из небытия,  позволят "по-новому"
взглянуть на события истории,  осмыслить роль человека в них.  "Мы"  -
предостережение против отказа сопротивляться,  если человеческое сооб-
щество хотят превратить в совокупность "винтиков". Такие произведения,
как "Мы", "выдавливают" из человека рабство, делают его личностью.

        Уезжая в эмиграцию, Замятин (как он об этом писал Сталину) на-
деялся,  что,  может быть, вскоре вернется, - "как только у нас станет
возможно  служить в литературе большим идеям без прислуживания малень-
ким людям,  как только у нас хоть отчасти изменится взгляд на роль ху-
дожника  слова".  Замятин  смог вернуться на родину лишь с концом "ига
разума" и началом распада Единого государства. Посмертно.

Судьбы русской деревни в литературе 1950-80 гг.

        Русская деревня...  Какая она? Что мы имеем в виду, когда про-
износим слово "деревня"?  Сразу же вспоминается старый дом, запах све-
жего сена,  необъятные поля и луга.  А еще вспоминаются крестьяне, эти
труженики,  и их крепкие мозолистые руки. У каждого, наверное, из моих
ровесников есть бабушка или дедушка, живущие в деревне. Приезжая к ним
летом отдыхать, а точнее, работать, мы своими глазами видим, как труд-
на жизнь крестьян и насколько трудно нам,  городским, приспособиться к
этой жизни. Но всегда хочется приехать в деревню, отдохнуть от городс-
кой суеты.

        Многие писатели не обошли в своем  творчестве  судьбу  русской
деревни.  Одни  восхищались  деревенской  природой и "учились в истине
блаженство находить",  иные видели истинное положение крестьян и назы-
вали деревню нищей,  а ее избы - серыми. В советское время тема судьбы
русской деревни стала чуть ли не ведущей,  а вопрос великого  перелома
актуален и в наши дни.  Нужно сказать, что именно коллективизация зас-
тавила писателей взяться за перо.

        Вспомним "Поднятую целину" Шолохова, "Котлован" Платонова, по-
эмы Твардовского "По праву памяти" и "Страна Муравия".  Эти произведе-
ния,  казалось бы, должны рассказать нам все о судьбе русского кресть-
янства,  показать  положение деревни.  Но все же эта тема остается для
нас загадкой, ведь о "великом переломе" принято было умалчивать:

                Забыть, забыть велят безмолвно,

                Хотят в забвенье утопить.

                Живую быль. И чтобы волны

                Над ней сомкнулись. Быль - забыть.

        Но забыть невозможно,  потому что события тех лет очень больно
отдаются в современности, в нашей сегодняшней жизни.

        В повести "Прощание с Матерой" В.Распутин ставит перед читате-
лем вопрос:  нужно ли затоплять деревню,  если вышестоящие организации
решили поставить на ней ГЭС?  Разумеется,  научно-технический прогресс
превыше всего,  но как можно лишать крестьян  родной  Матеры?  Деревня
должна уйти под воду, а жители переселиться в другую деревню. Крестьян
никто не спрашивал,  хотят ли они этого: приказали - будь добр, подчи-
няйся!  Интересно,  что жители по-разному отреагировали на такое реше-
ние.  Старики, прожившие в родном селе всю свою жизнь, не могут просто
расстаться  с  Матерой.  Здесь  знаком каждый уголок,  каждая березка,
здесь прах родителей,  дедов.  Так,  главная героиня  повести  старуха
Дарья не может покинуть свою избу. Очень трогателен эпизод, когда ста-
рая Дарья украшает свою избу перед тем,  как ее навсегда покинуть. Как
мучительно  рассуждает эта малограмотная женщина о судьбе своей дерев-
ни!

        Сыну Дарьи тоже жаль расставаться с домом,  но он  согласен  с
тем,  что наука важнее природы, и они должны переселиться во что бы то
ни стало.

        Не только люди,  но и сама природа против грубого, бесцеремон-
ного вторжения в жизнь. Вспомним, могучий царский листвень, который не
могли взять ни топор,  ни пила, ни огонь. Все он выдержал и не сломил-
ся. Но так ли вечна природа?

        В.Распутин касается  многих  нравственных вопросов в своей по-
вести, но судьба Матеры - ведущая тема этого произведения.

        Ну а что случалось с крестьянами,  когда они  покидали  родную
деревню в период коллективизации?  Их ссылали на Соловки, в Сибирь, на
лесоповалы,  в шахты,  где живые завидовали мертвым.  Жестоко обошлась
судьба с Хведором Ровбой,  главным героем произведения В.Быкова "Обла-
ва".  Сначала Хведор теряет жену, а потом и дочь, которых любил безум-
но.  Вроде  бы надо озлобиться,  возненавидеть всех,  кто согнал его с
родной земли-матушки.  Но Хведор вытерпев и пережив все, опять возвра-
щается на Родину. Вообще, главной чертой русских крестьян является то,
что они не могут жить без родной земли.

        К этой же теме  примыкает  рассказ  А.И.Солженицына  "Матренин
двор". Действие рассказа происходит в 1956 году. Молодой учитель посе-
лился в избе крестьянки Матрены,  и читатель может увидеть деревенскую
жизнь глазами интеллигента.  Нас сразу же поражает бедность и убогость
ее жилища.  Это была темная комната,  в которую свет попадал только из
окна,  это многочисленные тараканы и мыши, хромая кошка. Матрена живет
уже в то время, когда позади остались гражданская война, коллективиза-
ция.  Неужели в пятидесятые годы крестьяне были такими бедными?  Мы не
увидим у Матрены ни хорошо налаженного хозяйства, ни огорода, ни пали-
садника, ни скота. Одна коза грязно-белого цвета да колченогая кошка -
вот весь скот Матрены.

        Судьба крестьянки достаточно трагична: Матрена была больна, но
не считалась инвалидом,  она не работала в колхозе,  поэтому пенсия ей
не полагалась.  А для того,  чтобы получить пенсию за  умершего  мужа,
нужно  было обойти множество учреждений.  Одним словом,  как пишет сам
писатель, "много было наворочено несправедливости с Матреной".

        Но несмотря на все тяготы жизни  Матрена  не  озлобилась:  она
настолько добра и бесхитростна, что помогает всем соседкам копать кар-
тошку.  Она думала о себе в самую последнюю минуту, лишь бы ее кварти-
ранту было хорошо.

        Но злость и жадность окружающих погубили крестьянку.  Во время
перевоза горницы попадают под поезд несколько человек,  в том числе  и
Матрена.

        В конце рассказа автор пишет,  что именно на таких крестьянах,
как Матрена, держится деревня, держится земля.

ТЕМА РЕВОЛЮЦИИ В ПОЭМЕ А.А.БЛОКА "ДВЕНАДЦАТЬ".
Поэма А.Блока "Двенадцать" была написана в 1918 году. Это было
страшное время: позади четыре года войны, ощущение свободы в дни
Февральской революции, Октябрьский переворот и приход к власти
большевиков, наконец разгон Учредительного собрания, первого
российского парламента. Интеллигентами того круга, к которому
относился А.Блок, все эти события воспринимались как национальная
трагедия, как погибель русской земли. На этом фоне явным контрастом
прозвучала блоковская поэма, она многим его современникам
показалась не только неожиданной, но даже кощунственной. Как мог
певец Прекрасной Дамы создать стихи о толстомордой Кате? Как мог
поэт, посвятивший такие проникновенные лирические стихи России,
написать в страшные для нее дни слова: "Пальнем-ка пулей в Святую
Русь?". Вопросы эти были поставлены после первой публикации поэмы
"Двенадцать" в газете "Знамя труда". Сегодня, спустя более трети века,
все эти вопросы встали перед нами с новой силой, поэма "Двенадцать"
вызвала пристальный интерес, мы вглядываемся в нее, вглядываемся в
прошлое, пытаясь понять настоящее и предугадать будущее, понять
позицию поэта, продиктовавшую ему строки этого стихотворения.
"Эпиграф столетия" -- так называют блоковскую поэму исследователи
современности, предлагая различные варианты ее прочтения. В
последние, девяностые годы толкователи порой пытаются прочесть
стихотворение "от противного", доказать, что Блок в нем дал сатиру на
революцию, а его Христос на самом деле Антихрист. Однако так ли
это?
Прежде всего, А.Блок предупреждал, что не следует переоценивать
значение политических мотивов в поэме "Двенадцать". Она имеет более
широкий смысл. В центре произведения - стихия, вернее, пересечение
четырех стихий: природы музыки, и стихии социальной, само действие
поэмы происходит не только в Петрограде 1918 года, сколько, как
пишет поэт, "на всем божьем свете". Идет разгул стихийных сил
природы, а для поэта-романтика, поэта-символиста, которым был
А.Блок, это символ, противостоящий самому страшному -
обывательскому покою и уюту. Еще в цикле "Ямбы" (1907-1914) он
писал: "Нет!Лучше сгинуть в стуже лютой! Уюта нет. Покоя нет."
Поэтому и стихия природы так созвучна его душе, она передана в
"Двенадцати" множеством образов: ветер, снег, вьюга и пурга. В этом
разгуле стихий, сквозь вой ветра и пурги А.Блок услышал музыку
революции - в своей статье "Интеллигенция и Революция" он
призывал: "Всем телом, всем сердцем, всем сознанием - слушайте
Революцию". Главное, что услышал поэт в этой музыке, - это ее
многоголосие. Оно отразилось в ритмике поэмы - она вся построена на
смене музыкальных мелодий. Среди них и боевой марш, и бытовой
разговор, и старинный романс, и частушка (известно, что А.Блок начал
писать свою поэму со строчек "Уж я ножичком полосну-полосну",
услышанных им и поразивших его своей звукописью). И за всем этим
многоголосием, дисгармонией поэту слышится мощный музыкальный
напор, четкий ритм движения, которым заканчивается поэма. Стихийна
в ней и любовь. Это темная страсть с черными хмельными ночками, с
роковой изменой и нелепой гибелью Катьки, которую убивают, целясь
в Ваньку, и никто не раскаивается в этом убийстве. Даже Петруха,
пристыженный своими товарищами, ощущает неуместность своих
страданий: "Он головку вскидывает,/ Он опять повеселел". А.Блок
очень точно ощутил то страшное, что вошло в жизнь: полное
обесценивание человеческой жизни, которую не охраняет больше
никакой закон (никому даже не приходит в голову, что за убийство
Катьки придется отаечать. Не удерживает от убийства и нравственное
чувство - нравственные понятия предельно обесценились. Недаром
после гибели героини начинается разгул, теперь все дозволено:
"Запирайте етажи,/ Нынче будут грабежи!/ Отмыкайте погреба -/
Гуляет нынче голытьба!" Не в состоянии удержать от тёмных,
страшных проявлений человеческой души и вера в Бога. Она тоже
потеряна, и Двенадцать, которые пошли "в красной гвардии служить",
сами это понимают: "Петька! Эй, не завирайся!/ От чего тебя упас/
Золотой иконостас?" и добавляют: "Али руки не в крови/ Из-за
Катькиной любви?" Но убийство творится не только из-за любви - в
нем появилась и иная стихия, стихия социальная. В разгуле, в разбое -
бунт "голытьбы". Эти люди не просто бушуют, они пришли к власти,
они обвиняют Ваньку в том, что он "буржуй", они стремятся
уничтожить старый мир: "Мы на горе всем буржуям/ Мировой пожар
раздуем..." И вот тут возникает самый сложный вопрос, который мучит
читателей блоковской поэмы и сейчас, как мучил три четверти века
назад: как мог А.Блок прославить этот разбой и разгул, это
уничтожение, в том числе и уничтожение культуры, в которой он был
воспитан и носителем которой был он сам? Многое в позиции А.Блока
может прояснить то, что поэт, будучи всегда далеким от политики, был
воспитан в традициях русской интеллигентской культуры XIX века с
присущими ей идеями "народопоклонства" и ощущением вины
интеллигенции перед народом. Поэтому разгул революционной стихии,
который приобретал подчас такие уродливые черты, как, например,
упомянутые поэтом разгромы винных погребов, грабежи, убийства,
уничтожение барских усадеб со столетними парками, поэт
воспринимал, как народное возмездие, в том числе и интеллигенции,
на которой лежат грехи отцов. Потерявшая нравственные ориентиры,
охваченная разгулом темных страстей, разгулом вседозволенности -
такой предстает Россия в поэме "Двенадцать". Но в том страшном и
жестоком, через что предстоит ей пройти, что она переживает зимой
18-го года, А.Блоку видится не только возмездие, но и погружение в ад,
в преисподнюю, но в этом же - ее очищение. Россия должна миновать
это страшное; погрузившись на самое дно, вознестись к небу. И
именно в связи с этим возникает самый загадочный образ в поэме -
образ, который появляется в финале, Христос. О финале этом и образе
Христа написано бесконечно много. Трактовали его очень
разнообразно. В исследованиях прошлых лет звучало вольное или
невольное (вернее, часто подневольное) стремление объяснить
появление Христа в поэме едва ли не случайностью, недопониманием
А.Блока того, кто должен быть впереди красногвардейцев. Сегодня уже
нет нужды доказывать закономерность и глубоко продуманный
характер этого финала. Да и предугадывается образ Христа в
произведении с самого начала - с названия: для тогдашнего читателя,
воспитанного в традициях христианской культуры, изучавшего в школе
Закон Божий, число двенадцать было числом апостолов, учеников
Христа. Весь путь, которым идут герои блоковской поэмы - это путь из
бездны к воскресению, от хаоса к гармонии. Не случайно Христос идет
путем "надвьюжным", а в лексическом строе поэмы после намеренно
сниженных, грубых слов появляются столь прекрасные и традиционные
для А.Блока:
"Нежной поступью надвьюжной,
Снежной россыпью жемчужной,
В белом венчике из роз
Впереди - Исус Христос".
На этой ноте завершается поэма, проникнутая верой А.Блока в
грядущее воскресение России и воскресение человеческого в человеке.
Борьба миров в произведении - это прежде всего борьба внутреняя,
преодоление в себе темного и страшного.

ТЕМА ЛЮБВИ В ТВОРЧЕСТВЕ БЛОКА
Александр Блок вошел в историю литературы как выдающийся поэт-
лирик. Начав свой поэтический путь книгой мистических стихов о
прекрасной Даме, Блок завершил свое двадцатилетнее творчество в
русской литературе проклятием старому миру в поэме "Двенадцать".
Блок прошел сложный творческий путь от поэта-символиста, от
бесплодной романтической мечты к реальной действительности, к
революции. Многие бывшие "друзья" Блока, сбежав от революции в
другие-страны, кричали в парижских газетах, что Блок продался
большевикам, что его тонкий вкус и талант огрубел, но это было не
так. Блок сам пострадал в революции (крестьяне сожгли его имение
Шахматове), но он сумел понять и другое - чаша терпения народа
переполнилась. Блок чутко прислушивался к жизни, проявлял
глубочайший интерес к судьбе России, к судьбе русского народа.
Ранний период творчества поэта прошел под знаком религиозных
мечтаний, уводивших в "миры иные". В 1904 году он создает цикл
"Стихов о прекрасной Даме", полных тревоги, ощущения близкой
катастрофы Поэт замкнулся в личных переживаниях, он тоскует об
идеале женщины. Стихи посвящены его будущей жене Менделеевой,
которую он сильно любил, Блок взрослеет, и меняются его взгляды на
жизнь, он понял, что нельзя уйти в "миры иные", когда вокруг разруха,
голод, борьба, смерть. Тема народа и интеллигенции властно врывается
в творчество Блока. В стихотворении "Незнакомка" Блок показывает
столкновение прекрасной мечты и грязной действительности. Он
пишет: "И медленно, пройдя меж пьяными, всегда без спутников, одна,
дыша духами и туманами, она садится у окна". Какая музыкальность?
Какая лиричность и мелодия. Еще раньше Блок записывает в дневнике:
"Она - это некий идеал красоты, способный, быть может, пересоздать
жизнь, изгнать из нее все уродливое, дурное". Связи Блока с
собственной средой, с деградирующей буржуазной культурой немного
ослабли, потому что он влюблен в свою Родину и потрясен горькой
судьбой русского народа. Народ сознательно споили и свели на уровень
животного.
"По вечерам, над ресторанами, прозрачный воздух дик и глух, и правит
окриками пьяными весенний и тлетворный дух", - пишет он в
"Незнакомке". Поиски Блока путей к реальной жизни сопровождались
взрывами отчаяния, неверия, проклятиями по адресу "сытых",
попытками пересмотра собственной жизненной позиции.
Блок своими стихами доказал, что он не только глубокая, незаурядная
личность, но и показал связь Вселенной и Вечной красоты. Жаль, что
он так и не нашел своего идеала в жизни. Менделеева, устав от
восторженной любви, ушла к Андрею Белому, но глубокие стихи Блока
остались. Они полны чувства, юные девушки учатся любви настоящей,
поэтической, это очень скрашивает однообразные, полные усталости и
тревоги наши современные будни. Если б не поэты, то словами Блока
можно было бы сказать: "Так жизнь скучна, когда борения нет. Нет
красоты, любви и жизни". С любовью к женщине перекликается
любовь к Родине. "О, Русь моя Жена моя! До боли нам ясен долгий
путь!" - пишет Блок.
Освобождаясь из-под влияния символизма. Блок стремился продолжить
традиции великой русской классической литературы, видевшей свою
задачу в служении народу. Блок самостоятелен и неповторим. В его
поэзии выражены характерные черты духовной жизни многих людей,
предчувствие социальных перемен. Поэт с большой страстностю хотел
видеть в человеке свободного творца жизни. Вся жизнь Блока
пронизана мечтой об идеальном человеке, который не чувствует в себе
раздвоенности и смятения. Культ прекрасной Дамы означал протест
против мещанской прозы жизни, был своеобразной формой
непризнания и отрицания буржуазного уклада жизни.
Недоговоренность, загадочность цикла о любви побуждает задуматься
над тайнами человеческого бытия.
"Незнакомка" - это полет творческой фантазии, преображающий мир.
Глубина переживаний поэта определяет значительность тем в его
лирике. Блок рано ушел из жизни но стихи его волнуют всех мыслящих
людей, они помогают нам жить.

ДОБРО И ЗЛО В РОМАНЕ М. БУЛГАКОВА "МАСТЕР И
МАРГАРИТА"
Пока молоды, сильны, бодры, не уставайте делать добро... Если в
жизни есть смысл и цель, то смысл этот и цель Вовсе не в нашем
счастье, а в чем-то, более разумном и великом. Делайте добро А.П.
Чехов
Тема добра и зла волновала многих замечательных писателей во все
времена. Недаром Ф.М. Достоевский писал в романе "Преступление и
наказание" о том, что мы перестаем видеть грань между хорошим и
плохим. Как же относился к этой теме М. Булгаков? Спустя двадцать
пять лет после его смерти, где-то с середины шестидесятых годов
началась бурная публикация произведений этого писателя. В течение
всего нескольких лет одно за другим в свет выходят такие
произведения, как "Записки юного врача" (1963 год), "Белая гвардия"
(1966 год), "Мастер и Маргарита" (1966-1967 гг.). Романами Булгакова
зачитывались пенсионеры и студенты, ученые и рабочие, многие
цитировали отрывки его произведений наизусть. Судьба Булгакова
подтвердила неожиданный афоризм предсказания Воланда о том, что
"рукописи не горят". Будто заранее было предсказано, что Михаил,
родившийся в Киеве в семье преподавателя духовной академии,
пройдет через такие испытание эпохи, через войны и революции, будет
голодать и бедствовать, станет драматургом, узнает вкус славы и
гонения, а спустя четверть века вернется к нам своими книгами.
"Добро и зло" - понятия философские. Понятия вечные и
неразделимые. И, пока живы дух и сознание человека, они будут
бороться друг с другом. Добро будет "открываться" человеку, освещая
ему путь к истине. Такую борьбу и представляет нам Булгаков в романе
"Мастер и Маргарита". Своеобразие романа заключается в том, что
перед нами представлены два пласта времени. Один связан с жизнью
Москвы. 20-х годов двадцатого века, другой - с жизнью Иисуса Христа.
Булгаков создал как бы "роман в романе", и оба эти романа объединены
одной идеей - поиском истины. Булгаков создавал роман как
исторически и психологически достоверную книгу о своем времени и
его людях, поэтому роман стал для нас, русских, уникальнейшим
документом той эпохи. И в то же время, этот роман обращен в
будущее. Творческая мысль Булгакова как бы опережала время. Есть
даже основание предположить, что автор мало рассчитывал на
понимание и признание его романа современниками.
В романе "Мастер и Маргарита" царят счастливая свобода творческой
фантазии и одновременно строгость композиционного замысла. Сатана
правит бал, а вдохновенный Мастер, современник Булгакова, пишет
свой бессмертный роман. Там прокуратор Иудеи отправляет на казнь
Христа, а рядом, суетясь, подличают, приспосабливаются,
предательствуют вполне земные граждане, населяющие Садовые и
Бронные улицы 20-30 гг. нашего века. Смех и печаль, радость и боль
перемешаны там воедино, как в жизни, но в той высокой степени
концентрации, которая доступна лишь сказке, поэме. "Мастер и
Маргарита" и есть лирико-философская поэма в прозе о любви и
нравственном долге, о бесчеловечности зла, 06 истинном творчестве,
которое всегда является преодолением бесчеловечности, порывом к
свету и добру.
Перенесемся в далекий Ершалаим, во дворец прокуратора Иудеи
Понтия Пилата. Перед прокуратором предстал человек 27 лет,
обвиняемый в подстрекательстве к разрушению ершалаимского храма, у
которого руки "связаны за спиной, под левым глазом синяк". Звали его
Иешуа. Он не боится возражать прокуратору, у него своя жизненная
философия: "Злых людей нет, есть люди несчастливые.
Понтий сразу убедился в невиновности арестанта, кроме того, он
понял, что Иешуа обладает загадочной силой, ведь он умеет лечить.
Поэтому прокуратор задумал спасти этого таинственного человека:
объявить его сумасшедшим и выслать на остров в Средиземное море,
туда, где находится его резиденция. Однако осуществить эту идею не
удалось. Иуда из Кариофа за 30 серебреников предал Иешуа,
представив показания, по которым арестанта следовало немедленно
казнить. Да и сам Иешуа не захотел отрекаться от истины. Он считал,
что "всякая власть - насилие над людьми", что "настанет время, когда
не будет ни кесарей, ни другой власти. Человек перейдет в царство
истины".
Итак, Иешуа казнен. Но почему же мучается Понтий Пилат? Иешуа
нес людям добро, у него был высокий уровень сознания и чистая душа.
Он, и только он отважился сказать свое слово о добре и истине. Значит
душа его была свободна.
А могущество Понтия оказалось мнимым. Он трус, он раб своей
должности и карьеры. Он всего лишь пешках руках императора. И хотя
у Понтия Пилата было желание спасти Иешуа, однако преступить цепи
рабства свыше его сил. Где же победитель? Иешуа казнен, Понтий
лишен покоя. Но у Учителя остался ученик, продолжающий дело его, -
Левий Матвей. Значит истина, свет, добро и правда все же победили.
События "Мастере и Маргарите" начинаются "однажды весной, в час
небывало жаркого заката, в Москве, на Патриарших прудах". В столице
появляются Сатана и его свита.
Дьяволица, один из любимых авторских мотивов, здесь, в "Мастере и
Маргарите", играет роль вполне реалистическую и может служить
блистательным примером гротеско-фантастического, сатирического
обнажения противоречий Живой действительности. Воланд грозой
проносится над булгаковской Москвой, карая глумливость и
непорядочность.
Сама идея поместить в Москву тридцатых годов князя тьмы Воланда и
его свиту, олицетворяющих те силы, которые не поддаются никаким
законам логики, была глубоко новаторской. Воланд появился в Москве,
чтобы "испытать" героев романа, воздать должное Мастеру и
Маргарите, сохранившим верность друг Другу и любовь, покарать
взяточников, лихоимцев, предателей. Суд над ними вершится не по
законам добра, они предстанут перед судом преисподней. По мысли
Булгакова, в сложившейся ситуации со злом следует бороться силами
зла, чтобы восстановить справедливость.
Вершителем правосудия в романе является Воланд. Он судит жителей
города по совершенным ими поступкам. И самоуверенный Берлиоз, и
Варенуха-доносчик, и пьяница Степа Лиходеев - все получают по
заслугам. Но вот в чем загадка: совершил ли Воланд благо? Конечно, он
наказывает, карает, творя справедливость, "он не совершает ни одного
Плохого деяния", но это жестоко, так как Воланд вершит правосудие,
рассматривая поступки человека, а не самого человека и его
внутренний мир. На мой взгляд, от дел сатаны в городе ничего не
изменилось к лучшему, так какое же это благо?
Воланд возвращает Мастеру его роман о Понтий Пилате, который
Мастер сжег в приступе страха и малодушия. Миф о Пилате и Иешуа,
воссозданный в книге Мастера, переносит читателя в начальную эру
духовной цивилизации человечества, утверждая мысль о том, что
противоборство добра со злом - вечно, оно кроется в самих
обстоятельствах жизни, в душе человека, способной на возвышенные
порывы и порабощенной ложными интересами сегодняшнего дня.
Фантастический поворот дела позволяет писателю развернуть перед
нами целую галерею персонажей весьма неприглядного вида, проведя
аналогию с самой жизнью. Внезапная встреча с нечистой силой
выворачивает наизнанку видимость всех этих берлиозов, лагунских,
майгелей, Никаноров Ивановичей и прочих. Сеанс черной магии,
который Воланд со своими помощниками дает в столичном варьете, в
буквальном и переносном смысле "раздевает" некоторых граждан из
зала. В Москве есть только одно заведение, где люди остаются самими
собой - клиника Стравинского, сумасшедший дом. Именно там
Бездомный излечивается от навязчивых догм Берлиоза, где он
прозревает и становится последователем и учеником Мастера.
Мастер в романе не смог одержать победу. Сделав его победителем,
Булгаков нарушил бы законы художественной правды, изменил бы
своем чувству реализма. Но разве пессимизмом веет от финальных
страниц книги? Нет! На земле у Мастера остался ученик и бессмертный
роман, которым суждено продолжать борьбу добра со злом.
На мой взгляд, М. Булгаков хотел показать нам, что грань между
добром и злом, действительно, еле заметна: ведь не сразу осознаешь
смысл поступков Воланда и его свиты. Да и в жизни, делая добро, мы
можем и не замечать, как наши поступки порождают зло.
"Мастер и Маргарита" - сложное произведение. О романе уже сказано
много, а будет сказано еще больше. Существует множество толкований
знаменитого романа. О "Мастере и Маргарите" еще много будут думать,
много писать.
"Рукописи не горят",- произносит один из героев романа. Булгаков
пытался сжечь свою рукопись, но это не принесло ему облегчения.
Роман продолжал жить. Мастер помнил его наизусть. Рукопись была
восстановлена. После смерти писателя она пришла к нам и скоро
обрела читателей во многих странах мира.
Ныне творчество Михаила Булгакова получило заслуженное признание,
стало неотъемлемой частью нашей культуры. Однако далеко не все
осмыслено и освоено. Читателям его романов, повестей, пьес суждено
по-своему понять его творения и открыть новые ценности, таящиеся в
глубинах.

