ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА КОАПП
Сборники Художественной, Технической, Справочной, Английской, Нормативной, Исторической, и др. литературы.



   Китайский Эрос
   под. ред. А.И. Кобзева

   Научно-художественный сборник
   OCR Палек, 1998 г.

   СОДЕРЖАНИЕ

   Кон И. С. Предисловие
   Часть 1.
   Странности любви и правила непристойности
   Кобзев А. И. Парадоксы китайского эроса (вступительное слово).
   Хьюмана Ч., Ван У. Сумеречная сторона любви. Перевод С. П. Блюмхена.
   Завадская-Байчжи Е.В. Сексуальность как особый колорит китайской тра-
диционной живописи.
   Городецкая О. М. ИСКУССТВО "весеннего дворца".
   Часть II. ИСКУССТВО "внутренних покоев"
   Скиппер К Заметки о даосизш и сексуальности Перевод А. Д. Дикарева. Ш
   Нидэм Дж Даосская техника половых отношений Перевод А. Д. Дикарева.
   Ван Гулик Классическая литература по  искусству  "внутренних  покоев"
Перевод А. Д. Дикарева.
   "Канон Чистой девы: (с "Каноном Темной девы") Перевод  Б.  Б.  Виног-
родского.
   "Тайные предписания: для нефритовых покоев): Перевод А. Д. Дикарева.
   "Главное из наставления для нефритовых покоев): Перевод А. Д. Дикаре-
ва.
   "Учитель Проникший-в-таинственную тьму". Перевод А. И. Кобзева.
   Часть III. Проза "весеннего чувства"
   Лин Сюань. Неофициальное жизнеописание Чжао-Летящей ласточки. Перевод
К. И. Голыгиной.
   Аноним. Записки о Тереме грез. Перевод К. И. Голыгиной.
   Чжэнь Цзинби. Девушка в красной плахте. Перевод К. И. Голыгиной.
   Фэн Мэнлун. Сожжение храма Драгоценного Лотоса. Перевод.  Н.  Воскре-
сенского.
   Фэн Мэнлун. Две монахини и блудодей. Перевод Д. Н. Воскресенского.
   Лин Мэнчу. Любовные игрища Вэньжэня. Перевод Д. Н. Воскресенского.
   Лин Мэнчу. Наказанный сластолюб. Перевод Д.Н. Воскресенского.
   Пу Сунлин. Нежный красавец Хуан Девятый, Перевод В. М. Алексеева.
   Пу Сунлин. Хэннян о чарах любви. Перевод В.М. Алексеева.
   Пу Сунлин. Цяонян и ее любовник. Перевод В. М. Алексеева.
   Лиюй. Башня Десяти свадебных кубков. Перевод Д.Н. Воскресенского.
   Воскресенский Д. Н. Судьба китайского Дон Жуана (заметки о романе  Ли
Юя "Подстилка из плоти" и его герое).
   Лиюй. Подстилка из плоти (две главы). Перевод Д. Н. Воскресенского.
   Дикарев А. Д. Эротика в романе "Цзинь, Пин, Мэй"
   Городецкая О.М. Несколько слов об иллюстрациях к роману "Цзинь,  Пин,
Мэй".
   Ланьлинский насмешник. Цзинь, Пин, Мэй, или Цветы сливы в золотой ва-
зе (две главы). Перевод В. С. Манухина при участии А, И. Кобзева и В. С.
Таскина.

   "Китайский эрос" представляет собой явление, редкое в мировой и бесп-
рецедентное в  отечественной  литературе.  В  этом  научнохудожественном
сборнике, подготовленном высококвалифицированными синологами, всесторон-
не освещена сексуальная теория и практика  традиционного  Китая.  Основу
книги составляют тщательно сделанные, научно прокомментированные и бога-
то иллюстрированные переводы важнейших эротологических трактатов и клас-
сических образцов эротической прозы Срединного государства, сопровождае-
мые серией статей о проблемах пола, любви и секса в китайской философии,
религиозной мысли, обыденном сознании, художественной литературе и изоб-
разительном искусстве. Чрезвычайно рационалистичные представления  древ-
них китайцев о половых отношениях  вытекают  из  религиозно-философского
понимания мира как арены борьбы женской (инь) и мужской (ян) силы и ори-
ентированы в конечном счете не на наслаждение, а на достижение  здоровья
и долголетия с помощью весьма изощренных сексуальных приемов.

   ПРЕДИСЛОВИЕ

   Предлагаемый вниманию читателей сборник представляет  собой  явление,
редкое в мировой и беспрецедентное в отечественной литературе.
   Интерес к древней китайской эротологии  сейчас  исключительно  велик.
Китайская культура много и серьезно занималась проблемами пола и  сексу-
альности как в литературно-художественном, так и в  религиозно-философс-
ком и медицинском аспектах. Однако ознакомиться с ней по первоисточникам
довольно сложно.
   Большая часть древнекитайских эротологических трактатов не  переводи-
лась на европейские языки, в КНР они находятся в спецхранах научных биб-
лиотек и мало кому выдаются для чтения. Основным источником для западных
читателей являются популярные книги живущего в Швеции китайского ученого
Чжан Жоланя "Дао любви и секса. Древнекитайский путь  к  экстазу"  (1977
г.) и "Дао любящей пары. Истинное освобождение  посредством  Дао"  (1983
г.). В последнее время эти книги стали распространяться и у нас, правда,
в пиратских изданиях. Но не говоря уже о юридической стороне дела, пере-
водить сложные китайские тексты с английского - то же самое, что изучать
"Слово о полку Игореве" по американским комиксам.
   Особенность настоящего сборника в том, что он составлен и подготовлен
высококвалифицированными учеными-синологами на основе  оригинальных  ки-
тайских текстов. Это не вольный пересказ, а тщательно сделанный,  научно
прокомментированный и богато проиллюстрированный перевод важнейших  эро-
тологических трактатов и классических образцов эротической прозы Средин-
ного государства, сопровождаемый серией специальных статей  о  том,  как
ставились проблемы пола и сексуальности в китайской философии, религиоз-
ном сознании, обыденной жизни, художественной литературе и  в  изобрази-
тельном искусстве. Таким образом, советский читатель получает не  просто
набор рецептов "секса по-китайски", а более или менее цельное  представ-
ление о месте эротики и сексуальности в традиционной культуре древнего и
средневекового Китая.
   Однако не будем кривить душой. Как бы ни был интересен  культурологи-
ческий контекст книги, многие,  вероятно,  даже  большинство  читателей,
все-таки подойдут к ней прагматически, с точки зрения возможного повыше-
ния собственной "сексуальной квалификации". Ничего постыдного в  желании
стать мастером "искусства спальни" нет, тем  более  что  древние  авторы
обещают и продление жизни, и укрепление здоровья, и всякие прочие блага.
Но, как и всякая народная медицина, китайская сексология требует  осмыс-
ленного к себе отношения, а не слепого подражания.
   При всей кажущейся универсальности сексуальной  техники,  ее  правила
всегда ориентированы на определенный социо-культурный  контекст,  причем
эти сексуально-эротические сценарии в разных обществах далеко не  одина-
ковы.
   В чем специфика древнекитайского понимания секса и эротики?
   В отличие от христианской культуры, рассматривающей  секс  как  нечто
грязное, низменное и чрезвычайно опасное,  китайская  культура  видит  в
сексуальности жизненно важное положительное начало, утверждая,  что  без
благополучной и здоровой половой жизни не может быть ни личного счастья,
ни здоровья, ни долголетия, ни хорошего потомства, ни духовного благопо-
лучия, ни даже социального спокойствия в  семье  и  в  обществе.  Сексу-
альность и все, что с нею связано,  воспринималось  китайской  культурой
очень серьезно, и это было правильно.
   Вместе с тем, в отличие от некоторых гедонистических  индийских  кон-
цепций, ориентированных преимущественно на  индивидуальное  наслаждение,
китайская эротология чрезвычайно рационалистична.  Здесь  все  взвешено,
выверено, регламентировано, разложено по полочкам, причем в основе  всех
этих предписаний и классификаций лежат не случайные ситуативные  сообра-
жения, а религиозно-философские представления и тесно связанные  с  ними
нормы сохранения здоровья и долголетия.
   Если воспользоваться фрейдистским  противопоставлением  принципа  ре-
альности и принципа удовольствия, то  придется  сказать,  что  китайская
эротология ориентирована  не  на  принцип  удовольствия,  а  на  принцип
пользы. Но какая именно и чья польза имеется при этом в виду?
   Читая даосские и конфуцианские трактаты об "искусстве спальни", очень
важно помнить, что они написаны с  мужской  точки  зрения  и  адресованы
прежде всего и даже исключительно мужчинам. Женщина выступает в  них  не
столько как равноправный сексуальный партнер, сколько как объект мужско-
го вожделения. Даже стараясь довести женщину до оргазма,  мужчина  забо-
тится не столько об ее удовольствии, сколько о том, чтобы получить  дра-
гоценную женскую субстанцию инь, не  поделившись  собственной  жизненной
силой - ян, В свете современных идей о равенстве и взаимодополнительнос-
ти полов такая установка выглядит, мягко говоря, несколько эгоистичной и
может вызвать у женщин чувство протеста.
   Второе ограничение. Многие советы адресованы не просто мужчине, а им-
ператору, обладателю гарема. Однако подражать монархам не только не обя-
зательно, но сплошь и рядом  невозможно.  Современный  мужчина,  который
всерьез воспримет рекомендацию жениться сразу  на  девяти  женщинах,  не
только не укрепит свое здоровье, но будет иметь серьезные трудности  как
в личной, так и в общественной жизни. Сегодняшние супружеские отношения,
даже если ограничиться постелью, требуют не только отточенной  эротичес-
кой техники, но также психологической интимности  и  способности  понять
индивидуальность другого человека.  Древние  китайские  авторы  об  этом
практически не задумывались. Между тем очень многие наши любовные  проб-
лемы и трудности обусловлены не столько сексологической, сколько  психо-
логической  некомпетентностью-эмоциональной   заторможенностью,   нечут-
костью, неспособностью к самораскрытию или пониманию душевных  состояний
партнера. Грамотный психолог или психоаналитик может помочь в этом  слу-
чае гораздо лучше, чем авторы даосских трактатов. Не говоря уже о конфу-
цианцах с их призывами к порядку и дисциплине.
   В описании некоторых сексуальных позиций и в иллюстрирующих их рисун-
ках, помимо партнерской пары, часто присутствует третье лицо  -  ребенок
или служанка. Отчасти это отражает реальный быт той эпохи, когда  многие
телесные отправления, которые  ныне  считаются  сугубо  интимными,  осу-
ществлялись более или менее публично (так было и в  средневековой  Евро-
пе). Отчасти же в этом представлен некий эстетический  принцип:  наличие
потенциального  зрителя  усиливает   эротический   эффект   сексуального
действия. Однако и это правило не универсально. Сегодня  мы  предъявляем
гораздо более высокие требования к приватности и интимности  сексуальных
отношений, равняться в этом на древние китайские образцы явно не стоит.
   Китайская эротология содержит множество полезных советов и рекоменда-
ций - относительно техники полового акта, правильного дыхания, питания и
т.п. Некоторые из этих советов принимает и современная западная сексоло-
гия, другие же являются спорными.
   Самый важный из этих вопросов - способность мужчины сознательно конт-
ролировать свое семяизвержение (эякуляционный контроль) и тем самым про-
извольно регулировать длительность полового акта. Проблема  эта  чрезвы-
чайно важна. Преждевременная эякуляция - самая массовая мужская проблема
- лишает сексуального удовлетворения очень многие супружеские пары. Осо-
бенно много психологических трудностей  вызывает  отождествление  сексу-
ального удовлетворения с семяизвержением у пожилых мужчин, которые не  в
состоянии поддерживать прежний уровень половой активности, а  секса  без
эякуляции они не мыслят.
   Исходные принципы китайской и западной медицины в этом вопросе долгое
время были противоположными. Некоторые западные ученые-сексологи XIX в.,
обосновывая необходимость и полезность сексуального воздержания, утверж-
дали, что количество семени, которым биологически  располагает  мужчина,
ограничено; по подсчетам одного немецкого ученого его  хватает  на  5400
эякуляций, поэтому тот, кто раньше начинает половую жизнь или  ведет  ее
более интенсивно, к старости неизбежно становится импотентом.  Современ-
ная наука опровергла эти представления, выдвинув на первый план  принцип
индивидуального многообразия физиологических возможностей, наличие  раз-
ных типов половой конституции, из чего вытекает также и разная интенсив-
ность сексуального поведения. Похоже  на  то,  что  среднестатистический
мужчина в большинстве случаев даже не исчерпывает своих сексуальных воз-
можностей, если иметь в виду производство семени. Поэтому биологи и  ме-
дики говорят, что количество семени у мужчины, в отличие  от  количества
яйцеклеток у женщин, практически неограниченно. Однако в последнее время
на этот счет стали появляться сомнения. Кроме того, независимо от потен-
циальных возможностей мужского организма, некоторым  мужчинам,  особенно
не первой молодости, слишком частые эякуляции даются с трудом, заставляя
воздерживаться от половой жизни.
   Китайская, в частности даосская медицина, ставит этот  вопрос  иначе.
Поскольку семя рассматривается в ней как носитель жизненной силы, мужчи-
нам настоятельно рекомендуют расходовать его как можно бережнее,  но  не
ценой полового воздержания, а с помощью специальной техники, так,  чтобы
на десять половых сношений, в каждом из которых женщина должна  испытать
оргазм, приходилось не более 2-3 эякуляций. Этой цели служат специальные
упражнения, в частности, отсрочка  семяизвержения  путем  краткосрочного
сдавливания основания полового члена.
   Насколько физиологичны эти рекомендации? До недавнего времени  многие
врачи утверждали, что любое половое сношение обязательно  должно  завер-
шаться эякуляцией, в противном  случае  возникают  неприятные  ощущения,
напряжение и боль в яичках и т.д. (так называемые "синие яйца"). Но фак-
тически это явление наблюдается сравнительно редко; половое возбуждение,
не завершающееся оргазмом, большей частью проходит совершенно  безболез-
ненно, особенно если сам мужчина хочет отсрочить семяизвержение.  Амери-
канские сексологи Уильям Мастере и Вирджиния Джонсон разработали  специ-
альную технику сдавливания полового члена у головки или у основания, ко-
торая мало чем отличается от даосской техники, последняя даже проще. Эта
техника сейчас широко применяется во всем мире для лечения преждевремен-
ной эякуляции. Можно применять соответствующие  упражнения  и  самостоя-
тельно, без врача, они только улучшают сексуальный самоконтроль.
   Вопреки распространенному мнению, что в половой жизни все должно  де-
латься спонтанно, само собой, современная сексология утверждает, что че-
ловек должен знать и осознавать свои сексуальные реакции,  чтобы  созна-
тельно управлять ими. Поэтому китайские сведения о различных сексуальных
позициях, технике "любовных толчков", дыхательных упражнениях и т.п. все
шире проникают в европейские и американские учебники.
   Однако не нужно фетишизировать эти советы. Сексуальная жизнь  -  дело
глубоко индивидуальное. То, что хорошо для одного индивида или пары, мо-
жет быть совершенно неприемлемо для других. Как  писал  автор  индийской
"Камасутры", в делах любви каждый должен руководствоваться традициями  и
нравами своей страны, но больше всего - собственными склонностями.  Про-
фессор И.С. КОН.

   А. И. КОБЗЕВ
   ПАРАДОКСЫ КИТАЙСКОГО ЭРОСА (ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО)