ИВАН АЛЕКСЕЕВИЧ БУНИН (1870-1953 г.)
"Русским классиком рубежа двух столетий" назвал Бунина К. Федин,
выступая в 1954 г. на Втором Всесоюзном съезде писателей, Бунин был
крупнейшим мастером русской реалистической прозы и выдающимся
поэтом начала XX века.
Писатель-реалист видел и неминуемое разрушение, и запустение
"дворянских гнезд", наступление буржуазных отношений, проникавших
в деревню, правдиво показал темноту и косность старой деревни,
создал много своеобразных, запоминающихся характеров русских
крестьян. Проникновенно художник пишет и о чудесном даре любви, о
неразрывной связи человека с природой, о тончайших движениях души.
Литературная деятельность Бунина начинается в конце 80-х годов
прошлого столетия, молодой писатель в таких рассказах, как "Кастрюк",
"На чужой стороне", "На хуторе" и других, рисует безысходную нищету
крестьянства. В рассказе "На край света" /1894 г./ автор рисует эпизоды
переселения безземельных украинских крестьян в далекий Уссурийский
край, трагические переживания переселенцев в момент разлуки с
родными местами, слезы детей и думы стариков. Произведения 90-х
годов отличаются демократизмом, знанием народной жизни.
Происходит знакомство с Чеховым, Горьким.
В-эти годы Бунин пытается сочетать реалистические традиции с
новыми приемами и принципами композиции, близкими к
импрессионизму /размытая фабула, создание музыкального,
ритмического рисунка/. Так в рассказе "Антоновские яблоки" /1900 г./
показаны внешне не связанные эпизоды жизни угасающего
патриархально-дворянского быта, окрашенного лирической грустью и
сожалением. Однако в рассказе не только тоска по запустелым
"дворянским гнездам". На страницах возникают красивые картины,
овеянные чувством любви к родине, утверждающее счастье слияния
человека с природой.
И все-таки социальные проблемы не исчезают в его произведениях. Вот
бывший николаевский солдат Мелитон /"Мелитон"/, которого прогнали
плетьми "сквозь строй", потерявший семью. В рассказах "Руда",
"Эпитафия", "Новая дорога" встают картины голода, нищеты и
разорения деревни. Эта социальная обличительная тема как бы
оттесняется на второй план, на первый план выходят "вечные темы":
величие жизни и смерти, неувядающая красота природы /"Туман",
"Тишина"/. По этому поводу /"О листопаде"/. Горький писал: "Люблю я
отдыхать душою на том красивом, в котором вложено вечное, хотя и не
приятного мне возмущения жизнью, нет сегодняшнего дня, чем я по
преимуществу живу..."
В 1909 г. Бунин писал Горькому из Италии: "Вернулся к тому, к чему
вы советовали вернуться, - к повести о деревне /рассказ "Деревня"/.
Деревенская жизнь дана через восприятия братьев Тихона и Кузьмы
"расовых. Кузьма хочет учиться, затем пишет о жизни, о лености
русского народа. Тихон - крупный кулак, беспощадно расправляется с
крестьянским волнением.
У автора заметно сочетание безотрадной картины жизни деревни с
неверием в творческие силы народа, нет просвета в будущее народа. Но
он правдиво показывает в "Деревне" косность, грубость, отрицательные,
тяжелые стороны деревенского быта, которые были результатом
векового угнетения. В этом сила повести. Это заметил Горький: "Дорог
мне этот скромно скрытый, заглушенный стон о родной земле. Дорога
благородная скорбь, мучителен страх за нее, и все это ново. Так еще не
писали".
"Деревня" - одно из лучших произведений русской прозы начала XX
века.
В 1911-13 гг. он все шире охватывает различные стороны русской
действительности: и вырождение дворянства /"Суходол", "Последнее
свидание"/, и уродливость мещанского быта /"Хорошая жизнь", "Чаша
жизни"/, и тему любви, которая часто бывает пагубной /"Игнат", "При
дороге"/. В обширном цикле рассказов о крестьянстве /"Веселый двор",
"Будни", "Жертва" и другие/ писатель продолжает тему "Деревни".
В повести "Суходол" решительно пересматривается традиция
поэтизации усадебной жизни, преклонение перед красотой угасающих
"дворянских гнезд".
Идея кровного единения поместного дворянства и народа в повести
"Суходол" сочетается с мыслью автора об ответственности господ за
судьбы крестьян, об их страшной вине перед ними.
Протест против фальшивой буржуазной морали заметен в рассказах
"Братья", "Господин из Сан-Франциско". В рассказе "Братья" /написан
после поездки на Цейлон/ даны образы жестокого, пресыщенного
англичанина и молодого "туземца" - рикши, влюбленного в девушку-
туземку. Конец плачевен: девушка попадаете дом терпимости, герой
кончает жизнь самоубийством. Колонизаторы приносят разрушение и
смерть.
В рассказе "Господин из Сан-Франциско" писатель не дает имени
герою. Американский миллионер, всю жизнь истративший в погоне за
прибылью, на склоне лет вместе с женой и дочерью едет в Европу на
"Атлантиде", роскошном пароходе тех лет. Он самоуверен и заранее
предвкушает те наслаждения, которые могут быть куплены за деньги.
Но все ничтожно перед смертью. В гостинице на Капри внезапно он
умирает. Его труп в старом ящике из-под содовой обратно отправляют
на пароход. Бунин показал, что господин из Сан-Франциско /"новый
человек со старым сердцем", по выражению Бунина/ принадлежит к
лику тех, которые ценой нищеты и гибели многих тысяч людей
приобрели миллионы и теперь пьют дорогие ликеры и курят дорогие
гаванские сигары. Своеобразным символом фальши их существования
автор показал влюбленную пару, на которую любовались пассажиры.
Только один капитан корабля знает, что это "нанятые влюбленные", за
деньги играющие в любовь для сытой публики. И здесь контраст жизни
богатых и людей из народа. Образы тружеников овеяны теплотой и
любовью /коридорный Луиджи, лодочник Лоренцо, горцы-
волынщики/, они противостоят аморальному и лживому миру сытых.
Но он осуждает этот мир с тех же отвлеченных позиций, что и в
рассказе "Братья".
Ужасам войны Бунин противопоставляет красоту и вечную силу любви
- единой и непреходящий ценности /"Грамматика любви"/. Но иногда и
любовь несет обреченность и гибель /"Сын", "Сны Ганга", "Легкое
дыхание"/. После 1917 года Бунин оказался в эмиграции.
В Париже пишет цикл рассказов "Темные аллеи". Особенно
привлекательны женские образы. Любовь - высочайшее счартье, но она
бывает недолговечна и непрочна, любовь бывает одинокой,
заброшенной /"Холодная осень", "Париж", "На чужбине"/.
Роман "Жизнь Арсеньева" /1924-28 гг./ написан на автобиографическом
материале /тема родины, природа, любовь, жизнь и смерть/. 3десь
порой поэтизируется прошлое монархической России.
Героическая война России с фашистской Германией волновала
художника, он любил свою родину.
Бунин близок Чехову, писал русские новеллы. Он мастер детали,
великолепный пейзажист. В отличие от Куприна, Бунин не стремился к
острозанимательным сюжетам, его отличает лиризм рассказа.
Признанный мастер прозы, Бунин был и выдающимся поэтом. В 80-90-
х гг. любимой темой стихов была природа /"Листопад"/. Вот образ
осени, "тихой вдовой" вступающей в лесные хоромы:
Лес, moчнo терем расписной, Лиловый, золотой, бaгpяный, Веселой
пестрою толпой Стоит нaд светлою поляной.
Появлялись и декадентские мотивы, но ненадолго. Гражданские стихи
"Джордано Бруно", "Ормузд", "Пустошь" и другие. Даны реалистичные
картины деревенского и усадебного быта, с сочувствием очерчены
образы простых людей /"Пахарь", "Сенокос", "На Плющихе", "Песня"/.
Бунин был превосходным переводчиком /"Каин" и "Манфред" Байрона,
"Крымские сонеты" Мицкевича, "Песня о Гайавате" Лонгфелло;
переводы из Шевченко - "Завещание". Для нас важна высокая
поэтическая культура Бунина, его владение сокровищами русского
языка, высокий лиризм его художественных образов, совершенство
форм его- произведений.45

ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ В ПЬЕСЕ А.П.ЧЕХОВА
"ВИШНЕВЫЙ САД".
Своей последней пьесе Чехов дал подзаголовок "комедия". Но в первой
постановке Московского художественного театра еще при жизни автора
пьеса предстала тяжелой драмой, даже трагедией. Кто же прав? Нужно
иметь в виду, что драма _ это литературное произведение, рассчитанное
на сценическую жизнь. Только на сцене драма обретет полноценное
бытование, выявит все заложенные в ней смыслы, в том числе получит
и жанровую определенность, поэтому последнее слово в ответе на
поставленный вопрос будет принадлежать театру, режиссерам и
актерам. В то же время известно, что новаторские принципы Чехова-
драматурга воспринимались и усваивались театрами с трудом, не сразу.
Хотя мхатовская, освященная авторитетом Станиславского и
Немировича-Данченко традиционная интерпретация "Вишневого сада"
как драматической элегии закрепилась в практике отечественных
театров, Чехов успел высказать "своему" театру недовольство,
неудовлетворенность их трактовкой его лебединой песни.
"Вишневый сад" рисует прощание хозяев, теперь уже бывших, с их
родовым дворянским гнездом. Тема эта неоднократно освещалась в
русской литературе второй половины XIX века и до Чехова и
трагедийно-драматически и комически. В чем особенности чеховского
решения этой проблемы?
Во многом оно определяется отношением Чехова к уходящему в
социальное небытие дворянству и идущему ему на смену капиталу,
которое он выразил в образах соответственно Раневской и Лопахина. В
обоих сословиях и их взаимодействии Чехов видел преемственность
носителей отечественной культуры. Дворянское гнездо для Чехова
прежде всего очаг культуры Конечно, это еще и музей крепостного
права, и об этом говорится в пьесе, но Чехов видит в дворянской
усадьбе все-таки в первую очередь культурное гнездо. Раневская_ его
хозяйка и душа дома. Именно поэтому, несмотря на все ее легкомыслие
и пороки (многие театры представляют, что она стала в Париже
наркоманкой), к ней тянутся люди. Вернулась хозяйка, и дом ожил, в
него потянулись уже, кажется, навсегда покинувшие его прежние
обитатели.
Лопахин под стать ей. Он чувствителен к поэзии в широком смысле
этого слова, у него, как говорит Петя Трофимов, "тонкие, нежные
пальцы, как у артиста... тонкая нежная душа". И в Раневской он
чувствует такую же, родственную душу. Пошлость жизни наступает на
него со всех сторон, он приобретает черты ухаря-купца, начинает
кичиться своим демократическим происхождением и бравировать
некультурностью (а это считалось престижным в тогдашних "передовых
кругах"), но и он ждет Раневскую, чтобы около нее очиститься, снова
выявить в себе художественно-поэтическое начало. Такое изображение
капитализма опиралось на реальные факты. Ведь многие русские купцы
и капиталисты, разбогатевшие к концу века, проявили интерес и заботу
о культуре. Мамонтов, Морозов, Зимин содержали театры, братья
Третьяковы основали картинную галерею в Москве, купеческий сын
Алексеев, взявший сценический псевдоним Станиславский, принес в
Художественный театр не только творческие идеи, но и отцовское
богатство, и весьма немалое. Лопахин _ капиталист иного пошиба.
Поэтому и не удалась его женитьба на Варе, они не пара друг другу:
тонкая, поэтическая натура богатого купца и приземленная, буднично-
обыденная, целиком ушедшая в прозу жизни приемная дочь Раневской.
И вот наступает очередной социально-исторический перелом русской
жизни. Дворяне выбрасываются из жизни, их место занимает
буржуазия. Как ведут себя хозяева вишневого сада? По идее, надо
спасать себя и сад. Как? Социально переродиться, тоже стать буржуа,
что и предлагает Лопахин. Но для Гаева и Раневской это значит
изменить себе, своим привычкам, вкусам, идеалам, жизненным
ценностям. И поэтому они молчаливо отвергают предложение
Лопахина и бесстрашно идут навстречу своему социальному и
жизненному краху. В этом отношении глубокий смысл несет в себе
фигура второстепенного персонажа _ Шарлотты Ивановны. В начале 2
акта она говорит о себе: "У меня нет настоящего паспорта, я не знаю,
сколько мне лет... откуда я и кто я _ не знаю... Кто мои родители,
может, они не венчались... не знаю. Так хочется поговорить, а с кем...
Никого у меня нет... Все одна, одна, никого у меня нет и... и кто я,
зачем я, неизвестно". Шарлотта олицетворяет будущее Раневской _ все
это скоро ждет хозяйку имения. Но и Раневская, и Шарлотта по-
разному, конечно, проявляют удивительное мужество и даже
поддерживают бодрость духа в ддругих, потому что для всех персонажей
пьесы с гибелью вишневого сада кончится одна жизнь, а будет ли
другая _ весьма гадательно.
Бывшие хозяева и их окружение (т.е. Раневская, Варя, Гаев, Пищик,
Шарлотта, Дуняша, Фирс) ведут себя смешно, а в свете
надвигающегося на них социального небытия глупо, неразумно. Они
делают вид, что все идет по-прежнему, ничего не изменилось и не
изменится. Это обман, само- и взаимообман. Но этим они единственно
могут противостоять неизбежности неотвратимого рока. Лопахин скорее
искренне горюет, он не видит в Раневской и даже в третирующем его
Гаеве классовых врагов, для него это дорогие, милые ему люди.
Общечеловеческий, гуманистический подход к человеку доминируют в
пьесе над сословно-классовым. Особенно сильна борьба этих двух
подходов в душе Лопахина, что видно из его заключительного монолога
3 акта.
А как ведет себя в это время молодежь? Плохо! У Ани в силу ее
малолетства самое неопределенное и в то же время радужное
представление об ожидающем ее будущем. Она в восторге от болтовни
Пети Трофимова. Последнему хотя и 26 или 27 лет, но он считается
молодым и, похоже, превратил свою молодость в профессию. Иначе
объяснить его инфантильность и _ самое удивительное _ общее
признание, которым он пользуется, нельзя. Раневская жестоко, но
справедливо выбранила его, в ответ он упал с лестницы. Его красивым
призывам верит только Аня, но ее, повторим, извиняет ее молодость.
Гораздо больше того, что он говорит, Петю характеризуют его калоши,
"грязные, старые".
Но нас, знающих о кровавых социальных катаклизмах, сотрясавших
Россию в XX веке и начавшихся буквально сразу после того, как
отгремели аплодисменты на премьере пьесы и умер ее создатель, слова
Пети, его мечты о новой жизни, подхваченное Аней желание насадить
другой сад _ нас все это должно привести к более серьезным выводам о
сущности образа Пети. Чехов всегда был равнодушен к политике, как
революционное движение, так и борьба с ним прошли мимо него. Но
вот в спектакле А.Трушкина Петя появляется в ночной сцене 2 акта в
студенческой фуражке и тужурке и... с револьвером, чуть ли не
обвешанный гранатами и пулеметными лентами. Размахивая всем этим
арсеналом, он выкрикивает слова о новой жизни так, как выступали
комиссары на митингах пятнадцатью годами позже. И при этом он
очень напоминает другого Петю, точнее, Петрушу, как называют Петра
Степановича Верховенского в романе Достоевского "Бесы" (видимо,
недаром фамилия чеховского Пети образована из отчества отца
Петруши _ либерала 40-х годов Степана Трофимовича Верховенского).
Петруша Верховенский _ первый в русской и мировой литературе образ
революционера-террориста. Сближенье обоих Петь небезосновательно.
Историк нашел бы в речах чеховского Пети и эсеровские мотивы, и
социал-демократические нотки.
Глупая девочка Аня верит этим речам. Другие персонажи
посмеиваются, иронизируют: слишком большой недотепа этот Петя,
чтобы его бояться. Да и сад вырубил не он, а купец, желающий
устроить на этом месте дачи. Чехов не дожил до других дач, устроенных
на просторах его и нашей многострадальной родины продолжателями
дела Пети Трофимова (или Верховенского?) на многочисленных
островах архипелага ГУЛАГ. К счастью, "жить в эту пору прекрасную"
не пришлось и большинству персонажей "Вишневого сада".
Как уже говорилось, для Чехова характерна объективная манера
повествования, в прозе его голос не слышен. В драме услышать
собственно авторский голос вообще невозможно. И все-таки _ комедия,
драма или трагедия "Вишневый сад"? Зная, как Чехов не любил
определенность и, следовательно, неполноту охвата жизненного
явления со всеми его сложностями, следует осторожно ответить: всего
понемногу. Последнее слово и в этом вопросе все-таки скажет театр.

ДЕГРАДАЦИЯ ДМИТРИЯ СТАРЦЕВА ПО РАССКАЗУ ЧЕХОВА
"ИОНЫЧ"
В русской литературе довольно часто писатели затрагивали такие темы,
которые были актуальны для любой эпохи. Такие проблемы,
затронутые классиками, как понятие о добре и зле, поиски смысла
жизни, влияние окружающей среды на личность человека и другие,
всегда стояли в центре внимания русской литературы. Чехов наиболее
ярко показал процесс изменения человеческой души под влиянием
среды и прожитых лет. Кто не мечтал в юности о таких возвышенных
идеалах, как честь, равенство, братство, свобода, труд на пользу
общества.
Но проходят годы, и человек полностью внутренне меняется, желая
только покоя и сытой, обеспеченной жизни. Чехов первый вскрыл
социальные причины этой болезни в рассказе "Ионыч".
Дмитрий Старцев, молодой, талантливый врач, приезжает на работу
после окончания университета в губернский город С. Дмитрий Старцев
работает в Деляже, который расположен в девяти верстах от города.
Старцев всеми силами старается быть полезным людям, он почти не
бывает в городе, все свое время отдает работе. Работа составляет смысл
его жизни, ради нее он готов забыть о развлечениях, поэтому он много
работает, не зная отдыха. Но Чехов в каком-то другом рассказе
высказал очень верную мысль, что чаще всего довольно быстро
черствеют учителя и врачи. Однообразные будни, наполненные
бесконечными больными, поначалу не раздражают Старцева. Ему
советуют, как образованному и интеллигентному человеку, почаще
бывать в городе, записаться в клуб, вход куда был доступен только
верхушке города, его знакомят с семьей Туркиных, по мнению местных
обывателей, самой талантливой и необыкновенной.
Чехов небольшими штрихами рисует эту "талантливость". Плоские
остроты главы семейства Ивана Петровича, бездарная игра дочки
Катерины и надуманные романы ее матери понятны Старцеву, но все-
таки после больницы, грязных мужиков приятно и спокойно было
сидеть в мягких креслах и ни о чем не думать. Лишь через год, приехав
к ним скова. Старцев все чаще и чаще наведывается в этот
гостеприимный дом. Он влюблен в дочь Туркиных, которую в
семейном кругу называют Котик. Дмитрий ревнует, с трудом переносит
разлуку, готов на все для нее, но Котик лишь кокетничает со
Старцевым, не отвечая на пылкие чувства влюбленного. Старцев
понимает, что ему взрослому человеку неприлично таскаться по
кладбищам, получать записочки, как желторотому гимназисту, но тем
не менее, он носится по всему городу, разыскивая фрак, чтобы сделать
предложение Туркиной. Но даже в конце этого непродолжительного
романа Старцевым, быть может, незаметно для него, овладевает
трезвый расчет (Он думает: "А приданого они, должно быть, дадут
немало"). После отказа доктор переживает не слишком долго. Ему было
всего лишь "немного стыдно", что все так глупо и пошло кончилось.
Раньше в городе Старцева звали "поляк надутый", тем самым
подчеркивая, что он чужой в этом городе. Старцев редко с кем
разговаривал в клубе, а чаще молча ел, уткнувшись в тарелку, потому
что, о чем бы он ни говорил, все обывателями воспринималось как
личная обида. Когда Старцев пытался говорить о пользе труда, то
каждый чувствовал в этом упрек себе. Обыватели города ровным счетом
ничего не делали. День и время уходили на карты, сборища, безделье.
Уезжает из города Котик, Старцев равнодушно узнает об этой потере,
вспоминая только одно: "Сколько хлопот, однако". С этого времени
Дмитрий теряет интерес к работе.
В городе у него огромная практика, ему хорошо платят за визиты. Он
по. вечерам любит считать деньги, которые заработал за день. У него
появляются "безобидные" страстишки: игра в вист, обжорство,
жадность, равнодушие. Он уже не сострадает ближним, как раньше, и
позволяет себе кричать на больных и стучит палкой. В городе его уже
по-домашнему называют "Ионычем", тем самым принимая его в свою
среду. Чехов, показывая "лучшую" семью Туркиных, как бы подводит
нас вслед за Старцевым сделать вывод: "Если самая талантливая семья
так бездарна и глупа, то каков же весь город?" Еще хуже, чем Туркины,
потому что в этом милом семействе есть налет хоть какой-то
интеллигентности. Старцев не имел семьи, он, должно быть, просто
ради удовольствия и не зная, что делать с деньгами, создавал себе
душевный комфорт, скупая недвижимость.
Чехов нас предупреждает: "Не поддавайтесь губительному влиянию
среды, не предавайте своих идеалов, берегите в себе человека". Процесс
духовного умирания Старцева тем тягостнее, что он вполне осознает, в
какое мерзкое болото погружается, но не пытается бороться. Жалуясь
на окружающую среду, он мирится с нею. Даже воспоминания о любви
не могут разбудить полуспящую душу Старцева. Котик, вернувшись,
видит Старцева другим, но ей хочется замуж, поэтому она цепляется за
прошлые светлые мечты. Старцев же устало думает: "Хорошо, что я на
ней не женился". Ему уже не нравилось: и как сидит на ней платье, и
ее манеры, и абсолютно все в ней - дело в том, что Старцев уже давно
умер, и ничто нс может вывести его из духовной спячки. Ему не жаль
молодости, любви, несбывшихся надежд.
Чехов написал историю новой формы тяжелой социальной болезни,
которую давно изучала русская литература. Имя этой болезни -
духовная деградация личности. -Как опытный врач, Старцев мог бы
поставить себе диагноз: распад личности в результате утраты
жизненных идеалов. Чехов, понимая трагизм мелочной
действительности, не раз в своих рассказах повторял: "Нет ничего
тоскливее, оскорбительнее пошлости человеческого существования".
Высокую оценку Чехову дали не только его современники, но и
писатели двадцатого века. Алексей Толстой сказал: "Чехов - это
Пушкин в прозе". И я думаю, что с этим утверждением сложно не
согласиться.
Художественные открытия Чехова, мастера рассказа, поражали его
современников. Лев Толстой дал очень высокую оценку Чехову. "Какой
превосходный язык!... Никто из нас: ни Достоевский, ни Тургенев, ни
Гончаров, ни я не могли бы так писать," - утверждал Лев Толстой.

ИЗОБРАЖЕНИЕ "ПОШЛОСТИ ПОШЛОГО ЧЕЛОВЕКА" В
РАССКАЗАХ А.П. ЧЕХОВА
В пору самого высшего творческого расцвета Чехов пишет ряд
рассказов на тему интеллигенции. Вслед за Горьким, который боролся в
своих произведениях с "интеллигентами", ничего не оставившими после
себя на земле, кроме мусора, Чехов бьет тревогу в своих рассказах, что
люди, призванные вести за собой народ, превращаются в.обывателей,
деградируют под влиянием среды, в которую попадают. Самым
сильным, на мой взгляд, является рассказ "Ионыч" (1898 г.). Сюжет
рассказа прост: молодой, умный человек попадает в серый, затхлый
городишко С. Много работает, живет отшельником, презирает
обывателя, с которым не о чем говорить. Интересы жителей города
ничтожны: вино, карты, нажива, сплетни. Проходит время, Дмитрий
Старцев опускается и становится таким же. Казалось бы, ну что тут
особенного, вокруг видишь это на каждом шагу. Время меняет людей.
Но та страшная правда, так талантливо показанная Чеховым, открывает
на многое глаза. Если человеку дано больше, чем другим, а он сам себя
утопил и стал похожим на обывателя, то это духовная смерть. Ничего
больше в жизни не остается, как есть, пить, копить деньги, неизвестно
зачем, быть "живым трупом". Накопительство разрушает личность, если
нет внутреннего противоядия, если нет большой жизненной силы, цели
жизни. Старцев мало сопротивлялся, любовь его к К. Туркиной тоже
была мала, уже тогда он в уме подсчитывал деньги, которые получит,
если женится на ней. Мужики, и больница уже не интересуют
Старцева, он растерял все свои идеалы, пошлость захлестнула его.
Герой ненавидит и презирает жизнь окружающих его обывателей, но
это не мешает ему в конечном итоге и самому умножить их число. Вся
история превращения молодого доктора Дмитрия Старцева в
заплывающего жиром стяжателя, которого все зовут теперь только
Ионычем, занимает У Чехова менее двадцати страниц, но страшно
другое: в жизни со многими происходит эта метаморфоза. В юности
почти все имеют идеалы, желание принести пользу обществу, в
зрелости у многих прослеживается стремление к сытости, к
благополучию, к почестям и "теплым" местам. Все прикрываются
пышными фразами о долге, чести, пользе, но внутри у каждого, как
бацилла, сидит, спрятавшись, все тот же "Ионыч". Чехов своим
рассказом предупреждает: "Не поддавайтесь губительному влиянию
среды, не предавайте своих идеалов, берегите в себе человека".
Та же тема пошлости и корысти звучит в рассказе "Крыжовник". В
"Крыжовнике" символом уродливой жизни, подчиненной узкой,
нелепой цели, становится страсть героя приобрести имение, где бы рос
свой крыжовник. Всю жизнь он копил, во всем себе отказывал, его
жизнь была просто унизительной и жалкой. Он мог унижаться из-за
каждой копейки, но вот, наконец, мечта его осуществилась - он ел
свои, а его усадьбе собранные ягоды, он был счастлив. Да разве это
счастье? Разве для этого живет человек? Чехов рисует портретные
характеристики того и другого: постарел, располнел, обрюзг. Абсолютно
животная жизнь, лишенная смысла. Чехов негодует и протестует против
такого назначения человека. Просто быть сытым и счастливым -этого
человеку мало. Должна же быть какая-то высшая цель. Чехов каждым
своим произведением говорит: "Нет, больше жить так невозможно". В
рассказах "Учитель словесности", "Попрыгунья", "Человек в футляре"
звучит грустная нота обиды за человека, обиды за его никчемность,
приземленность и нежелание изменить жизнь. Л. Толстой высоко
оценил рассказ "Учитель словесности". Краткий сюжет: учитель
Никитин живет в небольшом городе, работает в гимназии. Он
образован, умен, вроде бы счастлив, женат на любимой женщине.
Казалось бы в его жизни все хорошо. Но пошлость города, пошлость
безликой женщины с ее горшками, пошлость коллег в гимназии душат
Никитина. Учитель географии Ипполит Ипполитыч ограничен, говорит
только то, что всем давно известно, "что Волга впадает в Каспийское
море, а лошади кушают овес". Он туп, скучен, олицетворяет собой
многих учителей. Жена Никитина, Манюся, развела кувшины и
горшочки со сметаной, окружила его пошлостью со всех сторон в своем
маленьком уютном мирке, в котором так спокойно и сладко живется
Никитину. Работа в гимназии ему тоже кажется однообразной и
утомительной. Никитин, боясь сойти с ума, решает бежать из этого
города, от жены, от пошлости, но можно уверенно сказать, что все это
только порыв, минутная вспышка. Он останется и постепенно станет
вторым видоизмененным Ионычем. Чехов устами Никитина
восклицает. "Нет ничего страшнее, оскорбительнее, тоскливее
пошлости". И опять звучит та же тема. Ведь есть другой мир! Мир, где
люди творят, страдают; ошибаются, создают, сочиняют, мучаются, но
они живут в полную силу, а не прозябают. Только там есть жизнь, где
есть великая цель, где в работе люди находят удовлетворение, где
человек живет не для себя, а для людей.
Мне очень близок Чехов, и я ценю его выше других классиков.
И мне, вслед за Чеховым, хотелось бы повторить его слова: "Если бы
каждый человек сделал на земле все, что мог, как прекрасна была бы
наша земля!"

ИДЕЙНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПЬЕСЫ "ВИШНЕВЫЙ САД"
Пьеса "Вишневый сад" - последнее произведение Чехова. В
восьмидесятые годы Чехов передавал трагическое положение людей,
утративших смысл своей жизни. Пьеса была поставлена на сцене
Художественного театра в 1904 году. Наступает двадцатый век, и Россия
становится окончательно капиталистической страной, страной фабрик,
заводов и железных дорог. Этот процесс ускорился с освобождением
крестьянства Александром II. Черты нового относятся не только к
экономике, но и к обществу, меняются представления и взгляды людей,
утрачивается прежняя система ценностей.
Действие пьесы происходит в имении помещицы Любови Андреевны
Раневской. Социальный' конфликт пьесы - это конфликт уходящего
дворянства с пришедшей ему на смену буржуазией. Другая сюжетная
линия - социально-романтическая. "Вся Россия - наш сад" - так устами
своих героев говорит сам Чехов. Но мечта Ани и Пети Трофимова
разбивается о практицизм Лопахина, по воле Которого вырубается
вишневый сад.
Любовь Андреевна Раневская - это уже не Николай Петрович Кирсанов
из романа Тургенева "Отцы и дети", которым пытается приспособиться
к новому своему положению и делает попытки перестроить хозяйство в
своем поместье. К концу девятнадцатого века большая часть
помещиков после отмены крепостного права разорилась. Дворянство,
привыкшее праздно жить, тратить, но не наживать, не сумело
перестроиться в новых условиях. Любовь Андреевна давно уже
"спустила" все свое состояние, ее имение заложено и перезаложено, но
она, в силу привычки, не может изменить свой расточительный образ
жизни. Раневская не понимает, что наступившее время требует от нее
постоянных усилий, необходимых для материального выживания.
Любовь Андреевна живет эмоциями, воспоминаниями о прошлом, она
растеряна, сломлена всем происходящим и, я думаю, что скорее всего
она просто боится думать о настоящем, уходя в какие - то
малозначительные миражи. И если ее можно понять, потому что она
всего лишь женщина, избалованная многолетней праздной привычкой
просто порхать по жизни, то ее брат Гаев - это смесь тупого
самомнения о своей значительности и полнейшей ничтожности во
всем. В таком-то возрасте старый лакей Фирс одевает ему штаны! Это
важная деталь в обрисовке его характера.
Чехов в дневнике писал: "Вся Россия - страна каких-то жадных и
ленивых людей. Они ужасно много едят, пьют, любят спать днем и
ужасно храпят...". Гаев заявляет, что все свое состояние он "проел на
леденцах". Гаев завершает галерею "лишних людей" в русской
классической литературе. Гаев, произносящий длинные речи, - это
всего лишь пародия на культурного и образованного дворянина.
Конфликт с жизнью разрешается в пользу торжествующего Лопахина,
"хищного зверя" по определению Пети Трофимова. Лопахин - явная
противоположность владельцам вишневого сада.
Беспечности и непрактичности старых хозяев вишневого сада
противопоставлены энергия и хозяйственная целеустремленность
Лопахина. .Он прямой потомок тех, "чьи лица глядят с каждого
вишневого дерева в саду". Лопахин - потомок крепостных, которые
работали на Раневских. Он ликует, купив имение. Трофимов говорит о
Лопахине: "Как в смысле обмена веществ нужен хищный зверь,
который съедает все, что попадается на пути, так и ты нужен".
Чехов ясно видел хищническую природу капитала. Приобретательство
калечит человека, становясь его второй натурой. Тонкая, нежная душа
Лопахина рано или поздно загрубеет, потому что "коммерсант" в нем
всегда будет брать верх. Эмоции и нажива - это абсолютно
несовместимые понятия.
Лопахина потрясают слезы Раневской, он умен и понимает, что не все
можно купить и продать, но практицизм "мужика" побеждает в нем. Но
какую новую жизнь можно построить, загубив прекрасный вишневый
сад и отдав землю под дачи? Жизнь и красота разрушена. Дачники
дополнят то, что начал Лопахин.
Чехов четко показал полную деградацию и моральное оскудение
дворянства, разложение его как класса. Распад дворянской культуры
завершает их экономическое разложение. Но, по мнению Чехова,
капитализм тоже временное явление, потому что несет с собой
разрушение. Петя советует Лопахину "не размахивать руками". Что это
значит? В эти слова Чехов вкладывает большое сомнение в
целесообразности действий Лопахина. Трофимов говорит: "Строить
дачи, рассчитывать, что из дачников со временем выйдут отдельные
хозяева, - это тоже значит размахивать руками".
Герои по-разному видят свое будущее. Раневская считает, что ее жизнь
кончена, Трофимов и Аня даже где-то рады продаже сада, потому что
это дает им шанс начать новую жизнь и вырастить свой сад.
Вишневый сад - это символ прожитого, и с ним уходят Фирс и
Раневская. Старого лакея Фирса забывают, он остается в пустом,
заколоченном доме, где, вероятно, умрет не от старости, а от голода и
жажды. Фирс, я думаю, покорно примет смерть, понимая, что свое уже
прожил и в его годы смешно цепляться за жизнь.
Чехов показал Россию на перепутье, Россию, в которой еще не изжито
до конца прошлое, где еще не наступило окончательно настоящее, но
уже проглядывает будущее. Петя Трофимов, этот пассивный мечтатель
и идеалист, представляется Чехову человеком, который уничтожит
власть и сможет изменить жизнь. Его мечты о равенстве, братстве,
справедливости, по моему мнению, всего лишь мечты. У Раневских его
зовут "облезлым барином" не только из-за внешности, но и из-за того,
что он остается юношей в своих мечтах. Аня верит Трофимову и
согласна уехать с ним в Москву. Скорее всего, она поступит на курсы
или станет революционеркой.
Пьеса кончается возгласом: "Здравствуй, новая жизнь". Чехов не
показал, какой она будет, да он и не мог показать, потому что это был
1904 год.
Трофимов и Аня полны надежд, испытывая прилив сил и неудержимое
желание трудится на благо людей. Петя, по мнению Чехова, должен
сменить Лопахина, потому что именно в его уста автор вкладывает
ценную мысль о том, что "вся Россия - наш сад".
Чехов был глубоко убежден, что человеку, чтобы быть свободным,
нужен весь земной шар. Близилась буря. Чехов предвидел и .ждал ее. В
каждом произведении Чехова ясно выражен протест против
бессмысленности и пошлости человеческого существования.
Пьеса "Вишневый сад" - это прошлое, настоящее и будущее России.
Дали высокую оценку Чехову многие писатели. Алексей Толстой писал:
"Чехов - это Пушкин в прозе". Я думаю, что с этим утверждением
сложно не согласится.
"Вишневый сад" - итог творческого пути писателя. Этой пьесой Чехов
завершил идейное развенчание дворянства, начатое романом Тургенева
"Отцы и дети". За сорок лет, прошедших после отмены крепостного
права, дворянство в значительной степени утратило свои
экономические позиции, оно постепенно сходило с арены
господствующего класса.
В "Вишневом саде" Чехов впервые дал развернутый бой дворянству как
классу. Паразитизм дворянства, пустозвонство, привычка к
незаслуженной роскоши - все глубоко омерзительно писателю.
Сменяющий их новый владелец вишневого сада тоже не является
положительным героем. Он более жизнеспособен, обладает крепкой
хваткой, но в погоне за прибылью буржуазия, несомненно, уничтожит
духовные ценности.

ГУМАНИЗМ РОМАНОВ Ф.М.ДОСТОЕВСКОГО "ПРЕСТУПЛЕНИЕ
И НАКАЗАНИЕ".
Центральной проблемой романа Достоевского "Преступление и
наказание" является объяснение причин преступления Раскольникова.
Почему образованный, добрый и совестливый, явно с душой и сердцем
молодой человек совершил зверское убийство старухи-процентщицы и
ее сестрицы Лизаветы? Причем даже на каторге не испытывает
раскаяния в содеянном, хотя и явился с повинной. Литературоведы-
марксисты давали много длинных и замысловатых объяснений этому.
Однако ответ, даваемый и этим романом, и всей личностью, и всеми
духовными исканиями Достоевского, очень прост. Причину
раскольниковского поступка автор видит в том, что бывший студент не
верует в Бога. Поэтому и убил. Конечно, столь лаконичной
формулировки этого ответа нет в тексте романа, но весь
художественный строй этого произведения, считающегося самым
совершенным творением Достоевского, многочисленные намеки и
раскавыченные цитаты из Священного Писания, скрытые евангельские
образы _ все это утверждает именно эту неожиданно простую и
незамысловатую истину. Ведь Бог _ это не только мифический владыка
небесный. Бог обозначает наличие в голове, а главное, в сердце
человека непреложного закона любви, добра и красоты. Раскольников,
как мы знаем, атеист. В этом смысл фамилии героя: он от бога и
божьего мира откололся. Есть и еще один смысл.
Его раскрывает раскольниковскос орудие убийства _ топор, к которому
звали Русь в своих прокламациях революционные демократы во главе с
Чернышевским, т.е. к кровавому и беспощадному бунту. Его
Раскольников не стал дожидаться и совершил свой бунт, орудие для
него он выбрал в соответствии с духом времени, с призывами самых
передовых тогда политических сил. Раскольников _ студент-
шестидесятник, из передовых кругов, близких к нигилистам, к "новым
людям". Таков и его друг Разумихин, но обоих не во всем устраивают
идеи и методы "учебника жизни", оставленного репрессированным
Чернышевским _ романа "Что делать?" Каждый из друзей ищет свой
путь.
Итак, роковое имя вождя революционеров и его нового
революционного завета произнесено. Чернышевский с его романом _
вот против кого, вернее, против каких идей направлена полемическая
сторона "Преступления и наказания". И топор в руках Раскольникова
не есть орудие уголовного деяния. Раскольников _ не уголовный
преступник. Кстати, совершенно безосновательно усматривать в
'"Преступлении и наказании" черты детективного жанра.
Раскольниковский топор _ орудие социального протеста, идейного и
политического бунта. Раскольников _ герой идеологический, его
кровавое деяние имеет идейно-политический смысл.
В таковом качестве убийца и грабитель Раскольников, прежде всего,
бескорыстен. Мотивы его преступления непростые, это сразу понимает,
впервые его увидев, проницательный Порфирий Петрович. Берясь за
топор, Раскольников хотел разрешить множество проблем и мучивших
его вопросов. Поэтому ниточкой для его разоблачения Порфирием
Петровичем стала написанная Раскольниковым некоторое время назад
статья, в которой он изложил часть своей очень стройной и внутренне
логичной теории.
В основании теории лежит резкое неприятие окружающего Родиона
Романовича социального бытия. Развитие капиталистических
отношений четко делило мир на хозяев, сильных и властных, и
зависящих от них несчастных жертв эксплуатации и насилия. Картины
всего этого Раскольников видит повсеместно и ежеминутно. Как
помочь людям, "униженным и оскорбленным" существующим порядком
вещей? Разбить этот порядок. Но трудно начать: нет денег, нет средств,
чтобы продолжить обучение на юрфаке, сам голодный и дурно одет,
родственники в последней крайности, готовы на страшные жертвы.
Прежде чем спасать всех бедствующих, нужно спасти себя и самых
близких. Нужен первоначальный капитал. И вот Раскольников идет к
старухе-процентщице с топором под мышкой.
Но капитал потребен лишь первоначальный. Впереди великие дела по
спасению всего страждущего человечества. Поэтому у похода к старухе
есть и другая цель: проверить, способен ли ради великой социальной
миссии переступить через кровь, сделать черное дело. И тут начинается
нравственная арифметика. С одной стороны, старушка Алена
Дмитриевна _ гадкое и жалкое существо, сама кровопийца еще та.
Раздавить же ее, как вошь, и смыть с себя злодейство будущими
благими делами! Тем более, с другой стороны, перед глазами великие
примеры людей, которые, подобно Наполеону, свободно распоряжались
судьбами и жизнями миллионов ради реализации своих всемирно-
исторических планов, переступая через кровь и страдания других.
Но проба не удалась, несостоявшегося спасителя человечества замучила
совесть после первой же пролитой крови, и он не выдерживает
отчужденности от людей, к которой привело его убийство. Почему же
не сработала такая стройная и логичная теория? Да потому, что путь к
спасению всех несчастных был составлен по законам тех, кто делает их
несчастными. Все эти соображения Достоевский облекает в образы
людей, окружающих Раскольникова. С одной стороны, около него
несчастные: Мармеладов, его жена, их малолетние дети, Соня, мать и
сестра Раскольникова. Его душа разрывается от сочувствия и желания
помочь им, но ум не может примириться с их покорностью, слабостью,
забитостью и раздавленностью обстоятельствами. С другого бока, около
Раскольникова хозяева положения и всей жизни: преуспевающий и
ничем не стесняющий себя Лужин, агрессивно-напористый в
удовлетворении своих порочных желаний Свидригайлов. Два "лагеря"
упорно борются за душу и сердце Раскольникова, при этом разрывая
сознание героя на две половины.
Лужин вызывает отвращение и ненависть Раскольникова, хотя он
признает нечто общее в их жизненном принципе спокойного
переступания через преграды, и это обстоятельство еще больше терзает
совестливого Раскольникова. Свидригайлов сложнее и глубже
прямолинейно-примитивного Лужина, он способен на доброту и
самопожертвование, но он явный убийца, и совесть, понимая как
внутреннее ощущение различия добра и зла, он давно заменил
принципом удовольствия для себя. То есть oбa они _ идейные
двойники Раскольникова, но Лужин _ сниженный, почти комический
двойник (эту комичность усиливает его приятель Лебезятников,
профанирующий идеи "новых людей" Чернышевского), тогда как
глубина натуры Свидригайлова ведет во мрак преисподней, чревата
беспредельностью последнего распада.
Окружающие Раскольникова "несчастные", как уже сказано, бесят
Раскольникова своей жертвенностью, которую он отвергает. Жертвуют
собой Соня и Катерина Иванова ради мармеладовских детей, хотят
принести себя в жертву ради благополучия "бесценного Родиньки" мать
и сестра героя. И здесь Раскольников проявляет себя не только как
добрый и честный человек, но и просто как любящий мужчина,
который должен быть сильным. Но вопрос, почему они так слабы и
бессильно-покорны, не дает ему покоя. И тогда на первый план среди
этих персонажей выходит Соня Мармеладова. Она покорилась судьбе,
рада детей пошла на панель, но внутренне она противостоит этому
миру, внутренне, как выясняет Раскольников, она не покорилась.
Оказывается, сохранить в себе искру человеческого ей помогает вера в
Бога, Евангелие. Раскольников понял это не сразу. Он пытается помочь
и ей, защитить и ее, но ему постепенно становится ясно, что не он
Соне, а Соня поможет ему в ситуации, в которую поставило его
совершенное и пока скрываемое убийство. Кстати, именно Соне
первой он и сознается в совершенном. Соня же помогает ему сохранить
и спасти душу, помогает ему не перейти в лагерь бездушных
самодовольных насильников, а остаться среди "погибающих за великое
дело любви", как это сделал сын Божий _ Иисус Христос.
Не очень заметное, но важное обстоятельство: Соня была подругой
убитой Раскольниковым Лизаветы. Ее-то за что настиг
раскольниковский топор? Сестрицу ее, процентщицу, понятно за что.
Это исчерпывающе объяснили безымянные студент и офицер,
бильярдный разговор которых случайно подслушал Раскольников. Они
все доказали, как дважды два _ четыре. Кстати, именно молодые
офицеры и студенты позднее войдут в многочисленные революционные
организации экстремистско-террористического толка. И их жертвами
станут такие, как Лизавета. Забитая жестоким обращением сестры,
почти юродивая, кроткая и покорная Лизавета яснее всего объясняет
если не ожесточившемуся Раскольникову, то нам, читателям, что
человек не вошь, как трактует Раскольников убитую им процентщицу-
кровопивицу.
И Раскольников делает вывод, что он не старуху убил (характерно это
единственное число, потому что подвернувшаяся сюда же Лизавета для
Расколышкова _ такой не вмещающийся в сознание кошмар, что даже
его холодно-логический и расчетливо-изворотливый ум не в силах
будет ее себе "разрешить"), а себя убил, свою душу, человека в себе, т.е.
существенно, нравственно ответственное перед собой, своей совестью.
Поэтому, совершив злодейство, он бежит от людей, понимая, что стал
другим, чуждым им существом. Теория Раскольникова, что ради счастья
всего человечества можно допустить "маленькую" бесчеловечность,
грешит или страдает большой бесчеловечностью. Арифметические
расчеты не могут превратить зло в добро. Раскольников полагал, что
цель оправдывает средства, но уже в начале его деятельности в
соответствии с этим принципом средства сразу же грубо перечеркнули
все его прекраснодушные цели.
Каков же вывод? Как же быть? Что делать? Ответ Достоевского,
повторим, прост: уверовать в Бога. Прежде чем кидаться помогать
другим, спасать всех _ помоги самому себе, спаси себя, свою душу,
сделай себя человеком, утверди в себе закон добра и любви. С
христианской точки зрения у Раскольникова один, но главный грех _
гордыня. Своей теорией и ее неудавшейся пробой он поставил себя над
людьми, возомнил о себе, что ему закон не писан _ закон человеческий
и божеский. Но человеческое и божеское в его душе и сердце оказалось
сильнее самых логичных выкладок ума. И это привело Расколышкова к
краху как гордого сверхчеловека, супермена, претендующего
осчастливить всех. Но в этом же заключается залог его будущего
нравственного возрождения. Впрочем, как сказал Достоевский в
последних строках "Преступления и наказания", это могло бы составить
тему нового романа.