   Неопровержимым доказательством эротического преуспеяния китайцев  мо-
жет считаться само их количество, что является достижением более гранди-
озным, чем Великая китайская стена - единственное рукотворное сооружение
на Земле, видимое невооруженным глазом с Луны. Но уже в этой, самой пер-
вой фиксации реальности, скрыт парадокс, подобный таинственному единству
замыкающеограничивающей силы Великой китайской  стены  и  преодолевающей
любые ограничения плодотворной силы великого китайского народа.  Китайс-
кий эрос парадоксальным образом сочетает в себе стремление к полной сох-
ранности спермы с полигамией и культом  деторождения.  Не  менее  удиви-
тельно и отделение оргазма от эякуляции, представляющее собой  фантасти-
ческую попытку провести грань между материей наслаждения и  наслаждением
материей. Эта разработанная в даосизме особая техника оргазма без  семя-
извержения, точнее, с "возвращением семени вспять" для внутреннего само-
усиления и продления жизни, есть один из видов "воровского похода на не-
бо", т.е. своеобразного обмана природы, что  также  более  чем  парадок-
сально, ибо главный принцип даосизма -  неукоснительное  следование  ес-
тественному (цзы-жань) пути (дао) природы.
   Продление жизни, ее пестование (чан шэн, ян шэн) в  традиционном  ки-
тайском мировоззрении связано отнюдь не только с почтением к роевым, ро-
довым,  надличностным  проявлениям  природной  стихии.  Иероглиф   "шэн"
("жизнь") в китайском языке является одним из средств индивидуализации и
персонализации с выделительно-уважительным смысловым оттенком, что выра-
жается в его значении "господин" (ср.: "урожденный"). Этот  же  иероглиф
знаменует собой связь в человеческом индивиде жизненного начала с произ-
водительной функцией, т.е. не только рожденностью, или урожденностью, но
и способностью порождать, поскольку он сочетает значения "жизнь" и "рож-
дение". Поэтому полноценной личностью китаец признается лишь после того,
как обзаведется собственным ребенком. И стоит еще раз подчеркнуть, что в
подобном взгляде на вещи отражено не только  преклонение  перед  родовым
началом и соответствующий этому культ  предков,  требующий  производства
потомства для служения праотцам, но  именно  глубинное  представление  о
жизни - рождении как высшей индивидуальной ценности. Сам  главный  закон
мироздания - Путь - Дао в классической китайской философии трактуется  в
качестве "порождающего жизнь" (шэн шэн), и соответственно тем же  должен
заниматься следующий ему человек.
   Первородная стихия китайской иероглифики нагляднейшим  образом  запе-
чатлела единство личностного и порождающего. Пиктограмма, прародительни-
ца иероглифа "шэнь", обозначающего личность, но также и тело как целост-
ный и самостоятельный духовно-телесный организм,  изображала  женщину  с
акцентированно выпяченным животом и даже выделяющимся в  животе  плодом.
Отсюда и сохраняемое до сих пор у "шэнь"  значение  "беременность".  Для
сравнения отметим, что носителям русского языка самоочевидна  сущностная
связь понятий жизни и живота ("живот"), а носителям немецкого -  понятий
тела и живота ("Leib").
   Понимание человека как  субстантивированной  и  индивидуализированной
жизни логически связано с китайским способом отсчитывать его возраст  не
с момента выхода из утробы матери, а с момента  зачатия,  ибо,  действи-
тельно, тогда возникает новый комок жизни. Подобным пониманием  человека
обусловлено и традиционное для Китая представление (кстати сказать, дос-
таточно проницательное и подтвержденное современной наукой) о  том,  что
его обучение начинается, как сказано в "Троесловном каноне"  ("Сань  цзы
цзин"), "во чреве матернем еще до рождения" /4, с.  29/.  Находящееся  в
материнском лоне существо может быть "обучаемо" хотя бы потому, что  уже
в самом его семени-цзин с телесностью слита воедино духовность.
   "Цзин" - специфический и весьма труднопереводимый термин. Его  исход-
ное значение - "отборный, очищенный рис" (см., например,  описание  меню
Конфуция в "Суждениях и беседах" - "Лунь юй", X, 8 /10, с. 56/).  Расши-
рившись, оно обрело два семантических полюса: "семя" (физическая  эссен-
ция) и "дух" (психическая эссенция). Таким образом, понятие "цзин" выра-
жает идею непосредственного тождества сексуальной и психической энергий.
Закрепленная термином "либидо",  аналогичная  фрейдистская  идея,  после
многовекового освященного христианством противопоставления  сексуального
и духовного начал как двух антагонистов, стала для  Европы  откровением,
хотя для ее "языческих" мыслителей она была достаточно очевидной. На по-
добной основе зиждились китайские, в особенности даосские, теории  прод-
ления жизни посредством накопления анимосексуальной энергии.
   Следует сразу отметить, что стандартный  западный  перевод  иероглифа
"цзин" словом "сперма" не точен, поскольку этот китайский термин обозна-
чал семя вообще, а не специально мужское. Семя-цзин - это рафинированная
пневма-ци, которая может быть как мужской (ян ци, нань ци), так и  женс-
кой (инь ци, нюй ци). В книге книг китайской культуры "Чжоу и"  ("Чжоус-
кие перемены", или "И цзин" - "Канон перемен", "Книга перемен",  VIII  -
IV вв. до н.э., подробно см.  /14/),  например,  говорится:  "Мужское  и
женское /начала/ связывают семя (гоу цзин), и десять тысяч вещей,  видо-
изменяясь, рождаются". ("Комментарий привязанных  афоризмов"  -  "Си  цы
чжуань", II, 5.) В целом же роль семени-цзин в "Комментарии  привязанных
афоризмов", важнейшем философском тексте "Чжоуских перемен", определяет-
ся так: "Осемененная пневма (цзин ци) образует /все/ вещи" ("Си цы  чжу-
ань", 1, 4). Там же имеется и ряд пассажей, в  которых  иероглиф  "цзин"
обозначает дух, душу, разум: "Благородный муж... знает, какая вещь прои-
зойдет. Разве может кто-либо, не обладающий высшей разумностью (цзин)  в
Поднебесной, быть причастен этому?" (1,  10);  "Разумная  справедливость
(цзин и) проникает в дух (шэнь)" (II, 5).
   Согласно даосским концепциям, выраженным в энциклопедическом  сочине-
нии II в. до н.э. "Хуайнань-цзы" ("Учитель из Хуайнани"), семя-цзин и  в
космологической, и в антропологической иерархии занимает срединное поло-
жение между духом-шэнь и пневмой-ци, в космосе оно формирует солнце, лу-
ну, звезды, небесные ориентиры (чэнь), гром, молнию, ветер и дождь, а  в
человеке - "пять внутренних органов" (у цзан), которые, в свою  очередь,
находятся в координации с внешними органами чувств /20, с. 100, 120-121;
9, с. 53/. Поскольку семя-цзин  является  квинтэссенцией  пневмы-ци  (на
графическом уровне эту связь выражает наличие  общего  элемента  "ми"  -
"рис" у знаков "цзин" и "ци"), его можно рассматривать  как  особый  вид
ци.
   В данном контексте положение из "Хуайнань-цзы": "Когда цэин наполняет
глаза, они ясно видят" /20, с 121/ - полностью совпадает с мнением древ-
негреческих стоиков: "Зрение - это пневма, распространяющаяся от  управ-
ляющей части (души - А.К.) до глаз", воспроизводящая часть  души  -  это
"пневма, распространяющаяся от управляющей части до детородных  органов"
/1, с. 491-492/, и в особенности Хрисиппа (III в. до н.э.): "Сперма есть
пневма" или "Семя есть дыхание" (Диоген  Лаэртский,  VII,  159)  /5,  с.
293/, а также со взглядами на этот предмет Аристотеля: "Половое  возбуж-
дение вызывается пневмой (воздухом)" ("Проблемы", 1, 30, цит. по /8,  с.
343, N 528/).
   Древнегреческий термин "sperma", как и китайский "цзин", обозначал не
только мужское, но и женское  семя,  в  отличие,  например,  от  термина
"thoros" ("thore"), относившегося только к мужскому семени. По-видимому,
в древности общераспространенным было  представление,  что  для  зачатия
требуется соединение мужского и женского семени (см., например, у Демок-
рита /8, с. 210, N 12, с. 343-345, NN 529-533/). В  качестве  последнего
Аристотель рассматривал месячные выделения. Древнегреческими философами,
разумеется, обсуждался и вопрос о локализации спермы в человеческом  ор-
ганизме. Как на места ее зарождения они указывали на  матку  и  perineos
(мужской аналог матки), на головной и спинной мозг и даже  на  все  тело
(см. /8, с. 343, NN 523-525/).
   Стояла перед древнегреческими философами также  проблема  соотношения
спермы и души, но это была именно теоретическая проблема, а не факт язы-
ковой семантики. Пифагор считал сперму струей мозга, а душу  -  присущим
ей горячим паром (Диоген Лаэртский, VIII, 28) /5, с. 314/, Левкипп и Зе-
нон Китийский (IV-III вв. до н.э.) утверждали, что "сперма - клочок  ду-
ши" /8, с. 343, N 522/ (ср.: Диоген Лаэртский, VII, 158 /5, с. 293/),  а
Гиппон (V в. до н.э.) прямо отождествлял душу со спермой (Аристотель. "О
душе", кн. 1, гл. 2, 405, в 1-6) /2, с 378/. С точки зрения  Аристотеля,
сперма потенциально предполагает душу ("О душе", кн. II, гл.  1,  412  в
26-30) /2, с. 396/, тогда как цзин, наоборот, потенциально  предполагает
тело.
   Наконец, термин "сперма" в древнегреческих текстах имел и самое общее
значение, сопоставимое со значением "цзин" в афоризмах "Си  цы  чжуани":
"Осемененная пневма (цзин ци) образует /все/  вещи"  -  или  "Гуань-цзы"
("Учитель Гуань", IV-III вв. до н.э.): "Наличие семени  (цзин)  означает
рождение всякой вещи. Внизу рождаются пять злаков. Вверху образуются ря-
ды звезд. Если /семя/ распространяется между небом и землей,  это  будут
нави и духи. Если же /оно/ сокрыто в груди, это  будет  совершенномудрый
человек" /15, с. 268/ (ср. /6, т. 2, с. 51/). Но если в самом общем зна-
чении - "семя всех вещей" китайский термин "цзин" сближался  с  понятием
воздуха или чего-то  воздухоподобного  (ци),  то  его  греческий  аналог
"сперма" в сходном значении скорее сближался с понятием воды  или  влаги
(Фалес, А 12; Гераклит, В 31; Эмпедокл, А 33) /12, с.  109,  220,  356/,
хотя в более узком, сексуальном, смысле, как мы видели, мог  связываться
и с воздухоподобной пневмой.
   Вероятно, всем культурам знакомо более или менее проясненное  разумом
интуитивное представление о сперме как жизненно-духовной сущности, раст-
рата которой - смертоносна, а накопление - животворно. В  разных  частях
света обыденная логика из этой предпосылки выводила стремление к полово-
му воздержанию, безбрачию (целибату) и даже самооскоплению во имя сохра-
нения своих жизненных и духовных сил.  А  древнекитайские  мыслители,  и
прежде всего даосы, выдвинули "безумную идею", предложив идти к  той  же
цели, но обратным путем - максимальной интенсификации половой жизни, од-
нако в чем состоит весь фокус - предельно минимализируя и даже сводя  на
нет семяизвержение. Поэтому глубоко ошибется тот, кто усмотрит в  даосс-
кой рекомендации совершать за одну ночь половые акты с  десятком  женщин
выражение безудержной распущенности и  непомерного  сладострастия.  Мало
того, даже в публикуемых  ниже  специальных  эротологических  сочинениях
секс не рассматривается как нечто самоценное (например, источник высшего
наслаждения), но лишь как средство достижения более  высоких  ценностей,
охватываемых понятием "жизнь". На первый взгляд,  поражает  конвергенция
даосского витализма с христианским персонализмом Н. А. Бердяева, утверж-
давшего, что "победа над рождающим сексуальным актом будет  победой  над
смертью" /3, с. 567/. Однако если всмотреться внимательнее,  то  обнару-
жится, что диалектическое единство любви и смерти отражено в  древнейших
мифах человечества и представлено фрейдистской метафорой тайного родства
Эроса и Танатоса в современной сексологии.
   Китай - страна самой древней в мире цивилизации,  сохранившей  прямую
преемственность развития практически от самых истоков своего возникнове-
ния, и в наибольшей степени отличной от западной цивилизации.  Уже  один
этот факт является достаточным основанием, чтобы ожидать от нее самобыт-
ности и высокоразвитости, даже изощренности такой важнейшей сферы  чело-
веческой культуры, как эротика. Подобное ожидание легко  превращается  в
уверенность после первого же знакомства с центральными идеями традицион-
ного китайского мировоззрения,
   Пожалуй, наиболее специфичными из таковых являются  категории  инь  и
ян, которые означают не только темное и светлое, пассивное  и  активное,
но также женское и мужское. В традиционной китайской космогонии  появле-
ние инь и ян знаменует собой первый шаг от недифференцированного, хаоти-
ческого (хунь-дунь) единства первозданной пневмы-ци к многообразию  всех
"десяти тысяч вещей" (вань у). Иначе говоря, первичный закон  мироздания
связан с определенной половой, или протополовой,  дифференциацией.  Нес-
мотря на свою специфичность, универсальные категории инь и ян, соединен-
ные в символе Великого предела (Тай-цзи), оказались столь популярны и за
пределами Срединного государства, что были водружены на  государственный
флаг Южной Кореи и даже стали эмблемой пепсиколы.
   Завораживающая привлекательность этих  символов  неотделима  от  того
факта, что иероглифы "инь" и "ян" служат важнейшими формантами китайской
эротологической терминологии,  в  частности  буквально  обозначая  соот-
ветствующие половые органы. Причем парадоксальным образом иероглиф "инь"
способен обозначать не только женские, но и мужские гениталии, что, оче-
видно, связано и с его необычным первенством в паре с ян. Необычно  дан-
ное первенство потому, что, несмотря на  кажущееся  при  первом  взгляде
равноправие инь и ян, в их соотношении имеется  глубинная  асимметрия  в
пользу второго, мужского, элемента, которая в китайской эротологии  уси-
лена до степени явного маскулецентризма. Последний находится в  сложном,
но, видимо, в конечном счете гармоническом диссонансе с повышенной  зна-
чимостью символа левизны, т.е. женской стороны, в китайской  культуре  и
указанного приоритета инь.
   В соотношении инь и ян нетривиальна не только их иерархия, но и  вза-
имная диффузия, что на терминологическом уровне можно  проиллюстрировать
выражениями "инь цзин" - "иньский (женский) стебель" и "ян тай" -  "янс-
кая (мужская) башня", обозначающими соответственно пенис и вершину  вла-
галища. Основополагающая для Китая идея взаимопроникновения  женского  в
мужское и мужского в женское, самым непосредственным образом воплощенная
в символе Тай-цэи, где инь внедрено в ян, а ян - в инь, на Западе  впер-
вые была отчетливо сформулирована на рубеже XIX-XX вв., прежде всего  О.
Вейнингером в книге "Пол и характер".
   Древнегреческий миф о Тиресии, превратившемся в женщину  и  с  трудом
возвратившем себе мужской облик, свидетельствует о  восприятии  подобной
трансформации как аномалии, в которой, кроме того, оба состояния  нерав-
ноценны. С одной стороны, превращение в женщину представлено в  качестве
наказания, но с другой - Тиресий заявляет богам, что женское сексуальное
наслаждение в девять раз сильнее мужского. В отличие от подобного взгля-
да на транссексуализм как казуистическое исключение, китайская  эротоло-
гия признавала его нормальность, отвечающую самому общему мировому зако-
ну взаимоперехода инь и ян, что, однако, в подтверждение хитрости  миро-
вого разума и на удивление  наших  современников  получило  практическое
осуществление на Западе.
   Кстати сказать, не в мифе или натурфилософском умозрении, а  в  самой
реальности транссексуализм асимметричен: в  силу  понятных  естественных
причин легче из мужчины сделать женщину, нежели наоборот. Поэтому симво-
лизируемый Тиресием переход из мужской ипостаси в женскую, если так мож-
но выразиться, более естествен, чем китайский стандарт исходного превра-
щения инь в ян. В свою очередь, такая первичность  инь  отражает  вполне
здравое представление о доминантности женского начала в детородном  про-
цессе, чему соответствует универсальный образ  праматери  всего  сущего,
или "таинственной самки" (сюань пинь), как  сказано  в  основополагающем
даосском трактате "Каноне пути и благодати" ("Дао дэ цзин",
   6, ср. /6, т. 1, с. 116/).
   В древнекитайских эротологических сочинениях  подобный  подход  нашел
свое проявление в том, что главные тайны в них раскрывают женские персо-
нажи (Чистая дева, Темная дева, Избранная дева и др.). Это очередной раз
ярко контрастирует с общей  ориентированностью  данных  произведений  на
мужчину. Вся парадоксальность ситуации отчетливо  высвечена  в  даосском
апокрифе "Неофициальное жизнеописание ханьского государя  Воинственного"
("Хань У-ди нэй чжуань", IV-VI вв.), где сказано, что секретные  способы
сохранения спермы передавались только от одной женщины другой раз в  че-
тыре тысячи лет, а их первое раскрытие мужчине - ханьскому государю  Во-
инственному (У-ди, 157-87 гг. до н.э., правил со 141 г. до н.э.) - прои-
зошло в начале нового временного цикла в 110 г. до н.э. при его  встрече
с женскими божествами Матушкой-владычицей-запада (Си-ван-му) и  Госпожой
Высшего Начала (Шанюань фу-жэнь) (подробно см. издание /25/,  включающее
перевод и оригинальный текст). В эротологических трактатах рассматривае-
мый парадокс доведен до предела рекомендацией скрывать от  женщин  полу-
ченные от них же сведения, дабы они сами не оказались победительницами в
сексуальной борьбе за животворную энергию.
   Указанная  в  "Неофициальном  жизнеописании  ханьского  государя  Во-
инственного" дата - 110 г. до н.э. - традиционно  считается  фиксирующей
начало китайской эротологии. До недавнего времени западная наука подвер-
гала сомнению подобную датировку, связанную с легендой, подчеркивая так-
же, что основной корпус сохранившихся до наших дней древнекитайских эро-
тологических текстов был написан в III-VII вв. н.э.  Однако  современный
научный взгляд на эту проблему изменился. Начнем с последнего аргумента.
Вопервых, письменная фиксация в указанные  века  еще  не  означает,  что
именно тогда данные произведения были созданы, а  не  просто  переписаны
(отредактированы, переделаны и т.п.).
   Во-вторых, уже в древнейшем в  Китае  библиографическом  каталоге  "И
вэнь чжи" ("Трактат об искусстве и культуре")  из  "Книги  о  /династии/
Хань" ("Хань шу", 1 в.) приведен специально выделенный список из  восьми
аналогичных произведений общим объемом в 191 свиток (цзюань). Этому раз-
делу дана следующая характеристика: "/Искусство/ внутренних покоев явля-
ется пределом чувственности и природы (цин син), границей  высшего  пути
(чжи дао). Поэтому совершенномудрые правители,  наложив  ограничения  на
внешнюю музыку - радость, дабы держать в узде внутреннюю  чувственность,
создали для этого регулирующие  тексты.  "Комментарий  /Цзо  к  летописи
"Весны и осени"/" ("/Цзо/ чжуань") гласит: "Первые правители создали му-
зыку -  радость,  чтобы  регулировать  /все/  сто  дел"  ("Цзо  чжуань",
Чжао-гун, 1-й г., ср. /6, т. 2, с. 10/. - А.К.). Если музыкарадость  ре-
гулируется, то наступают благоденствие и долголетие. Впадающий в заблуж-
дение, пренебрегая указанным, тем самым рождает болезни и  губит  /свое/
природное предопределение" /19, с. 71/.
   В-третьих, специальное исследование древнейших  памятников  китайской
письменности обнаруживает в них различные следы  эротологической  тради-
ции. Об этом, например, свидетельствует приведенная в "И вэнь чжи" цита-
та из "Цзо чжуани", которая там входит в состав натурфилософско-медицин-
ско-эротологического текста, привязанного к истории о  правителе,  забо-
левшем от половых излишеств (см. перевод /6, т.  2,  с.  10-11).  Данный
текст может быть датирован VI-IV вв. до н.э., т.е. тем же периодом, ког-
да был создан "Канон пути и благодати" ("Дао дэ цзин"), в котором  также
присутствуют аналогичные пассажи (см., например, 61 /6, т. 1, с. 133/).
   Наконец, в-четвертых, среди выдающихся археологических открытий,  со-
вершенных в КНР в начале 70-х годов (курган Мавандуй, округ Чанша,  про-
винция Хунань), одной из сенсаций явилось обнаружение самых  древних  из
имеющихся на сегодняшний день китайских  эротологических  трактатов  "Хэ
инь ян" ("Сочетание женского и  мужского")  и  "Тянь-ся  чжи  дао  тань"
("Рассуждения о высшем пути в Поднебесной"), которые датируются  началом
II в. до н.э. (подробно см. /22/).
   Следовательно, традиционная дата возникновения эротологии в Китае ны-
не не только научно подтверждена, но даже и  удревнена.  Таким  образом,
согласно достаточно достоверным свидетельствам древнекитайских  письмен-
ных памятников, по крайней мере уже в эпоху Хань (206 г. до н.э.  -  220
г. н.э.), в Срединном государстве получили широкое распространение  эро-
тологические трактаты, содержание  которых  охватывало  весьма  обширный
круг вопросов: от философии космического эроса до практических наставле-
ний о совокупительных (копулятивных) позах, любострастных  телодвижениях
(фрикциях) и связанных с половой функцией снадобьях (афродизиаках).  По-
добные сочинения по искусству "спальных (нефритовых, внутренних) покоев"
первоначально имели серьезный научный статус и ставились в  один  ряд  с
традиционной медициной.
   Однако в эпоху Сун (9601279 гг.) с формированием тотально  моралисти-
ческого неоконфуцианства, идеологически господствовавшего в Китае до на-
чала XX в., эти трактаты стали исчезать, лишившись официального  призна-
ния.
   При династии Мин (13681644 гг.) они даже не были  включены  в  офици-
альную библиографию, хотя именно в конце этой эпохи возникли  самые  из-
вестные образцы китайской эротической прозы, в частности  опубликованный
у нас в наполовину усеченном виде роман "Цветы сливы  в  золотой  вазе",
или "Цзинь, Пин, Мэй" /13/. Описанные в нем и других подобных произведе-
ниях, например, столь же скандальном и никогда у нас ранее не переводив-
шемся романе Ли Юя (1611-1679 гг.) "Подстилка из  плоти"  ("Жоу  пу  ту-
ань"), весьма откровенные и "технологически" изощренные сцены могут счи-
таться косвенным свидетельством подспудного, "нелегального"  существова-
ния в то время древних эротологических трактатов, однако, в  отличие  от
их научно-рационалистического подхода,  в  китайской  эротической  прозе
XVI-XVII вв. преобладал религиозно-моралистический  взгляд  на  предмет,
предполагавший осуждение необузданной похоти после пристального рассмот-
рения всех ее проявлений.
   Последний период истории традиционного Китая прошел под властью  ино-
родной, маньчжурской династии Цин (1644-1911 гг.), и в это же время  на-
чалось активное проникновение в страну западных веяний, поэтому внутрен-
нее, имманентное развитие  культуры  стало  по-разному  деформироваться,
сопровождаясь борьбой противоположных тенденций. С одной стороны,  бурно
расцвела эротическая литература и  связанная  с  нею  область  изобрази-
тельного искусства (прежде всего,  иллюстративная  графика),  нередко  с
большим изяществом переходя в порнографию; с  другой  стороны,  усилился
морализаторский пуризм догматизированного неоконфуцианства, и  в  борьбе
за чистоту нравов даже стали  вводиться  новые  карательные  санкции,  в
частности впервые в китайский уголовный кодекс были включены законы про-
тив мужеложства.
   Конец этой противоречивой эпохи ознаменовался замечательным  достиже-
нием в истории китайской эротологии. Остатки древнекитайской  эротологи-
ческой литературы, как будто канувшей в Лету, на самом деле  сохранились
в рукописном сборнике японского придворного врача китайского происхожде-
ния Тамба Ясуери "И сим по" (по-китайски "И синь фан""Сердцевинные мето-
ды медицины", 984 г.). Около девяти столетий просуществовавший в рукопи-
си, этот труд впервые был издан в Японии в 1854 г. врачом  Таки  Гэнкин,
обслуживавшим гарем сегуна. На основе данного издания выдающийся китайс-
кий ученый Е Дэхуй (1864-1927 гг.) реконструировал в более или менее це-
лостном виде пять основополагающих текстов и в 1914 г. опубликовал их  в
книге, к составлению которой приступил в 1903 г. /16, т. 1/.  За  многие
века, протекшие  со  времени  создания  этих  произведений,  интеллекту-
ально-нравственная атмосфера в Китае настолько изменилась,  что  крупное
научное достижение Е Дэхуя было воспринято с презрением, и даже его тра-
гическая гибель от рук бандитов не вызвала достойного сочувствия.
   Подобная реакция, да и сам факт столь резкого  исчезновения  текстов,
фиксировавшихся в официальных династийных историях (реконструированные -
в "Суй шу", "Книге о /династии/ Суй",
   VI-VII вв.) и хранившихся в императорской  библиотеке,  выглядят  до-
вольно необычно и нуждаются в объяснении. Китай всегда отличался идейной
терпимостью и почтительным отношением к любому научному знанию. Дело до-
ходило до того, что представители одного философско-религиозного  учения
включали в свой свод канонизированных произведений каноны  противостояв-
ших им учений. Например, в  состав  даосской  "Сокровищницы  дао"  ("Дао
цзан") входит основополагающее моистское сочинение "Мо-цзы"  ("/Трактат/
Учителя Мо", V-III вв. до н.э.) (подробно  см.  /7/).  Китайские  ученые
ревностно берегли всякое письменное  слово,  отождествляя  его  с  самой
культурой ("письменность" и "культура" - два значения одного и  того  же
иероглифа "вэнь"). После полулегендарного книжного аутодафе в 213 г.  до
н.э., при одиозном тиране Цинь Ши-хуан-ди,  такого  рода  деяния  всегда
считались непристойными и приравнивались к крайним или даже запредельным
мерам.
   На таком культурном фоне проблема  утраты  эротологических  трактатов
выглядит еще более острой, если вернуться к началу нашего вступительного
слова и повторить тезис о фундаментальном эротизме китайского  мировосп-
риятия. Развивая его, можно добавить следующее. Один из реконструирован-
ных Е Дэхуем трактатов "Тайные предписания для нефритовых  покоев"  ("Юй
фан би цзюэ", см. ниже его перевод) начинается цитатой из "Чжоу и": "Од-
на инь, один ян - это называется путем-дао", свидетельствующей о  двупо-
лом характере высшего закона мироздания (дао). В  оригинале  ("Чжоу  и")
приведенная фраза имеет такое продолжение: "Оформление этого есть приро-
да (син)" ("Си цы чжуань", 1, 5). Данная связь пути-дао с индивидуальной
природой - син отражена и в самом начале еще одного классического  трак-
тата "Срединное и неизменное" ("Чжун  юн",  VIV  вв.  до  н.э.):  "Руко-
водствование природой (син) называется  путемдао"  (ср.  /6,  т.  2,  с.
119/). В соответствии с этой подчиненностью "пути инь-ян" важнейший  ми-
ровоззренческий термин "син" совмещает в себе обозначение индивидуальной
природы всего сущего со значением "пол". Отсюда следует, что в китайской
культуре, естественный язык которой не  знает  грамматической  категории
пола, последний тем не менее представлен в качестве онтологической  уни-
версалии, т.е. всеохватывающей характеристики. Эту универсальность  под-
черкивает синонимия иероглифов "син" ("природа")  и  "шэн"  ("жизнь")  в
фундаментальном для китайской эротологии терминологическом сочетании "ян
шэн" или "ян син", означающем "пестование жизни" или "пестование  приро-
ды". Подобная взаимозамена выглядит  еще  более  естественной  в  ориги-
нальной графике, поскольку иероглиф "син" состоит из знака "шэн"  с  до-
бавлением элемента "синь" ("сердце").
   Однако и тут скрыт очередной парадокс.  С  одной  стороны,  китайская
эротология признавала транссексуализм, считала возможным прямой  матери-
ально-энергетический обмен между мужчиной и женщиной, их полную или час-
тичную трансформацию друг в друга. Это даже нашло свое отражение в  эро-
тической живописи и порнографических картинках, где  изображения  сексу-
альных партнеров порой настолько сходны, что с первого взгляда их трудно
различить по половому признаку. Но, с другой стороны, понимание двух по-
лов как двух разных видов природы, точнее даже разных  "природ",  разли-
чающихся между собой, подобно воде и огню, обнаруживает радикальную про-
тивоположность женщины и мужчины, которая в эротологической терминологии
названа "враждой", или "соперничеством".
   Для прояснения вопроса о соотношении сил в этой борьбе  целесообразно
обратиться еще к одной центральной категории  китайского  мировоззрения.
Прямым воплощением пути-дао в индивидуальной природесин является  благо-
дать-дэ. Термин "дэ", образующий коррелятивную пару с "дао" (ср. "Дао дэ
цзин"), обозначает основное качество,  которое  обусловливает  наилучший
способ существования каждого отдельного существа или вещи, а  поэтому  в
применений к людям обычно трактуется как  "добродетель"  и  на  западные
языки переводится словами, производными от латинского "virtus". По пово-
ду этого широко распространенного отождествления американский синолог П.
Будберг заметил: "Филологов, однако, беспокоит отсутствие  у  китайского
термина каких-либо  дополнительных  значений,  принадлежащих  латинскому
этимону "vir", а именно: "мужественности" и "мужества".  Они  напоминают
нам, что термин "дэ" свободен от какой-либо связи с сексуальными ассоци-
ациями и отличается этим от парного ему термина "дао""путь",  который  в
одном или двух выражениях, таких, как "жэнь дао" - "путь мужчин  и  жен-
щин", внушает мысль о сексуальной активности" /21, с. 324/.
   Теснейшая взаимосвязь  дэ с дао, особенно в производительной функции,
когда "дао рождает,  а дэ взращивает" ("Дао дэ цзин", 51, ср. /6, т.  1,
с. 129-130/), заставляет усомниться в абсолютном отсутствии сексуального
смысла у  этой  категории самой по себе. Но так или иначе в даосизме она
была привлечена  к данной  сфере  человеческого бытия, в частности с по-
мощью концепции  непосредственной  связи  благодати-дэ  с семенемцзин. В
"Каноне пути и благодати" "объемлющий полноту дэ" сравнивается с младен-
цем, которому "неведомо соитие самки и самца,  но детородный уд которого
подъят,  что означает предельность цзин" ("Дао дэ цзин",  55, ср. /6, т.
1,  с. 131/).  В комментирующей текст "Канона пути и благодати" главе 20
"/Трактата/ Учителя Хань Фэя" ("Хань Фэй-цзы",  III в. до н.э.) сказано:
"Для личности-тела (шэнь) накопление семени (цзин) является /18, с. 114/
(ср. /6, благодатью (дэ) т. 2, с. 257/).
   Таким образом, замечание П. Будберга требует уточнения. Прежде всего,
следует разграничить два смысла определения "сексуальный":  1)  присущий
одному из полов в отличие от другого, 2) связанный  с  отношениями  двух
полов. В приведенном рассуждении американский  синолог  говорит  об  от-
сутствии сексуальных ассоциаций у дэ в первом смысле и о наличии таковых
у дао - во втором. Но в первом смысле асексуально двух  и  дао,  которое
поэтому может рассматриваться и как женский, и как мужской предок  всего
сущего (см., например, "Дао дэ цзин", 4, 25 /6, т. 1, с. 116, 122/)  бу-
дучи собственно единством женского (инь) и мужского (ян) начал  ("Си  цы
чжуань", II,
   5). Второго же смысла не исключает и дэ, что явствует  не  только  из
связи этой категории с семенемцзин, но и из  определения  рождения-жизни
(шэн) как "великой благодати (дэ) неба и земли" в "Чжоу  и",  где  также
говорится о "соединении инь и ян" ("Си цы чжуань", II,
   1, 5), и даже из того, что разврат (цзянь)  мог  быть  квалифицирован
как дэ.
   "Благодать" разврата - еще один парадокс китайского эроса, сопостави-
мый с положением  музыки  в  этом  "государстве  ритуала  и  музыки".  В
письменном языке китайской классики одним и тем же иероглифом (хотя и  с
разным произношением - "лэ" и "юэ") выражается  как  понятие  "радость",
так и понятие "музыка", охватывающее собой  помимо  музыки  также  массу
других искусств вместе с соответствующими духовно-психическими состояни-
ями, главное из которых - именно радость.  Это  семантическое  сочетание
древнекитайские мыслители возвели в ранг теории, основной тезис которой,
выраженный в главе "Записки о музыке" ("Юэ цзи") канонического  трактата
"Записки о благопристойности" (или "Записки о ритуале""Ли цзи"), гласил:
"Музыка (юэ)это радость (лэ), это то, чего человеческие чувства не  спо-
собны избежать" /17, с. 1674/ (см. также /6, т. 2, с. 115-119/).  В  том
же источнике музыка определяется как "благодатное (дэ) звучание" /17, с.
1656/. Однако неразрывная связь с чувственностью (цин) делает  музыку  и
потенциальным источником разврата. Причем в сфере последнего ее примене-
ния оказываются весьма экзотические объекты. Например, главный герой ро-
мана "Цветы сливы в золотой вазе" Симэнь Цин был обладателем специально-
го набора сексуальных приспособлений, два из которых -  "бирманский  бу-
бенчик" и "звонкоголосая чаровница" - явно придавали соитию  музыкальную
окрашенность.
   Опасность чувственной природы музыки осознавали уже древнейшие  оппо-
ненты конфуцианцев - монеты, посвятившие этому специальное  произведение
"Против музыки" ("Фэй юэ"), вошедшее в трактат "Мо-цзы" (см. /6,  т.  1.
с. 197/). Конфуцианцы также отдавали себе отчет в ее двойственном харак-
тере, одновременно чувственно-стихийном и гармонично-упорядоченном,  но,
не страшась алогизма, призывали обуздывать непристойную музыку и  вообще
регулировать музыку-радость, при этом в качестве главного регулятора вы-
двигая ее же саму (см. приведенную выше цитату из "И вэнь чжи"). Компро-
миссная формулировка содержится в "Записках о музыке":  "Музыка  (юэ)  -
это радость (лэ). Благородный муж с помощью  музыки  -  радости  следует
своему пути-дао. Маленький человек с помощью музыки-радости следует сво-
им страстям. Если посредством пути-дао обуздывать страсти, то будет  му-
зыка-радость и не будет смуты. Если же из-за страстей  пренебрегать  пу-
тем-дао, то возникнут заблуждения и  не  будет  музыкирадости"  /17,  с.
1633/.
   Но как бы ни были глубокомысленны и хитроумны конфуцианские  толкова-
ния музыки-радости, остается непреложным фактом, что и этой  универсалии
китайской культуры присуща мощная эротическая подоплека (илл. 6, 60).
   Такие исходные духовные установки, естественно, находили то или  иное
выражение во всех культурных сферах, о чем, например,  можно  судить  по
высказыванию одной из героинь "Повести о красавице Ли" танского (618-907
гг.) новеллиста Бо Синцзяня: "Отношения между мужчиной и женщиной -  са-
мое важное, что есть на свете" /11, с. 93/.
   И все же китайское общество на протяжении многих веков выглядело  пу-
ританской обителью, где строжайший конфуцианский этикет запрещал мужчине
и женщине несанкционированно даже соприкасаться руками (откуда  происхо-
дит схоластическая проблема подачи руки утопающей незнакомке), не говоря
уж о платонических поцелуях или о чем-то большем.
   Классическая китайская литература поражает общим уровнем  стерильнос-
ти, что в свою очередь рождает два противоположных друг другу  предполо-
жения: или столь эффективным было официально-конфуцианское табуирование,
загнавшее весь словесный эрос в темное подполье подтекста, искусных  на-
меков и многозначительных недомолвок, или же китайцы просто-напросто су-
мели успешно решить жгучие проблемы пола, лишив их необходимого для  ли-
тературы ореола трагической неразрешимости. Последнее предположение  мо-
жет быть подкреплено сведениями о том, что в Китае  издавна  различались
любовь, секс и брак, допускались многоженство и большая  степень  сексу-
альной свободы (правда, в основном для мужчин) во внутрисемейных отноше-
ниях, не применялись юридические санкции к так называемым половым извра-
щениям и т.д. К определенному синтезу  обоих  высказанных  предположений
подводит сообщение крупнейшего английского синолога Дж. Нидэма о тайной,
но предельно широкой  распространенности  эротологической  информации  в
старом Китае /24, с. 147, примеч. с/.
   Настоящее издание представляет собой первую на русском языке  попытку
сделать это тайное знание явным. Раскрытие любых  тайн  может  сопровож-
даться неудовольствием, однако без подобного риска недостижимо ни интел-
лектуальное, ни какое-либо другое удовольствие, поскольку оно,  как  ут-
верждал Конфуций, составляет привилегию знания ("Лунь юй", VI,  21)  /6,
т. 1, с. 152/.
   Коллектив авторов считает своим долгом обратить внимание читателей на
встречающиеся в нашем сборнике расхождения в переводе  на  русский  язык
некоторых основополагающих терминов китайской сексологии и эротики. Пос-
кольку общепринятых нормативов на сей счет чаще всего не существует, ре-
дакторы решили не унифицировать индивидуальное творчество членов авторс-
кого коллектива. При переводе терминологии и имен собственных с западных
языков мы также стремились сохранить лексику и орфографию оригинала.