ПЕТЕРБУРГ ДОСТОЕВСКОГО В РОМАНЕ "ПРЕСТУПЛЕНИЕ И
НАКАЗАНИЕ"
Отличительной чертой русской общественной мысли, русской
литературы всегда была напряженность духовных исканий, стремление
писателей к постановке коренных философских, мировоззренческих
вопросов, связанных с нравственной ориентацией человека в мире, к
поискам смысла жизни. Духовный мир героев Достоевского
раскрывается через такие категории, как зло, добро, свобода,
добродетель, необходимость, бог, бессмертие, совесть. Достоевский как
художник отличается тонкостью психологического анализа,
произведения его характеризуются глубиной философского содержания.
В этом важнейшая особенность его творчества. Герои его _ это люди
ищущие, одержимые той или иной идеей, все интересы их
сосредоточены вокруг какого-либо вопроса,-над разрешением которого
они мучаются. Образ Петербурга дан ярко, в динамике, город
олицетворяет души растерзанных трагизмом жизни героев. Петербург _
это тоже один из героев, который постоянно присутствует в
произведениях Достоевского. Образ Петербурга создавали в своих
произведениях и Пушкин, и Гоголь, и Некрасов, раскрывая все новые
и новые его грани. Достоевский рисует Петербург в пору
стремительного развития капитализма, когда стали, как грибы расти
доходные дома, банкирские конторы, магазины, заводы, рабочие
предместья. Город _ это не просто фон, на котором происходит
действие, это тоже своеобразное "действующее лицо". Петербург
Достоевского душит, давит, навевает кошмарные видения, внушает
безумные идеи. Достоевский рисует трущобы Петербурга: много
распивочных, пьяных, голодных, потерявших смысл жизни людей,
которые нередко кончают с собой, не выдержав невыносимой жизни.
Раскольников стесняется своих лохмотьев, избегает встреч со
знакомыми на улице, он задолжал хозяйке и старается не видеть ее
лишний раз, чтобы избежать ругани и крика. Комната его похожа на
душный шкаф. Многие живут еще хуже, чем Раскольников, хотя если
задуматься, то приходит мысль _ люди живут не только в душных
комнатах трущобного Петербурга, но и во внутренней духоте, теряя
человеческий облик. Пьяный, опустившийся, полубезумный
Мармеладов ясно понимает ужас и безвыходность положения, в
котором находится его семья: жена сгорает в чахотке, дети голодны и
раздеты. Соня ради спасения семьи продает себя. Раскольников,
побывав в этой семье, потрясен еще более невыносимыми условиями
жизни. Не лучше судьба матери Раскольникова и его сестры Дуни.
Петербург _ это символ страшного мира, где все продается и все
покупается; где нет спасения бедному и слабому, где царят "волчьи"
законы. Образ Алены Ивановны, старухи-процентщицы, постоянно
присутствует в больных грезах Раскольникова. "Маленькая и гаденькая",
она бьет свою сестру Лизавету, находящуюся от нее в зависимости. Она
скупа и дает гроши за вещи, принесенные в заклад. Берет огромные
проценты с людей, пользуясь их безвыходным положением. В романе
очень четко отразились социальные противоречия второй половины
XIX века. Между дворянством и народом, по мнению Достоевского,
лежит огромная пропасть, это вызвано нежеланием "верхов" что-нибудь
изменить в общественном устройстве. Достоевский, показывая ужасы,
все-таки отвергает революционный путь переустройства общества.
Главное в наследии Достоевского, несмотря на его заблуждения, _ это
та жестокая правда, которую писатель показал своим современникам.
Со всех страниц романа веет одиночеством и безысходностью
потерянного человека в этом каменном "мешке", называемом городом.
Достоевский мечтает найти выход из царства вражды и наживы, но
роман не показывает выхода из тупика. Тупик ждет каждого из героев.
Бросается с моста женщина, кончая самоубийством, раздавлен
коляской Мармеладов, совершает убийство Родион Раскольников,
пьют, не видя выхода, чтобы забыться, герои Достоевского. Это все
жизненные тупики, доведенных до отчаяния людей. Жизненные тупики
героев Достоевского стали страшной реальностью для самого писателя.
Достоевский писал: "Я задумал роман в каторге, лежа на нарах, в
тяжелую минуту грусти." Особенность творчества Достоевского в том,
что он первый стал создателем социально-психологического романа. В
чем его сущность? Это яркий показ внутреннего мира отдельного
человека, исследование психологии личности, типичной для разных
слоев, показ сложных социальных и нравственных проблем. Раздумья
писателя о сущности добра и зла, о противоречиях буржуазного мира, о
путях, ведущих ко всеобщему счастью, сложные социальные конфликты
общества и человека _ все это ставит Достоевского в первый ряд
классиков мировой литературы. Новаторство Достоевского заключается
в том, что он не только раскрыл сложный духовный мир "маленького",
задавленного жизнью человека, но и изобразил нового героя
литературы _ Петербург, с его давящей, мертвой хваткой хищника.
Роман "Преступление и наказание" _ один из самых сложных романов в
мировой литературе. Споры о нем длятся уже второе столетие. Романы
Достоевского представляют собой самое страшное обвинение,
брошенное в лицо буржуазному обществу. Оно _ истинный убийца и
губитель человеческих душ. Именно оно, с его волчьими законами,
растоптало юность кроткой Сони, раздавило, как ничтожное насекомое,
Мармеладова, свело в могилу тридцатилетнюю Катерину Ивановну,
вложило топор в руки Раскольникова. Духовный мир героев
Достоевского раскрывается через такие категории, как зло, добро,
свобода, совесть, необходимость, бог, бессмертие. Мир
исключительного, катастрофического, трагедийного _ главный предмет
анализа романа. "Жестокий талант", _ так определил Достоевского
народник Михайловский. Роман не дает никаких оснований говорить о
прогрессивном значении капитализма: капитализм показан в своей
мрачной, разрушительной стихии. Неотъемлемую принадлежность
города-душителя составляет наличие мелких хищников: уличных
торговцев, содержателей трактиров и "заведений", где продается и
покупается все, даже тела. Нищета является причиной социального зла,
называемого .проституцией. Мелкое хищничество и спекуляция
порождают беспросветную нищету, "лохмотников". Образ Петербурга
имеет важное композиционное значение. Первое впечатление от города
-^ это крайняя теснота. Мать Раскольникова говорит: "Здесь и на
улицах, как в комнатах без форточек. Через весь роман проходят
картины тесноты, толкучки, давки, грязи и зловония. Моральная
атмосфера Петербурга _ это атмосфера всеобщего раздражения, злобы,
насмешки.

РЕЛИГИЯ КАК СПОСОБ РАЗРЕШЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ
ПРОБЛЕМ (По роману Достоевского "Преступление и наказание")
Как полюбить братьев, как полюбить людей? Н.В. Гоголь
Среди важнейших вопросов, поставленных русской мыслью XIX в.,
вопрос о религии занимает особое место. Для Достоевского, человека
глубоко религиозного, смысл жизни заключался в постижении
христианских идеалов любви к ближнему. В "Преступлении и
наказании" автор изобразил человеческую душу, прошедшую через
страдания и ошибки к постижению истины. В XIX веке стала видна
недостаточность прежних христианских аксиом, и все они предстали
перед человеком в виде вопросов, требующих безотлагательного
решения. Но сама насущность этих вопросов, само сознание, что от
них зависит дальнейшая судьба и всего человечества, и каждого
человека, ясно показали, что усомнившемуся человечеству нужно было
лишь убедиться в истинности своей прежней веры. Мне кажется,
Достоевский очень хорошо это осознавал, и это оказало немалое
значение на его творчество, ведь предшественники Достоевского
никогда так ясно, как он в романах "Униженные и оскорбленные" и
"Преступление и наказание", не ставили вопрос о нравственности
человека.
Главным героем романа "Преступление и наказание" является Родион
Раскольников, отзывчивый, добрый по натуре человек, который тяжело
переживает чужую боль и всегда Помогает людям, даже если ставит под
угрозу свое дальнейшее существование. Он необыкновенно умен,
талантлив, терпелив, но, вместе с тем горд, малообщителен и очень
одинок. Что же заставило, что побудило этого доброго, умного,
бескорыстного человека пойти на убийство, совершить тяжкий грех?
Кажется, у такого человека и мотива к убийству никогда не будет. Но
постоянно уязвимая гордость Раскольникова мучает его, и тогда он
решается на убийство, чтобы бросить вызов окружающим и доказать
себе, что он не "тварь дрожащая", а "право имеет". Этот человек много
вытерпел и перестрадал. Раскольников был беден, и его гордость была
задета тем, что он питался объедками, прятался от хозяйки, которой
долго не платил за свою убогую каморку. В этой нищенской комнате и
родилась чудовищная теория преступления. Автор тщательно описывает
ее зарождение. Раскольников спрашивает себя: "Тварь ли я дрожащая
или право имею?" Он долго размышляет, к какому разряду людей
принадлежит сам, однако после совершенного преступления вдруг
осознает, что не соответствует своей теории, так как совесть не дает ему
покоя.
Достоевский, разумеется, не согласен с философией своего героя, и
автор заставляет его самого в ней разубедиться. Рассматривая с
христианской точки зрения преступление Раскольникова, автор
выделяет в нем в первую очередь факт преступления нравственных
законов, а не юридических. Родион Раскольников _ человек, по
христианским понятиям являющийся глубоко грешным. Имеется в виду
не грех убийства, а гордыня, нелюбовь к людям, мысль о том, что все _
"твари дрожащие", а он, возможно, "право имеющий", избранный.
Как же Раскольников смог постичь ошибочность собственной теории и
возродиться к новой жизни? Безусловно, он совершил преступление,
жестокое преступление, но разве он не страдает из-за этого?
Раскольников становится жертвой своего преступления: "Я себя убил, а
не старушонку". Хотя, согласно морали, убитая старушонка,
вызывающая чувство страха и отвращения, тоже имела право на жизнь,
однако жизнь ее ничего не стоила. "Это была крошечная, сухая
старушонка, лет шестидесяти, с вострыми и злыми глазками, с
маленьким вострым носом и простоволосая", _ вот так ее описывает
Достоевский. Согласитесь, очень похожа на пушкинскую "Пиковую
даму". Раскольников пришел к убеждению, что "на общих весах жизнь
этой чахоточной, глупой и злой старушонки" значит "не более как.
жизнь вши", поэтому он решил избавить окружающих от безжалостной
старухи. Но он не задумывается над тем, что одно преступление влечет
за собой другое, независимо от того, какого человека убили, "тварь ли
дрожащую" или "право имеющую". Так случилось и с Раскольниковым.
Убив никчемную старуху, он лишил жизни человека, который вызывает
у читателя жалость и по сути ни в чем не провинился перед
человечеством.
Итак, мы видим, что Раскольников _ это не просто преступник, а
жертва своего же преступления. Душа его болела, отчего он никак не
мог оправиться, пока не нашел в мире человека, способного понять его
и помочь. Именно с появлением Сони в Раскольникове побеждает
чувство жалости. Жалость охватывает его при мысли, что он "пришел
мучить" Соню; он не хочет страдания, но хочет счастья. Особенно его
поражает смирение, с которым она от него принимает страдание:
"После службы Раскольников подошел к Соне, та вдруг взяла его за обе
руки и приклонила к его плечу голову. Этот короткий жест поразил
Раскольникова недоумением, даже странно было: "Как? Ни малейшего
омерзения к нему, ни малейщего содрогания в ее руке! Это уж была
какая-то бесконечность собственного уничижения... Ему стало ужасно
тяжело". В сущности, отношение Сони к Раскольникову _ это
отношение Бога к человеку, т.е. всепрощение. Соня жалеет
Раскольникова и именно поэтому прощает ему. Ока вернула Родиона к
истине, направила его на верный путь, помогла увидеть мир в иных
цветах. Это и помогло Раскольникову обрести веру. Вся жизнь Сони
Мармеладовой является самопожертвованием. Силой своей любви,
способностью претерпеть любые муки она возвышает Раскольникова до
себя, помогает ему превозмочь самого себя и воскреснуть. Эта героиня
олицетворяет начало жалости для Раскольникова: "...Он вдруг увидел,
что это приниженное существо до того уже принижено, что ему вдруг
стало жалко. Когда же она сделала было движение убежать от страха, в
нем что-то как бы перевернулось".
Достоевский изначально признает абсолютность человеческого "я",
духовное достоинство и свободу всякого, даже самого забитого и
ничтожного человека. Это достоинство проявляется в смирении перед
страданием, посылаемым Богом. "Благодарю тебя, боже, за все, и за
гнев твой, и за милость твою!" _ восклицает один из героев
"Униженных и оскорбленных". Достоевскому открылась способность
слабого человека на духовный подвиг.
Итак, роман Достоевского "Преступление и наказание" _ это
произведение, в котором религия является способом разрешения
нравственных проблем. "Не убий", _ гласит заповедь Христа. "Возлюби
ближнего твоего, как самого себя", и тогда тебе, как и Раскольникову,
откроется истина, познать которую можно только пройдя через
страдания и лишения. Чтобы можно было любить людей, они должны
стать, как Бог, чистыми, преисполненными милосердия. "Душа хочет
любить только прекрасное", и люди должны стать прекрасными, все
уродливое в них должно уничтожиться. Любить людей можно только
веруя в их преображение, веруя в Бога. В этом и заключается сущность
последнего романа Достоевского "Преступление и наказание".

СЕМЬЯ МАРМЕЛАДОВЫХ И ЕЕ РОЛЬ В РОМАНЕ
"ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ"
Роман Федора Михайловича Достоевского "Преступление и наказание -
- одно из самых сложных произведений русской литературы, в котором
автор рассказал об истории гибели души главного героя после
совершения им преступления, об отчуждении Родиона Раскольникова
от всего мира, от самых близких ему людей _ матери, сестры, друга.
Достоевский справедливо утверждая, что вернуться в этот мир, снова
стать полноправным членом общества можно, лишь воспротивившись
человеконенавистническим идеям, очистившись страданием.
Вдумчиво читая роман, невольно осознаешь, как глубоко автор проник
в души и сердца своих героев, как постиг человеческий характер, с
какой гениальностью поведал о нравственных потрясениях главного
героя.
Центральной фигурой романа является, конечно, Родион Раскольников.
Но в "Преступлении и наказании" много других действующих лиц. Это
Разумихин, Авдотья Романовна и Пульхерия Александровна,
Раскольниковы, Петр Петрович Лужин, Аркадий Иванович
Свидригайлов, Мармеладовы.
Семья Мармсладовых играет особую роль в романе. Ведь именно
Сонечке Мармеладовой, ее вере и бескорыстной любви обязан
Раскольников своим духовным возрождением. Ее великая любовь,
исстрадавшаяся, но чистая душа, способная даже в убийце увидеть
человека, сопереживать ему, мучиться вместе с ним, спасли
Раскольникова. Да, Соня _ "блудница", как пишет о ней Достоевский,
но она была вынуждена продавать себя, чтобы спасти от голодной
смерти детей мачехи. Даже в своем ужасном положении Соня сумела
остаться человеком, пьянство и разврат не затронули ее. А ведь перед
ней был яркий пример опустившегося, полностью раздавленного
нищетой и собственным бессилием что-то изменить в жизни, отца.
Терпение Сони и ее жизненная сила во многом происходят от ее веры.
Она верит в Бога, в справедливость всем сердцем, не вдаваясь в
сложные философские рассуждения, верит слепо, безрассудно. Да и во
что еще может верить восемнадцатилетняя девушка, все образование
которой _ "несколько, книг содержания романтического", видящая
вокруг себя только пьяные ссоры, дрязги, болезни, разврат и горе
человеческое?
Достоевский противопоставляет смирение Сони бунту Раскольникова.
Впоследствии Родион Раскольников, не приняв умом религиозности
Сони, сердцем решает жить ее убеждениями. Но если образ Сони
представляется нам на протяжении всего романа, то ее отца, Семена
Захарыча и мачеху Катерину Ивановну с ее тремя маленькими детьми,
мы видим лишь в нескольких эпизодах. Но эти немногочисленные
эпизоды необыкновенно значимы.
Первая встреча Семена Захарыча Мармеладова и Родиона
Раскольникава происходит в самом начале романа, именно тогда, когда
Раскольников решается на убийство, однако еще не до конца уверовав
в свою "наполеоновскую" теорию. Родион находится в каком-то
лихорадочном состоянии: окружающий мир для него существует, но
как бы в нереальности: он почти ничего не видит и не слышит. Мозг
сверлит только один вопрос: "Быть или не быть?" Для Раскольникова
Мармеладов _ просто пьяненький завсегдатай распивочной. Но,
поначалу невнимательно слушая монолог Мармеладова, Раскольников
вскоре проникается к рассказчику любопытством, а затем и
сочувствием. Этот грязный, утративший всякое человеческое
достоинство отставной чиновник, обворовывающий собственную жену
и просящий у дочери-проститутки деньги на похмелье, чем-то трогает
Раскольникова, запоминается ему. В Семене Захарыче сквозь его
отталкивающую внешность все же проглядывает что-то человеческое.
Чувствуется, что его мучает совесть, что ему больно и противно его
настоящее положение. Он не винит жену в том, что она, может быть,
сама того не желая ("не в здравом рассудке сие сказано было, а при
взволнованных чувствах, в болезни и при плаче детей не евших, да и
сказано более ради оскорбления, чем в точном смысле..."), толкнула
Соню на улицу. Дочь же Мармеладова вообще считает святой. Семен
Захарыч раскаивается в своей "слабости", ему тяжело видеть голодных
детей и чахоточную Катерину Ивановну, в запальчивости он кричит:
"...Я прирожденный скот!" Мармеладов _ слабый, безвольный человек,
но он, по-моему, лучше и честнее тех, кто смеялся над ним в
распивочной. Семен Захарыч способен остро чувствовать чужую боль и
несправедливость. Душа его не зачерствела, не стала, несмотря ни на
что, глухой к страданиям людей. Мармеладов любит жену и ее
маленьких детей. Особенно трогательны слова Катерины Ивановны на
поминках Мармеладова о том, что после его смерти в кармане у ее
мужа нашли мятного петушка.
Мармеладов, может быть, смешон и жалок со своей мольбой о
прощении, но он искренен в ней, да и не так много надо этому
несчастному человеку: всего-то чтобы его выслушали без насмешки и
хотя бы попытались понять.
Соня смогла понять убийцу-Раскольникова, значит и Мармеладов
заслуживает если на оправдания, то по крайней мере сострадания.
Совсем другой человек Катерина Ивановна. Она благородного
происхождения, из разорившейся дворянской семьи, поэтому ей
приходится во много раз тяжелее, чем падчерице и мужу. Дело даже не
в житейских трудностях, а в том, что у Катерины Ивановны нет
отдушины в жизни, как у Сони и Семена Захарыча. Соня находит
утешение в молитвах, в Библии, а ее отец хоть ненадолго забывается в
кабаке. Катерина Ивановна же _ натура страстная, дерзкая, бунтарская
и нетерпеливая. Ей кажется настоящим адом окружающая обстановка, а
людская подлость, с которой она сталкивается на каждом шагу, больно
ранит ее. Катерина Ивановна не умеет терпеть и молчать, как Соня.
Сильно развитое в ней чувство справедливости побуждает ее к
решительным действиям, что ведет к непониманию ее поведения
окружающими.
О бедственном положении семьи Мармеладовых, смерти Катерины
Ивановны и Семена Захарыча автор "Преступления и наказания"
рассказывает для того, чтобы читатель почувствовал ту душную, тесную,
невыносимую атмосферу Петербурга шестидесятых годов
девятнадцатого столетия, в которой вынуждены были жить социальные
низы общества.. А ведь к ним принадлежал главный герой романа, и
теория "сверхчеловека" родилась именно в такой обстановке.
Широко известен термин "Петербург Достоевского". В "Преступлении и
наказании" "Петербург Достоевского" _ это увеселительные заведения,
кабаки, пьяные женщины-самоубийцы, подлость, злоба и жестокость
большинства людей, мелочные ссоры, ужасающие внешние условия
жизни: "пыль, кирпич и известка, вонь из лавочек и распивочных...",
комнаты _ "гробы" в полуразвалившихся домах.
Семья Мармеладовых _ одна из тысяч подобных ей семей бедняков.
История этой семьи является как бы предысторией преступления
Раскольникова.
Однако роль семьи Мармеладовых не ограничивается лишь созданием
фона, на котором развивалась трагедия преступления Родиона
Раскольникова.
Ф.М. Достоевский противопоставлением характеров Мармеладовых и
Лужина, Раскольникова и Разумихина, Свидригайлова и Дунечки
Раскольниковой подчеркивает контрасты современной ему
действительности с ее социальным неравенством, угнетением одних и
богатством, вседозволенностью других. И, пожалуй, самое главное то,
что в изображении семьи Мармеладовых, читатель ясно видит
Достоевского _ гуманиста с его любовью к "маленьким людям" и
стремлением разобраться в душе даже самого страшного преступника.

ТЕМА РОДИНЫ И ПРИРОДЫ В ЛИРИКЕ С.А.ЕСЕНИНА.
Тема родины - одна из главных тем в творчестве С.Есенина. Этого
поэта принято связывать прежде всего с деревней, с родной для него
Рязанщиной. Но из рязанской деревни Константиново поэт уехал
совсем молодым, жил потом и в Москве, и в Петербурге, и за границей,
в родную деревню приезжал время от времени как гость. Это важно
знать для понимания позиции С.Есенина. Именно разлука с родной
землей придала его стихам о ней ту теплоту воспоминаний, которая их
отличает. В самих описаниях природы у поэта есть та мера
отстраненности, которая позволяет эту красоту острее увидеть,
почувствовать.
Уже в ранних стихах С.Есенина звучат признания в любви к России.
Так, одно из наиболее известных его произведений - "Гой ты, Русь моя
родная..." С самого начала Русь здесь предстает как нечто святое,
ключевой образ стихотворения - сравнение крестьянских хат с
иконами, образами в ризах, и за этим сравнением - целая философия,
система ценностей. Мир деревни - это как бы храм с его гармонией
земли и неба, человека и природы. Мир Руси для С.Есенина - это и
мир убогих, бедных, горьких крестьянских домов, край заброшенный,
"деревня в ухабинах", где радость коротка, а печаль бесконечна:
"Грустная песня, ты - русская боль". Особенно это чувство усиливается
в стихах поэта после 1914 года - начала войны: деревня кажется ему
невестой, покинутой милым и ожидающей от него вестей с поля боя.
Для поэта родная деревня в России - это нечто единое, родина для
него, особенно в раннем творчестве, - это прежде всего родной край,
родное село, то, что позднее, уже на исходе XX века, литературные
критики определили как понятие "малой родины". С присущей
С.Есенину-лирику склонностью одушевлять все живое, все окружающее
его, он и к России обращается как к близкому ему человеку: "Ой ты,
Русь, моя родина кроткая, /Лишь к тебе я любовь берегу". Порой стихи
поэта обретают ноту щемящей грусти, в них возникает чувство
неприкаянности, лирический герой их - странник, покинувший родную
хижину, всеми отверженный и забытый. И единственное, что остается
неизменным, что сохраняет вечную ценность - это природа и Россия:
"А месяц будет плыть и плыть,
Роняя весла по озерам...
И Русь все также будет жить,
Плясать и плакать у забора".
С.Есенин жил в переломную эпоху, насыщенную драматическими и
даже трагическими событиями. На памяти его поколения - война,
революция, снова война - теперь уже гражданская. Переломный для
России год - 1917 - поэт встретил, как и многие художники его круга, с
надеждами на обновление, на счастливый поворот в крестьянской доле.
Поэты круга С.Есенина того времени - это Н.Клюев, П.Орешин,
С.Клычков. Надежды эти выражены в словах Н.Клюева - близкого
друга и поэтического наставника С.Есенина: "Мужицкая ныне земля,
/И церковь не наймит казенный". В есенинской поэзии в 1917 году
появляется новое ощущение России: "Уж смыла, стерла деготь/
Воспрянувшая Русь". Чувства и настроения поэта этого времени очень
сложны и противоречивы - это и надежды, и ожидания светлого и
нового, но это и тревога за судьбу родного края, философские раздумья
на вечные темы. Одна из них - тема столкновения природы и
человеческого разума, вторгающегося в нее и разрушающего ее
гармонию - звучит в стихотворении С.Есенина "Сорокоуст". В нем
центральным становится обретающее глубоко символический смысл
состязание между жеребенком и поездом. При этом жеребенок как бы
воплощает в себе всю красоту природы, ее трогательную беззащитность.
Паровоз же обретает черты зловещего чудовища. В есенинском
"Сорокоусте" вечная тема противостояния природы и разума,
технического прогресса сливается с размышлениями о судьбах России.
В послереволюционной поэзии С.Есенина тема родины насыщена
нелегкими думами о месте поэта в новой жизни, он болезненно
переживает отчуждение от родного края, ему трудно найти общий язык
с новым поколением, для которого календарный Ленин на стене
заменяет икону, а "пузатый "Капитал" - Библию. Особенно горько
поэту сознание того, что новое поколение поет новые песни: "Поют
агитки Бедного Демьяна". Это тем более грустно, что С.Есенин
справедливо замечает: "Я поэт! И не чета каким-то там Демьянам".
Поэтому так горестно звучат его строки: "Моя поэзия здесь больше не
нужна, /Да и, пожалуй, сам я тоже здесь не нужен". Но даже желание
слиться с новой жизнью не заставляет С.Есенина отказаться от своего
призвания российского поэта; он пишет: "Отдам всю душу октябрю и
маю, /Но только лиры милой не отдам". И поэтому таким глубоким
пафосом наполнено его признание:
"Я буду воспевать
Всем существом в поэте
Шестую часть земли
С названьем кратким "Русь".
Сегодня нам, живущим в России, трудно до конца понять смысл этих
строк, а ведь написаны они были в 1924 году, когда само название -
Русь - было едва ли не запретным, а гражданам полагалось жить в
"Ресефесере". С темой родины у С.Есенина связано понимание своей
поэтической миссии, своей позиции "последнего певца деревни",
хранителя ее заветов, ее памяти. Одним из программных, важным для
понимания темы родины, у поэта стало стихотворение "Спит ковыль":
"Спит ковыль.
Равнина дорогая
И свинцовой свежести полынь!
Никакая родана другая
Не вольет мне в грудь мою теплынь.
Знать, у всех у нас такая участь,
И, пожалуй, всякого спроси -
Радуясь, свирепствуя и мучась,
Хорошо живется на Руси.
Свет луны, таинственный и длинный,
Плачут вербы, шепчут тополя,
Но никто под окрик журавлиньй
Не разлюбит отчие поля.
И теперь, когда вот новым светом
И моей коснулась жизнь судьбы,
Все равно остался я поэтом
Золотой бревенчатой избы.
По ночам, прижавшись к изголовью,
Вижу я, как сильного врага,
Как чужая юность брызжет новью
На мои поляны и луга.
Но и все же новью той теснимый,
Я могу прочувственно пропеть:
Дайте мне на родине любимой,
Все любя, спокойно умереть".
Стихотворение это датировано 1925 годом, относится к зрелой лирике
поэта. В нем выражены его сокровенные мысли. В строке "радуясь,
свирепствуя и мучась" - трудный исторический опыт, который выпал на
долю есенинского поколения. Стихотворение построено на
традиционно поэтических образах: ковыль как символ русского пейзажа
и одновременно символ тоски, полынь с ее богатой символикой и
журавлиный крик как знак разлуки. Традиционному пейзажу, в
котором олицетворением поэзии является не менее традиционный "свет
луны", противостоит "новый свет", скорее абстрактный, неживой,
лишенный поэзии. И в противоположность ему звучит признание
лирического героя есенинского стихотворения в приверженности
вековому деревенскому укладу. Особенно значим у поэта эпитет
"золотой": "Все равно останусь я поэтом /Золотой бревенчатой избы".
Он один из наиболее часто встречающихся в лирике С.Есенина, но
обычно он связан с цветовым понятием: золотой - то есть желтый, но
непременно и с оттенком высшей ценности: "роща золотая", "золотою
лягушкой луна". В этом стихотворении оттенок ценности преобладает:
золотой не только цвет избы, сколько символ ее непреходящей
ценности как символа уклада деревенской жизни с присущей ей
красотой, гармонией. Деревенская изба - это целый мир, ее разрушение
не искупается для поэта никакой заманчивой новью. Финал
стихотворения звучит несколько риторически, но в общем контексте
поэзии С.Есенина он воспринимается как глубокое и искреннее
признание автора. Таким образом, тема родины в поэзии С.Есенина
развивается от безотчетной, почти по-детски естественной
привязанности к родному краю к осознанной, выдержавшей испытания
трудным временем перемен и переломов авторской позиции.

ЛИРИКА СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА
Я человек не новый, что скрывать, Остался в прошлом я одной ногою,
Стремясь догнать "стальную рать", Скольжу и падаю другою. Есенин
"Вся моя автобиография - в стихах", - писал Есенин. Чем крупнее
художник, чем масштабнее его творчество, чем самобытнее талант, тем
труднее современникам полностью оценить его вклад в духовную жизнь
нации. В более поздних стихах Есенин, как бы подводя итоги своей
творческой деятельности, писал: "Мое село лишь тем и будет
знаменито, что здесь когда-то баба родила российского скандального
пиита".
Есенин прожил всего тридцать лет, но след, оставленный им в поэзии,
неизгладим. Богата талантами русская земля. Родился Есенин в
Константинове, где прошли его детские годы, а затем и годы юности,
здесь он написал свои первые стихи. К вершинам поэзии Сергей
Есенин поднялся из глубин народной жизни. Мир народно-
поэтических образов окружал его с детских лет. Вся красота родного
края с годами изобразилась в стихах, полных любви к русской земле:
О Русь - малиновое поле, И синь, упавшая в реку, Люблю до радости и
боли Твою озерную тоску.
Боли и невзгоды крестьянской Руси, ее радости и надежды - все это
отобразилось на поэзии Сергея Есенина. "Моя лирика, - не без
гордости говорил Есенин, - жива одной большой любовью, любовью к
Родине. Чувство Родины - основное в моем творчестве". Край
любимый! Сердцу снятся Скирды солнца в водах лонных, Я хотел бы
затеряться В зеленях твоих стозвонных, -
писал поэт. Такие строки, на мой взгляд, могут родиться только в душе
истинного художника, для которого Родина - это жизнь.
Дед Есенина, "яркая личность, широкая натура", по словам поэта, имел
прекрасную память и знал наизусть множество народных песен и
частушек. Сам Есенин знал в совершенстве русский фольклор, который
изучал не по книгам. Мать Есенина знала множество песен, которые
Есенин вспоминал не раз. Есенин знал песни, как редко кто их знал,
он любил их - грустные и веселые, старинные и современные. Песни,
сказания, поговорки - на этом воспитывался Сергей Есенин. В его
тетрадях было записано около четырех тысяч миниатюрных шедевров.
С течением времени талант Есенина набирал силу. Войти в
литературный мир Есенину помог Блок, перед которым он
преклонялся. Он (Блок) написал своему другу Городецкому письмо с
просьбой помочь молодому таланту. В своем дневнике Блок писал:
"Стихи свежие, чистые, голосистые. Давно не испытывал такого
наслаждения". Позже стихи Сергея Есенина начали печатать столичные
журналы: Мечтатель сельский - я в столице Стал первокласснейший
поэт.
Один из рецензентов сказал о ранних стихах поэта: "Усталый,
пресыщенный горожанин, читая стихи Есенина, приобщается к
забытому аромату полей, чем-то радостным веет от его поэзии".
Началась первая мировая война. Всем сердцем, всей душой поэт предан
Родине и своему народу в эти долгие годы горя и печали:
Ой ты, Русь, моя родина кроткая, Лишь к тебе я любовь берегу.
Стихотворение "Русь" - это замечательное и широко знаменитое
произведение, это художественное кредо поэта. По настроению "Русь"
чем-то перекликается с блоковскими скорбными раздумьями о Родине:
Россия, нищая Россия, Мне избы серые твоu, Твои мне песпи
ветровые, Как слезы первые любви!
Время творчества Есенина - время крутых поворотов в истории России.
Он писал в автобиографии: "Революцию я принял, но с крестьянским
уклоном". Иначе и не могло быть. Есенин не просто лирик, это поэт
большого ума, глубоких философских размышлений. Драматизм его
мироощущения, его напряженные поиски истины, ошибки и слабости -
все это грани огромного таланта, но, изучая его творческий путь,
можно смело сказать, что Есенин всегда был верен себе в главном - в
стремлении постичь сложную судьбу своего народа. Полтора года,
проведенные поэтом за границей, были исключительным периодом в
его жизни: он не писал стихов, ничто не вдохновляло поэта вдали от
родного края. Именно там возник замысел трагедийной поэмы "Черный
человек". Это последнее поэтическое произведение Есенина. Только за
границей он понял, какие грандиозные перемены происходят на
Родине. Он отмечает в дневнике, что, возможно, русская революция
спасет мир от безнадежного мещанства. После возвращения из-за
границы Есенин посещает родные края. Ему грустно, ему кажется, что
народ не помнит о нем, что в деревне произошли огромные перемены,
но в какую сторону, он определить не мог. Поэт пишет: Вот так страна!
Какого ж я рожна, Орал, что я с народом дружен. Моя поэзия здесь
больше не нужна, И сам я здесь ни капельки не нужен. С горы идет
кpecmъянcкuй комсомол, Наяривая под гармошку рьяно, Поют агитки
Бедного Демьяна, Веселым криком оглашая дол.
Долгие годы в школе изучали поэзию Демьяна Бедного, Лебедева-
Кумача, но молодежь не знала Ходасевича, талантливого от бога, в
школьные учебники не включали лирику Есенина, ложно обвиняя его в
безыдейности, .лучших поэтов вычеркивали из литературы. Но они
живы, их стихи читают, любят, им верят. Есенин "кровью чувств" писал
свои стихи. Раздавая себя, он рано сгорел сам, его поэзия - это его
судьба. Еще раньше в стихотворении "Устал я жить в родном краю" он
предрекает свое будущее: Устал я жить в родном краю В тоске по
гречневым просторам, Покину хижину мою, уйду бродягою и вором... А
месяц будет плыть и плыть, роняя весла по озерам, И Русь все так же
будет жить, плясать и плакать у забора.
В поэзии последующих лет все чаще звучит мотив грусти, сожаления о
растраченных силах, от его поэзии веет какой-то безысходностью. В
"Черном человеке" он пишет трагические строки: "Друг мой, я очень и
очень болен, сам не знаю, откуда взялась эта боль, то ли ветер шумит в
чистом поле, то ль, как рощу в сентябрь, сжигает мозги алкоголь". Это
не минутная слабость поэта, это ясное понимание, что жизнь его
подходит к концу. Недавно в нашей прессе промелькнуло сообщение о
том, что Есенин не покончил жизнь самоубийством, что его убили,
потому что он оказывал большое влияние на умы русского народа.
Вопрос спорный, но строки ("в этой жизни умереть не ново, но и
жизнь, конечно, не новей") говорят о том, что он устал бороться с
окружающей действительностью. Мне бы хотелось закончить свое
сочинение строками из его стихотворения "Мы теперь уходим
понемногу". Его слова- это дань Родине, потомкам: Много дум в
тишине я продумал, Много песен про себя сложил, И па этой по земле
угрюмой Счастлив тем,чтоя дышал и жил.

РОССИЯ В ЛИРИКЕ БЛОКА И ЕСЕНИНА
Россия! Сколько замечательных поэтов земли русской воспели тебя в
прекрасных стихах и сколько писателей посвятили тебе свои
произведения! Великий поэт Некрасов писал: "Не может сын глядеть
спокойно на горе матери родной, не будет гражданин достойный к
Отчизне холоден душой". Тема России является центральной в
творчестве многих поэтов. Творчество Александра Блока, по праву
называемое мостом, связывающим литературу XIX и XX веков,
наполнено неиссякаемым любовным чувством к родине. Особенно
мощно эта тема начинает звучать в его лирике во время переломных
событий начала века. С болью в душе и сердце поэт восклицает:
Россия, ншщая Россия, Мне избы серые твои, Твои мне песни
ветровые, Как слезы первые любви.
Весть о первой русской революции Блок принял с восторгом, она
пробудила в нем чувство связи с народом и сознание общественной и
творческой ответственности за судьбу страны. В это время его поэзия
приобретает заряд духовной силы, поднимается до огромной
нравственной высоты. .Свои переживания были впервые выражены
Блоком в стихотворении "Осенняя воля", где, обращаясь к Родине-
матери, поэт писал: "Приюти ты в далях необъятных. Как жить и
плакать без тебя?" Правда, впоследствии он, как бы сомневаясь,
спрашивает себя о том, является ли революция для России благом, а
может быть, это просто разрушительная сила? Блок понимает, что "в
России плохо". Как предчувствие кровавых событий и страданий
любимой родины звучит в словах Христа: Родной простор печален.
Изнемогаю па кресте. И челн твой будет ли причален К моей распятой
высоте?
Но даже в эти тяжелые годы Блок своим редким чутьем угадывает
движение жизни и не теряет веры в будущее России. Предчувствие
надвигающихся серьезных перемен в судьбе родины очень ярко
выражено в чудесном поэтическом цикле стихов о России. Главной,
ведущей мыслью этого цикла являются слова: "И вечный бой! Покой
нам только снится! Сквозь кровь и пыль... Летит, летит степная
кобылица и мнет ковыль".
Посвятив теме родины всю свою жизнь, Блок создал величественную,
многоликую и многоцветную, полную жизни и движения картину
родной земли. Блок создает неповторимый образ России - образ
прекрасной девушки, невесты, возлюбленной. Блок писал: О,Нищая
моя страна, Что ты для сердца значишь? О, бедная моя жена, О чем ты
горько плачешь?
Мотив пути постоянно присутствует в стихотворениях Блока о России,
это помогает ему изобразить Родину в постоянном движении, показать
устремленность России в будущее.
В отличие от Блока, Сергей Есенин к вершинам поэзии поднялся из
глубин народной жизни. Свое село Константиново он воспринимал как
образ родины. Отдавая отчет своему яркому, самобытному таланту,
Сергей Есенин писал: Мое село лишь тем и будет знаменито, Что здесь
когда-то баба родила Российского, скандального пиита.
Есенин рассматривал крестьянство и деревню как основных носителей
русской культуры, поэтому основная тема стихотворений поэта - это
мир русского крестьянства, воспринимаемый как жизненная
философия поэта, которая определила многие особенности его стихов о
Родине. Чувство безграничной любви к России звучит в почти каждом
стихотворении поэта. Есенин пишет: "Но более всего любовь к родному
краю меня томила, мучила и жгла". Есенин - поэт сложной судьбы. В
стихотворении "Русь уходящая" он с горечью пишет:
Я человек не новый. Что скрывать? Остался в прошлом я одной ногою,
Стремясь догнатъ стальную рать, Скольжу и падаю другою.
В лирике поэта, посвященной теме Родины, отразились и его раздумья
о судьбе родины после революции. Вернувшись в двадцатых годах на
родину, Есенин замечает в деревне, которая является для него
символом родины, приметы больших изменений. Есенину на минуту
кажется, что его родина в нем не нуждается и у нее теперь есть другие
певцы:
Вот так страна! Какого ж я рожна, Орал, что я с народом дpужeн? Моя
поэзия здесь больше нe нужнa, И сам я здесь ни капельки не нужcн.
Но его чувство сопричастности судьбе России, его чувство любви и
ответственности за нее заставляют Есенина бороться до конца. Есенин
ушел из жизни в 1925 году, не успев увидеть, как его любимую родину
добровольно коллективизировали. Недаром Горький писал: "Сергея
Есенина не спрячешь, не вычеркнешь из нашей действительности, он
выражал стон и вопль многих сотен тысяч, он яркий и драматический
символ России".

ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ И ИДЕИ ЛИРИКИ А.А.ФЕТА.
В личности Афанасия Фета удивительным образом сошлись два
абсолютно разных человека: огрубелый, сильно тёртый, битый жизнью
практик и вдохновенный, неутомимый буквально до последнего вздоха
(а умер он в возрасте 72 лет) певец красоты и любви.
Сын мелкого немецкого чиновника, Фет был за взятку записан сыном
орловского помещика Шеншина, который увез мать поэта от его отца.
Но обман раскрылся, и Фет в течение многих лет испытывал на себе,
что значит быть незаконнорожденным. Главное, что он лишился при
этом статуса дворянского сына. Он пытался "выслужить" дворянство, но
13 лет армейской и гвардейской лямки ничего не дали. Тогда он
женился по расчету на старой и богатой, стал жестоким и
прижимистым сельским хозяином-эксплуататором. Революционерам и
даже либералам Фет никогда не сочувствовал и, чтобы достичь
желаемого дворянства, долго и громко демонстрировал свои
верноподданнические чувства. И только когда Фету было уже 53 года,
Александр II изложил благоприятную резолюцию на его прошение.
Доходило до смешного: если тридцатилетний Пушкин считал
оскорбленнием пожалование ему царем камер-юнкерского звания (это
придворный чин, обычно даваемый молодым людям до 20 лет), то этот
русский лирик специально выхлопотал себе камер-юнкерство уже в 70
лет?
И при этом Фет писал божественные стихи. Вот стихотворение 1888
года:
"Полуразрушенный, полужилец могилы,
О таинствах любви зачем ты нам поешь?
Зачем, куда тебя домчать не могут силы,
Как дерзкий юноша, один ты нас зовешь?
_ Томлюся и пою. Ты слушаешь и млеешь;
В напевах старческих твой юный дух живет. Цыганка старая одна еще
поет".
То есть буквально два человека жили в одной, кстати весьма
неприятной на вид, оболочке. Но какая сила чувства, мощь поэзии,
какое страстное, юношеское отношение к красоте, к любви!
Поэзия Фета недолго имела успех у современников в 40-е годы, а в 70-
80-х годах это был успех весьма камерный, отнюдь не массовый. Но
массам Фет был знаком, хотя они не всегда знали, что популярные
романсы, которые они распевают (в том числе и цыганские), _ на слова
Фета. "О, долго буду я в молчаньи ночи тайной", "Какое счастие! и ночь
и мы одни", "Сияла ночь. Луной был полон сад", "Давно в любви
отрады мало", "В дымке-невидимке" и, конечно, "Я тебе ничего не
скажу" и "На заре ты ее не буди" _ вот лишь немногие стихотворения
Фета, положенные на музыку разными композиторами.
Лирика Фета тематически крайне бедна: красота природы и женская
любовь _ вот и вся тематика. Но какой огромной мощи достигает Фет в
этих узких пределах. Вот стихотворение 1883 года:
"Только в мире и есть, что тенистый Дремлющих кленов шатер.
Только в мире и есть, что лучистый
Детски задумчивый взор.
Только в мире и есть, что душистый
Милой головки убор.
Только в мире и есть этот чистый
Влево бегущий пробор".
Это своеобразная онтология (философское учение о бытии) Фета, хотя
философской его лирику назвать трудно. Мир поэта очень узкий, но
какой же прекрасный, полный изящества. Грязь жизни, проза и зло
жизни не проникали в его поэзию никогда. Прав ли он в этом?
Видимо, да, если видеть в поэзии искусство по преимуществу. Красота
и должна быть главным в ней.
Гениальна лирика природы Фета: "Я пришел к тебе с приветом",
"Шепот. Робкое дыханье", "Какая грусть! Конец аллеи", "Это утро,
радость эта", "Жду я, тревогой объят" и множество других лирических
миниатюр. Они разнообразны, непохожи, каждая являет собой
неповторимый шедевр. Но есть общее: во всех них Фет утверждает
единство, тождество жизни природы и жизни человеческой души. И
поневоле задумываешься: где источник, откуда эта красота? Творение
ли это Отца небесного? Или источник всего этого _ сам поэт, его
умение видеть, его светлая, открытая красоте душа, каждое мгновение
готовая восславить окружающую красоту? В своей лирике природы Фет
выступает как антинигилист: если для тургеневского Базарова "природа
не храм, а мастерская, и человек в ней работник", то для Фета природа
_ единственно храм, храм и фон прежде всего любви, роскошная
декорация для тончайших сюжетных изгибов любовного чувства, а во-
вторых, храм для вдохновения, умиления и молитвы красоте.
Если для Пушкина была проявлением высшей полноты жизни, то для
Фета любовь есть единственное содержание человеческого бытия,
единственная вера. Эту мысль он утверждает в своих стихах с такой
силой, что заставляет усомниться, не язычник ли он. У него и сама
природа любит _ не вместе, а вместо человека ("В дымке-невидимке").
В то же время вполне в христианском духе Фет считает человеческую
душу частицей небесного огня, божьей искрой ("Не тем, господь,
могуч, непостижим"), ниспосланной человеку для откровений,
дерзаний, вдохновения ("Ласточки", "Учись у них _ у дуба, у березы").
Удивительны поздние стихи Фета, 80-90-х годов. Дряхлый старик в
жизни, в поэзии он превращается в горячего юношу, все мысли
которого об одном _ о любви, о буйстве жизни, о трепете молодости
("Нет, я не изменил", "Моего тот безумства желал", "Люби меня! Как
только твой покорный", "Еще люблю, еще томлюсь").
Разберем стихотворение "Я тебе ничего не скажу", датированное 2
сентября 1885 года. В нем выражена часто встречающаяся у романтиков
мысль о том, что языком слов нельзя передать жизнь души, тонкости
чувства. Например, стихотворение Фета "Как мошки зарею" (1844)
кончается мечтой "О, если б без слова/ Сказать душой было можно!".
Поэтому любовное свидание, как всегда, в окружении роскошной
природы, (открывается молчанием: "Я тебе ничего не скажу...".
Романтики не доверяли языку слов как средству выражения души
человека, тем более поэта. Впрочем, назвать Фета романтиком
затруднительно: очень уж он "земной". Тем не менее уделом героя
стихотворения остается "молча твердить" слова любовного признания.
И этот оксюморон (сочетание контрастных по смыслу слов) становится
главным словесно-художественным образом стихотворения. Но все-таки
почему он молчит? Какая мотивировка дается этому? Вторая строка
уточняет: "Я тебя не встревожу ничуть". Да, как свидетельствуют другие
стихотворения, его любовь может и встревожить, взволновать
девственную душу его избранницы своими "томленьями" и даже
"содроганьями". Есть и другое объяснение, оно в последней строке
второй строфы: его "сердце цветет", подобно ночным цветам, о которых
сообщается в начале строфы. Вот тождество человеческой души и
природы, выраженное, как и во многих других произведениях Фета, с
помощью особого художественного приема, называемого
психологическим параллелизмом. К тому же грудь, т.е. вместилище
эмоционально-духовного начала, героя "больная, усталая" (первая
строка третьей, последней строфы). "Я дрожу" - от ночного ли холодка
или от каких-то внутренних душевных причин. И поэтому конец
стихотворения зеркально повторяет начало: "Я тебя не встревожу
ничуть,/ Я тебе ничего не скажу".
Трехстопный анапест стихотворения звучит напевно: "Я тебе ничего не
скажу" неоднократно вдохновляло многих композиторов.
Стихотворение привлекает тонкостью и изяществом выраженных в нем
чувств и естественностью, негромкой простотой их словесного
выражения.