   ЛИТЕРАТУРА

   1. Антология мировой философии - Т. 1-Ч. 1. - М. 1969.
   2. Аристотель. Сочинения в четырех томах. - Т. 1. - М., 1975.
   3. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989.
   4. Бичурин Н. Я. /Иакинф/ (пер.). Ван-бо-хэу. Сань-цзы-цзин, или Тро-
есловие. - Пекин, 1908
   5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо-
фов. - М., 1986.
   6. Древнекитайская философия. - Т. 1,2. - М., 1973.
   7. Кобзев А. И., Морозова Н. В" Торчинов Е. А. Московская Сокровищни-
ца дао // Народы Азии и Африки. - М., 1986. - N 6. 8. Лурье С. Я. Демок-
рит. - Л" 1970.
   9. Померанцева Л. Е. Поздние даосы о природе,  обществе  и  искусстве
("Хуайнань-цзы"II в. до н.э.) - М., 1979.
   10. Попов П. С. (пер.). Изречения Конфуция,  учеников  его  и  других
лиц. - СПб., 1910.
   11. Танские новеллы. - М., 1955.
   12. Фрагменты ранних греческих философов. - Ч. 1. - М., 1989.
   13. Цветы сливы в золотой вазе, или Цзинь, Пин, Мэй. - Т. 1, 2. - М.,
1977.
   14. Щуцкий Ю. К. Китайская классическая "Книга перемен". - М., 1960.
   15. Гуань-цзы (/Трактат/ Учителя Гуаня) //  Чжу-цзы  цзи-чэн  (Корпус
философской классики). - Пекин, 1956. - Кн. 5.
   16. Е Дэхуй. Шуан-мэй цзин-ань цун-шу (Собрание книг под  сенью  двух
слив). - Чанша, 1914.
   17. Ли цзи (Записки о благопристойности)// Ши-сань цзин  (Тринадцати-
каноние). - Пекин, 1957. - Кн. 24.
   18. Хань Фэй-цзы (/Трактат/ Учителя Хань Фэя)// Чжу-цзы цзичэн. - Кн.
5.
   19. Хань шу И вэнь чжи ("Трактат об искусстве и культуре" из "Книги о
/династии/ Хань"). - Гонконг, 1963.
   20. Хуайнань-цзы (/Трактат Учителя из Хуайнани) // Чжу-цзы цзи-чэн. -
Кн. 7.
   21.  Boodberg  P.  A.  The  Semasiology  of  Some  Primary  Confucian
Concepts//Philosophy East and West. - Honolulu, 1953. - Vol. 2. - N 4.
   22. Harper D. The Sexual  Arts  of  Ancient  China  as  Described  in
Manuscript of the Second  Century  B.C.  //Harvard  Journal  of  Asiatic
Studies. - Cambridge (Mass.), 1987. - Vol. 47. - N 2.
   23. Gulik R. van. La vie sexuelle dans la Chine ancienne. - P., 1971.
   24. Needham J. Science  and  Civilisation  in  China.  -  Vol.  2.  -
Cambridge, 1956.
   25. Schipper К. М. L'empereur Wou des Han dans la legende taoiste.  -
P., 1965.

   Ч. ХЬЮМАНА, ВАН У
   СУМЕРЕЧНАЯ СТОРОНА ЛЮБВИ

   Структура каждой цивилизации определяет присущую ей сексуальную прак-
тику. В Китае тремя наиболее очевидными источниками влияния на нее  яви-
лись социальная приниженность женщин, рассудочная изобретательность муж-
чин и свободные от комплекса вины элементы языческих  верований  даосов.
Представления о нормальном сексуальном поведении изменяются от  эпохи  к
эпохе, от общества к обществу, и любое исследование,  определяющее  один
подход как верный, а прочие - извращениями, всего лишь исходит из крите-
риев своего места и времени.
   Например, среди европейцев был широко распространен взгляд на китайс-
кий обычай бинтования ног как на проявление жестокости, в то  время  как
китайцу беспомощность женщины доставляла удовольствие и  пробуждала  со-
путствующее чувство превосходства,  китаянка  же  демонстрировала  мазо-
хистское приятие этого неудобства и унижения. Китайцы, в  свою  очередь,
не могли понять христианского неодобрения внебрачных связей, мастурбации
и объявления греховными самых восхитительных удовольствий. Не  разделяли
они и ужас мусульман по поводу пролития девственной крови, а также  найм
особых "жеребцов" для дефлорации девствениц - к этому занятию  средневе-
ковые арабы явно питали отвращение. К обрезанию  китайцы  относились  со
страхом, их приводила в недоумение клиторидектомия, а поцелуи и  случай-
ные ласки, не ведущие к естественной  и  исступленной  кульминации,  они
считали оскорблением начал инь и ян.
   Как в древних, так и в современных обществах природу того, что счита-
ется приемлемым, и того, что следует осуждать, определяют понятия  греха
и вины. Существование таких табу часто подвигает мужчин и женщин на  по-
иск этих удовольствий лишь потому, что они запрещены. У китайцев не было
непреодолимых религиозных и этических причин к осуждению  гомосексуализ-
ма, мастурбации, "игры  на  флейте"  (fellatio),  трансвестизма,  лесби-
янства, полигамии, мазохизма или вуайеризма.  Поскольку  большинство  из
этих способов получить удовлетворение - если они практиковались с согла-
сия всех участников - рассматривалось как вопрос личных предпочтений, то
не было оснований расценивать их как  преступления  против  общества.  В
случае садизма - извращения, способного привести к чрезвычайно  разруши-
тельным и болезненным последствиям, -  число  зафиксированных  письменно
случаев, позволяющих предположить, что китайцы прибегали к нему для сек-
суального возбуждения, крайне невелико. И уж, конечно, не в четырех сте-
нах спальни. Избиение и бичевание были обычными  наказаниями  за  многие
провинности, даже за незначительные отступления от "Книги  правил"  /1/,
публичная пытка была обычным зрелищем,  однако  получаемое  палачом  или
зрителями удовлетворение никогда не проявлялось как открыто сексуальное.
   Было бы вернее определить китайские половые извращения как обществен-
но приемлемые отклонения и относиться к ним с терпимостью и добрым  юмо-
ром, не говоря уже о присутствовавшей в них обычно игре ума. Как отмеча-
лось выше, идея случайного поцелуя представлялась бессмысленной, сам по-
целуй - бесполезным сексуальным столкновением.  Когда  европейцы  начали
селиться в Шанхае и других городах, то можно было увидеть, как  мужья  и
жены приветствуют друг друга поцелуем или заключают в объятия;  китайцы,
становившиеся свидетелями этих нежностей, ожидали, что европеец  тут  же
извлечет свой "яшмовый черенок" и бросится в битву. Еще более  конфузили
вездесущих китайцев сцены, когда два француза приветствовали друг  друга
поцелуями в щеки, - это также казалось бесцельными  сексуальными  приго-
товлениями.
   Такой свойственный китайцу неромантический подход, а также восприятие
им любовницы в качестве, скорее, сексуальной  рабыни,  нежели  партнера,
означали, что он не очень-то стремился ставить  ее  удовлетворение  выше
собственного и не слишком уж беспокоился, как бы проявить галантность на
западный манер. Таким образом, у китайца за подготовительным поцелуем  в
рот вскоре последовало бы требование к женщине "сыграть на флейте";  со-
ответствующее искусство ставилось не ниже искусства  музыканта.  Опытная
любовница должна была иметь обширный и разнообразный репертуар  "песен",
исполняемых мягко или решительно, тремоло или басом - в  зависимости  от
того, что соответствовало настроению господина. Такого рода занятия были
обыденны в самых интимных отношениях, хотя любовницы, быть может, не за-
ходили так далеко, как всегда исполненная желания Золотой Лотос из рома-
на Ван Шичжэня "Цзинь, Пин, Мэй" /2/ (XVI век):
   Двухнедельная разлука с мужем, Симэнь Цином, воспламенила ее  желание
настолько, что утром она не позволила ему покинуть постель. Его член был
в "яшмовой беседке" или у нее во рту всю ночь, и когда  он  сказал,  что
должен покинуть ее, чтобы отдохнуть, она и слышать не захотела о расста-
вании.
   - Твое тело такое теплое, а снаружи  так  холодно,  -  запротестовала
она, - я не хочу, чтобы ты простыл. Почему бы тебе  снова  не  направить
это мне в рот?
   Симэнь Цин был тронут и польщен ее предупредительностью:
   - Я уверен, что ни одна другая женщина так бы обо  мне  не  позаботи-
лась, - сказал он.
   Золотой Лотос приоткрыла рот чуть шире, и он направил туда свой член.
Она торопливо глотала, не позволяя ни капле пролиться на лицо.
   Закончив, он спросил: - Как было на вкус?
   - Немного солоновато, - ответила Золотой Лотос. - У тебя есть аромат-
ные листья чая, чтобы отбить запах /3/?
   - Чай в мешочке, в кармане рукава моей куртки. Угощайся.
   Золотой Лотос потянулась к белой куртке, брошенной на стойку кровати,
нашла мешочек и сыпанула листьев себе в рот.
   Гарем неизбежно ассоциировался с  любовью  между  женщинами.  Иногда,
когда сотни женщин жили вместе,  методы  взаимного  удовлетворения  были
продуманы до мелочей, нередко с благословения понимающего господина, ко-
торый мирился со своей ограниченностью, особенно если он  был  в  годах.
Кроме взаимной мастурбации и любовных объятий, женщины использовали  на-
бор разнообразных приспособлений. Самыми лучшими считались искусственные
пенисы из полированной слоновой кости или лакированного дерева,  имевшие
волнистую поверхность. На изображающей любовную сцену картине эпохи  Мин
/4/ изображена девушка, к бедру которой прикреплен ремешками искусствен-
ный пенис - таков расположение не совпадает с анатомией мужчин, но  тре-
бует меньше усилий при работе с ним. Дальнейшее усовершенствование этого
инструмента говорит  об  изобретательности  китайцев.  Двухконечный  ис-
кусственный пенис длиной в 12 дюймов /5/  с  прикрепленными  к  середине
двумя петлями из шелкового шнура позволял  поклонницам  сапфической  /6/
любви получать удовольствие одновременно. Приняв положение, при  котором
их "яшмовые врата" оказывались обращенными друг к другу, по очереди при-
тягивая петли шнурка, они добивались того, что каждое движение доставля-
ло удовольствие обеим. После появления качественной  резины  последовало
дальнейшее усовершенствование - была добавлена "мошонка",  наполнявшаяся
теплым молоком; нажатие на нее имитировало момент экстаза у мужчины.
   Если бы требовалось определить ту единственную  область  сексуального
своеобразия, в которой китайцы преуспели больше всего, то  таковой,  не-
сомненно, явилось бы использование сексуальных вспомогательных средств и
приспособлений. По мере развития их утонченного общества, по мере  того,
как похотливая наивность уступала изобретательности интеллекта, появился
тот, кого можно назвать педантичным любовником. В своей сумке  наряду  с
косметикой и шелком, предназначенным в подарок его женщине, он носил лю-
бовные трактаты; в его карманах наряду с предметами личного  пользования
хранился и мешочек с приспособлениями для занятий любовью.  В  их  число
входили "порошок для удовольствий на ложе" и другие  стимуляторы,  кроме
того, возбуждающие мази для смазывания "петель" "яшмовых  врат",  серные
кольца, серебряные воротнички, зажимы, колпачки и  "полировщики  яшмовой
ступени" (приспособления для массажа клитора), а также  довольно  прими-
тивный набор противозачаточных средств. Тем, кто страдал от утраты эрек-
ции после начала сношения, рекомендовалось во избежание "возврата  семе-
ни" использовать ленты, туго обвязанные вокруг основания пениса.
   Описание подобной сцены, серьезно-комическая перекличка  животного  и
разумного в человеке, приведено в  следующем  отрывке  из  "Цзинь,  Пин,
Мэй":
   Госпожа Услада Сердца пригласила его пройти в спальню,  где  был  уже
накрыт стол для пиршества. На нем стояли разнообразные блюда из  курицы,
утки и мяса, а также острые блюда. Сев, он расстегнул одежды в  предвку-
шении пира, и она поднесла ему чашу вина. Какое-то время они ели и пили,
почти не переговариваясь, но ближе к концу пьянящее вино  создало  более
свободную обстановку. Они сдвинули стулья и  сидя  обнялись,  затем  она
забросила ему на колени свои ноги, и он дотронулся до них. С этим сигна-
лом его готовности они встали и помогли друг другу раздеться,  затем  он
отнес ее на кровать.
   Она тщательно подготовила ложе. На нем  лежала  двойная  подстилка  с
тем, чтобы им было удобно по ней кататься; покрывало было  осыпано  аро-
матным порошком с сильным запахом. Над изголовьем висела картина,  изоб-
ражающая резвящихся Зеленого Дракона и Белого Тигра" /7/, к стойкам кро-
вати привязаны колокольчики. Госпожа Услада Сердца с удовольствием отме-
тила, что эти роскошные приготовления были быстро и должным образом оце-
нены, ибо еще перед тем, как он лег рядом, он был уже полностью  возбуж-
ден. - Через минуту я буду с тобой, - пообещал он, затем извлек расшитый
шелковый мешочек.
   Осторожно открыв его, он разложил у края покрывала следующие  предме-
ты: серебряный зажим колпачок Вечного Желания обработанные лекарствами
   Ленты Желания серное Кольцо Похоти яшмовое кольцо для пениса  возбуж-
дающие похоть притирания татарский любовный колокольчик.
   - Ну, как тебе нравятся мои приспособления для блуда? спросил он.
   Она почти утратила дар речи и не могла ничего сказать,  лишь  откину-
лась на подушку, являя собой картину страха и предвкушения. Рот ее  при-
открылся, дыхание участилось, руки ослабли, но колена уже поднимались  в
воздух. Укрепив серебряный зажим на "яшмовом  черенке",  он  смазал  его
притиранием и расположился между ее колен. Оценив положение кратким  на-
жатием на "яшмовые врата", он отодвинулся и  добавил  серное  кольцо,  а
также желто-голубую ленту. Усилившись таким образом, он с трудом вошел в
"беседку удовольствий", сразу заставив ее вскрикнуть от боли и наслажде-
ния, как будто лезвие все глубже и глубже вонзалось в нее.
   Традиционный обычай "удержания цзин" (семени) с помощью метода  прер-
ванного сношения имел в глазах китайцев, кроме его предполагаемого тера-
певтического и омолаживающего эффекта, и два иных преимущества. Этот ме-
тод позволял китайцу продлевать сношение, и когда он был обязан  распре-
делять свои усилия между несколькими любовницами, ему было важно не  из-
нурять себя непрерывным семяизвержением. Этой техникой отнюдь не пренеб-
регают и современные восточные любовники; китайцы  и  японцы  попрежнему
обладают уникальной репутацией за их изысканные и в то  же  время  мара-
фонские по длительности любовные игры.
   Практика "продления сношения", занимающая час или два, имела и  соци-
альный аспект, часто заставляя партнеров в процессе полового акта  зани-
маться и другими делами. Жизнь в Китае всегда была социально  ориентиро-
вана, причем как стремиться к уединению, так и  ожидать  его  соблюдения
можно было лишь в самых минимальных  дозах;  присутствие  посетителей  в
спальне не вызывало того замешательства, которое оно вызвало бы в других
странах.
   Соответственно и занятый правитель, чиновник  или  торговец,  имевший
обычай часами проводить время  в  обществе  любовниц,  был  в  состоянии
усердно заниматься делами. Как в романах, так  и  в  придворных  записях
приводится немало случаев, когда мужчина для подписания бумаг не отстра-
нялся от женщины, а обсуждение срочных дел с  приглашенными  сопровожда-
лось время от времени движениями корпуса, чтобы убедиться,  что  эрекция
еще не закончилась. Характерной чертой эротических гравюр эпох Сун, Юань
и Мин /8/ было присутствие служанок, либо читающих любовникам стихи, ли-
бо поглаживающих их, либо предлагающих освежающие напитки во время паузы
при "продленном сношении". Пользовались также популярностью занятия  лю-
бовью на свежем воздухе, особенно жарким летом, и в  литературе  описано
не только немало забавных сцен под сенью деревьев, но и веселая пикиров-
ка между совокупляющимися парами и прохожими по ту сторону стены сада.
   Другие звуки  в  подобные  моменты  мог  издавать  "бирманский  коло-
кольчик". Этот пустой серебряный шарик размером с ягоду помещался в  ва-
гину перед сношением и вследствие примечательного  воздействия  тепла  и
движений на находящийся внутри колокольчика маленький шарик было  слышно
постоянное позвякивание. Другая разновидность этого  приспособления  со-
держала каплю ртути и крохотный "молоточек". Два  таких  "колокольчика",
обернутые в вату, часто помещались под большие  половые  губы  и  весело
названивали, когда любовники начинали движения. Эту игрушку любили также
лесбиянки. Ее внедрение вместе с другими приспособлениями при длительном
использовании вызывало иногда деформации малых половых губ и  растяжение
клитора. Средневековые китайские книги по медицине описывают жалобу, ха-
рактерную для наложниц, обойденных вниманием мужчин. Она обозначена тер-
мином "возгордившийся клитор", это один из признаков "гаремной  нимфома-
нии" (вэйтун-ши).
   Эта очаровательная терпимость по отношению к большинству человеческих
слабостей не была, однако, всеобъемлющей, и среди тех немногих, к  кото-
рым относились с отвращением или враждебностью, были те, кто имел  репу-
тацию лицемеров или людей, склонных к притворству. К этой категории  от-
носились монахи и монахини. Китайцы не были религиозными, по крайней ме-
ре, в общепринятом смысле, и буддийские монахи вызывали  как  презрение,
так и недоверие, особенно у непримиримых конфуцианцев, считавших их при-
шельцами с Запада /9/ Однажды численность таких  "чужаков",  требовавших
привилегий в силу принадлежности к  монашеству,  достигла  полумиллиона,
что вызывало появление таких едких стихов, как "Зловредность  монахов  и
монахинь" ("Сэн-ни не-хай"), принадлежащих кисти Тан Иня (XVI век):
   По слухам, монахи ведут святую жизнь,
   Это люди прямые и твердые, как колонна или луч.
   Они бреют бороды и стригут волосы,
   Все у них блестит с головы до ног,
   И все же ничто не сияет, как то орудие,
   Которое они то и дело извлекают из своих одежд.
   Глаза монахов подобны крысам, жаждущим воска,
   Их руки загребают все, что приносится в жертву.
   Они притворяются, что святые, и стоят над плотскими утехами,
   Рассказывают лживые басни о Священном зубе Будды /10/,
   А сами поддаются похоти при каждой возможности,
   И их священные одеяния колышутся между женских ног.
   Поймаешь их в такой момент - они тут же заявляют,
   Что не боятся ни Неба, ни Преисподней -
   Однако придет и для них Судный день!
   В обществе, где правосудие часто было скорым и безотлагательным,  где
"Книга правил" и другие авторитеты ясно определяли происхождение и  пос-
ледствия нарушений норм, вынесение  телесных  наказаний  было  обыденной
чертой жизни. Бамбук произрастал в изобилии, как будто Природа  предназ-
начила его для использования в целях поддержания порядка,  а  фаталисти-
ческий характер народа принял как эту, так и другие формы насилия. Такой
фатализм опирался на абсолютную власть императора и  его  чиновников,  а
также на внутреннее чувство незыблемости  порядка  бытия  и  уважение  к
древним традициям.
   Бесспорно, элемент садизма присутствовал в каждом  ударе  руки  отца,
палки учителя, меча палача или ноги солдата, и  широкое  распространение
телесных наказаний вызывает сомнений не больше, чем иные аспекты общест-
венной практики или семейных отношений. Они были  всего  лишь  одним  из
элементов огромного целого. Древний китайский афоризм гласит:  если  сын
оскорбил отца и знает это, единственное, что он может сделать, - принес-
ти отцу палку и принять от него наказание. Говорят, что 2000  лет  назад
Бо Юй горько плакал, принимая побои палкой от престарелой  матери.  Пос-
кольку он был уже почти взрослым и не плакал до того долгие  годы,  мать
спросила его о причине слез. Тогда Бо Юй признался, что заплакал  не  от
боли, а оттого, что удары бамбуковой палкой были так слабы -  он  понял,
что мать слабеет от старости.
   Эта и другие истории не только выражали сентиментальное  отношение  к
возданию и освященное временем приятие заслуженного и  неизбежного,  они
были частью концепции соответствия наказания преступлению. По этой  при-
чине приговоры часто приводились в исполнение публично,  и  человеческое
сочувствие к жертве совсем необязательно колебало веру в  систему.  Пос-
ледняя включала в себя много сложных и  жестоких  разновидностей  пыток.
Свод законов ("Да Цин люй ли") был составлен во время династии Сун (960-
1127 гг.); количество ударов, к которым приговаривали в наказание, оста-
валось неизменным до XX века. Большинство  преступлений,  наказывавшихся
палками, было скорее нарушением обычаев поведения или недостатком сынов-
ней почтительности, нежели проступками более криминального свойства.  60
ударов "длинными палками" были наказанием  за  уклонение  от  соблюдения
траура по умершему деду или бабке посредством сокрытия факта смерти,  за
непроявление скорби, за игру на музыкальных инструментах или за преждев-
ременное снятие траура. 80 ударов были наказанием для жены или  наложни-
цы, выказавших неповиновение мужу (если он отведет их в  суд),  подобное
же наказание "короткими и толстыми палками" налагалось, если  подсудимый
уклонялся от созерцания некоторых  общественных  праздников.  Считалось,
что свод законов призван регулировать все случаи нарушений норм в  жизни
клана, племени или семьи и таким образом установить социальную  гармонию
и равновесие, причем ожидалось, что аристократия своим правильным  пове-
дением послужит образцом для низших классов. В этих условиях - еще более
усложненных длительностью существования суровых  традиций  -  природу  и
степень проявления садизма, бытующего в  качестве  средства  поддержания
дисциплины или наказания, определить трудно. Если сексуальный садизм был
мало распространен среди мужчин, то сведения  о  его  распространении  в
женской среде встречаются нередко - особенно там, где полигамное  строе-
ние домохозяйства доводило напряженность и ревность до невыносимой  сте-
пени. Обычная ситуация, которая должна  была  повторяться  очень  часто,
приведена в "Рисунках света и тени",  романе  раннего  периода  династии
Цин. В сцене описано наслаждение, с которым старшая жена мучает одну  из
наложниц мужа по имени
   Сладкий Ручей. Двум слугам было приказано привязать Сладкий  Ручей  к
деревянному столбу, затем началось зверское избиение.  Оно  продолжалось
большую часть дня, за это время и жена, и наложница дважды принимали пи-
щу. Страсть жены к применению бамбуковых палок и кожаных ремешков в кон-
це концов довели жертву до беспомощности, после чего ее остригли наголо,
а жена испытала в этот момент приступ оргазма.
   Подобное бывало и при дворе, где новые фаворитки  правителей  нередко
выдавались на пытку ранее отвергнутым женам и наложницам.  Обычно  побои
направлялись на половые органы, несчастных жертв забивали до полусмерти,
засыпали им во влагалище раздражающие вещества  (например,  песок)  или,
что еще более жестоко, вводили туда раскаленные  докрасна  металлические
прутья и тому подобные предметы. Нередко у жертв отрезали груди и соски,
девушек заставляли совокупляться с козлами, баранами и даже ослами - это
представление устраивалось перед глумящейся толпой, причем наиболее шум-
но вели себя подруги жертвы.
   Хотя надругательства самого худшего плана совершались при дворах пра-
вителей, членов правящего дома или деспотичных губернаторов, не обходили
сцены насилия и жилища более скромных семейств. Тут,  конечно,  дело  не
доводили до крайностей кровавых пыток и убийств, но приводимая ниже сце-
на из "Цзя чан е ши" ("Рассказы о необычайных  семьях"),  романа  времен
династии Мин, дает картину неожиданной  вспышки  насилия  в  доме.  Жена
Ди-жэня, Ароматный Цветок, ревнует его к любимой наложнице, но не  может
направить свою ярость на эту находящуюся под  защитой  мужа  женщину,  и
набрасывается поэтому на свою служанку, Чистый Хрусталь. Служанка  имела
несчастье пролить масло на новые туфельки хозяйки:
   - Ах ты, неуклюжая ослица! - завизжал а Ароматный Цветок, - посмотри,
что ты сделала с моими лучшими туфлями!
   Чистый Хрусталь наклонилась, чтобы посмотреть, и получила удар по ще-
ке одной из туфель; потекла кровь. От потрясения и боли она отступила на
шаг, но хозяйка подскочила к ней.
   - А, ты от меня убегаешь! Я тебе неприятна, я тебе угрожаю! - кричала
она. - Весенний Цветок! Весенний Цветок! - Старшая из двух служанок выш-
ла из внешнего дворика. - Эта безмозглая рабыня оскорбила меня - принеси
кожаный кнут!
   Прекрасно понимая, что ярость хозяйки может столь  же  непредсказуемо
обратиться и против нее, Весенний Цветок повиновалась. Когда она возвра-
тилась с кнутом, ей было приказано раздеть плачущую Чистый Хрусталь.
   - Держи ее за руки, если вырвется, займешь  ее  место!  -  кричала  в
ярости Ароматный Цветок.
   Чистый Хрусталь была, казалось,  слишком  напугана,  чтобы  сопротив-
ляться стремлению Весеннего Цветка раздеть ее побыстрее, но когда ее за-
тащили на высокую тахту и кнут в руках госпожи опустился, причиняя  ост-
рую боль, на ее обнаженную спину, она завизжала, как свинья, которую ре-
жут. После четвертого или пятого удара кнутом Ароматный  Цветок  сделала
перерыв и сказала:
   - Мне приходится больнее, чем тебе!
   Это прозвучало так зловеще, что девушка закричала громче, чем обычно.
   - Может быть, хватит? - отважилась спросить Весенний Цветок.
   Кнут снова обрушился на спину Чистого Хрусталя, и в комнате  поднялся
крик, как на скотобойне. Этот крик разбудил в соседней  комнате  дедушку
Вэя, и, когда он сел на ложе, Волшебный Коралл крикнула ему  с  соседней
кровати: - Иди и уйми свою дочь, пока она не разбудила малыша.
   Дедушка Вэй немедленно приказал своей жене встать с  теплого  кана  и
пойти прекратить шум. Когда старуха вошла в соседнюю комнату,  Ароматный
Цветок уже успела нанести тридцать или сорок ударов кнутом.
   - Твоя старшая сестра боится, что ты разбудишь малыша! - сказала  ма-
тушка Вэй. - Я не против, чтобы ты побила кнутом эту ослицу, но ты могла
бы подумать и о ребенке.
   Это требование еще больше взбесило  Ароматный  Цветок.  Она  толкнула
свою престарелую мать так, что та рухнула в стоявшее поблизости  "манда-
ринское кресло" /11/, и нависла над ней.
   - Уж не будешь ли ты указывать, как мне обращаться с моими  собствен-
ными рабынями! Я не потерплю, чтобы кто-то являлся ко мне  в  комнату  и
вмешивался в мои дела!
   - Я зашла лишь за чашкой холодного риса, -  робко  произнесла  старая
женщина, - но что-то мне его уже не хочется.
   Когда матушка Вэй вышла, Ароматный Цветок  бросилась  к  рыдающей  на
тахте девушке, перевернула ее на спину и расцарапала ей лицо. Ногти были
такими острыми, что оставили на обеих щеках длинные глубокие раны, одна-
ко девушка ухитрилась скатиться за тахту, откуда виднелись лишь  подошвы
ее босых ног. Этого, однако, было достаточно для Ароматного Цветка.  Она
выхватила из очага бамбуковую трубку для раздувания огня и стала бить ею
по виднеющимся ступням. Когда она довела до изнеможения скорее себя, не-
жели свою жертву, то бросилась на кровать, отослала служанку в ее комна-
ту и стала лежа ждать возвращения Ди-жэня. Она чувствовала, что  облива-
ется потом, но не пот тревожил ее, а та часть души,  которой  она  ждала
возвращения своего заблудшего мужа.
   Старая китайская пословица: "Яд черного скорпиона или зеленой змеи не
так опасен, как яд, находящийся в сердце женщины".
   Поскольку мужчина безоговорочно считался господином и поскольку  нор-
мальные запросы его жен и наложниц создавали немалый спрос на его  энер-
гию и склонность к сексуальным новшествам, расстройства, приводившие его
к садизму, были минимальны. Проявления садизма имели место, скорее,  при
склонности мужчины к новизне, чем были выражением необузданной жестокос-
ти. В "Цзинь, Пин, Мэй" есть описание одного из этих, скорее,  рассудоч-
ных случаев проявления спокойного садизма.
   Вследствие столь многих дней непрерывных занятий любовью ноги  Симэнь
Цина ослабли настолько, что он понял - ему нужно  либо  отдохнуть,  либо
принять "зелье долголетия и сладострастия". Он выбрал последнее, но  тут
припомнил, что  к  травам  следует  добавить  женского  молока.  Госпожа
Как-Вы-Желаете находилась в своей комнате; волосы ее были украшены  цве-
тами, и выглядела она очень привлекательно. Он тут же спросил, не  может
ли она нацедить немного молока, чтобы развести лекарство. Она  с  готов-
ностью согласилась, и пока жидкость стекала в порошок, крикнула служанке
принести чай и чего повкуснее.
   Когда девушка ушла и выпитый чай смыл остатки лекарства,  Симэнь  Цин
закрыл дверь и улегся на тахту. Затем он расстегнул белые шелковые штаны
и извлек свой "яшмовый корень", закрепленный в серебряном воротничке. Он
захотел, чтобы госпожа Как-Вы-Желаете возбудила его  ртом,  на  что  она
согласилась, и пока занималась этим, он стал отведывать от разных блюд.
   - Ты, конечно, хорошо работаешь ртом, - сказал он, - я куплю тебе са-
мую лучшую вышитую кофту, какую смогу найти. Ты оденешь ее  на  праздник
12-го дня первой луны" /12/. - Несколько мгновений понаблюдав,  как  она
действует ртом, он добавил:
   - Ты позволишь мне зажечь на твоем теле "фимиам страсти"?
   - Как тебе хочется, - ответила женщина. - Я на все  готова.  Он  сел,
велел ей запереть дверь и из кармана на рукаве достал три маленькие  пи-
рамидки "фимиама страсти". Затем он снял с нее юбку и нижнее белье,  ос-
вободил ее грудь и положил обнаженную женщину на тахту. Один кусочек фи-
миама он положил чуть выше пупка, еще один -  между  грудями,  третий  -
среди глянцевитых волос "шелкового веера" /13/. Затем он  поджег  фимиам
кончиком горящей ароматической палочки.
   Вида трех крохотных спиралей  дыма  и  действия  снадобья,  принятого
раньше, оказалось достаточно, чтобы его "мужское острие" напряглось; ра-
дость оттого, что он не настолько изможден, чтобы на  день-другой  отка-
заться от удовольствия, заставила его немедленно погрузиться  во  "внут-
ренние покои". После нескольких минут интенсивной работы он потянулся за
ручным зеркалом и положил его ниже поля битвы, чтобы  лучше  видеть  ход
сражения. К этому времени пирамидки фимиама наполовину выгорели, и  жен-
щина начала чувствовать жар.
   - Прекрати, пожалуйста, жжет! - вскрикнула она, прикусив от боли  гу-
бу.
   - С кем ты обычно блудишь? - потребовал ответа Симэнь Цин.
   - Обычно с Сюн Ваном, но на сегодня можешь назвать меня своей, -  вы-
давила она.
   - Так ты шлюха Сюн Вана! - закричал он, будучи снова занят в  "нефри-
товой беседке". - А мне ты предлагаешь только свое тело!
   - Но я хочу стать полностью твоей... Ну, пожалуйста, жжется ведь!
   - Ты находишь, что я лучше Сюн Вана?
   - У тебя величайшее орудие в мире!
   Не без удовольствия поддерживая этот неприличный обмен репликами, Си-
мэнь Цин продолжал нырять в "золотую долину" и изучать вид, открывающий-
ся в зеркале внизу. Раздвинутые розовые губы  влагалища  выглядели,  как
открытый рот тропической птицы, а черные волосы по обе  стороны  от  них
были мокрыми и лоснящимися, как будто перья птицы намокли. Вдохновленный
этим вновь открывшимся видом, Симэнь Цин поднял ее ноги выше обычного, в
то время как она продолжала иступлено вскрикивать от удовольствия и жгу-
чей боли от горящего фимиама. Ее удовольствие и боль достигли пика, ког-
да его "облако" прорвало. Падая на нее сверху, он не забыл смахнуть пос-
ледние тлеющие угольки.
   - Ты непременно получишь самую лучшую вышитую кофту, какую  я  только
найду, - пообещал он. - И ты должна быть в ней  на  праздник  12-го  дня
первой луны.
   Уже сама по себе жестокость половой битвы  была  не  без  садистского
значения, в частности, она ассоциировалась со сражением и необходимостью
добиться триумфа. В таких любовных  трактатах  эпохи  Мин,  как  "Боевые
действия на цветочном поле", женщины открыто назывались "врагами";  мно-
гое в беседах Желтого императора /14/ с тремя его богинями было подчине-
но необходимости принуждать их к покорности. Идея превосходства  ян  над
инь не была, однако, ограничена спальней: во Вселенной,  разделенной  на
мужское и женское начала, идея сексуального доминирования  распространя-
лась и на неживое. Военачальник Фу Цзянь хвастал, что  способен  остано-
вить течение потока (инь). Он выстроил на берегах отряд людей с  кнутами
в руках и приказал им сечь реку, пока она не покорится.  К  вечеру  люди
падали от усталости, а воды продолжали безмятежно течь. Есть еще рассказ
о Шихуане /15/ (271-200 гг. до н.э.), пожелавшем построить каменную дам-
бу в море, чтобы наблюдать с дальней ее  оконечности  восходы  и  закаты
солнца. Строительство дамбы было почти завершено, когда  она  неожиданно
разрушилась. Ее восстановили, но вновь случилось то  же  самое.  Ши-хуан
приказал бить камни кнутом, "пока на них не появится кровь", после  чего
"инь стала послушна" и дамба была завершена.
   Красива девушка, которой нет шестнадцати,
   Мягкие груди белы и гладки,
   Но между ног у нее ужасная ловушка,
   В которую попадается мужское стремление.
   Ее коварство именуется страстью,
   За которую мужчина умирает с радостью;
   Кровь и жизнь покидают его
   За эту девушку в пьянящие шестнадцать лет.
   Ван Шичэн
   Самым жестоким в сумеречной стороне любви был обычай и героический, и
трагический одновременно. Он был широко распространен до  начала  нашего
века; говоря о нем, самое лучшее - привести  соответствующий  отрывок  о
сатизме /16/ из работы Джастеса Дулитла об общественной жизни  китайцев,
вышедшей в 1867 г. Он писал:
   А теперь опишу два уникальных обычая, касающихся, в частности,  вдов,
не выходящих снова замуж.
   Некоторые вдовы по смерти своих мужей решают не жить без них и  прис-
тупают к лишению себя жизни. Китайский сатизм отличается  от  индийского
тем, что он никогда не осуществлялся  через  самосожжение.  Способы  его
осуществления различны. Некоторые принимают опиум, ложатся и  умирают  у
тела своего мужа. Другие морят себя голодом до смерти, топятся или  при-
нимают яд. Еще один способ, к которому иногда здесь прибегают, это  при-
людное самоубийство путем повешения поблизости от своего дома или в нем.
Об этом намерении сообщается предварительно  для  того,  чтобы  желающие
могли присутствовать и созерцать это деяние.
   Истинные причины обращения вдов к сатизму различны. Некоторыми движет
преданная привязанность к покойному, другими - чрезвычайная бедность  их
семей и трудность заработка на честный и уважаемый образ жизни,  прочими
- факт или перспектива грубого отношения со стороны родственников  мужа.
Иногда в бедных семьях братья усопшего мужа советуют или  настаивают  на
повторном замужестве молодой вдовы. В одном  таком  случае,  происшедшем
здесь около года назад, побудительной причиной к прилюдному  самоповеше-
нию молодой вдовы стало то, что деверь настаивал на ее повторном замуже-
стве. Когда она ответила отказом, он внушил ей, что единственный для нее
способ заработать на жизнь, принимая во внимание царившую в семье нужду,
- пойти в проститутки. Такое бессердечие довело ее до исступления, и она
решила покончить жизнь самоубийством. Она назначила для этого определен-
ное время. Утром назначенного дня она посетила некий храм,  воздвигнутый
для хранения табличек /17/ и увековечения памяти "добродетельных и  поч-
тительных" вдов, расположенный близ южных ворот этого города. Ее  носили
взад и вперед по улицам в паланкине четыре человека, на ней  было  яркое
платье, в руке она держала букет свежих  цветов.  После  того,  как  она
зажгла в храме ароматические палочки и свечи перед табличками, что  соп-
ровождалось обычным коленопреклонением и поклонами, она возвратилась до-
мой и во второй половине дня лишила себя жизни  в  присутствии  огромной
толпы зрителей.
   Обычно в таких случаях в доме вдовы или на улице перед домом  воздви-
гается помост. В назначенный час женщина восходит на помост  и  брызгает
водой на четыре его стороны. Затем она разбрасывает вокруг несколько ви-
дов зерна. Это своего рода залог приумножения и  процветания  ее  семьи.
Вдову усаживают в стоящее на помосте кресло, затем обычно к ней подходят
ее братья и братья ее мужа, которые поклоняются ей. Часто это  сопровож-
дается принесением ей в жертву чая или вина. Когда все готово, она взби-
рается на табурет и, взявшись за веревку, прочно укрепленную другим кон-
цом на возвышенной части помоста или на крыше  дома,  завязывает  ее  на
шее. Затем она отталкивает табурет  и  становится  таким  образом  своим
собственным убийцей.
   Некоторые правительственные чиновники поощряли самоубийства  вдов  не
только своим присутствием при этом, но и участием в поклонении. Говорят,
однажды женщина, после того как ей были  оказаны  почести,  вместо  того
чтобы взойти на табурет, укрепить на шее веревку и повеситься, как  ожи-
далось, вдруг вспомнила, что забыла накормить своих свиней, и  заторопи-
лась прочь, обещая вскоре вернуться,  какового  обещания  не  выполнила.
После этого обмана ни один чиновник не присутствовал на сати в этом  го-
роде.
   Публичное самоубийство вдовы всегда привлекает  толпы  зрителей.  Об-
щественное мнение поддерживает этот обычай достаточно, чтобы он считался
почетным и ставился в заслугу, хотя не настолько, чтобы  он  стал  очень
частым явлением. Братья и близкие родственники вдовы, покончившей с  со-
бой после смерти мужа, считают это почетным для семьи и нередко  испыты-
вают удовлетворение,  имея  возможность  представляться  ее  братьями  и
родственниками.
   Иногда девушка, помолвленная с умершим до свадьбы  человеком,  решает
скорее покончить с собой, повесившись публично, нежели быть вновь сосва-
танной или жить незамужней. Если не удается уговорить ее изменить  реше-
ние, ей разрешают назначить день самоубийства, она посещает вышеупомяну-
тый храм, если он не слишком далеко, взбирается на помост, сооруженный у
дома ее нареченного мужа, и уходит в вечность таким же, в основном,  об-
разом, как и вдовы, решившие не жить дольше своих мужей. Гроб девушки  в
подобных случаях зарывают рядом с гробом ее суженого  и  одновременно  с
ним.
   Блаженное состояние невежества  относительно  связи  между  "небесным
сражением" и венерическим заболеванием позволило многим  поколениям  ки-
тайцев вести свои любовные дела без оглядки на подобные соображения. Из-
любленный мужской студень  для  смазки  имел  природные  антисептические
свойства, а  полупрезерватив  (инь-цзя),  применявшийся  для  сохранения
"возбуждающего тепла", обеспечивал еще большую защищенность.  Венеричес-
кие заболевания достигли тем не менее размеров эпидемии в  XVI  веке,  и
врач эпохи Мин Юй Вянь сообщал: "Жители северных частей страны  страдают
от заболевания половых органов и кожи, которое до настоящего времени бы-
ло распространено только в Кантоне /18/. Эти "кантонские болячки" ("гуан
чуан") имеют форму цветов сливы..."
   "Порча в виде цветов сливы", "кантонские болячки" и даже  "нос,  пор-
ченный сливой", позднее были определены как сифилис. Сведения о его  ши-
роком распространении на юге содержатся в записях  Хью  Джиллана,  врача
британского посла в Китае лорда Маккартни в 1793-1794 гг. Он сообщал:
   6 Кантоне, где он встречается чаще всего, где  лучше  всего  понимают
его природу и способы лечения вследствие общения с европейцами, его  на-
зывают "цао-битэн", что означает "половые органы мужчины  больны",  либо
"цаоцзи-ба-тэн" - "половые органы женщины больны". В северных провинциях
его называют "баомэй", или "тянь-пао-чуан", по различным симптомам  этой
болезни, соответственно их внешним проявлениям, таким, как нарывы, сыпь,
и т.д. Но, кроме этих названий, его часто именуют "кантонской  болячкой"
- названием, подразумевающим начало распространения болезни по стране из
этого города, где она впервые появилась, и куда она,  быть  может,  была
первоначально занесена европейцами, торгующими в этом порту. Многие мис-
сионеры решительно придерживаются этой точки зрения,  в  поддержку  чего
добавляют: единственный используемый китайцами ртутный препарат попал  к
ним от одного из миссионеров.
   Поскольку Китай был одной из зон распространения чумы, оспы и  других
смертельных болезней, поскольку  медицина,  в  чем-то  преуспевая,  была
прискорбно несовершенна в остальном, многие симптомы венерических  забо-
леваний отождествлялись с более привычными болезнями или причислялись  л
тем физическим немощам, которые не поражают страждущего прямо  и  болез-
ненно. Время от времени, начиная с XVI века, некоторые  не  определенные
точно эпидемии назывались "чумой бегущих болячек", или "болезнью  капаю-
щей жидкости", но преобладающее отношение  к  венерическим  заболеваниям
состояло в том, чтобы игнорировать  их,  где  возможно,  и  наслаждаться
"удовольствиями бамбуковых зарослей", не заботясь о возможных  болезнен-
ных последствиях.
   Возвращаясь к запискам доктора Джиллана, отметим, что у китайцев  тем
не менее была готовность признать заболевание и  принять  курс  лечения,
если он был доступным и не слишком болезненным. Вот что он пишет  о  по-
ездке в Кантон в сопровождении группы высокопоставленных чиновников:
   Чжоу и Ван подхватили болезнь у какой-то девицы из Ханьчжоуфу;  приб-
лизительно две недели спустя она проявилась в форме и  язв,  и  гонореи.
Военный чиновник Ван обратился ко мне первым и  вскоре  был  излечен  от
своих недомоганий. Он, казалось, был чрезвычайно удивлен, когда я  впер-
вые предложил ему впрыскивание в мочеиспускательный канал. О таком он до
того и не слыхивал, однако с достаточной готовностью согласился, а затем
взял спринцовку и лекарство для впрыскивания и  самостоятельно  применял
их в соответствии с моими указаниями. Его друг Чжоу,  видя  хороший  ре-
зультат от применяемых средств, очень хотел пройти такой  же  курс,  но,
будучи гражданским чиновником, более стыдился того положения, в  котором
оказался. Поэтому он по секрету  попросил  Вана  возобновить  запас  ле-
карств, как будто бы для себя, а затем  частным  образом  передать  ему.
Когда Ван потребовал от меня еще лекарств, я сказал,  что  он  полностью
излечен, и предположил, что он собирается  вернуться  к  той  девице  из
Ханьчжоуфу. Он захохотал и признался, что лекарства предназначались  для
Чжоу, чья застенчивость не позволяет ему прийти. Чжоу  справился  вскоре
со своей застенчивостью и был быстро и полностью излечен.
   Небрежное отношение, преобладавшее среди китайцев в XVIII и  XIX  ве-
ках, отражено в следующем фрагменте из того же источника:
   После того, как истечение из мочеиспускательного канала  прекращается
и внешние язвы исчезают, люди обычно  считают  себя  излечившимися.  Они
редко продолжают применять ртуть достаточно долго, чтобы излечить  орга-
ническую инфекцию, и вследствие такого пренебрежения венерические  язвы,
пятна и струпья часто выходят на поверхность тела; спустя некоторое вре-
мя следуют экзостозы костей, и многие несчастные  пациенты,  ведя  столь
прискорбный образ жизни еще несколько лет, умирают, чрезвычайно страдая.
   В Китае общепринята точка зрения, что  зараженный  родитель  передает
заражение своему потомству; исходя из этого предполагается, что  некото-
рые семьи имеют наследственное венерическое заболевание. ...В Кантоне...
используют ртутную мазь для лечения Lues venerea /19/, способ применения
и изготовления которой они узнали от живущих здесь европейцев. Но в  Пе-
кине и во всех северных провинциях применяются  ртутные  пилюли...  Чжоу
(чиновник)... прекрасно знал об их сильном воздействии: они часто  вызы-
вают сильную рвоту, понос и острые боли в кишечнике.  Эти  неудобства  и
причиняемая пилюлями боль были главными причинами.  мешавшими  китайским
пациентам продолжать прием лекарств достаточно долго для исцеления.

   ПРИМЕЧАНИЯ

   1. "Книга правил"-"Ли цзи", одна из классических книг  средневекового
Китая, входившая в состав "Пятикнижия". В ней  говорится  о  церемониях,
обрядах и правилах поведения, определявших образ жизни каждого китайца.
   2. "Цзинь. Пин, Май" - эротический роман XVI  в.,  приписываемый  Ван
Шичжэню. Дважды (в 1977 и 1986 гг.) издавался на русском языке  в  очень
урезанном виде.
   3. Чай в виде смеси листьев с ароматическими веществами или  изготов-
ленные из этой смеси лепешки применялись в Китае  для  удаления  дурного
запаха изо рта и отбития неприятного вкуса.
   4. Мин, династия, правила в  Китае  с  1368  по  1644  гг.  Последняя
собственно китайская династия. С 1644 г. и до Синьхайской революции 1911
г. Китаем правила маньчжурская династия Цин.
   5. 12 дюймов - чуть больше 30 см.
   6. Сапфо, или Сафо, - греческая поэтесса второй половины  VII  в.  до
н.э. Большую часть жизни провела  на  о.  Лесбос.  Основательница  музы-
кально-поэтической школы. С ее именем связывают становление сапфической,
или лесбийской, любви - противоестественного сексуального  общения  жен-
щин.
   7. Зеленый Дракон и Белый Тигр - зооморфные символы востока и запада:
через направления на страны света отождествлялись с божественными супру-
гами Сиван-му и Дун-ван-гуном.
   8. Сун, Юань, Мин - китайские династии. Сун правила  с  960  по  1279
гг., на смену ей пришла монгольская династия Юань,  становление  которой
связано с завоеванием Китая монголами: возникнув в 1280 г., династия па-
ла в 1367 г.: о династии Мин см. примеч. 4.
   9. Буддизм проник в Китай из  Индии,  поэтому  долго  монахи-буддисты
рассматривались как явление, чуждое китайской  культуре,  противоречащее
ценностям конфуцианства.
   10. Священный зуб Будды - одна из основных святынь китайского буддиз-
ма.
   11. "Мандаринское кресло" - имеется в виду "кресло в форме шапки  чи-
новника" (гуань-мас-ши и) с жесткой спинкой, подлокотниками, на 4 или  6
(в зависимости от прямоугольной или шестиугольной формы сиденья) ножках.
   12. Двенадцатый день первой луны - день  праздника  фонарей,  которым
завершается празднование китайцами нового года. В  ночь  на  тринадцатое
число проводились массовые гулянья с элементами карнавала  и  маскарада;
женщины, в частности, надевали свои лучшие одежды и украшения.
   13. Шелковый веер" - лобок.
   14. Желтый император - Хуан-ди, мифический император, стоявший у  ис-
токов китайской государственности.
   15. Ши-хуан, или Цинь Ши-хуан, - основатель империи Цинь (221207  гг.
до н.э.), объединившей Китай после длительных усобиц  1  тысячелетия  до
н.э.
   16. Сатизм - название происходит от индийского обычая  "сати"самосож-
жения вдов.
   17. Речь идет о поминальных табличках с именами  усопших,  устанавли-
вавшихся в алтарях и храмах: таблички считались пристанищем душ усопших.
   18. Кантон - с XVII в. единственный разрешенный для торговли с  евро-
пейцами порт: монополия Кантона (Гуанчжоу) на торговлю  с  Западом  была
нарушена лишь в XIX в.
   19. Lues venerea - сифилис. Перевод и примечания С.  И.  Блюмхена  по
изданию: Ch. Hurnana and Wang Wu. The Yin-Yang. The Chinese Way of Love.
- L; N. Y., 1971.