ДУШИ "МЕРТВЫЕ И ЖИВЫЕ" В ПОЭМЕ Н.В.ГОГОЛЯ.
Объясняя замысел "Мертвых душ", Гоголь писал, что образы поэмы _
"ничуть не портреты с ничтожных людей, напротив в них собраны
черты тех, которые считают себя лучше других".
"Мертвые души" _ это представители господствовавших в то время
общественных слоев. Поэма построена как похождение "приобретателя"
Чичикова, покупающего мертвые фактически, но живые юридически,
т.е. не вычеркнутые из ревизских списков, души.
Центральное место в первом томе занимают пять "портретных" глав (со
второй по шестую). Эти главы, построенные по одинаковому плану,
показывают, как на почве крепостничества складывались разные типы
крепостников и как крепостное право в 20-30-х годах XIX века, в связи
с ростом капиталистических сил, приводило помещичий класс к
экономическому упадку. Гоголь дает эти главы В определенном
порядке. Бесхозяйственного помещика Манилова (2 глава) сменяет
мелочная Коробочка (3 глава), безалаберного прожигателя жизни
Ноздрева (4 глава) _ прижимистый Собакевич (5 глава). Завершает эту
галерею помещиков Плюшкин _ скряга, доведший свое имение и
крестьян до полного разорения.
С большой выразительностью в "портретных" главах дана картина
упадка помещичьего класса. От праздного мечтателя, живущего в мире
своих грез, Манилова, к "дубинноголовой" Коробочке, от нее _ к
бесшабашному моту, вралю и шулеру Ноздреву, далее _ к
оскотинившемуся кулаку _ "прорехе на человечестве" _ Плюшкину
ведет нас Гоголь, показывая все большее моральное падение и
разложение представителей помещичьего мира.
Поэма превращается в гениальное обличение крепостничества, того
класса, который является вершителем судеб государства. Галерея
портретов помещиков открывается образом Манилова. "На взгляд он
был человек видный; черты лица его не были лишены приятности, но в
эту приятность, казалось, чересчур было передано сахару; в приемах и
оборотах его было что-то заискивающее расположения и знакомства.
Он улыбался заманчиво, был белокур, с голубыми глазами". Раньше
он"служил в армии, где считался скромнейшим, деликатнейшим и
образованнейшим офицером". Живя в поместье, он "иногда приезжает в
город... чтобы увидеться с образованнейшими людьми".
На фоне обитателей города и поместий он кажется "весьма
обходительным и учтивым помещиком", на котором лежит какой-то
отпечаток "полупросвещенной" среды. Однако, раскрывая внутренний
облик Манилова, его характер, рассказывая о его отношении к
хозяйству и времяпровождении, рисуя прием Маниловым Чичикова,
Гоголь показывает полнейшую пустоту и никчемность этого
"существователя".
Писатель подчеркивает в характере Манилова его никчемность и
слащавую, бессмысленную мечтательность. У Манилова не было
никаких живых интересов. Он не занимался хозяйством, передоверив
его приказчику. Он даже не знал, умирали ли у него крестьяне со
времени последней ревизии. Вместо тенистого сада, обычно
окружавшего барский дом, у Манилова "только пять-шесть берез..." с
жидкими вершинами.
Свою жизнь Манилов проводит в праздности. Он отошел от всякого
труда, даже не читает ничего: два года в его кабинете лежит книга,
заложенная все на той же 14-ой странице. Свое безделье Манилов
скрашивает беспочвенными мечтами и бессмысленными "прожектами"
(проектами), вроде постройки подземного хода дома, каменного моста
через пруд.
Вместо настоящего чувства_у Манилова "приятная улыбка", вместо
мысли _ какие-то бессвязные, глупые рассуждения, вместо
деятельности _ пустые мечты.
Другим представителем "мертвых душ" в поэме мы назовем Плюшкина.
Это "прореха на человечестве". Все человеческое умерло в нем, в
полном смысле это мертвая душа. К такому выводу ведет нас Гоголь,
развивая и углубляя тему духовной гибели человека.
Деревенские избы села Плюшкина имеют вид "особенной ветхости",
барский дом выглядит "инвалидом", бревенчатая мостовая пришла в
негодность. А каков хозяин? На фоне жалкой деревушки перед
Чичиковым предстала странная фигура: не то мужик, не то баба, в
"неопределенном платье, похожем на женский капот", таком рваном,
замасленном и заношенном, что "если бы Чичиков встретил его, так
принаряженного, где-нибудь у церковных дверей, то, вероятно, дал бы
ему медный грош".
Но не нищий стоял перед Чичиковым, а богатый помещик, владелец
тысячи душ, у которого кладовые, амбары и сушильни полны были
всякого добра. Однако все это добро гнило, портилось, превращалось в
труху. Отношения Плюшкина к покупщикам, его хождения по селу за
сбором всякой дряни, знаменитые кучи хлама на его столе и на бюро
выразительно говорят о том, как скряжничество приводит Плюшкина к
бессмысленному накопительству, приносящему его хозяйству одно
разорение. Все пришло в полный упадок, крестьяне "мрут, как мухи",
десятками числятся в бегах. Бессмысленная скупость, царящая в душе
Плюшкина, порождает в нем подозрительность к людям, недоверие и
враждебность ко всему окружающему, жестокость и несправедливость
по отношению к крепостным.
У Плюшкина нет никаких человеческих чувств, даже отцовских. Вещи
для него дороже людей, в которых он видит только мошенников и
воров.
"И до такой ничтожности, мелочности, гадости мог снизойти человек!"
_ восклицает Гоголь.
Вся галерея образов, данная в первом томе "Мертвых душ", убедительно
раскрывает внутреннее убожество и косный, затхлый вид
крепостников-душевладельцев. Герои Гоголя _ не Онегины и
Печорины, а то поместное дворянство, которое представлено на балу у
Лариных.
"Мертвым душам" поэмы противопоставлены "живые" _ народ
талантливый, трудолюбивый, многострадальный.
С глубоким чувством патриота и верой в великое будущее своего народа
пишет о нем Гоголь. Он видел бесправие крестьянства, его
приниженное положение и то отупение и одичание, которые явились
результатом крепостного права. Таковы дядя Митяй и дядя Миняй,
крепостная девочка Пелагея, не отличавшая, где право, а где лево,
плюшкинские Прошка и Мавра, забитые до крайности.
Но и в этой социальной подавленности Гоголь видел живую душу
"бойкого народа" и расторопность ярославского мужика. Он с
восхищением и любовью говорит о способности народа, смелости и
удали, выносливости и жажде свободы.
Крепостной богатырь, плотник Пробка "в гвардию годился бы". Он
исходил с топором за поясом и сапогами на плечах все губернии.
Каретник Михей создавал экипажи необыкновенной прочности и
красоты. Печник Милушкин мог поставить печь в любом доме.
Талантливый сапожник Максим Телятников _ "что шилом кольнет, то
и сапоги, что сапоги, то и спасибо". А Еремей Сорокоплехин "одного
оброку приносил по пятьсот рублей!".
Вот беглый крепостной Плюшкина Абакум Фыров. Не вьщержала его
душа гнета неволи, потянуло его на широкий волжский простор, он
"гуляет шумно и весело на хлебной пристани, подрядившись скупцами".
Но нелегко ему ходить с бурлаками, "таща лямку под одну
бесконечную, как Русь, песню". В песнях бурлаков Гоголь слышал
выражение тоски и стремление народа к другой жизни, к прекрасному
будущему.
Горячая вера в скрытые до времени, но необъятные силы всего народа,
любовь к родине, позволили Гоголю гениально предвидеть ее великое
будущее.

ЧИЧИКОВ И ГУБЕРНСКОЕ ОБЩЕСТВО (По роману Н.В. Гоголя
"Мертвые души")
Николай Васильевич Гоголь начал писать поэму в 1835 году по
настойчивому совету Пушкина. После долгих скитаний по Европе
Гоголь обосновался в Риме, где целиком посвятил себя работе над
поэмой. Ее создание он рассматривал как исполнение клятвы, данной
им Пушкину, как осуществление писательского долга перед Родиной. В
1841 году поэма была закончена, но члены московского цензурного
комитета, который он представил рукопись, пришли в негодование от
содержания произведения. Поэма была запрещена. Это были тяжелые
дни для Гоголя. Он обратился за помощью к Белинскому, тот сделал
все возможное, чтобы, минуя цензуру, напечатать поэму. Гоголь знал,
как отнесутся к его труду представители правящих сословий, но он
считая своим долгом перед Россией и народом "показать, хотя с одного
боку, всю Русь". Он писал: - "Бывает время, когда нельзя устремить
общество или даже все поколение к прекрасному, пока не покажешь
всю глубину его настоящей мерзости". Эта мысль не покидала
писателя-гражданина во время всей его работы над поэмой.
Центральный герой поэмы - Павел Иванович Чичиков. В характере
этого героя ярко проявилось буржуазное начало, которое не было еще
распространено в России. В чувствах Гоголя к Чичикову вложено
отношение писателя к России того времени. Вопрос, куда идет Россия,
заставляет Гоголя погружать Чичикова в сравнительные ситуации,
сталкивать героя с "мертвыми душами". Гоголь построил поэму
двупланово. С одной стороны - мертвая Россия, с ее помещиками и
губернскими чиновниками всех рангов, с другой - приходящая ей. на
смену "Россия Чичиковых". "Россия Чичиковых" в поэме представлена
одним героем. В отношении Чичикова Гоголь, чтобы ярче осветить
происхождение и жизненное развитие нового типа, осмыслить его
историческое место, подробно останавливается на биографии, характере
и психологии героя. Он показывает, как сложилось его умение
приспосабливаться к любой обстановке, ориентироваться в любой
ситуации. Отец дал юному Чичикову совет: "Все сделаешь и все
прошибешь на свете копейкой". Вся жизнь Чичикова стала цепью
мошеннических махинаций и преступлений. Павел Иванович проявляет
громадные усилия и неистощимую изобретательность, пускается на
любые аферы, если они сулят успех, обещают заветную копейку. Жизнь
и окружающая среда научили его, что "прямой дорогой не возьмешь и
что косой дорогой больше напрямик". Его жизненным лозунгом стало:
"Зацепил - поволок, сорвалось - не спрашивай". В отношении
практической деятельности, сметливости и изворотливости Чичиков
выделяется среди губернского общества, живущего в застое и косности.
Чичиков быстро ориентируется в любой ситуации, везде он
очаровывает, у некоторых даже вызывает восхищение и всегда достигает
своей цели - все это лишний раз доказывает, что Чичиков - большой
психолог. Новый герой обладает преимуществами, которых нет у
поместных дворян и губернского общества. На его стороне некоторое
образование, энергия, предприимчивость, к тому же ловкость героя
необыкновенная. Воспитание помогает ему втираться в доверие.
Чичиков расчетливо и терпеливо может выжидать нужного момента.
Показав превосходство своего героя перед обществом, Гоголь вместе с
тем осветил всю пошлость и подлость его натуры. Гражданские и
патриотические чувства не тревожат Чичикова, с полным, равнодушием
он относится ко всему, что не отвечает его личным интересам.
Авантюра Чичикова связана с человеческими несчастьями, он
заинтересован в том, чтобы как можно больше умирало крепостных.
Губернское общество принимает мошенника и плута Чичикова потому,
что считает его миллионером. Общее, что сближает Чичикова и
губернское общество, - это та же черта - жажда наживы. Губернскому
обществу чужды понятия о гражданских и общественных обязанностях,
для них должность - только средство личного удовольствия и
благополучия, источник дохода. В их среде царят взяточничество,
угодничество перед вышестоящими чинами, полнейшее отсутствие
интеллекта. Чиновничество сплотилось в корпорацию казнокрадов и
грабителей. Городские верхи чужды народу. Гоголь в дневнике писал о
губернском обществе: "Идеал города - это пустота. Сплетни,
перешедшие пределы". Пошлость и ничтожество интересов
характеризует и женское общество. С претензиями на вкусы и
образованность сочетаются сплетни, пустая болтовня о городских
новостях, жаркие споры о нарядах. Дамы стремились подражать
столичному обществу в манере говорить и одеваться, без ужимки они
не произносили ни одного слова. Гоголь осуждает дворянское
общество, рабски копировавшее иностранные манеры.
Герои Гоголя не несут в себе протеста против стеснившей их жизни,
против "потрясающей тины мелочей". Они сами в сущности
продолжение и выражение этой действительности,
воспроизведеннойв"Мертвых душах". Из этого следует важный поворот
в оценке личности героев.

ИЗОБРАЖЕНИЕ ЧИНОВНИКОВ В КОМЕДИИ "РЕВИЗОР" И В
ПОЭМЕ "МЕРТВЫЕ ДУШИ"
Николай Васильевич Гоголь, всем сердцем любя Россию, не мог
оставаться в стороне, видя, что она погрязла в болоте
коррумпированного чиновничества, и поэтому создает два
произведения, отображающих всю действительность состояния страны.
Одним из этих произведений является комедия "Ревизор", в которой
Гоголь задумал посмеяться над тем, что "действительно достойно
осмеяния всеобщего". Гоголь признавался, что в "Ревизоре" он. решил
"собрать в одну кучу все дурное в России, все несправедливости". В
1836 году комедия была поставлена на петербургской сцене и имела
громадный успех. Комедия Гоголя, затронувшая все живые вопросы
современности, вызвала самые противоречивые отклики. Реакционные
круги боялись влияния комедии на общественное мнение. Она имела
политический смысл. Передовые круги восприняли "Ревизора" как
грозное обвинение николаевской России. Гоголь создал глубоко
правдивую комедию, проникнутую острым юмором, обличавшую
бюрократическую систему целостной России.
Маленький, захолустный городок, где царит произвол и нет даже
полицейского порядка, где власти образуют корпорацию мошенников и
грабителей, воспринимается как символ всей николаевской системы.
Эпиграф - "На зеркало неча пенять, коли рожа крива" - обобщающий,
обличительный смысл "Ревизора". Весь строй пьесы давал понять, это
захолустный городок, из которого, как сказал городничий, "хоть три
года скачи, ни до какого государства не доедешь", есть только, часть
громадного бюрократического целого. Реакционеры кричали, что сюжет
неправдоподобен, считая нереальным, чтобы такой тертый калач, как
городничий, мог принять промотавшегося трактирного денди,
"сосульку", "тряпку" за ревизора. Но такие случаи были нередки.
Пушкина тоже в Нижнем Новгороде приняли за ревизора. Развитие
сюжета строится на испуганной психологии чиновников. Хлестакова
принимают за крупного чина потому, что он "не платит и не едет".
Городничий дает Хлестакову и радуется, что сумел сунуть взятку, это
значит, что Хлестаков "свой", то есть такой же взяточник. Картина
всеобщего мошенничества, взяточничества и произвола видна через
реплики чиновников (больных морят голодом, у солдат под мундирами
нет не только нижнего белья, но и даже рубах, деньги, собранные на
церковь, пропили и проели. Решили объявить, что церковь построили,
но она сгорела). Все чиновники - порождение вековой
бюрократической системы, никто из них не чувствует своего
гражданского долга, каждый занят своими ничтожными интересами,
духовный и нравственный уровень их крайне низок. Судья Ляпкин-
Тяпкин не заглядывает в бумаги, потому что не может разобрать, где
правда, а где неправда. Многолетняя волокита и взятки - таков суд в
этом городе. Проныра и плут Земляника еще и доносчик, он доносит
мнимому ревизору на своих коллег. Доносы при Николае 1 были в
большом ходу. Смотритель училищ Хлопов - запуганное существо, он
считал, что тупые учителя приносят больше пользы, потому что
безвредны и вольной мысли не допустят. На втором плане видны
купцы, мастеровые, полицейские - вся уездная Россия. Типичность
персонажей Гоголя в том, что городничие и держиморды будут при
любом режиме. В обрисовке характеров Гоголь развивает традиции
Грибоедова и Пушкина. "Ревизор" и сейчас не сходит со сцен наших
театров.
Другим произведением, олицетворяющим Россию в творчестве Гоголя,
принято считать поэму "Мертвые души", которую автор начал писать в
1835 году по настойчивому совету Пушкина.
Центральный герой поэмы - Павел Иванович Чичиков. В характере
этого героя ярко проявилось буржуазное начало, которое не было еще
распространено в России. В чувствах Гоголя к Чичикову вложено
отношение писателя к России того времени. Вопрос, куда идет Россия,
заставляет погружать Чичикова в сравнительные ситуации, сталкивать
героя с "мертвыми душами". Гоголь построил поэму двупланово. С
одной стороны - мертвая Россия, с ее помещиками и губернскими
чиновниками всех рангов, с другой - приходящая ей на смену "Россия
Чичиковых". "Россия Чичиковых" в поэме представлена одним героем.
В отношении Чичикова Гоголь, чтобы ярче осветить происхождение и
жизненное развитие нового типа, осмыслить его историческое место,
подробно останавливается на биографии, характере и психологии героя.
Он показывает, как сложилось его умение приспосабливаться в любой
обстановке, ориентироваться в любой ситуации. Отец дал юному
Чичикову совет: "Все сделаешь и все прошибешь на свете копейкой".
Вся жизнь Чичикова стала цепью мошеннических махинаций и
преступлений. Новый герой обладает преимуществами, которых нет у
поместных дворян и губернского общества. На его стороне некоторое
образование, энергия, предприимчивость, к тому же ловкость героя
необыкновенная. Воспитание помогает ему втираться в доверие.
Чичиков расчетливо и терпеливо может выжидать нужного момента.
Показав превосходство своего героя перед обществом. Гоголь вместе с
тем показал всю пошлость и подлость его натуры. Гражданские и
патриотические чувства не тревожат Чичикова, с полным равнодушием
он относится ко всему, что ке отвечает его личным интересам.
Авантюры Чичикова связаны с человеческими несчастьями, он
заинтересован в том, чтобы как можно больше умирало крепостных.
Губернское общество принимает мошенника и плута Чичикова потому,
что считает его миллионером. Общее, что сближает Чичикова и
губернское общество - это та же черта: жажда наживы. Губернскому
обществу чужды понятия о гражданских и общественных обязанностях,
для них должность - только средство личного удовольствия и
благополучия, источник доходов. В их среде царят взяточничество,
угодничество перед вышестоящими чинами, полнейшее отсутствие
интеллекта. Чиновничество сплотилось в корпорацию казнокрадов и
грабителей. Городские верхи чужды народу. Гоголь в дневнике писал о
губернском обществе: "Идеал города - это пустота. Сплетни,
перешедшие пределы". Пошлость и ничтожество интересов
характеризует и женское общество. С претензиями на вкусы и
образованность сочетаются сплетни, пустая болтовня о городских
новостях, жаркие споры о нарядах. Дамы стремились подражать
столичному обществу в манере говорить и одеваться, без ужимки они
не произносили ни одного слова. Гоголь осуждает дворянское
общество, рабски копировавшее иностранные манеры.
Герои Гоголя не несут в себе протеста против стеснившей их жизни,
против "потрясающей тины мелочей". Они сами, в сущности,
продолжение и выражение этой действительности, воспроизведенной в
"Мертвых душах"
Итак, Гоголь показывает мир социальных пороков. Но, как мы поняли,
не только они волнуют писателя. Злоупотребление чиновников чаще
всего смешны, ничтожны и нелепы. "Не по чину берешь" - вот что
считается прегрешением в этом мирке. Но именно "пошлость всего в
целом", а не размеры преступных деяний, ужасают читателей.
"Потрясающая тина мелочей", как пишет Гоголь в поэме, поглотила
современного человека. Трагична развязка в "Ревизоре" и "Мертвых
душах", потому что призрачные цели, к которым стремятся герои,
растворяются как дым, как наваждение. Город Гоголя - это
символический, "сборный город всей темной стороны". И все же, здесь
есть светлое явление. Это смех. По моему мнению, смех должен
вылечить душу.

ТЕМА РОДИНЫ И НАРОДА В ПОЭМЕ "МЕРТВЫЕ ДУШИ"
Мои мысли, мое имя, мои труды будут принадлежать России. Гоголь
Николай Васильевич Гоголь начал писать поэму в 1835 году по
настойчивому совету Пушкина. После долгих лет скитаний по Европе
Гоголь обосновался в Риме,
где целиком посвятил себя работе над поэмой. Ее создание он
рассматривал как исполнение клятвы, данной им Пушкину, как
осуществление писательского долга
перед Родиной. В 1841 поэма была закончена, но члены московского
цензурного комитета, которым он представил рукопись, пришли в
негодование от содержания
произведения. Поэма была запрещена. Это были тяжелые для Гоголя
дни. Он обратился за помощью к Белинскому, тот сделал в,се
возможное, чтобы, минуя
цензуру, напечатать поэму. Гоголь знал, как отнесутся к его труду
представители правящих сословий, но считал своим долгом перед
Россией и народом "показать"
хотя с одного боку, всю Русь". Он писал: "Бывает время, когда нельзя
устремить общество или даже все поколение к прекрасному, пока не
покажешь всю глубину
его настоящей мерзости". Эта мысль не покидала писателя-гражданина
во время всей его работы над поэмой.
Гениальное творение Гоголя потрясло всю Россию. В "Мертвых душах"
дана широкая и правдивая картина русской жизни 20-30-х годов
прошлого века. Губернский
город, где безраздельно властвует губернатор, чиновники и купцы,
помещичьи усадьбы, куда наведывался Чичиков в поисках "мертвых
душ", крепостная деревня,
столица с ее министрами и генералами - таков социальный фон поэмы.
Всем своим содержанием поэма отрицала безобразный, подлый мир
"мертвых душ" - жадных
стяжателей, рабовладельцев и царских чиновников. Гоголь, как в
зеркале, отразил всю омерзительную сущность дворянско-
бюрократического строя сего дикими
полицейскими порядками, моралью крепостников и помещичьим
произволом.
Миру "мчртвых душ" противостоит в поэме лирический образ народной
России, о которой Гоголь пишет с любовью и восхищением. Как только
он переходит от
помещиков и чиновников, от болтунов .и оскотинившихся скопидомов
к людям из народа, к образам и темам народной жизни, к мечте о
будущем России - резко
меняется сам тон авторской речи. В ней появляются и грустные
раздумья, и мягкая шутка, и, наконец, неподдельное лирическое
одушевление. В поэме "Мертвые
души" Гоголь выступил как патриот, в котором жила неотразимая вера
в будущее, где не будет никаких Маниловых и Ноздревых, Собакевичей
и Чичиковых.
Писатель выразил глубокую надежду, что Россия поднимется к величию
и славе. Тема народа проходит через все главы поэмы, в которых
писатель срывает маски с
представителей паразитического дворянского класса. Трагическая
судьба закрепощенного народа особенно сильно чувствуется в образах
крепостных людей. Ими
Гоголь говорит о том отупении и одичании, которое несет рабство
человеку. В этом
свете и надо рассматривать образы дяди Митяя, девчонки Пелагеи, не
умевшей отличать, где право, где лево, плюшкинских Прошку и Мавру,
забитых до крайней
степени. Социальная подавленность и приниженность отпечатались на
Селифане и Петрушке. Последний даже имел благородное побуждение
к чтению книг, но его
больше привлекало не то, о чем читал он, а процесс самого чтения, что
вот-де из букв вечно выходит какое-нибудь слово, которое иной раз
черт знает что значит".
За страшным миром помещичьей России Гоголь чувствовал живую
душу народа. В поэме с подъемом и восхищением говорится о его
удали, смелости, о любви к
свободной жизни. В этом отношении глубокое значение имеют
вложенные в уста Чичикова рассуждения о крепостных и беглых
крестьянах в седьмой главе поэмы.
Образ Родины Гоголь изобразил реально, но с гневом. Крепостное
право тормозило развитие России. Запущенные деревни, унылый быт,
крепостное право не
увеличивали достоинства России, не возвеличивали ее, а тянули в
прошлое. Гоголь в мечтах видел Россию другой. Образ птицы-тройки -
это символ могущества его
Родины. Ей принадлежит главенствующая роль в мировом развитии.
"Мертвые души" - это "энциклопедия жизни крепостной Руси".
Белинский писал: "Гоголь первый взглянул смело на русскую
действительность". Что же несут эти
дворяне-хозяева жизни? Ничего! О них не пожалеет Россия. Если бы у
нас не было таких людей - выдающихся мастеров слова, как Грибоедов,
Пушкин, Лермонтов,
Гоголь, то что бы мы знали о русской действительности. Их
гражданский подвиг состоял в том, что они, любя Россию, не
побоялись показать "темные стороны"
русского общества. Поэма звучит оптимистически. Вера в свой народ, в
его грандиозные силы, вера в Россию с ее неповторимостью и
самобытностью питали все
творчество Гоголя. Вслед за словами великого поэта, Гоголь смело
может сказать: "Я Родину люблю!" Сейчас в нашей стране идут большие
перемены, заново
переосмысливаются человеческие ценность, но идеи Гоголя-пророка
современны и сейчас. Чернышевский писал: "Давно уже в мире не было
писателя, который был
бы так важен для своего народа, как Гоголь важен для России". Высоко
поэму оценил Герцен. В произведении, видна прекрасная душа автора,
его бесконечная
тоска по идеалу, грустная прелесть воспоминаний о прошедшей жизни,
ощущение величия России.