   Е.В.ЗАВАДСКАЯ-БАЙЧЖИ
   СЕКСУАЛЬНОСТЬ КАК ОСОБЫЙ КОЛОРИТ КИТАЙСКОЙ ТРАДИЦИОННОЙ ЖИВОПИСИ

   Пить вино, любить женщину, писать иероглифы, создавать картину, сочи-
нять стихи - все это по природе своей одинаковые деяния.
   Сексуальность как культурологическая или эстетическая  проблема  воз-
никла в научной литературе сравнительно недавно, в  начале  1960  годов,
особую остроту она приобрела в 1970-1980 гг.  Так,  в  энциклопедическом
справочнике "Новая историческая наука", изданном в 1978 г. группой фран-
цузских ученых, сексуальность рассматривается в кругу  таких  новых  для
историографии тем, как "смерть", "детство", "женщина", "аккультурация" и
др.
   Анализ "сексуального кода" китайской традиционной живописи  представ-
ляет, на мой взгляд, особый интерес уже по той причине, что все исследо-
ватели этого искусства всегда отмечали подчеркнутую стыдливость  китайс-
ких художников. Действительно, основные жанры китайской классической жи-
вописи - пейзаж, цветы и птицы (травы и насекомые), бытовая  живопись  и
портрет, если их  сопоставить  с  классическим  европейским  искусством,
предстают как лишенные эротических сюжетов и чувственных образов. Конфу-
цианскими правилами живописи предписывалось быть чисто  интеллектуальным
явлением (вэнь), очищенным от неблагопристойностей.  Сексуальные  сюжеты
имели право на существование лишь  в  графике,  которая  почиталась  ис-
кусством вульгарным (су).
   В реальности далеко не все художники придерживались этих предписаний.
Но даже и тогда, когда рамки конфуцианской морали бывали соблюдены, при-
сущие китайской живописи суггестивность, особое искусство намека и недо-
сказанности позволяли выражать чувственность, вызывать сексуальные аллю-
зии весьма изощренно и многообразно.
   Живописные свитки с изображениями цветка и бабочки, пейзажа, архитек-
турного ансамбля, различных предметов, например вазы,  стрелы,  скипетра
"жу-и" и т.п., как показывают исследования последних лет, содержат бога-
тый образный мир, пронизанный сексуальностью (илл. 21. 10.1).
   То обстоятельство, что живописный свиток представлял  собой  единство
символов, способствовало тому, что в сфере восприятия искусства развива-
лась система ассоциаций, ибо прочтение этих символов требовало  ассоциа-
тивного мышления, которое  создавало  общность,  целостность  восприятия
разрозненных символов, о чем мне доводилось писать ранее (см. /2/).
   Китайской культурой в далекой  древности  были  выработаны  архетипы,
знаки вечности, которые в последующие столетия представали  как  основа,
канва, по которой расшивался узор художественного  стиля  той  или  иной
эпохи. В психологии К. Г. Юнга архетипы обозначены как знаки "коллектив-
но-бессознательного" - это небо, луна, тень, вода, дерево и  др.  Именно
эти образы - символы теснейшим образом связаны с сексуальным  кодом  ки-
тайской живописи. В фундаментальной работе "Человек и его символы", сос-
тавителем и редактором которой был К. Г. Юнг, к названным архетипам при-
мыкают еще треугольник, дракон, змея, сердце, печень, огонь и др.,  свя-
занные с сексуальностью /7/. Пожалуй, важно напомнить читателю, что  ки-
тайский живописный свиток представляет собой особым образом организован-
ный художественный текст - по-китайски говорят: "читать картину". И  ос-
новные структурные особенности художественного текста, прежде всего мно-
гослойность и полисемантизм, присущи живописному произведению китайского
художника /3/. Одним из многих смысловых пластов китайской живописи, об-
ладающей повышенной семантичностью, которая объясняется также ее близким
родством с иероглификой, предстает слой, связанный с сексом.
   В китайской литературе о живописи этот параметр специально  не  расс-
матривался. Суждения китайских исследователей о сексуальном  смысле  тех
или иных живописных образов можно найти лишь в описаниях жизни  художни-
ков, или в их характеристике аналогичных мотивов в художественной  лите-
ратуре, или в книжной иллюстрации.
   В "Словаре китайской мифологии" /5/ не раскрываются сексуальные аллю-
зии мифологических образов; нет их и в известной работе
   А. С. Вильямса "Основные  образысимволы  китайского  искусства"  /9/.
Английский ученый, по его собственному признанию, создавал свой труд  на
основе подробных консультаций китайских ученых традиционной выучки  кон-
фуцианского толка - книга писалась во время многолетней работы  Вильямса
в Шанхае.
   Книга Вильямса дает ключ к чтению на уровне краткого  энциклопедичес-
кого словаря типа "Цы хай" орнаментики, пониманию символики и  иконогра-
фии основных образов китайского классического искусства. Муравей  и  ко-
мар, меч и ваза, азалия и роза и т.п. выстроены в  один  ряд  образов  -
символов. Вильямса интересует не миропонимание в широком  смысле  слова,
его цель строже - он стремится выявить в океане различных идей те идеи и
образы, на основе которых был выработан изобразительный код всей  тради-
ционной культуры Китая.
   Разрушение границ между высокой культурой (взнь) и.  условно  говоря,
вульгарной (су) культурой со всей определенностью было проделано в  мно-
гочисленных трудах крупного немецкого синслога В. Эберхарда /6/.
   Значительным пласт в словаре Эберхарда  составляет  растительный  код
культуры старого Китая, он описан во многих (более ста) специальных сло-
варных статьях. Общая методологическая характеристика этого типа мифоло-
гического кода дана в работе В. Н. Топорова. в которой,  кстати  говоря,
рассматривается в известной мере и сексуальный параметр этих образов,  в
частности символика грибов /4/.  О  символическом  смысле  божественного
гриба лин-чжи я писала в специальной статье, в которой характеризуется и
сексуальный смысл этого образа-символа /11.
   Стразы-символы растений в китайском искусстве по своему значению  яв-
ляются, пожалуй, центральными. Так, согласно Эберхарду, практически  все
деревья, цветы травы в той или иной степени могут  вызывать  в  человеке
эротические ассоциации и являться  сексуальным  возбудителем.  Азалияэто
воплощение женской соблазнительности, ее называют "цветок кукушки",  что
наводит на мысль о непостоянных связях:  баклажан  же,  напротив,  имеет
форму, напоминающую фаллос, и тем самым "работает" как сексуальный  про-
вокатор: даже буддийское священное дерево бодхи включено  в  сексуальный
кол - понятие вода-сок бодхи (пути шуй) т.е. воды  просветления,  -  это
метафора спермы; сердце-цветок (хуа-синь) - одно из названий женских по-
ловых органов: девственность обозначается как желтый цветок  (хуан-хуа):
лотос и пион особенно красный! (хун-лянь) - это женские гениталии:  нар-
цисс, как и орхидея, обозначает супружеские отношения: цветы сливы  мэй-
хуа - это обычное название для девиц легкого поведения. Выражение "Цветы
сливы цветут во второй раз" имеет эротический смысл:  "второе  соитие  в
одну и ту же ночь" (илл. 17, 19. 131).
   Изображения насекомых и птиц вызывают, согласно В. Эберхарду,  сексу-
альные ассоциации. Так, бабочка и пчела, берущие нектар из цветка,  сим-
волизируют соитие, которое описывается, как "любовное безумие бабочки  и
дикой пчелы". Слово "няо" - "птица" - обозначает и фаллос и вообще явля-
ется бранным словом. Ласточкины гнезда - это известный возбудитель мужс-
кой сексуальности, поэтому и изображения ласточек  содержат  эротические
аллюзии, "курицей" кличут проституток; две сороки, символизирующие,  как
известно, радостную встречу сказочного Пастуха и Ткачихи, могут иметь  и
сексуальный оттенок: "уточки-мандаринки" ("юань-ян"), являющиеся олицет-
ворением супружеской верности, имеют и иной смысл: так  называется  одна
из 30 поз при соитии. "Иволгой-куропаткой" иногда называют  проституток;
"перепелочки" - устойчивое обозначение девиц легкого  поведения;  "воро-
бей", "воробушек" - название фаллоса; "зимородок" ("фэйцуй") - так назы-
вается одна из 30 поз при соитии. Две рыбки, играющие в  воде,  являются
символом сексуальной удовлетворенности; "краб" ("сушеный краб") считает-
ся прекрасным возбудителем  мужской  сексуальности:  "угорь"  обозначает
фаллос, "желтый угорь" - это  гомосексуалист.  Заяц,  особенно  держащий
пест и толкущий в ступе, символизирует мужскую  сексуальную  активность.
Выражение "ловить зайца" обозначает "отправиться в публичный дом"; "зай-
чонок" - это нецензурное слово, "женский  заяц"  ("иньт-у")  -  название
влагалища. Лошадь в Китае является воплощением женского начала, вместе с
тем словосочетание "глаз коня" обозначает отверстие на головке  фаллоса,
выражение "конь бьет копытом" характеризует одну из 30 поз  при  соитии.
Священные мифологические животные - цилинь, дракон, тигр и черепаха  (со
змеей), символизирующие страны  света,  светила,  первоэлементы,  цвета,
звуки, обладают также и сексуальным смыслом. Так, цилинь, известный тем,
что приносит счастье при деторождении, является  образом-символом  одной
из 30 поз при соитии. Черепаха, точнее иероглиф  черепахи,  представляет
как графический символ фаллоса, а змея - женское начало, -  слившаяся  с
черепахой, олицетворяющей мир воды и темного женского начала и  одновре-
менно мужской силы, - это один из центральных  сексуальных  образов  ки-
тайского искусства. Дракон вида цин лун, сине-зеленый дракон,  считается
воплощением мужской сексуальности; лев или львы, играющие в мяч, - образ
сексуальных "игр". Выражение "Два феникса танцуют в  согласии"  является
названием одной из 30 поз при соитии. Изображение пары овец - двойное ян
служит образом мужской сексуальности.
   Многообразный мир вещей, воплощенный в китайской живописи, раскрыт В.
Эберхардом как исполненный тонких игривых намеков,  связанных  с  сексу-
альной сферой жизни человека. Так, кольцо  (юаньби)  означает  девствен-
ность; мяч, часто вышитый, прочитывается как подобие магическому, живот-
ворному яйцу - отсюда игра львов с мячом, драконов с жемчужиной (имеющей
аналогичный мячу символический смысл) предстают как сексуальные  образы.
Выражение "хороший стрелок" осознается как эротическая  метафора.  Кисть
для письма нередко символизирует фаллос: оплывание свечей может  осозна-
ваться как страстность соития: сеть для ловли  рыбы  обозначает  женские
половые органы. Музыкальные инструменты, такие, как флейта,  лютня-пипа,
цитра-цинь, обладают определенным сексуальным смыслом.  Выражение  "слу-
шать звук лютни" означает посещение публичного дома, цинь выступает  как
метафора половых губ.
   В пейзажных композициях с изображением гор и рек,  деревьев,  луны  в
небе, различных мостиков и павильонов,  одиноких  задумчивых  рыбаков  в
лодке или странников В.  Эберхард  раскрывает  определенный  сексуальный
смысл. Горами, вернее яшмовыми горами, нередко называют  женскую  грудь,
горная долина - это впадина между ними, соски же подобны виноградинам  и
плодам лотоса. Мост в эротической литературе  обозначает  область  между
анальным отверстием и влагалищем. Картина с изображением одинокого  муж-
чины, прогуливающегося по мостику над водным потоком, имеет  эротические
аллюзии, может означать и гомосексуализм. Изображение заднего сада в ар-
хитектурном ансамбле определенно связывается с гомосексуализмом,  как  и
выражение "любоваться полной луной", "трехэтажной башней"  метафорически
обозначает влагалище, треугольник - известный древний символ вульвы.
   Особой чувственностью и сексуальной напряженностью пронизаны  различ-
ные природные стихии, взаимодействие объектов природы, функции предметов
и т.п. Верховая езда, "скакать на коне" - это метафора соития: созерцать
иву - значит посещать публичный дом; "шаг тигра" - название одной из  30
поз при соитии; любить ветер и луну означает сексуальную активность; об-
лака и дождь символизируют сексуальное единство: облако  -  это  взаимо-
действие партнеров, дождь - климакс, лететь, лететь  вместе  -  означает
взаимную любовь. "Дух вздымается до небес" - описание оргазма, выражение
"есть жареную свинину" означает соитие. "Южным ветром" ("нань фэн")  на-
зывают гомосексуализм, так как это словосочетание  звучит  так  же,  как
"нань фэн", означающее "мужской обряд", т.е. содомию.
   Разумеется, выявленные В. Эберхардом сексуальные ассоциации, пронизы-
вающие большинство образов-символов китайской живописи, не всегда  восп-
ринимаются зрителем. Возвышенные пейзажи Фань Куаня или  виртуозные  мо-
нохромные листы с изображением бамбука мастера У Чжэня, чистые,  простые
композиции Ни Цзаня не вызывают эмоций и мыслей из сексуального кода. Но
подавляющая часть живописи цветов и птиц, жанровой и портретной живописи
и частично пейзажа насыщена сексуальными аллюзиями в очень  значительной
степени. Думается, что в свитках Ци Байши с изображением  крабов  содер-
жится намек не только на японских захватчиков, как об этом обычно  гово-
рится, и известный живописный шедевр сунского времени  "Лотос"  выражает
не только буддийский идеал чистоты и совершенства...

   ЛИТЕРАТУРА

   1. Завадская Е. В. Философско-эстетический смысл так называемого "бо-
жественного гриба" ("лин-чжи") // Научные сообщения Государственного му-
зея искусства народов Востока. - Вып. 9. - М., 1977.
   2. Завадская Е. В. Эстетические проблемы живописи  старого  Китая.  -
М., 1975.
   3. Лотман Ю. М. Структура художественного текста. - М., 1970.
   4. Топоров В. Н. Растительный код // Мифы народов мира. -  Т.  II.  -
М.. 1982.
   5. Чжунго шэньхуа чуаньшо цыдянь (Словарь китайских мифов и  летенд).
- Шанхай, 1985.
   6. Eberhard W. A Dictionary of Chinese Symbols. /tr. by Cambell. - N.
Y., 1984.
   7. Man and Symbols. /Ed. by C. G. Jung. - L, 1964.
   8. La nouvelle Histoire. - P., 1978.
   9. Williams С. A. S. Outlines of Chines Symbolism and Art Motives.  -
Shanghai, 1962.

   О. М. ГОРОДЕЦКАЯ
   ИСКУССТВО "ВЕСЕННЕГО ДВОРЦА"

   Эрос - одна из древнейших тем в искусстве, существовавшая и существу-
ющая всегда и везде, во все времена и у всех народов. Искусство и эроти-
ка часто дополняют (или заменяют) друг  друга.  Чувственное  эротическое
начало человека питает энергетически его художественное творчество.  По-
добное утверждение давно уже не вызывает сомнений  даже  у  прирожденных
ханжей.
   Каждый актер знает, что, выходя на сцену, он должен  любить,  хотеть,
иметь и отдаваться своему партнеру, даже если  происходящий  между  ними
конфликт далек от любовного. Должен уметь любить весь зал и каждого зри-
теля в отдельности, и лишь тогда можно рассчитывать на успех.
   Но оставим театр, порождение, как известно, бесовское, и обратимся  к
так называемому "святому искусству" и увидим, что там все то же. Даже  в
христианстве, которое почитает плоть низменным началом, экстаз духовного
прозрения изображается порой так, что трудно  его  отличить  от  экстаза
плоти. Удивительно похожи Св. Тереза (скульптура Бернини)  и  насилуемая
женщина с рисунка Леонардо да Зинчи.
   Разумеется, и эстетическое признание обнаженной натуры напрямую  свя-
зано с сексуальным пониманием того, что есть желанно и что есть прекрас-
но. Так, например, в Греции и Риме эстетизация, обожествление мужествен-
ного тела в искусстве сочетались с развитым  гомосексуализмом  в  жизни.
История греческого искусства вообще примечательна тем, что мужская обна-
женная фигура появляется в нем значительно раньше женской и  гармоничная
мужественная красота наделяется божественной сутью.  Этот  греко-римский
эстетический феномен - явление почти уникальное, равно как и греко-римс-
кая идеализация гомосексуальных отношений. Обычнее для человеческого об-
щества поклонение телу женскому. Культ  богини-матери,  средоточии  всех
тел и душ рода, племени или человечества, находил свое отражение  в  ис-
кусстве еще со времени палеолита. Каноном "Палеолитической Венеры"  было
изображение женщины с широким тазом и большим животом, содержащим  заро-
дыш самого существования,  и  с  огромной  грудью,  предназначенной  для
вскармливания всего сущего. Подобные статуэтки выполнялись как в натура-
листических формах, так и в знаковых. Иногда древний  человек  ограничи-
вался только схематическим изображением женских гениталий - лона, прини-
мающего и отдающего, дарующего успокоение, творящего жизнь, - "первобыт-
ная щель", "врата мира" - или, если отбросить всю громоздкую  философию,
то просто предмета мыслей и вожделений рисовавшего (или,  вернее,  высе-
кавшего). Подобное искусство отражает не только "зарю человеческого соз-
нания". Оно распространено широко как в пространстве, так и во  времени.
Возрождалось, например, и в Европе XX в. в качестве одного из  направле-
ний так называемого "авангарда".
   В данном случае, имея в виду дальнейший разговор  об  эротике  в  ис-
кусстве Китая, для нас среди палеолитических статуэток наиболее интерес-
ны знаменитая "Венера Леспюг" и так  называемые  "стержневидные  женские
фигурки", ибо в них изображение женственных форм  совмещается  с  формой
фаллоса.
   Одиночные фигурки богини-матери, может быть, когда-либо и существова-
ли в китайской древности, однако нам подобные не известны, и в  традиции
они закрепления не получили. Ближе  китайскому  миропониманию  оказались
именно такие изображения, которые объединяют женское начало  с  мужским.
Начиная с керамики Яншао (V-
   III тыс. до н.э.), можно проследить их развитие в знакомых формах  и,
начиная с Поздней Хань (1-III вв. н.э.), - в реалистических. Этим време-
нем датируется наиболее раннее из известных нам изображений  эротической
сцены. Это достаточно грубо  исполненный  рельеф  на  камне,  украшавший
внутренние покои гробницы. Происходит он из районов юго-западной провин-
ции Сычуань, не раз поражавшей археологов своими сокровищами.
   Отказ от одиночных изображений женского тела и любовь к сюжетам, сов-
мещающим оба начала, связаны в Китае с тем,  что  основой  миропонимания
было разделение всего сущего на две  стихии:  теневую,  лунную,  мягкую,
женственную инь и световую, солнечную, твердую, мужественную ян,  высшей
целью для которых было слияние. Гармоничное единство двух  мировых  сос-
тавляющих - "Великое Единое" (тай и) - оно-то  и  обладало  животворящей
силой.
   В произведении искусства, которое во всех культурах мыслилось как мо-
дель мира, одинокое инь не могло быть  самодостаточным.  Иными  словами,
воде (стихия инь) неуютно без гор (стихия ян), раскрытому цветку (инь) -
без птицы или мотылька (ян), птице-феникс-без дракона. Одинокая красави-
ца не может не ждать, не томиться без возлюбленного. Женское томление на
свитках или альбомных листах с одинокими красавицами передается,  помимо
общего настроения, множеством разнообразных  деталей-символов.  Рядом  с
феей реки Ло изображен улетающий дракон  -  сцена  прощания  (свиток  Гу
Кайчжи, созданный на рубеже
   III-IV вв. н.э.). Женщина убирает себя перед зеркалом (альбомный лист
Су Ханьчэня XII в.). Женщина держит в руке открытый сосуд - знак ее отк-
рытости и готовности принять "янский дождь" (рисунок XVII-XVIII  вв.  из
серии иллюстраций к роману "Хун лоу "эн" - "Сон в красном тереме"). Дама
на фоне кракелированного узора льда - знак активизации инь - стоит рядом
с трехногим сосудом - знак мужского полового органа (рисунок из  той  же
серии). Дама поклоняется трехногому сосуду (гравюра начала  XVII  в.)  и
т.д. (илл. 10, 12, 13).
   В отличие от многочисленных европейских "Томлений Венер" в  китайской
традиции женщина в подобных ситуациях почти никогда не изображается  об-
наженной, за исключением, разумеется, откровенных стилизаций под  Запад.
Не прихоть художника, но идея вселенской гармонии требовали обязательно-
го изображения рядом с женской вульвой мужского фаллоса.
   Именно по этой причине, когда в Китае начала распространяться  запад-
ная порнопродукция, часто использующая одиночные изображения женских или
мужских гениталий, то китайское  традиционное  наименование  эротических
сцен "чунь гун ту" (буквально: "картинки  весеннего  дворца")  оказалось
для нее неприемлемо. Таким  образом,  согласно  китайской  терминологии,
эротические изображения следует различать двух типов: первый -  "сэ  цин
хуа" (собственно: "рисунки плотских чувств") - это современные западного
толка картинки, которые могут быть и одноначальны, т.е. с одиночным пер-
сонажем или со всевозможными лесбийскими сценами (как  известно,  лесби-
янство, в отличие от мужского гомосексуализма, у нас не считается крими-
налом, и с точки зрения психиатрии это есть явление "в пределах нормы");
и второй - это интересующие нас "чунь гун ту" - традиционно китайские  и
почти всегда двуначальные. Именно "почти", поскольку реально среди  кар-
тинок "чунь гун" не часто, но иногда встречаются и гомосексуальные  сце-
ны. Однако это отдельная проблема, и речь о ней пойдет ниже, после  того
как попытаемся разобраться с  различными  особенностями  взаимоотношений
инь и ян и их отражением в искусстве.
   Поскольку весь мир двоичен, то перед лицом Неба и Земли все равно:  и
возвышенный пейзаж "шань шуй" ("горы и воды"), и широко распространенный
жанр "хуа няо", "цао чун" ("цветы и  птицы",  "травы  и  насекомые"),  и
"чунь гун" - картинки с изображением эротических сцен. То есть можно го-
ворить и о сексуальности китайского пейзажа, и о философских идеях в тех
сценах, которые принято с негодованием называть порнографией.
   Взаимоотношения. Взаимотрансформация.  Соитие  и  распад.  Перекачка,
энергообмен двух сил. Своего рода качели. Эта идея, которая так  просла-
вила французского художника XX века Хуана Миро, в китайской  живописи  и
графике известна с давних пор. Кстати, сами качели были одним из  мощных
эротических символов в Китае. Сцены, в  которых  мужчина  (или  мужчины)
раскачивают женщин на качелях или сами женщины раскачивают друг друга  в
присутствии мужчины, нередко встречаются в литературе и искусстве.  Сог-
ласно рассказанному в романе "Цзинь, Пин, Мэй" ("Цветы сливы  в  золотой
вазе"), в результате подобных развлечений можно  и  невинность  потерять
(илл. 123).
   Китайское эротическое искусство, в отличие от, например, южно-индийс-
кого или тибетского, при всей его натуралистичности лишено плотской  мо-
щи. Связано это вообще с особенностями исконно  китайского  отношения  к
человеческой плоти. В Греции преклонялись перед мышечной силой атлета, в
Индии - перед женственными плодородными формами.  В  Китае  же  не  было
культа плоти, мякоти человеческого тела. Древние с почтением  относились
к скелету, связывали его с небесным началом в человеке, но  в  искусстве
этот интерес к костному остову проявлялся  преимущественно  в  портрете.
Твердая костная ткань в человеческом теле олицетворяла силу ян, меж  тем
как даосизм (а эротическое искусство Китая в основном связано с ним) был
ориентирован на мягкое и теневое инь. Но и инь, и ян - это лишь две сто-
роны единого неделимого мира, универсальной первосущностью которого  яв-
ляется не кость и не мякоть,  но  эфир-"ци".  В  человеческом  организме
ипостасью ци, т.е. чистым  сущностным  веществом,  почитались  сперма  и
менструальная кровь.
   В Китае, в отличие от христианского мира, духовные и телесные сущнос-
ти воспринимаются нераздельно. Эфир ци - это одновременно и перводух,  и
первовещество. Все тела есть сгустки ци, и вместе с тем  все  тела  есть
спрессованный и заключенный в некую форму дух. Инь и ян  -  два  полюса,
между которыми циркулирует ци (эфир) или его ипостаси-ци  (воздух),  шуй
(вода), цзин (сперма), сюэ (кровь), а также то (слюна), которую еще  на-
зывали "юй цзян" ("нефритовый сироп"). Эротическое искусство Китая - это
одно из идеальных и одновременно материальных  выражений  этой  всеобщей
циркуляции.
   Глядя на гравюру XVIII в. "Возлюбленный брат улучает момент для  тай-
ной любви", принадлежащую большой серии  иллюстраций  к  роману  "Цзинь,
Пин, Мэй", можно почти физически ощутить непрекращающееся взаимодействие
двух сил, вечное движение эфира на грани двух составляющих (илл. 127).
   Чтобы правильнее считывать композиционные построения  китайских  кар-
тин, нужно не забывать об одной особенности зрительского  их  восприятия
китайцами. Европейцы, которые пишут и  читают  слева  направо  и  сверху
вниз, в том же порядке рассматривают и живописное произведение. Азбучные
законы европейского искусства учитывают  эту  особенность.  В  Китае  же
тексты традиционно писались сверху вниз и справа налево, таким  образом,
начальной точкой для глаза был не левый верхний, но правый верхний  угол
картины.
   На рассматриваемой гравюре одновременно представлены две парные  сце-
ны. На верхней правой, с которой начинается  движение  взгляда,  мужчина
обнажился, еще секунда - и женщина прильнет к нему, однако  движение  ее
зрительно остановлено, ибо происходит по диагонали,  противонаправленной
движению зрительского взгляда, - слева направо и снизу вверх. Путь  этот
глазом воспринимается как медленный и трудный. Преодолеть его - все рав-
но что подняться на гору. Стремительного слияния, увы, не происходит.
   Во второй сцене дама наоборот удаляется от юноши, но и стремительного
разрыва также не происходит. Линия ее движения направлена слегка  налево
и вверх, к тому же оно остановлено поворотом ее головы и рукой, протяну-
той к юноше. Тот, в свою очередь, тоже протянул к ней руки, наклонился в
ее сторону. Лист буквально переполнен свободной нереализованной  энерги-
ей. Одновременно недосоитие и недораспад.
   Движение дамы наверх в сочетании с ритмом решеток  ограды  возвращают
взгляд от второй сцены снова к первой и т.д. Коловорот энергий,  колово-
рот желаний, и все "почти", и  все  "недо...".  Вечно  недореализованное
стремление к гармонии. Одновременно и эротично, и поэтично. Что ж, в Ки-
тае, как и везде, поэтизировали таинство любви.
   Приведем для примера небольшой поэтический текст  из  романа  "Цзинь,
Пин, Мэй":
   "Уточка и селезень сплели шеи - на воде резвятся. Феникс  прильнул  к
подруге - в цветах порхают. ("Два феникса" - название одной  из  класси-
ческих эротических поз.) Парами свиваясь, ветки ликуют, шелестят  неуго-
монно. Сладки и прекрасны узы, связавшие сердца любовников. Его алые гу-
бы жаждут поцелуя, ее румяные ланиты нетерпеливо ждут горячего лобзания.
Взметнулись высоко чулки из шелка, вмиг над плечами возлюбленного взошли
два серпика луны. ("Два серпика луны" - метафора крошечных женских ступ-
ней, которые так культивировались и воспевались в Китае.) Упали  золотые
шпильки, и изголовье темной тучей волосы обволокли.  Любовники  клянутся
Друг другу в вечной любви и верности, ведут игру на тысячу  ладов.  Сты-
дится тучка и робеет дождик. ("Дождь, пронзающий тучи,  или  же  дракон,
пронзающий облака", - наиболее хрестоматийные китайские метафоры  соития
двух полов.) Все хитрее выдумки, искуснее затеи. Кружась, щебечет иволга
не умолкая. Оба упоены нектаром уст. Сладостно вздымается талия  -  ива,
жаром пылают вишни - уста. Словно звезды, сверкают  глаза  с  поволокой,
бусинки пота украшают чело. Колышется волнами нежная грудь, и капли  же-
ланной росы устремляются к самому сердцу пиона". (Раскрытый пион в живо-
писных произведениях часто встречается в  качестве  одного  из  основных
символов вульвы, илл. 17.)
   Любопытно, что обычное для многих народов ассоциирование полового ак-
та с идеями плодородия оказалось малозначимым для Китая. Еще  интереснее
то, что основополагающая для Китая идея преемственности, продолжения ро-
да (дерево должно расти, и ветвей на нем должно быть много)  и  культура
сексуальных отношений не имели между собой прямой зависимости. Более то-
го, даосизм, с которым связано большинство особенностей китайской эроти-
ки, не ставил перед своими адептами цели деторождения, а даже, напротив,
проповедовал техники, способствующие его  предотвращению.  Целью  сексу-
альных отношений было совсем иное зачатие - не новое грубое человеческое
тело, которое создано так, что его всю жизнь приходится преодолевать,  и
все равно не факт, что сумеешь освободиться от всех его  "нечистот",  но
зародыш бессмертия - истинная небесная жизнь внутри самого себя.
   Даосский поиск бессмертия не имеет ничего общего с христианской идеей
бессмертия духа, ибо, как уже говорилось выше, все, что духовно,  -  те-
лесно, а все, что телесно,  -  духовно.  Однако  человеческий  организм,
предназначенный для здешней жизни, слишком груб,  топорен,  нуждается  в
очищении, трансформации. В нем от рождения живут так называемые "три че-
рвя" ("сань чун") или "три трупа" ("сань ши"), способствующие его одрях-
лению и загниванию. Очиститься от этих  смертоносных  существ  непросто.
Для этого нужно отказаться от грубой пищи - и от мяса, и от злаков.  Пи-
таться  плодами  китайского   финика   (цзао),   пластинчатыми   грибами
(лин-чжи), глотать киноварь (дань) в  сочетании  с  разными  допинговыми
средствами типа женьшеня, сезама, корицы, наперстянки, лакрицы, конопли,
аконита и т.д., пить собственную слюну и слюну возлюбленного или возлюб-
ленной (юй цзян), дождевую воду и питать свое тело чистым ци,  т.е.  ут-
ренним воздухом и спермой.
   Таким образом, вырисовывается удивительно  красивая  идея:  секс  как
один из способов самоочищения. Кстати, в  даосизме  издавна  существовал
праздник соединения (хо хэ), функцией которого было очищение  участников
от грехов и от болезней, что явилось следствием грехов. Согласно  свиде-
тельствам, мужчины и женщины в  этом  празднестве  "смешивались  подобно
зверям".
   Совсем не странно, что китайские художники  не  любовались  телесными
формами. Не хочу говорить о примитивах, дабы  оставить  в  покое  вопрос
умения. Важно понять, что самой потребности уметь не было. С одной  сто-
роны, даосский поиск бессмертия был связан с освобождением,  трансформа-
цией телесного в человеке. С другой стороны, в конфуцианстве, значимость
которого для целостной китайской традиции трудно переоценить,  физически
сильными и гармонично сложенными представлялись, как правило, злодеи.
   С третьей, и у  Лао-цзы:  "Великое  совершенство  похоже  на  великий
изъян". С четвертой, пластическое мышление было в принципе чуждо китайс-
кому искусству. Не объемная антропоморфная  скульптура,  но  плоскостная
живопись была основным его видом.
   В идеале тело представлялось как чистый сосуд, наполненный первоздан-
ным эфиром, в котором развивается эмбрион бессмертия.
   Основной принцип живописи или графики "вэнь жэнь хуа"  ("рисунки  ин-
теллектуалов") звучал, как  "се  и"  ("писать  идею"),  т.е.  отображать
только суть, отбрасывая все второстепенное. Следуя этому  принципу,  ху-
дожники в картинах "чунь гун" ("весеннего дворца") сосредоточивали  свое
внимание именно на самой идее единения или битвы инь и ян.
   Эротическое искусство западных стран любит пользоваться всевозможными
намеками, недомолвками. Любовные сцены чаще происходят под покровом, под
пологом ночи или будуара, сокрытые в драпировках или хотя бы в  перепле-
тении тел. И в Китае иногда (не часто) процесс любви изображался за шел-
ковым пологом. Но изображенный шелк всегда столь тонок,  прозрачен,  что
не скрывает ни одной детали, а только создает удивительный  декоративный
эффект. Красиво смотрятся легкие складки прозрачного шелка, занавешиваю-
щего ложе, на картине XIX в. из коллекции Бердли. Еще эстетичнее  и  как
бы воздушнее выглядит альбомный лист "На бамбуковой  кушетке"  XVIII  в.
или свиток "Любовная битва" того же времени. На этих изображениях  ткань
задернута лишь наполовину, и поэтому возникает изящная игра фактур и ос-
вещений. Но все это лишь красоты - реально никакой ширмы нет, ибо  ничто
не сокрыто. Если в Европе хорошим вкусом считается, когда сочленение ге-
ниталий лишь подразумевается, но не изображается впрямую,  "лобово",  то
на Дальнем Востоке подобная завуалированность не эстетизировалась  и  не
культивировалась (илл. 26, 29).
   Напротив, за редким исключением на китайских и особенно  на  японских
картинках может быть прикрыто все, но никоим образом  не  точка  соития,
которая-то и есть суть, идея изображения.
   Согласно китайской философии на месте слияния инь и ян возникает  Ве-
ликое Единое (тай и). Граница, промежуток между двумя составляющими есть
путь Вселенной (дао), равный самой Вселенной и Великому Единому, где си-
лы инь и ян пребывают в гармонии.
   Правда, существует и другая, более земная и  конкретная  причина,  по
которой точка соития на китайских эротических изображениях редко скрыва-
лась. Дело в том, что большинство "чунь гун ту", хотя, конечно, не  все,
создавалось или в качестве иллюстраций к сексологическим трактатам,  или
же сами по себе, без текстов сшивались в альбомы и служили  своего  рода
наглядными пособиями для практикующих. Разумеется, взаимное расположение
гениталий, способ проникновения пениса в вульву  на  таких  изображениях
необходимо выделять.
   Японские художники, будучи эстетами, часто покрывали все "неосновные"
части тела сложным узором громоздких одежд. Глядя на их любовников,  не-
вольно удивляешься, как те не заблудились в клубах разноцветных тканей.
   Нередко изображали любовников одетыми и китайские  художники.  Только
одежд здесь, как  правило,  меньше,  драпировки  менее  обильны,  проще,
скромнее, с более скупым линеарным рисунком. Очень часто это всего  лишь
коротенькая кофточка, как, например, на четырех  картинах,  датированных
1280-1367 гг., которые изначально были гранями бумажного фонаря в  "Саду
Цветов". На одной из них кофточка присутствует на мужчине и на  женщине,
на других - только на женщине.
   Вообще каких-либо законов о том, кого из любовников изображать разде-
тыми в тех случаях, когда сцена именно парная, т.е. только один  мужчина
и одна женщина, видимо, не было, разве что  в  комнатных  сценах  одежда
присутствовала реже, чем в садово-парковых, что вполне естественно  или,
вернее, практично. О других, не парных случаях речь пойдет особо.
   Правда, у художников различных эпох были некоторые свои предпочтения.
Например, в изображениях периода Цяньлун (17361796 гг.) фигуры чаще  об-
нажали полностью, меж тем как изображения периода Канси (1662-1722  гг.)
наиболее богаты красивыми разноцветными тканями, которые мягко  обтекают
тела, что достаточно эффективно, красиво и даже эротично (илл. 68, 69).
   На маньчжурских рисунках XIX в. (маньчжуры были  пришлым  народом,  с
XVII в. по начало XX в. захватившим власть в Китае - династия Цин-и  пе-
ренявшим многие, но не все особенности китайской культуры), равно как  и
на китайских, иногда на женщин надевали  своеобразные  нагрудники  (или,
скорее, "наживотники") на тоненьких завязочках. Такой "наживотник" можно
видеть, например, на альбомном листе XIX в. из коллекции Пейрефитта,  на
современной ему акварельной картинке из  Вашингтонского  собрания  и  на
многих других, принадлежащих тому же времени (илл. 57, 82. 78).
   Среди поздних картин встречаются также любовники, одетые в  европейс-
кую одежду. Например, альбомный лист XIX в. "В беседке". Выглядит это  в
контексте китайской культуры достаточно неприятно. Возникает явная  дис-
гармония между традицией и внешними напластованиями (илл. 117).
   Чтобы завершить наш краткий разговор об элементах одежды в  эротичес-
ком искусстве Дальнего Востока, необходимо указать  на  одну,  принципи-
ально важную и исключительную особенность китайских "чунь гун ту". Всег-
да, даже в случае полного обнажения тел, женские ножки оставались закры-
ты. Это связано с чисто китайским культом маленьких ступней, таких,  что
можно не только в руке зажать, но и во рту подержать. В литературе часто
встречаются описания игры любовников с маленькими туфельками, с  разбин-
тованием ножек, которые сравнивались с лотосами.  Такие  игры  считались
самыми волнующими и интимными. А изображение ножек в обнаженном виде бы-
ло табуировано. Такой любопытный парадокс: все можно, но  кроме  женских
ступней. Для крошечных ножек существовали специальные  ленты-бинтовки  и
изящные туфельки, в которых они могли выглядеть действительно очень кра-
сиво. Но когда художники стали изображать своих женщин  обутыми  в  анг-
лийские ботиночки, то опять возник тот же диссонанс, как и с европейской
одеждой.
   Многие китайские традиции перенимались соседними народами, не  говоря
уж о тех иноземцах, которые удостоились чести и счастья  управлять  Сре-
динным государством (монголы, маньчжуры). Однако такой крайне  болезнен-
ный и непрактичный с житейской точки зрения обычай, как бинтование  ног,
остался исключительной привилегией китаянок. По этому признаку в  основ-
ном различаются маньчжурские и китайские эротические картинки (илл.  27,
79).
   В Государственном Эрмитаже хранится удивительный альбом. Он,  разуме-
ется, никогда не изучался, не публиковался и никак не атрибутирован. Од-
нако, судя по аналогии с Вашингтонским свитком, опубликованном  в  книге
Брэдлея Смита, это произведение джунгарских монголов,  заселявших  севе-
ро-западные границы Цинской империи.
   Время  изготовления  альбома  -  XVIII-XIX  вв.  (Вашингтонский  сви-
ток-XVIII в.).
   Предложенные монгольской кочевой культурой эротические позы настолько
нетривиальны, что заслуживают внимания и даже почтения. Всего в эрмитаж-
ном альбоме двенадцать листов. На девяти из них общение любовников  про-
исходит на лошади, в восьми случаях - на полном скаку. На одной из  кар-
тинок мужчина просто совершает какое-то чудо акробатики. Перекинув  жен-
щину через седло, он несется вниз головой, держась за лошадь  руками,  а
за женщину фаллосом. На двух картинках женщина использует хлыст, погоняя
то ли лошадь, то ли партнера. На одной из них  погоняется,  по-видимому,
лошадь, ибо сношающегося погонять бессмысленно - это старик с шишкой  на
лбу по типу Лао-цзы. Он пассивно лежит на спине.
   При сопоставлении листов этого альбома с китайскими  "чунь  гун  ту",
кроме тех нетривиальностей, о которых говорилось выше, сразу бросаются в
глаза две особенности: первая - это более четкие, оформленные тела,  без
даосской расплавленности и мягкости, и вторая - обнаженные женские  ноги
вместо забинтованных "лотосов". Иногда, правда, ноги обуты в высокие са-
поги, но в любом случае они крупные (илл. 98-109; 110-114).
   У японок, разумеется, тоже никогда не  бывает  китайских  ножек"лото-
сов". На японских эротических гравюрах, ширмах или свитках любовники то-
же, как правило, изображаются босыми, если, конечно,  сюжетная  ситуация
не требует их обуть в дорожные сандалии, как можно  видеть  в  одной  из
гравюр Харунобу. Гравюра сама по себе очень занимательна и выбрана,  ес-
тественно, не случайно. Это еще один "дорожный вариант" любовной сцены и
тоже частично на лошади, правда, не на галопирующей.  Здесь  она  скорее
используется в качестве опоры, чтобы не так тяжело было нести женщину  и
с большим усердием любить ее, не останавливаясь, на ходу. В правом  ниж-
нем углу гравюры сидит  и  курит  любопытный  персонаж,  так  называемый
"рассказчик", "созерцатель". Постороннее  лицо  нередко  присутствует  в
эротических картинках Дальнего Востока, но преимущественно в  китайских.
К этой теме мы обратимся чуть позже (илл. 115).
   Любовь на ходу, вернее на бегу, встречается и на китайских  изображе-
ниях, например на акварельной картинке XIX в. из Вашингтона. Правда, ло-
шадь здесь отсутствует, хотя сам образ скачки верхом, как аллегория кои-
туса, применяется в китайской культуре достаточно широко (илл. 82).
   Японское эротическое искусство в  сравнении  с  китайским,  в  целом,
жестче и оформленное. Оно к тому же грубее,  натуралистичнее,  телеснее.
Эта телесность, конечно, не пластическая, как в  средиземноморском  язы-
честве или в тибетском тантризме. Она скорее физиологическая,  чтобы  не
сказать патологическая. У неподготовленного европейского зрителя  добрая
половина японских работ легко может вызвать чувство физического отвраще-
ния. Половые органы на них порой, явно преувеличенные в своих  размерах,
бывают подробно выписаны со всеми их складками и сосудами.  Иногда  даже
наглядно показано, как изливается, брызжет сперма. В китайских изображе-
ниях эротических сцен такое вряд ли допустимо, даже, точнее,  противопо-
казано, ибо, с даосской точки зрения, сперма - сущностное вещество чело-
века, ипостась ци-не должна расходоваться впустую. Ее  лучше  вообще  не
расходоватьсохранять, копить в сосуде собственного тела (илл. з).
   Китайская, а точнее, даосская идея сохранения спермы  объяснялась  не
целью ограничения рождаемости. Она была связана с практиками  достижения
бессмертия, которые были многочисленны и многообразны.
   Если человек не разливает сперму (цзин), а  сосредоточивает  в  себе,
грамотно смешивая с воздухом - сущностным  веществом  Вселенной  ци,  то
вместо банального рождения ребенка происходит  рождение  бессмертного  -
внутреннее самоперерождение.
   Достижение бессмертия связано  с  самоуподоблением  Великому  Единому
(тай и), т.е. с уравновешиванием внутри своего тела стихий инь и ян.  Но
это отнюдь не значит, что идеал - это  стать  гермафродитом.  Громоздкие
земные формы не почитались даосами. Не само тело, но развивающийся внут-
ри него эмбрион бессмертия должен был абсорбировать энергии обоих полов.
   Интересно, что на некоторых "чунь гун ту" в эротических сценах прини-
мает участие ребенок: на одной из картинок, выполненных в технике слоно-
вая кость на шелку из серии 1850-1880 гг., на двух свитках  из  Эрмитажа
приблизительно того же времени, а также на трех традиционных "нянь  хуа"
из частной коллекции (в русской терминологии подобные  картинки  принято
называть "лубком"). Не является ли изображение ребенка знаковым  изобра-
жением бессмертного эмбриона человека, т.е. не телесного  потомка,  про-
должателя рода, но существа идеального, небожителя? (Илл. 75, 35, 36).
   Воссоздание Единого через эрос имеет оборотную сторону. Два формирует
Одно, и оба партнера в процессе сексуального общения ведут борьбу за это
Одно. Зародыш бессмертия одновременно не  может  поселиться  в  обоих  -
кто-то должен быть донором, а кто-то акцептором и аккумулятором,  единя-
щим в себе все энергии. Это то и порождает  отмеченный  всеми  вампиризм
даосских сексуальных практик. Основной целью женщины, естественно, явля-
ется получение спермы, целью же мужчины было воздержание  от  эякуляции,
но при этом получение максимального количества так  называемой  "иньской
жидкости", т.е. выражаясь языком медицины, "мукоидного секрета", который
надо было впитывать в себя из влагалища; слюны,  выпиваемой  изо  рта  в
процессе поцелуя, а также молозива, выпиваемого из грудей.
   Выделение в период коитуса грудного секрета - явление,  малоизвестное
в нашей современной жизни, но связано это исключительно с ее  особеннос-
тями: на секс уделяется время, как правило, не достаточное для получения
такого эффекта. У женщин, даже у не рожавших, лактация может происходить
в том случае, если она ежедневно имеет длительные и качественные  сноше-
ния, дающие максимально сильные ощущения оргазма. Согласно исследованиям
гормональных процессов в женском организме, установлено, что  в  среднем
выделение молозива начинается после двух недель таких ежедневных  сноше-
ний. Для этого от мужчины требуется немало умения, опыта, знания  разно-
образных техник, а также выносливости.
   Предотвращение эякуляции и продление эрекции полового  члена  -  вещи
взаимосвязанные. Именно к ним и стремились  просвещенные  китайцы.  Надо
было любить так, чтобы, давая женщине  возможность  испытать  как  можно
большее число как можно более бурно протекающих оргазмов с  максимальным
истечением плоти, при этом максимально сохранить, а желательно  и  вовсе
не потерять своей собственной мужской боеспособности.
   В некоторых картинках "чунь гун", видимо, с целью  продемонстрировать
сверхбрутальность сексуального контакта, женщину представляют  настолько
извернутой, что трудно понять расположение ее тела. Так  это,  например,
на одной из граней бумажного фонаря или на гравюре  "Юэнян  оповещена  о
прелюбодеянии" серии "Цзинь, Пин, Мэй" (XIII в.). Там дама, судя  по  ее
правой ноге и телу ниже поясницы, находится  спиной  к  мужчине,  однако
грудь, плечи и лицо повернуты в фас. Но это еще куда ни шло. Такой  раз-
ворот тела реален, если бы не левая нога, которая поднята вверх так, как
в подобном положении невероятно, это гораздо больше похоже на  намеренно
совмещенное изображение Двух поз (илл. 120, 52, 108).
   Интересно, что аналогичный изворот, или, вернее, подобное же совмеще-
ние двух поз, встречается и в работах японских художников,  например,  в
одной из гравюр Харунобу (илл. 44).
   Описание феноменального брутального секса, доводящего женщину чуть ли
не до полусмерти (во всяком случае до обморока), дается  почти  во  всех
главах романа "Цзинь, Пин, Мэй". Из текста явствует, что мужчине, помимо
его общей натренированности и умения, помогают опорожнить женщину,  т.е.
испить всю ее энергию, различные приспособления-снасти: колокола,  шари-
ки, подпруги, кольца, а плюс к ним еще разнообразные снадобья, разжигаю-
щие страсть, "пилюли сладострастия" и т.д. и т.п. Кроме  того,  судя  по
акварели XVIII в., с целью приучения пениса к длительной эрекции головку
его могли слегка раздражать легким касанием перышка.
   Среди всех китайских  сексуальных  приспособлений  наиболее  известны
кольца. Они изготовлялись из серебра, нефрита или слоновой кости, бывали
часто с выступом или  крючком.  Помещенное  у  основания  пениса,  такое
кольцо как раз  препятствовало  эякуляции  и  одновременно  поддерживало
эрекцию. Благодаря крюку происходило  параллельное  возбуждение  клитора
или ануса.
   Кольца нередко искусно обрабатывались,  покрывались  изящным  узором,
т.е. были вполне полноценными произведениями декоративно-прикладного ис-
кусства, и поэтому многие художественные музеи мира, включая Эрмитаж, их
с удовольствием хранят и выставляют.
   Приводимый нами образец был изготовлен из слоновой  кости.  Представ-
ленный на нем наитрадиционнейший сюжет драконов, играющих с  жемчужиной,
имеет помимо эстетической еще и функциональную нагрузку. Панцири  драко-
нов, соприкасаясь с "пионом", раскрывают его (вернее, ее), жемчужина  же
является тем самым выступом, который возбуждает клитор (титул).
   Хвосты двух драконов  переплетены,  и  это,  естественно,  заставляет
вспомнить популярный с ханьских времен (III в. до н.э. -  III  в.  н.э.)
канон изображения двух великих первопредков - Фу-си  и  Нюй-вы,  которые
были полузмеи, полулюди. Согласно легенде, Нюйва  изготовляла  из  глины
людей и вдыхала в них жизнь, а Фу-си создал знаменитые  восемь  триграмм
("ба гуа") - основу китайской мудрости, начало, фундамент "Канона  пере-
мен". Оба они были для китайцев древнейшим примером неделимого  единства
инь и ян.
   В центре переплетения драконьих хвостов на кольце находится небольшая
дырочка. В нее вдевалась крепкая нитка, которая, проходя назад и наверх,
завязывалась на поясе. Делалось это с целью более  четкого  фиксирования
кольца и предотвращения возможных неприятных неожиданностей.
   Так традиционные сюжеты, эстетизм и практицизм сочетались в китайских
сексуальных вещицах.
   В даосизме считалось, что помимо приспособлений и  тренировок  помочь
человеку сохранить свою сущность  нерастраченной  может  также  практика
сношений с большим количеством  женщин  при  одной  непрерывно  длящейся
эрекции. Даосы любили называть число 10 (иногда 8).
   Однако среди китайских эротических картин  часто  встречаются  такие,
где мужчина одновременно общается не с 8 или 10 женщинами,  но  с  двумя
или тремя. Следовательно, ставшее уже привычным объяснение всех  особен-
ностей китайского эротического искусства исключительно  идеями  даосизма
вряд ли достаточно. Не стоит, например, забывать и о причинах сугубо со-
циального характера. Мужчина был главой дома, имел несколько жен  и  на-
ложниц. Хотя жены обитали в отдельных покоях, но это не мешало их  порой
совмещать. Такое совмещение представлено, например, на эрмитажном свитке
"Две жены оспаривают друг у друга мужа" (илл. 37).
   Кроме гаремных сестер, каждая жена непременно имела при  себе  персо-
нальную служанку, которая, судя по роману "Цзинь, Пин, Мэй", тоже неред-
ко становилась наперсницей своей госпожи  в  любовных  утехах.  Действи-
тельно, на китайских "чунь гун ту" одна дама относительно другой нередко
находится в менее "привилегированном" положении - используется в качест-
ве "подушки", как, например, на альбомной картинке  "Любезная  служанка"
(начало XIX в.), или в качестве "подставки", как на свитке  из  Эрмитажа
(вероятно, поздний
   XIX в.), или же она придерживает ветку, чтобы качели, на которых  си-
дит госпожа, были бы точно на уровне  пениса  стоящего  рядом  господина
(илл. 77, 23, 123).
   Помимо социальных причин, весьма существенно метафизическое  объясне-
ние союза одного мужчины с двумя женщинами. Мужчина есть проявление  ян,
т.е. в числовом отношении нечет. Женщина-инь, т.е. чет. Две женщины есть
истинное целостное инь (четное). На картинках "Послушная служанка ласка-
ет маленькую ножку своей госпожи" (живопись на  шелке  из  альбома  пер.
Канси) или "Гармоничное трио" (XIX в.) обе дамы  переплетены  настолько,
что действительно образуют неделимое Одно. А их сочетание с юношей  дает
истинную гармонию. (Упомянутые картинки действительно  весьма  гармонич-
ны.) Чет и нечет, подобно инь и ян, образуют Великое Единое в его наибо-
лее совершенном законченном варианте - в варианте одновременно  единства
и триединства. Идея о том, что "тай и" (Великое Единое) есть  отчасти  и
"сань и" (Триединое), достаточно древняя. В текстах Сыма Цяня  (II1  вв.
до н.э.) она встречается как нечто давно очевидное и само собой разумею-
щееся. Кстати, что может быть древнее триединства триграмм "ба гуа".