"РЕВИЗОР" - САТИРА НА КРЕПОСТНИЧЕСКУЮ РУСЬ
В "Ревизоре" Гоголь задумал посмеяться на тем, что "действительно
достойно осмеяния всеобщего". Гоголь признавался, что в "Ревизоре"
он решил "собрать в одну кучу все дурное в России, все
несправедливости". В 1836 г. комедия была поставлена на
петербургской сцене и имела громадный успех. Комедия Гоголя,
затронувшая живые вопросы современности, вызвала самые
противоречивые отклики. Реакционные круги боялись влияния
комедии на общественное мнение. Она имела политический смысл.
Передовые, круги восприняли "Ревизора" как грозное обвинение
николаевской России. Гоголь создал глубоко правдивую комедию,
проникнутую острым юмором, обличавшую бюрократическую систему
крепостной России.
Маленький, захолустный городок, где царит произвол и нет даже
полицейского порядка, где власти образуют корпорацию мошенников и
грабителей, воспринимаются как символ всей николаевской системы.
Эпиграф - "На зеркало неча пенять, коли рожа крива" - обобщающий,
обличительный смысл "Ревизора". Весь строй пьесы давал понять, что
захолустный город, из которого, как сказал городничий, "хоть три года
скачи, ни до какого государства не доедешь", есть только часть
громадного бюрократического целого. Реакционеры кричали, что сюжет
неправдоподобен, считая нереальным, чтобы такой тертый калач, как
городничий, мог принять промотавшегося в дороге трактирного денди,
"сосульку", "тряпку" за ревизора. Но такие случаи были нередки.
Пушкина тоже в Нижнем Новгороде приняли за ревизора. Главная
причина, заставившая Хлестакова принять за ревизора, - это страх,
отуманивший глаза всех. Городничий, плут первого разряда, неглуп, но
он боится, что его разоблачат, отсюда его слепота по отношению к
Хлестакову. В комедии правдиво раскрыта психология и характеры
людей, которых в жизни можно было встретить нередко. Развитие
сюжета строится на испуганной психологии чиновников. Хлестакова
принимают за крупного чина только потому, что он "не платит и не
едет "Городничий дает Хлестакову деньги и радуется, что сумел сунуть
взятку, это значит, что Хлестаков "свой", т.е. такой взяточник. Картина
всеобщего мошенничества, взяточничества и произвола видна через
реплики чиновников (больных морят голодом, у солдат под мундирами
нет не только нижнего белья, но и даже рубах,
деньги, собранные на церковь, пропили и проели. Решили объявить,
что церковь построили, но она сгорела). Все чиновники - порождение
вековой бюрократической системы, никто из них не чувствует своего
гражданского долга, каждый занят своими ничтожными интересами,
духовный и нравственный уровень их крайне низок. Судья Тяпкин-
Ляпкин не заглядывает в бумаги, потому что не может разобрать, где
правда, а где неправда. Многолетняя волокита и взятки - таков суд в
этом городе. Смотритель богоугодных заведений Земляника давно
махнул на все рукой, он знает о воровстве в больницах, но ему нет дела
до людей. Он заявляет: "Умрет, так умрет, если выздоровеет, то и так
выздоровеет". Проныра и плут Земляника еще и доносчик, он доносит
мнимому ревизору на своих коллег. Доносы при Николае 1 были в
большом ходу. Смотритель училищ Хлопов - запуганное существо, он
считает, что тупые учителя приносят больше пользы, потому что
безвредны и вольной мысли не допустят. Почтмейстер вскрывает чужие
письма (намек на шефа жандармов Бенкендорфа). Образ Хлестакова -
один из самых ярких типов, созданных Гоголем. Характер Хлестакова
совершенно новый в литературе. "Хлестаковщина" стала именем
нарицательным. Хлестаков - наивный баловень, пустейший дворянчик,
прожигающий средства своего отца-помещика. Он пустышка, "без царя
в голове", и он же воплощение нахальства. У него "легкость
необыкновенная в мыслях". "Он просто глуп, - писал Гоголь, - болтает,
потому что слушают, врет, потому что хорошо поел и выпил хорошего
вина". Он легко переходит от фанфаронства к трусости, от
заносчивости к унижению. Всеми его поступками руководит мелкое
тщеславие, самое главное для него пыль в глаза пустить. Он может
совершить любую подлость, потому что не имеет понятия о добре и зле.
Он и игрок, и подлый волокита, и взяточник, и крестник (слуга его
голодает, ему безразлично). Он врет, а все видят в этом вранье
исполнение своих заветных желаний, их не шокирует, когда он,
завравшись, хватает лишнего. На втором плане видны купцы,
мастеровые, полицейские - вся уездная Россия. Типичность персонажей
Гоголя в том, что городничие и держиморды будут при любом режиме.
В обрисовке характеров Гоголь развивает традиции Грибоедова и
Пушкина. "Ревизор" и сейчас не сходит со сцен наших театров.

ПОЧЕМУ ГЕРОИ Н.В. ГОГОЛЯ КАЖУТСЯ НАМ "ЗНАКОМЫМИ
НЕЗНАКОМЦАМИ"?
Боже мой, как грустна наша Россия!  А. С. Пушкин.
Несомненно, что смех Гоголя зародился задолго до Гоголя: в комедии
Фонвизина, в баснях Крылова, в эпиграммах Пушкина, в
представителях фамусовского общества у Грибоедова. Над чем же
смеялся Гоголь? Он смеялся не над монархией, не над церковью и даже
не над крепостным правом. Гоголь смеялся над человеческой
бездуховностью, над душевной омертвелостью, над нелепостью и
глупостью людей, лишивших себя духовных интересов, ценностей и
идеалов. Мы знаем, что в произведениях Гоголя нет положительных
героев. Писатель искренне стремился создать таких персонажей, но у
него ничего не получилось. Для Гоголя самым важным было
беспощадное обличение пошлости русской жизни. "Изобрази я
картинных извергов, мне бы простили, но пошлости мне не простили.
Русского человека испугала его ничтожность..," _ писал Гоголь..
Прошло много лет после смерти Гоголя, но имя этого замечательного
писателя помнят и знают все. Почему? Да потому, что герои его
произведений существуют и в наши времена. Не вывелись до конца
Чичиковы, Маниловы, Коробочки, Ноздревы, Хлестаковы. Но все же
их стало меньше.
Герои поэмы "Мертвые души", созданной под непосредственным
влиянием Пушкина, поистине кажутся нам "знакомыми незнакомцами".
Портретную галерею этого произведения открывает Манилов. Он по
натуре обходителен, добр, вежлив, но все это приняло у него смешные,
уродливые формы. Он никому и ничем не доставил пользы. Ни
великих, ни малых дел от Мани-лова и ему подобных ждать нельзя.
Гоголь разоблачил явление маниловщины, характеризующее
чиновничество России. Слова "маниловщина" стало нарицательным.
Манилов страшен Гоголю. Пока этот помещик благоденствует и
мечтает, его имение разрушается, крестьяне разучились трудиться _ они
пьянствуют, разгильдяйничают. Долг помещика _ организовать жизнь
своих крепостных, дать им возможность с пользой для себя жить и
трудиться. "Маниловщина" больше самого Манилова. "Маниловщина",
если ее рассматривать не только как общечеловеческое явление, а как
явление определенной эпохи и определенной среды, была в высшей
степени свойственна высшему чиновничье-бюрократическому строю
России. Провинциальный помещик Манилов подражал "первому
помещику России" _ Николаю 1 и его окружению. Гоголь изобразил
"маниловщину" верхов через ее отражение в провинциальной среде.
"Маниловщина" Николая 1 и его окружения предстала перед читателем
окарикатуренной не столько Гоголем, сколько самой провинциальной
жизнью", _ писал Лихачев. А как часто в нашей жизни мы встречаем
людей, подобных Манилову, именно поэтому, читая "Мертвые души",
этот герой кажется нам "знакомым незнакомцем".
Следом за Маниловым Гоголь показывает Коробочку, одну из "тех
матушек, небольших помещиц, которые плачутся на неурожаи и
убытки, а между тем набирают понемногу деньжонок в мешочки,
размещенные по ящикам комодов". Коробочка не имеет претензий на
высокую культуру, как Манилов, она не предается пустым фантазиям,
все ее мысли и желания вертятся вокруг хозяйства. Чичиков называет
Коробочку "дубиноголовой". Это меткое определение вполне освещает
психологию помещицы. Согласитесь, что в нашей жизни такие
Коробочки очень распространены. Только в наше время эти люди
превратились в жестокосердных и жадных, стремящихся к
накопительству и жалеющих пожертвовать несколько грошей нищему.
Типичен в наше время и образ Ноздрева. Его увлекает пьяный разгул,
буйное веселье, карточная игра. В присутствии Ноздрева ни одно
общество не обходилось без скандальных историй, поэтому автор
иронически называет Ноздрева- "историческим человеком". Болтовня,
хвастовство, вранье _ самые типичные черты Ноздрева. По оценке
Чичикова, Ноздрев _ "человек-дрянь". Он держит себя развязно, нагло
и имеет "страстишку нагадить ближнему".
Собакевич, в отличие от Манилова и Ноздрева, связан с хозяйственной
деятельностью. Он хитрый пройдоха. Гоголь беспощадно разоблачает
жадного накопителя, которого "омедведила" система крепостного права.
Интересы Собакевича ограничены. Цель его жизни _ это материальное
обогащение и вкусная еда. А сколько людей, живущих по такому же
принципу, встречается в нашей действительности?
Другим героем "Мертвых душ" является Плюшкин, как бы венчающий
галерею губернских помещиков. "Прореха на человечестве", _ так
называет его Гоголь. Именно в этом человеке мелочность, ничтожность
и пошлость достигают предельного выражения. Скупость и страсть к
накопительству лишили Плюшкина человеческих чувств и привели его
к чудовищному уродству. В людях он видел только расхитителей его
имущества. Сам Плюшкин никуда не ходил и в гости к себе никого не
приглашал. Он выгнал дочь и проклял сына. У него люди умирали как
мухи, многие его крепостные числились в бегах. В самом Плюшкине и
в его доме чувствуется движение _ но это движение распада, тления.
Как же страшен этот человек! И как страшно то, что в современной
действительности есть такие люди, только, без сомнения, предстающие
перед нами в несколько другом обличий. Таким образом, Плюшкин
тоже кажется нам "знакомым незнакомцем".
"Мертвые души" потрясли всю Россию", _ отмечал Герцен.
Крепостники-дворяне, узнавшие себя в разных лицах нового
произведения Гоголя, реакционная критика злобно осудили и автора, и
поэму, обвиняя Гоголя в том, что он не любит Россию, что это
насмешка над русским обществом. Гоголь знал, как отнесутся к его
труду представители правящих сословий, но он считал своим долгом
перед Россией и народом "показать, хотя с одного боку, всю Русь". Он
писал: "Бывает время, когда нельзя устремить общество или даже все
поколение к прекрасному, пока не покажешь всю глубину его
настоящей мерзости". Эта мысль не покидала писателя-гражданина во
время всей его работы над поэмой "Мертвые души".
Центральным героем поэмы является Павел Иванович Чичиков.
Прежде всего, Чичиков выделяется на общем фоне деятельностью,
активностью. Это фигура предпринимателя _ новая в русской
литературе. Гоголь показывает, как сложилось умение Чичикова
приспосабливаться к любой обстановке, ориентироваться в любой
ситуации. Отец дал юному Чичикову совет: "Все сделаешь и все
прошибешь на свете копейкой". Вся жизнь Чичикова стала цепью
мошеннических махинаций и преступлений. Павел Иванович проявляет
громадные усилия и неистощимую изобретательность, пускается на
любые аферы, если они сулят успех, обещают заветную копейку.
Чичиков быстро ориентируется в любой ситуации, везде очаровывает, у
некоторых даже вызывает восхищение. На мой взгляд, Чичиков больше
других кажется нам "знакомым незнакомцем", ведь и сейчас жизненной
философией многих наших "предпринимателей" стал лозунг: "Зацепил _
поволок, сорвалось _ не спрашивай". Многие считают, если "прямой
дорогой не возьмешь", то "косой дорогой больше напрямик". Да и
вообще, творчество Гоголя представляется нам как галерея "знакомых
незнакомцев". Вспомним Хлестакова из комедии "Ревизор". Разве мы не
можем утверждать, что его черты присущи каждому человеку в той или
иной степени? "Пусть всякий отыщет частицу себя в этой роли и в то
же время осмотрится вокруг, без боязни и страха, чтобы не указал кто-
нибудь на него пальцем и не назвал бы его по имени. Всякий хоть на
минуту, если не на несколько минут, делался или делается
Хлестаковым, но, натурально, в этом не хочет только признаться", _
писал сам Гоголь.
Таким образом, все герои гоголевских произведений кажутся нам
"знакомыми незнакомцами". Это происходит потому, что в нашей
реальной жизни мы часто встречаемся с людьми, в которых замечаем
пороки тех или иных гоголевских персонажей. Именно поэтому его
произведения живы, их любят, по ним воспитывают. Сейчас в нашей
стране происходят большие перемены, заново переосмысливаются
человеческие ценности, но идеи Гоголя-пророка современны и сейчас.
Гоголь дорог нам, ведь он, как никто другой из его предшественников,
изобразил нравственную сущность и моральные качества людей,
которые, бесспорно, присущи нам всем и посей день.

ЧИЧИКОВ - ДЕЛЕЦ-ПРИОБРЕТАТЕЛЬ
Николай Васильевич Гоголь начал писать поэму в 1895 году в
Петербурге по настойчивому совету Пушкина. После долгих скитаний
по Европе Гоголь обосновался в Риме, где целиком посвятил себя
работе над поэмой. Ее создание он рассматривал как исполнение
клятвы, данной им Пушкину, как осуществление писательского долга
перед родиной. В 1841 году поэма была написана, но члены
Московского цензурного комитета, которым он представил рукопись,
пришли в негодование от содержания произведения. Поэма была
запрещена, это были самые тяжелые дни для Гоголя. Он обратился за
помощью к Белинскому, и тот сделал все возможное, чтобы, минуя
цензуру, напечатать поэму. Гоголь знал, как отнесутся к его труду
представители правящих сословий, но считал своим долгом перед
Россией и народом "показать, хотя с одного боку, всю Русь". Гоголь
вначале хотел изобразить всю Русь с одного боку, а получилась картина
небывалого, разностороннего охвата явлений.
Гоголевский Чичиков - образ необыкновенный, скорее всего и не
образ, а какая-то сверхмагическая сила. Почти на протяжении всего
первого тома Чичиков неуловим, как для полиции, так и для людей, с
которыми ему приходилось сталкиваться. С самого начала Гоголь
представляет своего героя так, что мы не можем сказать о нем что-то
конкретное. "В бричке сидел господин, не красавец, но и не дурной
наружности, ни слишком толст, ни слишком тонок; нельзя сказать,
чтобы стар, однако и не так, чтобы молод," - пишет Гоголь. В чувствах
Гоголя к Чичикову вложено отношение писателя к России того
времени. Вопрос, куда идет Россия, занимавший Гоголя, все время
заставляет погружать Чичикова в сравнительные ситуации, сталкивать
герад с мертвыми душами". Гоголь строит поэму в двух сравнительных,
развивающихся ракурсах, изображая мертвую Россию, Россию
помещиков и чиновников губернского города, и исследует приходящую
ей на смену Россию Чичиковых.
Россия Чичиковых, представленная в поэме одним героем, гораздо
более важна для понимания авторского осуждающего смеха. Жизнь
Чичикову досталась нелегкая. Рано оставшись без родительской
поддержки, наш герой был вынужден пробиваться своим умом,
манерами, обходительностью, тем более, что особыми талантами он не
блистал. Навсегда запомнив зовет отца, "а пуще всего береги копейку,
копейкой все прошибешь", Чичиков все свои силы подчиняет
служебной деятельности и складыванию копейки. Гоголь рисует
Чичикова так, что мы не можем понять, что представляет из себя этот
человек. Гоголь пишет: "О себе приезжий, как казалось, избегал много
говорить, и если же говорил, то какими-то общими местами, и с
заметной скромностью". Единственное, чем Гоголь оживляет своего
героя, - это чувство страха, присущее каждому человеку. Пожалуй, один
только Ноздрев произвольно догадывается о сущности Чичикова,
потому что сам подлец. "Ведь ты большой мошенник, позволь мне это
сказать тебе по дружбе. Если бы я был твоим начальником, то я бы тебя
повесил на первом дереве," - радостно орет Ноздрев. И Ноздрев, и
Чичиков - авантюристы, только в разных планах. Жадность погубила
Чичикова, и остался однажды Павел Иванович без должности, без
капитала в пятьсот тысяч, без того, что уже обещало ему успех.
Хорошая черта Чичикова - это умение не унывать. Его жизненная
философия сводится к принципу: "Зацепил - поволок, сорвалось - не
спрашивай". Уже эти небольшие штрихи, сделанные с портрета
Чичикова, говорят о том, что личностью он был незаурядной, широкой
в планах и чистосердечной в авантюре. Мелкие планы уживались в нем
с живостью натуры. Огромный опыт, накопленный за долгое время
службы, особенно опыт в знании человеческих душ, непреодолимая
страсть к накоплению средств благополучия не позволили герою после
краха впасть в отчаяние, а, напротив, почти осуществить "блестящую
идею", навестившую Чичикова в дни уныния. Мошенническая
операция с "мертвыми душами" сулила солидный капитал. Чичиков-
великолепный психолог, благодаря этому он превосходит всех
помещиков города N. в их сущностных чертах: Манилова - в
прожектерстве и обходительности, Ноздрева - в изощренности
фантазии, Собакевича - в прижимистости и индивидуализме,
Плюшкина - в "светлой жадности". Чичиков как бы выступает
одновременно Маниловым, Ноздревым, Собакевичем и Плюшкиным в
их общих чертах.
"Камнем преткновения" Чичикова стала Коробочка, превзошедшая Пал
Иваныча в тупости и "дубиноголовости". Кто бы мог догадаться, что
"черт ее дернет" приехать в город справиться о цене на мертвую душу!
Подлость "притянула" подлость и "захлебнулась" в подлости. Чичиков
терпит поражение. Так и хочется заметить: знал бы, где споткнешься,
соломку бы подстелил! Общительность, хватка и невероятное чутье
героя тем не менее не всегда могут подсказать ему "тонкие места",
потому что в огромной Руси часто невозможно разобраться, где
кончается одно и начинается другое. Буржуазная эпоха, зреющая в
глубине помещичьей России, помогла Чичикову приобрести отличные
от других героев -черты. Поэтому к выражению "Чичиков - делец-
приобретатель", можно было бы добавить - "В российских условиях".
"Милый подлец" Чичикова все же остается таковым, какими бы
деловыми качествами он ни обладал. И хотя многие говорят, что
Чичиков - славный малый, Чичиков не перестанет быть дельцом, в
понятие которого на Руси вкладывали всегда отрицательное значение.
Вот почему мы вместе с Гоголем испытываем легкую грусть каждый
раз, когда мы встречаемся с Павлом Ивановичем Чичиковым,
одновременно симпатизируя оптимизму Чичикова и обсуждая предмет
страсти героя - деньги, которые делают его подлецом.

САТИРИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ ПОМЕЩИКОВ (По произведению Н.В.
Гоголя "Мертвые души")
Замысел "Мертвых душ" возник и сложился в творческом сознании
Гоголя под непосредственным влиянием Пушкина. Пушкин, прочитав
рукопись, произнес голосом, полным тоски: "Боже, как грустна наша
Россия?". В 1842 году поэма была опубликована, несмотря на
цензурный запрет, помог напечатать ее Белинский. Ее появление
оказалось большим событием в русской общественной и. литературной
жизни. Герцен отметил, что "Мертвые души" потрясли всю Россию".
Выход поэмы вызвал еще большую бурю, чем появление комедии
"Ревизор". Крепостники-дворяне, узнавшие себя в разных лицах нового
произведения Гоголя, реакционная критика злобно осудили и автора, к
поэму, обвиняя Гоголя в том, что он не любит Россию, что это
насмешка над русским обществом. Прогрессивный лагерь, и среди них
Белинский, считали, что сатира Гоголя - это сатира горячего патриота,
который пламенно любил свой народ. Гоголь был твердо уверен в
великом' будущем страны, он понимал, что в народе скрыты огромные
возможности и силы, чтобы изменить облик России. Именно глубокая
любовь к России, чувство тревоги за судьбы своего народа питали
беспощадную сатиру Гоголя в изображении дворянско-
крепостнического мира. Гоголь писал в своем дневнике: "Бывает время,
когда нельзя устремить общество иди даже все поколение к
прекрасному, пока не покажешь всю глубину его настоящей мерзости".
Портретная галерея "Мертвых душ" открывается Маниловым. По натуре
Манилов обходителен, добр, вежлив, но все это приняло у него
смешные, уродливые формы. Он никому и ничем не доставил пользы,
потому что жизнь его занята пустяками. Слово "маниловщина" стало
нарицательным. Прекраснодушие - самая отличительная черта
Манилова. Отношения между людьми ему представлялись всегда
праздничными, без столкновений и противоречий. Жизни он
совершенно не знал, реальность у него подменялась пустой фантазией,
и поэтому он на все смотрит сквозь "розовые очки". Это единственный
помещик, который подарил "мертвых душ" Чичикову. Следом за
Маниловым Гоголь показывает Коробочку, одну из "тех матушек,
небольших помещиц, которые плачутся на неурожаи и убытки, а между
тем набирают понемногу деньжонок в мешочки, размещенные по
ящикам комодов". Коробочка не имеет претензий на высокую культуру,
как Манилов, она не предается пустому фантазированию, все ее мысли
и желания вертятся вокруг хозяйства. Крепостные крестьяне для нее,
как и для всех помещиков, - товар. Поэтому Коробочка не видит
разницы между душами живыми и мертвыми. Коробочка говорит
Чичикову: "Право, отец мой, никогда еще не случалось мне продавать
покойников". Чичиков называет Коробочку дубиноголовой. Это меткое
определение вполне освещает психологию помещицы, типичной
представительницы дворянского крепостнического общества. Типичен
образ Ноздрева. Это человек "на все руки". Его увлекает пьяный разгул,
буйное веселье, карточная игра. В присутствии Ноздрева ни одно
общество не обходилось без скандальных историй, поэтому автор
иронически называет Ноздрева "историческим человеком". Болтовня,
хвастовство, вранье - самые типичные черты Ноздрева. По оценке
Чичикова, Ноздрев - "человек-дрянь". Он держит себя развязно, нагло и
имеет "страстишку нагадить ближнему". Собакевич, в отличие от
Манилова и Ноздрева, связан с хозяйственной деятельностью.
Собакевич - кулак и хитрый пройдоха. Гоголь беспощадно разоблачает
жадного накопителя, которого "омедведила" система крепостного права.
Интересы Собакевича ограничены. Его цель жизни - это материальное
обогащение и вкусная еда. Мебель в доме Собакевича: стол, кресла,
стулья - напоминали самого хозяина. Через внешность, через сравнение
с предметами домашнего обихода Гоголь достигает огромной яркости и
выразительности в описании характерных черт героя. Галерею"мертвых
душ" завершает Плюшкин, в котором мелочность, ничтожность и
пошлость достигают предельного выражения. Скупость и страсть к
накопительству лишили Плюшкина человеческих чувств и привели его
к чудовищному уродству. В людях он видел только расхитителей его
имущества. Сам Плюшкин отказался от общества, никуда не ходил и в
гости к себе никого не приглашал. Он выгнал дочь и проклял сына. У
него люди умирали как мухи, многие его крепостные числились в бегах.
Плюшкин всех своих крестьян считал тунеядцами и ворами. В главе о
Плюшкине шире, чем в других, затрагивается крестьянский вопрос.
Уже внешний вид деревни говорит о тяжелой и беспросветной доле
крепостных, об их полном разорении. Глубокий упадок всего
крепостнического уклада жизни России наиболее реально отразился в
образе Плюшкина.
Образы Гоголя отличаются глубокой типизацией и являются правдивым
обобщением общественных порядков. Писатель сам глубоко и
великолепно чувствовал общечеловеческую широту созданных им
типов. Гоголь писал: "Ноздрев долго не выведется из мира. Он везде
между нами и, может быть, только ходит в другом кафтане". Гоголь
нарисовал в своей поэме мрачную и страшную картину крепостного
общества, которое неспособно к руководству национальной жизнью,
общества, лишенного элементарного представления о честности и
общественном долге, опустошенного и духовно мертвого. Вся
передовая, мыслящая Россия читая поэму, понимала ее название так,
как понял Герцен: "Мертвые души" - это ужас и позор России".
Высокую оценку Гоголю дали его современники. Позднее
Чернышевский писал: "Давно уже не было в мире писателя, который
был бы так важен для своего народа, как Гоголь для России."
Сейчас нет помещиков, но черты характера, которые так ярко
запечатлел -Гоголь в поэме "Мертвые души", остались, рассыпавшись в
бессчетных количествах пороков огромной части общества.
Жириновский напоминает Ноздрева, поэтому его можно назвать
"исторической личностью". Коробочки встречаются почти на каждом
шагу, выживших из ума Плюшкиных редко, но все-таки можно
встретить, одним Маниловым в нашем жестоком веке нечего делать.
Попусту мечтать - это слишком, большая роскошь. Гоголь бессмертен,
и это ясно каждому, кто хорошо изучил русскую литературу
девятнадцатого века. Главное свойство гоголевского дара особенно
отчетливо проявилось в обрисовке характеров помещиков. Умение
очертить двумя, тремя чертами "пошлость пошлого" человека позднее
использовал Чехов. Социальная почва, на которой процветали
Чичиковы, Маниловы, Собакевичи, Ноздревы, давно разрушена. А зло
бюрократизма, накопительства, лицемерия по-прежнему в человечестве
неистребимо. Разящая сатира Гоголя необходима и нашему времени.
Важно, может быть, и другое. В произведении - пугающая картина
разобщенности людей, их отчуждения от подлинного смысла жизни.
Человек потерял человеческое лицо. А это уже не смешно, а страшно.
"Мертвые души" помещиков окончательно утратили способность по-
настоящему видеть, слышать, думать. Их поведение механическое,
заданное раз и навсегда, подчинено единственной цели - приобретать,
чтобы "спать" наяву. Это духовная смерть! Страстное желание Гоголя
пробудить сонное человеческое сознание созвучно любой эпохе застоя.
"Мертвые души" - произведение новаторское, смело развивающее
традиции русской литературы. Все свои помыслы писатель отдавал
народу, он видел возрождение России в уничтожении праздной касты
тунеядцев, имя которым - дворяне-крепостники. В этом величие
литературного подвига Гоголя.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ОДНОГО ИЗ РОМАНОВ
И.А.ГОНЧАРОВА  "ОБЛОМОВ".
Два обстоятельства творческой истории романа "Обломов" нужно иметь
в виду, чтобы правильно понять, о чем это произведение. Первым
опубликованным фрагментом романа в 1849 году стал "Сон Обломова"
- "увертюра всего романа", тем не менее, в окончательном тексте
занявшая место 9 главы 1 его части. "Сон" является средоточием
авторской мысли в романе. Второе обстоятельство - перерыв в писании
романа для участия в научной и негласно дипломатической экспедиции
на Дальний Восток на фрегате "Паллада" в качестве секретаря
начальника экспедиции. Написанная под впечатлением кругосветного
путешествия очерковая книга "Фрегат "Паллада" (завершена
одновременно с романом в 1858 году) оказала существенное влияние на
реализацию обломовского замысла. Герой книги, сам автор, изображен
как путешествующий Обломов. Кругосветное плавание, международные
связи, дух прогресса, дух торговли и империализма - все это для
западника Гончарова определило масштаб, точку зрения для
изображения Обломова и помогло завершить роман об умирании воли,
затухании личности, гибели дарований в безвоздушном пространстве
барства и рабства, бюрократического бездушия и эгоистического
делячества.
В "Сне Обломова" есть характерная деталь - отношение господ к
знаниям и обучению барчонка. Для них это неприятная необходимость,
ибо и это труд, а им всякий труд неприятен. "Сну" предшествует эпизод
с несостоявшимся переездом Обломова на другую квартиру, когда Захар
произносит фразу "Другие не хуже нас, да переезжают", которая так
обидела и возмутила Обломова. Ведь он претендует на
исключительность: "Кажется, подать, сделать - есть кому", "ни голода,
ни холода никогда не терпел... хлеба себе не зарабатывал и вообще
черным делом не занимался". Слова Захара - результат воздействия
петербургской жизни, потрясение основ обломовского идеала, который
переместился теперь из крепостнической Обломовки на Гороховую
улицу столицы. Тем горше неблагодарность одного из сотен крепостных
Захаров, что барин для них всегда отец и благодетель, даже если ничего
для них не сделал и, подобно Обломову, лишь в "умственном" плане
преобразований в имении "определил ему особый дом, огород,
отсыпной хлеб, назначил жалованье". Т.е. Обломовка-это торжество
крепостнических отношений.
1 часть романа мало действенна (Обломов лежит на диване и
отказывает визитерам, зовущим в Петергоф), но в ней "свернута"
эволюция Обломова: детство с внушением идеи исключительности,
обучение в пансионе, но служить не смог, хотя исключительность свою
тоже не утвердил, зато мечтает о путешествии для созерцания шедевров
(вспомним пушкинское "Из Пиндемонти"), а свою исключительность
демонстрирует убогому и примитивному Захару. Гончаров подчеркивает
вредность фольклора в воспитании ребенка: в нем богатырь побеждает
без труда, волшебным образом. Изображение обитателей Обломовки
эпически (в духе Гомера или наших былин) гиперболизировано, таким
же представлен и дремлющий на диване Обломов: даже спящий, все
еще спящий, он еще богатырь.
В Обломове загублены живой ум, чистота, доброта, правдивость,
кротость, гуманность к нижестоящим, склонность к самоанализу и
самокритике, чувство справедливости. Он погряз в эгоизме, который
сметает все эти качества. Обломов не испытывает необходимости
развивать их в себе. Об этом свидетельствует его "мысленный" план
реформ в Обломовке, выражающий инфантильность, архаичность и
консерватизм его взглядов на жизнь.
Ясно, что Обломов зависит от Захара больше, чем Захар (и другие
крепостные захары) от него.
В то же время идеалы Обломова помогают ему видеть отрицательные
стороны нового буржуазного уклада. В отличие от Штольца, движимого
стремлением к личному преуспеянию путем труда, Обломов, уже
имеющий все благодаря происхождению и положению, настойчиво
требует указать ему смысл труда, смысл и стимулы для затрат
способностей и энергии. Он не подвергает сомнению свое право на эту
критику и безделье, ибо считает идеал Обломовки незыблемой нормой.
Для Штольца норма - буржуазная деловая жизнь Петербурга, поэтому
он не критикует ее и, как все другие визитеры, зовет Обломова в
Петергоф.
Во 2 части романа описывается русско-немецкое воспитание Штольца,
борьба двух национальных начал, так сказать, у его колыбели.
Случайно из нее возникла сильная и гармоничная личность (русская
мать и педантичный немец-отец). Несмотря на все взаимные различия,
Штольц способен понять Обломова. Это тип новой эпохи, деятельный
разночинец.
Во 2 части встает вопрос о путях прогресса русского общества. Критика
Обломовым отсутствия в прогрессе значимых целей, прочных
побуждений, поддерживаемая его идеалом идиллической Обломовки,
придает последней актуальный общественный смысл. Это заставляет
видеть в Обломове дворянского интеллектуала, "лишнего человека",
имевшего в прошлом, но утратившего ныне идеалы патриотического
служения родине, духовного досуга, мысли и труда, путешествий по
свету, чтобы в них сильнее полюбить отечество.
Слово "обломовщина" произносит Штольц, обозначая им комплекс
причин, вызвавших паралич воли героя. Гончаров не раскрывает их
прямо, но ясно, что это прежде всего помещичья праздность,
возведенная в идеал и разрушающая личность. При этом во всем
романе автор подчеркивает, что обломовщина не есть индивидуальная
особенность его героя, но следствие влияния всего общественного
настроения в целом, выражение общественного неустройства.
Итак, 1 часть обрисовала обломовщину, 2 часть объяснила ее. Герой
решил поехать путешествовать, но не поехал, а влюбился. И сразу же
продемонстрировал изначальную слабость своей натуры: Ольга
активнее, практичнее. Любовь Обломова возвышенна, но отвлеченна,
здесь он похож на Чацкого и Онегина. 2 часть кончается летним
объяснением в любви, 3-ю часть заключают осеннее затухание страсти,
снегопад на Выборгской стороне, болезнь Обломова, и появляется
вдова Пшеницына, вторая героиня обломовского "романа". Ведь любовь
дворянина двойственна: отвлеченно-романтическая, целомудренно-
духовная - к дворянке-невесте-ровне и грубо чувственная "барская"
страсть к простолюдинке - экономке, наложнице.
В начале романа Обломовку заменила квартира на Гороховой, теперь -
дом на Выборгской. И опять вернемся к композиции романа (очень
стройной и логичной): 1 часть моногеройная -Обломов как таковой, во
2 и 3- сопоставление его со Штольцем (дворянин и разночинец) и
Ольгой (пассивная и активная натуры). В 4 части Обломов попадает в
новую социальную среду и новую Обломовку - мир средних
чиновников и городского мещанства. И здесь живут деятельно-
активные люди, их трудом держится эта, тоже патриархальная идиллия.
Во "Сне Обломова" крестьянский труд дан издали, здесь - крупным
планом, но не крестьянский.
С огромной художественной силой Гончаров воспроизводит поэзию и
моральность женской самоотверженности в заботах о семье, женский
домашний труд.
Имя Агафьи Матвеевны Пшеницыной Гончаров взял из гоголевской
"Женитьбы" (героев которой напоминают Обломов и Тарантьев в 1
части), а отчество - у своей матери, которая рано овдовела, стала жить
с барином, в доме которого будущий классик нашей литературы и
получил дворянское воспитание.
Самоотверженность деятельных простолюдинок (Пшеницыной и жены
Захара - Анисьи) сочетается с себялюбивой пассивностью мужчин - это
две стороны патриархального идеала Обломовки. Неосознанная
жертвенность привлекательной вдовы и ее осмысленный творческий
труд (хотя бы в области кулинарного искусства) во имя благополучия
ближнего освещают новую Обломовку.
В последней части романа герой проявляет новые черты характера:
решается вступить в брак с неровней. Ему хорошо среди
простолюдинов и их детей. Мы видим две семейные "идиллии" -
Обломова и Штольца. Но Ольга не удовлетворена своим браком, а
Обломов умирает, ибо этот опоэтизированный быт обречен.

СТОЛКНОВЕНИЕ "ВЕКА НЫНЕШНЕГО" - И "ВЕКА МИНУВШЕГО"
"Главная роль, конечно, -роль Четкого, без которого не было комедии,
а была бы, пожалуй, картина нравов". И.А. Гончаров
Нельзя не согласиться с Гончаровым, что фигура. Чацкого определяет
конфликт комедии - конфликт двух эпох. Он возникает потому, что в
обществе начинают появляться люди с новыми взглядами,
убеждениями, целями. Такие люди не лгут, не приспосабливаются, не
зависят от общественного мнения. Поэтому в атмосфере
низкопоклонства и чинопочитания появление таких людей делает их
столкновение с обществом неизбежным. Проблема взаимопонимания
"века нынешнего" и "века минувшего" была актуальна для времени
создания Грибое-
довым комедии "Горе от ума", актуальна она и в наши дни. Итак, в
центре комедии - конфликт между "одним здравомыслящим человеком"
(по оценке Гончарова) и "консервативным большинством". Комедия
Грибоедова рассказывает о горе человека, и горе это исходит от его ума.
Ибо умных людей реакционеры считали вольнодумцами. Именно на
этом основано внутреннее развитие конфликта Чацкого и окружающей
его фамусовской среды, конфликта между "веком нынешним" и "веком
минувшим".
"Век минувший" в комедии представлен рядом ярких типов. Это и
Фамусов, и Скалозуб, и Репетилов, и Молчалин, и Лиза, и Софья.
Одним словом, - их множество. Прежде всего выделяется фигура
Фамусова, старого московского дворянина, заслужившего общее
расположение в столичных кругах. Он приветлив, учтив, остроумен,
весел, в общем, - радушный хозяин. Но это лишь внешняя сторона.
Автор раскрывает образ Фамусова всесторонне. Это убежденный
крепостник, яростный противник просвещения. "Собрать все книги бы
да сжечь!" - восклицает он. Чацкий же, представитель "века
нынешнего", мечтает "в науку вперить ум, алчущий познаний". Его
возмущают порядки, заведенные в фамусовском обществе. Если
Фамусов мечтает повыгоднее выдать замуж свою дочь Софью, прямо
говоря ей ("Кто беден, тот тебе не пара"), то Чацкий жаждет
"возвышенной любви, перед которой мир целый... - прах и суета".
Стремление Чацкого - это служить отечеству, "делу, а не лицам". Он
презирает Молчалина, привыкшего угождать "всем людям без изъятья":
Хозяину, где доведется жить, Начальнику, с кем буду я служить, Слуге
его, который чистит платье, Швейцару, дворнику, для избежанья зла,
Собаке дворника, чтоб ласкова была!
Все в Молчалине: поведение, слова - подчеркивают малодушие
делающего карьеру безнравственного человека. Чацкий с горечью
говорит о таких людях: "Молчалины блаженствуют на свете!" Именно
Молчалин лучше всех устраивает свою жизнь. По-своему он даже
талантлив. Он заслужил расположение фамусова, любовь Софьи,
получил три награды. Двумя качествами своего характера он дорожит
больше всего: умеренностью и аккуратностью.
Во взаимоотношениях Чацкого и фамусовского общества раскрываются
и высмеиваются взгляды "века минувшего" на карьеру, на службу, на то,
что больше всего ценится в людях. К себе на службу Фамусов берет
только родных и близких. Он уважает лесть и низкопоклонство. Он
хочет убедить Чацкого служить, "на старших глядя", "подставить стул,
поднять платок". На что Чацкий возражает: "Служить бы рад,
прислуживаться тошно". Чацкий очень серьезно относится к службе. И
если Фамусов относится к ней формально, бюрократически
("подписано, так с плеч долой"), то Чацкий говорит: "Когда в делах - я
от веселий прячусь, когда дурачиться - дурачусь," смешивать два этих
ремесла есть тьма искусников, я не из их числа". О делах фамусов
беспокоится только с одной стороны, боясь смертельно, "чтоб
множество не накоплялось их".
Другим представителем "века минувшего" является Скалозуб. Именно
такого зятя мечтал иметь фамусов. Ведь Скалозуб - "и золотой мешок, и
метит в генералы". Этот персонаж заключил в себе типичные черты
реакционера аракчеевского времени. "Хрипун, удавленник, фагот.
Созвездие маневров и мазурки", он такой же враг просвещения и
науки, как и Фамусов. "Ученостью меня' не обморочишь", - говорит
Скалозуб.
Совершенно очевидно, что сама атмосфера фамусовского общества
заставляет ^представителей молодого поколения проявлять свои
негативные качества. Так Софья использует свой острый ум для
откровенной лжи, распространяя слух о сумасшествии Чацкого. Софья
вполне соответствует морали "отцов". И хотя она умная девушка, с
сильным, независимым характером, горячим сердцем, мечтательной
душой, все равно ложное воспитание привило Софье много негативных
качеств, сделало ее представительницей общепринятых в этом кругу
взглядов. Она не понимает Чацкого, она не доросла до него, до его
острого ума, до его логичной беспощадной критики. Не понимает она и
Молчалина, который "любит ее по должности". В том, что Софья стала
типичной барышней фамусовского общества, она не виновата.
Виновато общество, в котором она родилась и жила, "она загублена, в
духоте, куда не проникал ни один луч света, ни одна струя свежего
воздуха" (Гончаров "Мильон терзаний").
Очень интересен еще один персонаж комедии. Это Репетилов. Он
совершенно беспринципный человек, "пустомеля", но он единственный
считал Чацкого "высоким умом" и, не веря в его сумасшествие, назвал
свору фамусовских гостей "химерами" и "дичью". Таким образом, он
хоть на одну ступеньку оказался выше их всех. "Так! Отрезвился я
сполна!" - восклицает Чацкий в конце комедии. Что же это -
поражение или прозрение? Да, конец у этого произведения далеко не
веселый, но прав Гончаров, сказавший о финале так: "Чацкий сломлен
количеством старой силы, нанеся ей в свою очередь смертельный удар
качеством силы свежей". И я полностью согласна с Гончаровым,
считающим, что роль всех Чацких - "страдательная", но в то же время
всегда "победительная".
Чацкий противостоит обществу невежд и крепостников. Он борется
против знатных негодяев и подхалимов, мошенников, плутов и
доносчиков. В своем знаменитом монологе "А судьи кто"... он сорвал
маску с подлого и пошлого фамусовского мира, в котором русский
народ превратился в предмет купли и продажи, где помещики меняли
людей-крепостных, спасавших "и честь, и жизнь... не раз" на "борзые
три собаки". Чацкий защищает настоящего человека, гуманность и
честность, ум и культуру. Он защищает русский народ, свою Россию от
плохого, косного и отсталого. Чацкий хочет видеть Россию грамотной,
культурной. Он защищает это в спорах, разговорах со всеми
действующими лицами комедии "Горе от ума", направляя на это весь
свой ум, остроумие, зло, вспыльчивость и решительность. Поэтому
окружение мстит Чацкому за правду, которая глаза колет, за попытку
нарушить привычный уклад жизни. "Век минувший", то есть
фамусовское общество, боится таких людей, как Чацкий, потому что
они посягают на тот строй жизни, который является основой
благополучия этого общества. Прошедший век, которым так
восхищается Фамусов, Чацкий называет веком "покорности и страха".
Сильно фамусовское общество, тверды его принципы, но
единомышленники есть и у Чацкого. Это упоминаемые лица:
двоюродный брат Скалозуба ("Чин следовал ему - он службу вдруг
оставил..."), племянник княжны Тугоуховской. Сам Чацкий постоянно
говорит "мы", "один из нас", выступая таким образом не только от
своего лица. Так А.С. Грибоедов хотел намекнуть читателю, что время
"века минувшего" проходит, а ему на смену приходит "век нынешний",
сильный, умный, образованный.
Комедия "Горе от ума" имела огромный успех. Она разошлась в тысячах
рукописных экземпляров еще до того, как была напечатана. Передовые
люди того времени горячо приветствовали появление этого
произведения, а представители реакционного дворянства были
возмущены появлением комедии. Что же это - столкновение "века
минувшего" и "века нынешнего"? Конечно, да.
Нам ценна горячая вера Грибоедова в Россию, в свою Родину, и
совершенно справедливые слова написаны на могильном памятнике
А.С. Грибоедова: "Ум и дела твои бессмертны в памяти русской".

ГЕРОИ РАННИХ РАССКАЗОВ М.ГОРЬКОГО (НА ПРИМЕРЕ
ОДНОГО ИЗ РАССКАЗОВ).
М.Горький входит в русскую литературу в 90-х годах XIX века.
Вхождение его было очень ярким, он сразу же вызвал большой интерес
у читателей. Современники с изумлением писали, что народ России, не
знавший Достоевского, мало знающий Пушкина и Гоголя, не знающий
Лермонтова, больше других, но только кусочками знающий Тостого,
знает Максима Горького. Правда, в этом интересе был и некоторый
налет сенсационности. Людей из низов привлекала сама мысль, что в
литературу пришел писатель из их среды, не понаслышке знавший
жизнь с самых мрачных и страшных ее сторон. Литераторов и
читателей, принадлежащих к элитарному кругу, личность Горького
привлекала, помимо таланта, своей экзотичностью: человек видел такие
глубины "дна жизни", которые до него никто из писателей не знал
изнутри, на личном опыте. Этот богатый личный опыт дал М.Горькому
обильный материал для его ранних произведений. В эти же ранние
годы вырабатываются магистральные идеи и темы, которые позднее
сопровождали писателя на всем протяжении его творчества.Это, прежде
всего, идея активной личности. Писателя всегда интересовала жизнь в
ее брожении. У М.Горького вырабатывается новый тип
взаимоотношений человека с окружающей средой. Вместо формулы
"среда заела", которая была во многом определяющей для литературы
предшествовавших 90-м годам XIX столетия лет, у писателя звучит
мысль о том, что человека создает сопротивление окружающей среде. С
самого начала произведения М.Горького распадаются на два типа:
ранние романтические тексты и реалистические рассказы. Идеи же,
высказываемые автором в них, во многом близки.
Ранние романтические произведения М.Горького многообразны по
жанру: это рассказы, легенды, сказки, поэмы. Наиболее известны его
ранние рассказы - "Макар Чудра", "Старуха Изергиль". В первом из них
писатель по всем законам романтического направления рисует образы
красивых, смелых и сильных людей. Опираясь на традицию русской
литературы, М.Горький обращается к образам цыган, ставших
символом воли и безудержных страстей. В произведении возникает
романтический конфликт между чувством любви и стремлением к воле.
Разрешается он гибелью героев, но эта гибель не воспринимается как
трагедия, а скорее, как торжество жизни и воли. В рассказе "Старуха
Изергиль" повествование также строится по романтическим канонам.
Уже в самом начале возникает характерный мотив двоемирия: герой-
повествователь - носитель общественного сознания. Ему говорится: "...
стариками родитесь вы, русские. Мрачные все, как демоны". Ему
противостоит мир романтических героев - красивых, смелых, сильных
людей: "Они шли, пели и смеялись". В рассказе ставится проблема
этической направленности романтической личности. Романтический
герой и другие люди - как складываются их взаимоотношения? Иначе
говоря, ставится традиционный вопрос: человек и среда. Как и
положено романтическим героям, горьковские персонажи противостоят
среде. Это, очевидно, проявилось в образе сильного, красивого,
свободного Ларры, который открыто нарушил закон человеческой
жизни, противопоставил себя людям и наказан вечным одиночеством.
Ему противопоставлен герой Данко. Рассказ о нем построен как
аллегория пути людей к лучшей, справедливой жизни, из мрака к свету.
В Данко М.Горький воплотил образ вождя народных масс. И образ этот
написан по канонам романтической традиции. Данко так же, как и
Ларра, противостоит среде, враждебен ей. Столкнувшись с трудностями
пути, люди ропщут на ведущего их, обвиняют его в своих бедах, при
этом масса, как и положено в произведении романтическом, наделена
отрицательными характеристиками ("Данко смотрел на тех, ради
которых он понес труд, и видел, что они - как звери. Много людей
стояло вокруг него, но не было на лицах их благородства"). Данко -
герой-одиночка, он убеждает людей силой своего личного
самопожертвования. М.Горький реализует, делает буквальной
распространенную в языке метафору: огонь сердца. Подвиг героя
перерождает людей, увлекает их за собой. Но от этого сам он не
перестает быть одиночкой, у людей, им же увлеченных вперед, остается
к нему не только чувство равнодушия, но и враждебности: "Люди же,
радостные и полные надежд, не заметили смерти его и не видали, что
еще пылает рядом с трупом Данко его смелое сердце. Только один
осторожный человек заметил это и, боясь чего-то, наступил на гордое
сердце ногой".
Горьковская легенда о Данко была активно использована как материал
для революционной пропаганды, образ героя приводился как пример
для подражания, позднее был широко привлекаем официальной
идеологией, усиленно внедрялся в сознание молодого поколения (были
даже конфеты с названием "Данко" и с изображением на обертке
горящих сердец). Однако у М.Горького все не так просто и однозначно,
как пытались это представить подневольные комментаторы. Молодой
писатель сумел ощутить в образе героя-одиночки и драматическую ноту
непонятности и враждебности ему среды, массы. В рассказе "Ст