   О триграммах стоит поговорить особо. Трудно быть полностью  уверенным
в правомерности подобных рассуждений, однако если рассматривать  каждого
персонажа "Послушной служанки..." или "Трио" в качестве монограммы,  где
женщина - (инь), а мужчина - (ян), то целое можно будет описать триграм-
мой "кань", т.е. "погружение". Сексуальный процесс, собственно,  и  есть
процесс погружения. Кроме того, триграмма "кань" считается наиболее пол-
ноценным иньским знаком, ибо настоящее инь  всегда  содержит  малое  ян.
Применение кань в качестве остова для эротической картины совсем не уди-
вительно, ибо эрос всегда понимается китайцами как приобщение  к  стихии
иньпогружение в "нефритовую пещеру", или в "недвижные воды". Кстати, во-
да описывается той же триграммой, что и женщина. Обе они - кань.
   На китайских "чунь гун ту" нередко можно  встретить  любовные  сцены,
происходящие на воде. Например, на  листе  из  маньчжурского  (цинского)
альбома XIX в. Альбом этот называем маньчжурским, ибо у изображенной  на
нем дамы крупные ступни, т.е. она не китаянка, а маньчжурка. Однако  не-
китайскость данного листа на этом и заканчивается. "Варварская" династия
Цин старательно и достаточно успешно перенимала если не способ мышления,
то во всяком случае способ жизни и основные идеи управляемого ими  наро-
да. Другой аналогичный альбомный лист
   XIX в. носит название "Посреди камышей". Любовь на воде также  предс-
тавлена и на одной из створок стеклянного складня (усл. XIX в.) из Эрми-
тажа (илл. 8).
   Понимание китайских "чунь гун ту" станет  однобоким,  если  забыть  о
том, что их созерцательная философичность почти никогда не мешает актив-
но живущей в них жизнелюбивой иронии. Например,  "наводный  секс"  может
порой совершаться не на озере или реке, а на  наполненном  тазу,  поверх
которого лежит доска, видимо, исполняющая роль плота. Примером тому сви-
ток XVII в. или гравюра "Пань Цзиньлянь в ароматной ванне принимает  по-
луденный бой" серии "Цзинь, Пин, МЭИ" (илл. 121).
   Водяные игры, как известно, таят смертельную опасность. Опасно погру-
жаться в стихию инь, не ведая правил игры, не умея беречь свое "главное"
("цзин"). Об опасности говорит сам  смысл  иероглифа  "кань""опасность".
Лишь просвещенный способен извлечь из них пользу, сиречь  гармонию,  си-
речь бессмертие.
   Среди "чунь гун ту" нередко встречаются также картинки, где один муж-
чина одновременно общается с тремя женщинами. Но часто при этом истинным
лоном, или "иньским промежутком", является лишь одна из них. Две же дру-
гие выполняют вспомогательную роль, т.е. "обрамляют" промежуток -  мотив
сольной иньской черты: --.
   На изображениях "обрамляющие" женщины, как правило, одеты.
   На одном из свитков XVIII в. две служанки стоят с двух сторон от гос-
пожи, которая совершает омовение, готовясь принять своего господина. Он,
естественно, тут же рядом за просвечивающей циновкой, изображение  обна-
женной женщины в отсутствии мужчины противоречило бы законам жанра "чунь
гун ту".
   Небезынтересным представляется  построение  гравюры  с  тремя  дамами
"Бамбук у алтаря", принадлежащей серии иллюстраций к "Су  Во  пянь".  На
изображении спиной друг к другу стоят две одетые и абсолютно нейтральные
служанки. Между ними на одной линии и четко посередине стоит та, что иг-
рает роль "промежутка", "иньской пещеры". Однако на рисунке она, скорее,
подразумевается, нежели действительно присутствует, ибо почти  полностью
перекрыта мужчиной. То есть вместо центральной дамы есть лишь нечто  не-
определенное, почти идеальное иньское Ничто,  действительно  промежуток.
Он же, мужчина, есть тот, кто заполнил сей промежуток,  восстановив  тем
самым непрерывность Небесного начала: -.
   Гравюра "Бамбук у алтаря" серии "Су Во пянь" очень любопытна  матема-
тической выверенностью представленной на ней позы, в которой ясно  прос-
леживаются четыре стороны и центр. Что это, как не китайская модель  ми-
ра? Причем центр здесь есть цель и суть (Единое). К тому  же  схематично
изображенное  можно  представить  в  виде  китайского  иероглифа  "Чжун"
("Центр" илл. 59).
   Прежде чем продолжить подобные размышления, хочу оговорить,  что  все
они далеко не абсолютны. В них нет ни одного утверждения, и все "i"  без
точек. Живопись, к счастью, далеко не всегда можно "поверить"  арифмети-
кой - это все-таки нередко  высшая  математика  (безграмотность  и  эпи-
гонство не в счет).
   Фланкирующее положение "вспомогательных" женщин не  было  единственно
возможным и непреложным. Другая гравюра серии "Су Во  пянь"  предлагает,
например, весьма своеобразный способ. Две дамы (они, как и в  предыдущих
примерах, одеты) присели и держат на поднятых руках третью (ту, что слу-
жит "лоном"). Мужчина же стоит рядом на небольшой  тумбе.  В  результате
создается эффект, близкий к качелям, которые так любили китайцы.
   Отнюдь не всегда в сценах с тремя женщинами две оставались  вспомога-
тельными. Каноны в "чунь гун ту", как и во всех остальных жанрах китайс-
кого искусства, безусловно, существовали, но их было не два и не  три  -
все же несколько больше, они к тому же  способны  варьироваться  и  т.д.
Например, на гравюре XIX в. "Мужчина, желанный для трех сестер" три жен-
щины, совсем как лебедь, рак да щука, растягивают одного юношу, каждая в
свою сторону. Несмотря на сюжетную курьезность, по характеру рисунка это
произведение, увы, лишено гротескной игры и живой иронии - явный признак
вырождения художественной культуры,  однако  с  сохранением  философских
идей. Вообще представленная сцена производит впечатление не столько эро-
тичной, сколько символической, знаковой (илл. 79).
   Во-первых, хотя всего женщин три, однако центральная  на  изображении
(та, что и юношу тянет за центральную часть туловища) перекрыта им  так,
что ее половой орган не виден, т.е. момент женственной четности,  двоич-
ности отчасти сохранен. К тому же на первом плане в рисунке дается  чет-
кая, ритмически выстроенная все та же триграмма кань: две вульвы и  фал-
лос посередине.
   Во-вторых, хотя женщин три, а мужчина один, в целом рисунок  вряд  ли
корректно было бы по аналогии с предыдущими шифровать как 3-1, но,  ско-
рее, как 33три инь или, точнее, тройное инь, тем более что  изображенные
женщины, судя  по  надписи,  являются  сестрами  (в  китайской  традиции
братья-сестры всегда почитались за одно целое, части одного тела,  ветви
одного дерева) и тройное ян. Ян согласно китайскому  пониманию  триедино
(гораздо более, чем инь, ибо ян - это нечет).
   Тройка, благодаря анатомии мужского полового органа, использовалась в
качестве его непосредственного символа. Фаллической же символикой  обла-
дали и разделенные на три части треногие или тригорлые  сосуды  (элемент
одновременной трансформации и совмещения  символов,  т.  к.  вообще  со-
суд-аллегория женщины).
   Знаковая философичность рисунка с  тремя  сестрами  не  заканчивается
только на коде. Немаловажен также еще и тот факт, что сестры растягивают
юношу на трех уровнях: одна - за руку, другая - за торс на уровне  груди
и третья - за пенис. Эта схема полностью совпадает с традиционным даосс-
ким разделением человека на три секции: верхняя - голова и руки, средняя
- грудь и нижняя - живот и ноги. Священным центром каждой секции являет-
ся так называемое "киноварное поле". В "киноварных полях"  человеческого
тела обитают высшие боги даосского пантеона. Там же обитают и  вредонос-
ные черви (они же трупы) - сань чун (они же сань ши). Чтобы питать богов
и изгонять червяков, нужно не есть ни мяса, ни злаков, но гонять по всем
трем "киноварным полям" ци и концентрировать в них цзин - сущностное ве-
щество обоих полов.
   В данном случае на этой "весенней картинке"  мужчина  (не  исключено,
что это бессмертный) как истинный центр в состоянии "у вэй" ("недеяние")
всеми тремя "киноварными полями" "общается" с тремя возбужденными  дама-
ми.
   Хотя в целом китайская живопись, безусловно, тяготеет к схемам: триг-
раммам, гексограммам, к иероглифу как универсальному знаку,  содержащему
в себе изобразительное начало, в ней порой легко обнаружить  и  числовые
пристрастия: всякие тройки, пятерки, восьмерки, девятки, но все-таки  не
стоит этим чрезмерно увлекаться, дабы избежать возможной  тенденциознос-
ти. Например, в одной из сцен с качелями всего присутствуют четыре  жен-
щины и один мужчина: одна женщина качается, одна ее раскачивает и две  -
по бокам - наблюдают. Теоретически можно было бы  порассуждать  на  тему
соотношения 4-1: четыре стороны и один центр - привычная  китайская  мо-
дель мира, однако вряд ли это следует делать, ибо сам характер изображе-
ния не убеждает в необходимости подобных умозаключений.
   Не стоит, может быть, искать скрытых подсмыслов и в акварели  XIX  в.
из Вашингтонского собрания. Метафизика здесь может как быть,  так  и  не
быть, во всяком случае, она не ясна. Возможно, это просто  живые  эроти-
ческие игры пятерых.
   И наконец еще один пример. На одном из свитков изображены один мужчи-
на и десять женщин: одна - в процессе коитуса, три стоят рядом и шестеро
любуются луной. Обслужить подряд десяток женщин-таков, как известно, да-
осский идеал. Однако трудно быть уверенным, что в данном случае  изобра-
жение как-то с ним связано, хотя, с другой стороны, исключить этого тоже
нельзя.
   Все эти групповые, с нашей точки зрения, непристойности, которые час-
то можно видеть на "чунь гун ту", в равной степени связаны и со знаковы-
ми системами "Канона перемен", и с даосскими,  свободными  от  ханжеских
условностей, идеями и практиками, и с конкретными социальными  условиями
жизни, т.е. связаны с патриархальным, пуританским, как принято  его  ха-
рактеризовать, конфуцианством, с его семейными обычаями и моралью.
   Китайские "чунь гун ту" по своему материалу, по сюжетике - это совсем
не то же самое, что японские сцены "Зеленых  кварталов".  Без  сомнения,
веселые дома с певичками были в Срединном государстве, однако происходя-
щее внутри полигамных семей могло  быть,  и  подчас  бывало,  развратнее
(опять-таки с нашей точки зрения) любого веселого дома. То есть  привыч-
ного для европейцев, людей христианской культуры, разделения  на  любовь
благонравную, чистую, и, естественно, пресную, у семейного очага, и  лю-
бовь, вернее, даже и не любовь, а просто секс,  безнравственный,  пороч-
ный, но зато увлекательный, полный жгучих и томящих ощущений,  -  такого
разделения китайская традиция не знала.
   Более того, эротические способности, богатое умение, т.е.  развращен-
ность, с точки зрения христианского благочестия, считались одним из  са-
мых ценных качеств благонравной жены-китаянки. Такова  функция  женщины:
холить и лелеять своего господина, и чем лучше у нее это получается, тем
больше ей почета, - вполне разумно. Жена должна не только ублажать  мужа
всеми возможными и даже в нашем понимании уж совсем невозможными  спосо-
бами, ни от чего не отказываясь, но еще и, если он хочет, подготавливать
для него других женщин, причем не только в периоды собственных недомога-
ний, мирволить к любовницам, наложницам, к  приглянувшимся  служанкам  и
т.д.
   Однако, с точки зрения эгоистических позиций женщины, такое эротичес-
кое самоуничижение способно в результате обернуться колоссальным выигры-
шем. В этом вопросе опять сливаются воедино религиознодаосское  и  соци-
альное. Вся эротическая "борьба" есть борьба за сперму. Это важно с точ-
ки зрения реальной жизни, т. к. женщина, которая имеет сына, значительно
выше всех других жен и наложниц. Это важно и с духовной точки зрения, т.
к. получающая сперму овладевает мужчиной, овладевает его  энергией,  его
сутью, получает возможность смешивать внутри себя  сущности  инь  и  ян,
восстанавливая Великое Одно. Даосы, хотя и рекомендовали сохранять в се-
бе свою цзин, все же позволяли своим адептам время от времени  эякулиро-
вать. Поэтому, если женщина, отдаваясь до беспредельности, постигла спо-
соб овладевать, если она столь искусна, что  умеет  испить  все  желания
мужчины до конца, вместе с его живительными соками, то, подсовывая  дру-
гих, менее "качественных" и менее искушенных, она только выигрывает. Об-
щаясь с этими другими, мужчина, естественно, перевозбуждается, и потреб-
ность выпустить сперму растет. Кроме того, доводя этих других до оргазма
с фонтанными истечениями плоти, но сам удерживаясь от эякуляции, он  пе-
реполняется небесной энергией, которую умелая женщина затем  может  час-
тично воспринять в себя, совершив последний акт небесного единения.
   Еще одной принципиально важной особенностью "весенних  игр"  является
то, что они нередко происходят на чьих-то глазах. Сторонний соглядатай -
частый персонаж на картинках "чунь гун". В серии  иллюстраций  к  роману
"Цзинь, Пин, Мэй" изображений с откровенным подглядыванием всего двенад-
цать. Причем подглядывать может кто угодно, за  кем  угодно  и  с  какой
угодно целью: приятель за приятелем с целью собственного  развлечения  -
"Ин Боцзюэ в гроте насмехается над весенним баловством"; слуга за хозяи-
ном - "Циньтун, прячась, слушает сладостный  щебет  иволги";  безбрачные
монахи, охотники до сладкого, за грешными брачующимися мирянами -  "Тот,
что должен предать огню вместилище души покойного, пока слушает разврат-
ные звуки"; слуга мужа за изменой хозяйки -  "Чжан  Шэн  тайком  слушает
Чэнь Цзинцзи". Кстати, на данном листе  тема  подглядывания  воплощается
весьма остроумно. Кроме любящей пары,  никого  реального  в  изображении
нет. Только за ширмой висит свиток, на котором красуется пышно  цветущая
ветка, а под ней - жанрово-характерный мужичонка. Только мужичонка  этот
уж очень живой, и внимание его уж очень явно направлено в сторону любов-
ников.
   Подглядывают действительно все. И все же наиболее частыми соглядатая-
ми бывают женщины. Сводня благосклонно взирает на развлечения своей кли-
ентки - "Да Аньэр тайком вступает в брачные отношения с Ван". Жена, пол-
на гнева, видит результаты разыгравшейся похоти своего престарелого мужа
- "Утолив жажду ядом насильственных радостей, оказался под угрозой гибе-
ли" (илл. 129).
   Женское подглядывание в китайских эротических сюжетах способно обора-
чиваться истинной слежкой одних жен за другими, в чем им нередко помога-
ют и служанки. Например, в 85-й главе "Цзинь, Пин, Мэй"  служанка  зовет
старшую жену взглянуть, как пятая жена позорит честь умершего супруга  с
его зятем. Иллюстрацией к этой главе является лист "У Юэнян оповещена  о
прелюбодеянии" (илл. 120).
   Однако далеко не всегда служанки подсматривают с целью выдачи. Напри-
мер, служанка Инчунь из романа "Цзинь, Пин, Мэй", будучи еще юной  безб-
рачной девицей, охотно помогает своей госпоже принимать любовника, бере-
жет их от глаз мужа, но не от собственных - "Инчунь тайком  подглядывает
в первобытную щель". Наблюдая за разнообразием  любовных  игр,  разумная
девушка занимается самообразованием, узнает немало нового, интересного и
полезного.
   На другой картинке - "С Ли Пиньэр вдвоем, как два зимородка,  парящих
в воздухе" - та же служанка уже не подсматривает  столь  откровенно,  но
все равно присутствует. Как знак этого присутствия - очертания ее  голо-
вы, повернутой в затылок, виднеющиеся в дальнем окне.
   Наиболее везучей из всех служанок "Цзинь, Пин, Мэй" оказалась барышня
Чуньмэй, ибо ее соглядатайство в итоге кончалось соучастием. На  иллюст-
рации к десятой главе она "Спрятавшись, вожделенно подсматривает за гос-
пожой Пань /своей хозяйкой/, затерявшейся в весне". Глава же эта  конча-
ется тем, что сама Чуньмэй перестает быть  девственницей  ко  взаимному,
вернее, к тройственному удовольствию.
   На гравюре же к 82-й главе изображен момент подглядывания,  предшест-
вующий ее новому грехопадению, вослед своей госпоже - уже не с хозяином,
а с его зятем - "Чэнь Цзинцзи забавляется с одной, но в итоге получается
с двумя" (илл. 130).
   На третьей гравюре с подглядывающей Чуньмэй - "Пань Цзиньлянь в  аро-
матной ванне принимает полуденный бой" очень тонко и очень  по-китайски,
через аллегорию, переданы изящество и юная  расцветшая,  естественно  от
"употребления", красота этой девушки. Чуньмэй, что в переводе значит ве-
сенний цветок сливы мэйхуа, остановилась у косяка, тонко и упруго  изог-
нувшись, подобно ветке, той самой,  по-весеннему  пышно  цветущей  ветке
мэйхуа, что изображена рядом с нею на круглом панно на стене (илл. 131).
   Подсматривающие  женщины  присутствуют  не  только  на  листах  серии
"Цзинь, Пин, Мэй", но также, например, на двух свитках из Эрмитажа и  на
некоторых других изображениях (илл. 16, 23).
   То, что дамы чаще, нежели юноши,  выступают  в  роли  так  называемых
"третьих лиц", которые, кстати, согласно китайскому пониманию,  не  были
такими уж лишними, объясняется множеством причин, но, в первую  очередь,
конечно, социальным устройством общества.
   Узкий мир гарема, разумеется, был полон интриг,  мелких  или  крупных
(ежели сам гарем крупный, т.е. принадлежит императору или высшему санов-
нику). Но это как бы лишь одна темная сторона в целом положительного, во
всяком случае небесполезного, явления.
   В чем его польза? Во-первых, подглядывая друг за другом,  конкурирую-
щие дамы совершенствовались в искусстве любви, что не мог не приветство-
вать супруг.
   Во-вторых, созерцая, женщина возбуждалась без  всяких  дополнительных
усилий со стороны мужчины, который в итоге мог использовать это  возбуж-
дение во благо себе и ей. То есть подглядывание могло быть хорошей  пре-
людией к совокуплению.
   В-третьих, оно могло стать его заменой, что тоже не так  уж  плохо  и
для мужчины, и для женщины. К сожалению, гаремные дамы, в  силу  условий
их жизни, в силу строжайшего запрета иметь какиелибо отношения с кем-ли-
бо, кроме мужа, вынуждены были страдать острой или чаще хронической кои-
тусной недостаточностью, поэтому поиск замены,  компенсации  был  крайне
насущным вопросом. Вполне удовлетворена и даже довольна, счастлива  нес-
частная девушка с альбомной картинки XVII в., которая нашла для себя та-
кую замену. Она с восторгом, косясь на сношающуюся пару, занимается она-
низмом.
   В-четвертых, замена действия  созерцанием  и  даже  духовное  превос-
ходство бездеятельного созерцания над реальными деяниями - такова основа
основ вообще китайского мировоззрения. Созерцание может быть двух родов:
замкнутое медитативное  самоуглубление  -  "нэй  гуань",  или  "нэй  ши"
("внутреннее видение"), и отстраненное,  внешне  безучастное  восприятие
окружающих пространств. Причем, что интересно, физический пассив и  эмо-
циональная отрешенность, в которых пребывает созерцатель, которые  явля-
ются исходной точкой медитативного процесса, отнюдь не  мешают,  и  даже
наоборот, способствуют в дальнейшем  достижению  высшего  экстатического
состояния. Неподвижное, нереализующееся во вне переживание этого  экста-
за, согласно даосским представлениям, питает и вскармливает божественные
сущности, живущие в человеческом организме, вскармливает, обессмерчивает
дух, в то время как практические экстатические действия - секс - вскарм-
ливают, обессмерчивают тело.
   Практика и созерцание - это два взаимодополняющих компонента одного и
того же процесса. Высшей целью созерцания  было  чувственное  постижение
бессмертия еще в период здешней жизни. Кроме  того,  адептом  руководило
стремление узреть высшие существа, встретить богов, дабы прибегнуть к их
помощи в восприятии тонкостей учения. Боги живут везде - и внутри  чело-
веческого тела, и в небесных гротах, где облака (инь) сливаются с горами
(ян). Нужно только уметь их видеть, знать, где, когда,  в  какой  момент
они выйдут наружу.
   Но одно известно точно. Весь сонм небожителей,  полный  девятиярусный
даосский пантеон, присутствует в момент воссуществовления Великого  Еди-
ного, в той точке, где инь и ян, сливаясь, образуют самое дао. Точка  же
такая, как известно, всегда возникает в момент  проникновения  пениса  в
вульву.
   Таким образом, для ищущего  бессмертия  зрелище  коитуса  -  истинный
клад. Оно может принести ему  невиданную  удачу,  осуществить  его  сак-
ральную мечту о встрече с богами. Но, конечно, лишь в том  случае,  если
подглядывающий сам уже достиг определенной духовной высоты.
   Воистину парадоксальны идеи, заключенные в китайском эротизме. Но это
только с нашей, европейской точки зрения. Если же размышлять  с  позиции
даосов, то нет ничего парадоксального в том,  что  эротическое  согляда-
тайство может применяться с целью  внутреннего  самосовершенствования  и
продления жизни вплоть до достижения высшего бессмертия.
   И наконец еще один момент. Присутствие соглядатая, особенно  если  он
(она) не тайный, но явный, полезно не только для того (той),  что  смот-
рит, но и для тех, на кого смотрят. Изощренные и многоопытные герои  ро-
мана "Цзинь,  Пин,  Мэй"  использовали  порой  этот  способ  приглашения
третьего лица, чье присутствие приводило их в  дополнительное  возбужде-
ние, предоставляло лишние возможности для утонченной любовной игры и де-
монстрации своих умений. Оно не позволяло "лениться" и "работать"  впол-
силы, надо было быть, что называется, на высоте. Каждый из  двоих  желал
побороть другого на глазах у третьего. Женщина демонстрировала свои  не-
отразимые "мягкие" возможности, а мужчина - свою  всепобеждающую  "твер-
дую" силу.
   Помимо прямых подглядываний за сношающимися, китайские "чунь гун  ту"
предлагают также иные варианты  созерцательно-сексуальных  практик,  как
то: подглядывание за животными или разглядывание картинок.
   Возможен также еще более рафинированный уровень соглядатайства: подг-
лядывание за подглядыванием. Так, на одной из  картинок  XIX  века  дама
умиленно следит за любящими друг друга кошками, а  за  нею  с  неменьшим
умилением тайком в окошко наблюдает юноша (илл. 31).
   Или другой лист того же времени: "пара,  рассматривающая  эротическую
картинку". Дама развернула свиток, а ее реакции  ловит  стоящий  за  нею
мужчина. На этом листе происходит уже не двойная, но тройная игра после-
довательных подглядываний: картинка в картинке - картинку смотрит  дама,
даму видит юноша, и он же видит опять картинку, и, наконец, зритель  ви-
дит и "внутреннюю" картинку, и даму, и юношу, и всю эту сцену, т.е. поэ-
тапно воспринимает весь этот альбомный лист целиком.
   Интересно напластование взаимосозерцательных и взаимовозбуждающих игр
на картине, выполненной в технике слоновая кость на шелку из серии,  да-
тированной 1850-1880 гг. Дама рукой возбуждает мужчину.  Мужчина,  играя
ее ножкой смотрит в глубь другой дамы, лежащей перед ним с  раздвинутыми
ногами, т.е. говоря возвышенно и образно - углубился взором в разверстые
недра "нефритовой пещеры", которая, кстати, очень мощно, рельефом  выде-
лена на изображении. В свою очередь лежащая "разверстая" дама  полностью
поглощена созерцанием эротической книжки, которую она держит в руках. То
есть одна дама видит живой пенис юноши и живую вульву своей  компаньонки
вне коитусного процесса, а другая дама видит те же предметы  в  процессе
коитуса, но в нарисованном виде. Причем первая дама, общающаяся с живыми
реалиями, и юношу возбуждает тоже реально, действенно, вторая же,  более
"созерцательная", и юношу возбуждает тоже созерцанием (илл. 76).
   И, наконец, еще один вариант постепенно развивающегося тройного  сог-
лядатайства представлен на альбомном листе XIX в. Прекрасная дама,  воз-
можно, она находится в помещении для омовений, ибо перед нею стоит таз с
ароматной (?) водой и дощечкой сверху, предавалась созерцанию  эротичес-
кого свитка, который в настоящий момент лежит на столе. Посмотрев,  воз-
будившись до нужной степени, она затем привязала  к  своей  пяточке  ис-
кусственный пенис и занялась самоудовлетворением, за  ее  действиями  не
без интереса наблюдает склонившийся над нею  юноша,  получая  тем  самым
свою порцию тонких удовольствий, ибо, как известно, зрелище мастурбирую-
щей женщины способно доставить представителю противоположного пола  мно-
жество волнующих ощущений, и, как правило, все они приятны, в отличие от
тех, что возникают у самих женщин при виде мастурбирующего мужчины (илл.
30).
   Вообще женское самоудовлетворение  через  подглядывания,  мастурбацию
или посредством лесбийской любви было крайне распространенным явлением в
традиционном Китае. Гаремы, обитательницы которых могли на  долгие  годы
оставаться без внимания, были для  этого  идеальной  социальной  средой.
Кстати, женщины, имеющие возможность заниматься  хотя  бы  мастурбацией,
должны были быть уже счастливы, ибо для некоторых и такое было недоступ-
но, особенно это касается "осчастливленных" из царского гарема, ибо  они
могли до конца своих дней остаться девственницами. Регулярно специальные
чиновники, как правило из евнухов (или  псевдоевнухов-хитрецов,  каковых
было немало при дворе), объезжали страну с целью набрать новых "непорче-
ных" красавиц для императора, но в дальнейшем этих  отобранных  красавиц
император мог даже почти и не видеть. Не каждая, увы, удостаивалась чес-
ти разделить с ним ложе. Потерять же невинность иным способом,  например
при помощи псевдоевнуха, многие опасались, во всяком случае до тех  пор,
пока в душе еще надеялись на высшее благоволение, ибо если уже совершив-
шая грехопадение потом все-таки попадала в  опочивальню  императора,  то
кончалось это великим позором для нее, для ее  родни,  избежать  ужасных
последствий которого можно было лишь повесившись.
   Чтобы скрасить одиночество забытых мужем женщин,  а  также  чтобы  на
всякий случай поддерживать их чувственность, китайцы придумали различные
самовозбуждающие приспособления - искусственные пенисы. Торговцы на рын-
ках бойко торговали  подобными  предметами,  как  это  можно  видеть  на
альбомной картинке.
   Эти весьма насущные вещицы иногда изготовляли из  различных  материа-
лов, иногда же применяли уже  готовые  природные  формы,  подвергнув  их
предварительной обработке.
   Среди природных мастурбаторов наиболее известен сухой черный  гриб  с
тугой прилегающей шляпкой, своей формой сильно напоминающий мужской  по-
ловой член. Попадая во влажную среду влагалища, гриб  приобретает  живую
упругость и теплоту. В случае одинокой  мастурбации  его  прикрепляли  к
пятке, в случае же лесбийского  общения  привязывали  к  пояснице,  дабы
иметь возможность полноценно ублажать свою "ароматную наперсницу".
   "Любовь к ароматной наперснице" - именно такой лирический термин при-
менялся в Китае для обозначения лесбиянства. Интересно, что, несмотря на
безусловную распространенность этого явления в китайской гаремной среде,
и даже несмотря на в целом положительное к нему отношение,  среди  "чунь
гун ту" лесбийские сцены не встречаются, во всяком случае,  мне  таковые
неизвестны. Поэтому и картину использования черного гриба с целью "изле-
чения" подруги от коитусной недостаточности мы  можем  представить  себе
лишь в японской интерпретации, например, глядя  на  гравюру  знаменитого
мастера конца XVIII века Утамаро.
   В китайских же изображениях можно встретить лишь весьма целомудренные
намеки на взаимную женскую нежность.  Таков,  например,  свиток  Цю  Ина
"Придворная дама, идущая в постель" (начало XVI в.). Но никаких физиоло-
гических откровенностей.
   Видимо, действительно, законы традиционной китайской эротической  жи-
вописи не позволяли изображать обнаженных дам  при  отсутствии  мужчины.
Даже на листе с мастурбирующей оказалось обязательным  его  присутствие.
Видимо, в противном случае изображение вышло бы за границы  жанра  "чунь
гун ту" и перешло бы в разряд европеизирующего "сэ цин хуа", которое  до
сих пор в Китае практически не развито, что не есть  плохо.  Плохо  дру-
гое-то, что в настоящее время Китай переживает период  вообще  законода-
тельного запрета на эротические сюжеты. Традиция  "чунь  гун  ту",  увы,
умерла или, может, теплится где-то едваедва, но это нам, глядящим извне,
неведомо по причине внутреннего запрета. Конечно, запретить  свое  внут-
реннее возможно, но невозможно полностью оградить от  внешнего  наплыва.
Полуподпольно эротика, безусловно, проникает в Китай, но уже не  в  виде
собственного традиционного искусства, а в  виде  низкопробной  порнушки,
дешевых японских, американских и европейских журналов с  картинками  "сэ
цин".
   Интересно, что законы, согласно которым китайцы былых веков  избегали
изображать однополые сцены, были сами по себе весьма однобоки, ибо обою-
домужская любовь на "чунь гун ту" встречается, а обоюдоженская - нет.
   Единственным вариантом изображения откровенного лесбиянства были  так
называемые "трехсторонние сцены", т.е. две женщины и один мужчина. Я уже
писала о философском осмыслении такого триединения иньской двойки с янс-
кой единицей. Условием полной его гармоничности,  естественно,  являются
полнейшая слитость, неделимость двойки. Путем  же  практического  воссу-
ществления этой слитности, безусловно, является лесбиянство (илл. 80).
   Однако, помимо высшей метафизики, такая трехсторонняя практика  очень
выгодна для мужчины. Ему не нужно тратить себя  на  возбуждение  женщин,
они сами возбуждаются друг от друга. Он же без чрезмерных усилий и,  что
важно, без самозатрат снимает причитающиеся ему "иньские сливки".
   Тема любовного трио прослеживается не только в живописи, но и в клас-
сической литературе Китая. Этой теме посвящен один из романов Ли Юя. Его
сюжетной канвой является история любви замужней женщины к поэтессе.  Ис-
тория, которая после множества перипетий закончилась ко всеобщему удово-
льствию той самой Небесной гармонией, символом  которой  является  цифра
три.
   Итак, лесбиянство, хотя оно и не изображалось в чистом виде на  "чунь
гун ту", тем не менее весьма органично вписывалось в целостный мир  тра-
диционной культуры, начиная от условий семейного быта и кончая философс-
кими универсалиями.
   Совсем иначе обстояло дело с мужским гомосексуализмом. Для чистой Не-
бесной гармонии мужская любовь была явлением чужеродным,  тем  не  менее
она была распространена достаточно широко. Согласно свидетельствам,  го-
мосексуализм был развит в Китае еще во времена великой Ханьской  империи
(II в. до н.э. - II в. н.э.).
   По наблюдениям доктора В. Корсакова, жившего в Китае на рубеже XIX-XX
вв., в основном это явление было обусловлено не физическими причинами, а
социальными - низменным положением женщин,  их  намеренной  необразован-
ностью (образованы были лишь певички из публичных домов),  духовной  не-
развитостью, т.е. неинтересностью для длительного общения,  общепринятым
неуважительным отношением к женщине,  пресыщенностью  хозяев  гаремов  и
т.п.
   Основываясь на записках Корсакова, можно выделить пять  подвидов  ки-
тайской педерастии.
   Первый - это  приятельская,  которая  сопровождала  китайца  всю  его
жизнь, начиная с самых первых пробуждений полового чувства.
   В качестве второго подвида мужского гомосексуализма следует  выделить
подростково-профессиональный, который был в Китае своеобразным элитарным
дорогостоящим удовольствием. Родителибедняки продавали своих  4-5-летних
мальчиков многочисленным "коммивояжерам" публичных домов (а нередко  де-
тей просто крали). Затем через одного или нескольких посредников мальчи-
ки попадали наконец в свои специализированные публичные  дома,  где  они
сначала воспитывались и обучались, а затем работали.
   Согласно уже более зыбким сведениям, полученным от современных  посе-
тителей Китая, даже, скорее, слухам, нежели действительно сведениям, по-
добные "коммивояжеры", скупающие мальчиков и девочек и перепродающие  их
в так называемые "кабинеты массажа", располагающиеся в основном  в  зоне
юго-восточного побережья, существуют и в настоящее время, только в более
завуалированном виде. Хотя, еще раз повторяю, опираться на  эти  данные,
как на нечто исключительно достоверное, не следует.
   Третьим подвидом педерастии была дешевая уличная самопродажа, четвер-
тым - самопродажа актерская.
   В актерской среде гомосексуализм процветал хотя бы уже потому, что  в
ней не было женщин - ни зрительниц, ни актрис. Дамам посещать театр счи-
талось неприличным, а на сцене все женские роли тоже исполняли  мужчины.
Эти исполнители настолько перевоплощались, что и в жизни  нередко  брали
на себя женские функции.
   Среди "чунь гун ту" встречаются изображения актерской  педерастии.  В
собрании библиотеки университета штата Индиана хранятся несколько  таких
картинок. Одна из них "Два актера, или Облако, перевернутое вверх  дном"
(XVIII в.), другая - "Актеры в коридоре" (начало XVIII в.). Особенно лю-
бопытна вторая, ибо в ней трое мужчин "разыгрывают" сцену любви с  подг-
лядыванием. Причем подглядывающий, согласно его сценической половой при-
надлежности, является женщиной (илл. 92, 66).
   Пятый подвид, в отличие от предыдущих проявлений китайских гомосексу-
альных привычек, не был связан с  выездной  жизнью.  Это  были  домашние
развлечения со слугами. Им предавался и  главный  герой  романа  "Цзинь,
Пин, Мэй" Симэнь Цин, ища разнообразия от своих жен и  певичек.  Возлюб-
ленный Симэнь Цином слуга со служанками вел себя как мужчина, а с госпо-
дином - как женщина. Порой,  в  дни  пиршеств,  он  одевался  в  женское
платье, прекрасно музицировал и пел, развлекая гостей и будоража  в  них
"весенние" желания. Нередко он использовал расположение хозяина в  своих
меркантильных целях. На иллюстрации "Оплаченное любовью с "заднего  дво-
рика" осуществляется посредничество" - любовь двух мужчин представляется
весьма гармоничной и страстной. Во всяком случае она взаимна, в  отличие
от двух других случаев гомосексуализма, описанных в романе (илл. 32).
   Эти два случая следует выделить в дополнительный, неизвестный доктору
Корсакову, шестой подвид китайской педерастии - педерастия монашеская. В
главах 76-й и 93-й "Цзинь, Пин, Мэй" монахи, причем, разумеется, не  тех
школ, что проповедовали эротику, а, наоборот, безбрачные брали  на  себя
роль активного начала в гомосексуальном контакте, против которого ответ-
ная сторона или протестовала - "Хуатун, плача, уворачивается от  подняв-
шегося подсолнуха учителя Вэня", или, по крайней мере, воспринимала  его
без восторга - "Даосский учитель развращает младшего  из  братьев  муже-
ложством".
   Роман, разумеется, нельзя считать полностью достоверным  историческим
свидетельством, и тем не менее описываемые в нем факты вряд ли не  имеют
под собой реальной основы. Вообще, вероятность существования  гомосексу-
альной любви в среде безбрачных монахов, увы, не вызывает особых  сомне-
ний. Человек часто бывает не в силах вытравить из себя все свои  природ-
ные желания, забыть свое телесное. Факты монашеской педерастии известны,
увы, не только культуре даосов или буддистов, где, кстати, возможно  они
были и не столь уж самоубийственным криминалом, в силу известной  терпи-
мости этих учений к плоти. Печально то, что эти факты  встречаются  и  в
христианской культуре, особенно в отдаленных провинциальных  монастырях.
Для  христианства,  почитающего  плоть  началом   низменным,   порочным,
дьявольским, предаваться блуду, содомии в стенах святой  обители  -  это
даже больше, чем просто смертный "грех. Но, увы, и это порой не  сдержи-
вает страждущих.
   Однако вернемся на китайскую землю.
   С религиозной точки зрения, с точки зрения небесных законов гармонии,
педерастия и здесь была явлением малопривлекательным. Однако это не  ме-
шало ее распространенности. Кстати, с духовной точки зрения, малопривле-
кательны и анальные отношения с женщиной. Для "нефритового перста"  соз-
дана "нефритовая ваза" (или "нефритовая пещера"), а не  гнусный  "медный
таз", предназначенный для нечистот.
   На этом я хотела бы завершить общие размышления о китайской эротичес-
кой живописи и графике, о культуре и искусстве "весеннего дворца", кото-
рые в былые века буйно процветали в границах Срединной империи, и перей-
ти к более частным вопросам.

   "ВЕСЕННИЕ КАРТИНКИ" ИЗ СОБРАНИЯ ЭРМИТАЖА

   Эротической продукции в Китае прошлых трех веков  было  действительно
немало, и была она, согласно запискам В. Корсакова, недорога. Европейцы,
разумеется, с удовольствием ее закупали, и она  в  огромных  количествах
рассредоточивалась по миру. В настоящее время свитки, альбомы,  лубочные
картинки, подобные тем, что описаны выше, можно  встретить  в  различных
музеях, библиотеках, в частных коллекциях и т.д.
   Немало китайской эротической продукции в течение XVIII - XIX вв. пос-
тупало и в Россию и оседало в  разных  руках.  Увлекались  экзотическими
"срамными безделицами" и при дворе. Какая-то часть  дворцовой  коллекции
хранится и в настоящее время в Государственном Эрмитаже.  Сейчас  трудно
сказать, какова эта часть - лучшая или худшая, большая или  меньшая,  но
даже если худшая и меньшая, то все равно сам факт, что хоть что-то  сох-
ранилось, уже приятен.
   В Европе и Америке с 60-х годов нашего столетия начался активный про-
цесс раскрепощения нравов и параллельно ему возрос бурный интерес к сек-
суальным практикам, а затем и теориям  классического  Востока.  Одна  за
другой начали выходить книги, альбомы, в первую очередь на  индийском  и
японском материале, ибо культура этих народов все же  ближе  и  понятней
западному человеку, но тем не менее загадочный Китай тоже не был  остав-
лен в стороне.  Переводы,  исторические,  медицинские  изыскания,  поиск
изобразительного материала - все это в итоге привело к тому, что Запад в
настоящее время в целом неплохо осведомлен о  чудесах  восточной  сексу-
альности, и многие из них уже перестали казаться столь уж чудными. Среди
ученых появились даже своего рода эротические "мэтры" (о "мэтрессах"  не
знаю), специализирующиеся в данной области.
   Впервые исследование о китайском  эросе  выходит  на  русском  языке,
впервые публикуются эрмитажные  остатки  дворцовой  коллекции  развлека-
тельных диковин. До сих пор никто, включая сотрудников музея, не мог  их
видеть.
   Первая публикация этих вещей осуществлена благодаря активной и добро-
направленной деятельности сотрудников Института востоковедения АН  СССР,
Государственного Эрмитажа и  Государственного  музея  искусства  народов
Востока.
   Всего эрмитажный фонд насчитывает  семнадцать  китайских  эротических
предметов, из них: восемь свитков, один альбом,  один  стеклянный  скла-
день, одна вышивка, две картинки в технике слоновая кость на шелку, одна
чашечка и три амулета с одинаковыми изображениями, но разнящиеся по  ве-
личине.
   Амулеты и чашечка, вероятнее всего, имели какую-то  конкретную  функ-
цию, однако на данный момент установить,  какую  именно,  представляется
затруднительным.
   Применение вышивки и складня прослеживается более явственно. По  всей
видимости, они являлись принадлежностями веселых домов, хотя не исключе-
но и домашнее их использование (илл. 64, 65).
   На изнаночной стороне  вышивки  едва  виднеется  плохо  сохранившееся
изображение прекрасной дамы, рядом с которой в чаше  стоят  свитки.  Из-
вестно, что свиток в чаше воспринимался  китайцами  как  знак  пениса  в
вульве. То есть изнаночное изображение содержит  подспудные  эротические
аллюзии.
   Пируя в будуаре милой дамы, юноша мог видеть поначалу только эту бла-
гопристойную сторону, содержащую, правда,  определенные  намеки.  Затем,
если он проходил глубже, во "внутренние покои", то ему открывалось  сов-
сем иное зрелище: на лицевой стороне гладью вышито изображение эротичес-
кой пары в классической позе "мандариновых уточек". Образ  "мандариновых
уточек" традиционен для Китая, они почитались символом супружеской  вер-
ности, однако это совсем не значило, что сия поза не должна была  приме-
няться в случае стороннего блуда. Вообще, в связи с гаремными  обычаями,
понятия блуд и верность были весьма конкретными  для  женщины  и  весьма
приблизительными для мужчины.
   Таким же двусторонним произведением является и  складень.  Причем  на
центральной створке его пристойной стороны разыгрывается сцена музициро-
вания двух дам и одного юноши. Согласно китайской традиции,  музицирова-
ние ассоциировалось с любовными действами. Музыка, как не без  основания
считали китайцы, возбуждает, задает тон,  ритм  и  характер  чувственных
взаимоотношений.
   Сюжетным аналогом к данной створке можно считать  лубок  из  собрания
Государственного музея искусства народов Востока (Москва), в надписи ко-
торого сообщается, что изображенное  есть  "грот  пипа"  (пипа  -  четы-
рехструнная китайская гитара). Данное изображение внешне также полностью
прилично, а эротичность прочитывается в  первую  очередь  из  его  музы-
кальной надписи, поскольку пипа в китайской традиции  ассоциировалась  с
женским половым органом: струны пипы - вход во влагалище, грот -  влеку-
щие женственные глубины. Характерно, что на  московском  лубке  в  музы-
кальном гроте ублажают одного юношу опять две дамы. Сюжет данного  лубка
соотнесен с эпизодом из классического романа "Путешествие на  Запад".  В
эпизоде этом рассказывается о красавице, которая в глубинах  пипы  пыта-
лась обольстить юного монаха и лишить его тем самым святости  и  возмож-
ности проповедовать буддийское учение.
   Приблизительно такое же обольщение, только направленное не на монаха,
происходит и на единственно пристойной из сохранившихся створок эрмитаж-
ного складня.
   С достоверностью установить первоначальное количество створок  невоз-
можно. Во всяком случае, их было не меньше трех  двусторонних,  т.е.  не
меньше шести изображений, сохранилось же только пять, два из которых - в
расколотом виде, два - с небольшими утратами и лишь одно -  целое.  Кра-
сочный слой практически не пострадал - по-прежнему яркий и  сочный.  Как
произведение искусства этот складень не представляет собой ценности,  он
интересен лишь как явление культуры, причем не элитарной,  но  массовой,
которая пусть на более примитивном уровне, но использовала тот же  язык,
что и культура интеллектуалов.
   На остальных четырех сохранившихся створках изображены парные сцены с
дважды повторяющимися персонажами. Представленные  позы  различны  (илл.
4-8).
   Одна из эротических сцен происходит на воде в лунную ночь.
   Наиболее вероятная датировка этого складня - конец XIX века. Тому  же
времени, по-видимому, принадлежат и обе картинки, выполненные в  технике
слоновая кость на шелку, и весь комплект свитков.
   Эрмитажные рельефные картинки из слоновой кости по сравнению с анало-
гичными из Музея этнографии не представляют большой художественной  цен-
ности, тем более что одна из них в значительной степени утрачена. В  них
наиболее интересна вновь прослеживающаяся связь эроса  с  водой,  только
уже не в варианте водоема, а в варианте таза с перекинутой поверх дощеч-
кой (илл. 2).
   Весьма интересна эрмитажная коллекция китайских эротических  свитков.
Всего их восемь, семь из них объединены в две подсерии. Героем одной  из
них является некий юноша с косичками, завязанными на  лбу,  -  прическа,
которую в ХIХ веке предпочитали носить именно китайцы, а  не  маньчжуры.
На одном свитке он в беседке, увитой виноградом, атакует прекрасную  да-
му, а из-за цветочной изгороди за ними наблюдает служанка. Женское подг-
лядывание в китайских эротических картинках и в литературных  произведе-
ниях - явление обычное. Обусловлено оно множеством абстрактных  и  конк-
ретно-практических идей, условиями гаремной жизни И Т. Д. (илл. 16).
   То, что сцена происходит в саду - в виноградной беседке,  -  тоже  не
случайно и связано с тем, что китайцы  вообще  предпочитали  предаваться
любви на лоне природы, и с тем, что считали это  весьма  полезным,  ибо,
если, любя, вдыхаешь свежий воздух, то, во-первых, это продлевает потен-
цию, а во-вторых, при этом одновременно с восприятием энергий противопо-
ложного пола воспринимаются энергии всего  окружающего  мирового  прост-
ранства. Виноградная беседка - весьма уютная среда для эротических  игр.
В этом смысле аналогом данному сюжету является сцена с гравюрного  листа
серии "Цзинь, Пин, Мэй" "Пань Цзиньлянь, опьяневшая, мается на  перекла-
дине для винограда" (илл. 126).
   Расставленные по всему саду цветочные горшки в данном контексте восп-
ринимаются как метафоры коитуса.
   На втором свитке тот же юноша общается одновременно с двумя  женщина-
ми. Вероятнее всего, одна из них, та, что служит "подставкой"  для  дру-
гой, является ее служанкой (илл. 23).
   Вторая подсерия посвящена домашним радостям некоего "почтенного", как
он именуется в надписях, Ни:
   "Уютное жилище почтенного Ни" - парная сцена на фоне ширмы с пейзажем
гор и вод, рядом со столиком, на котором стоит ваза  с  цветами.  Пейзаж
горы и воды в китайской традиции является возвышенным выражением взаимо-
действия сил инь и ян (илл. 34).
   "В комнате таинств  почтенного  Ни  велики  непрерывные  возгорания".
"Комната таинств" ("дунфан") - так именуется одна из  ячеек  управляющих
центров человеческого организма, или "киноварных полей". Всего в челове-
ческом организме три "киноварных поля", и каждое из них имеет свою "ком-
нату таинств". В данном случае это, конечно, дун-фан нижнего центра.  И,
кроме того, термин "комната таинств" выступает в данном случае в качест-
ве синонима термину "нефритовые покои",  который  является  обозначением
сексуальных практик. Не случайно китайские эротические трактаты именуют-
ся "Главное из наставлений для нефритовых покоев",  "Тайные  предписания
для нефритовых покоев". На описываемом свитке в сцене  активное  участие
принимает ребенок. В китайском эротическом искусстве это вполне  обычное
явление.
   Всего в эрмитажной коллекции существуют два свитка, на  которых  при-
сутствуют дети. Надпись второго из них гласит: "Атакующий огонь  солнеч-
ной горы". Данная надпись состоит из четырех иероглифов, три из  которых
описывают явления янской ориентации: огонь -  символ  мужской  триграммы
"ли"; солнце, т.е. собственно ян, и гора (каменная гора, нефритовая  го-
ра), т.е. твердое, противозначное мягкому, женственному. Однако, с  дру-
гой стороны, термин "янская (солнечная) гора" может быть применен в  ка-
честве синонима к термину  "янская  башня",  который  обозначает  выступ
внутри женского полового органа (илл. 36).
   Свиток "Две жены оспаривают друг у друга мужа" очень  характерен  для
китайского эротизма. С одной стороны, такая ситуация вполне  обычна  для
гаремной жизни, с другой стороны, она прекрасно укладывается в китайские
метафизические схемы единения инь w ян, где  инь  воплощается  в  четной
двойке, а ян - в нечетной единице.
   Весьма лаконично и законченно смотрится еще один свиток из  антологи-
ческой серии духовно-телесных радостей  почтенного  Ни,  называется  он:
"Воспринял через связь последствия истечений, напитался из отверстия жа-
ровни тыквы-горлянки". Смысл этой надписи весьма любопытен с точки  зре-
ния религиозно-духовного понимания секса. Тыква - горлянка  -  священный
сосуд с эликсиром бессмертия, с ним, как гласит предание, не  расстается
святой Ли Тегуай, но лишь достойнейшим он предлагает отведать его содер-
жимое. Однако, кроме того, полая выдолбленная горлянка (сосуд с перехва-
том) считалась природным аналогом женственного вместилища, отверстие  ее
- вход во влагалище. Образ этот нередко встречается в  китайской  эроти-
ческой живописи и литературе. Так, например, один из графических  листов
серии "Су Во пянь" называется "Союз инь и ян  в  райских  глубинах  тык-
вы-горлянки". В эротическом процессе целью мужчины было получение  живи-
тельных соков из недр иньского сосуда (илл. 38).
   Наиболее загадочен восьмой свиток из  эрмитажного  собрания.  На  нем
представлена женщина, блаженно сидящая рядом с хорошо  возбужденным  ос-
лом. Согласно запискам доктора Корсакова,  скотоложство  существовало  в
Китае в XIX в., причем любимыми животными были именно ослы, вернее,  ос-
лицы, ибо упражнялись в этом жанре все же не женщины,  а  мужчины  (хотя
для китайцев, привыкших к гомосексуализму, возможно, пол  животного  был
безразличен). Однако на данном свитке перед нами женщина и, что еще  бо-
лее интересно, она не китаянка, а европейка,  беловолосая  и  кучерявая.
Затрудняюсь сколь-либо убедительно прокомментировать  это  произведение.
Единственно, что маловероятно - это то, что данный свиток является евро-
пейской подделкой. Во-первых, западные нравы прошлого века  позволяли  с
удовольствием и интересом познавать китайскую скабрезность, но  вряд  ли
провоцировали на подражание, как, впрочем, и сейчас. Тем более что  под-
ражать ей достаточно трудно, ибо это весьма специфический  внепластичес-
кий живописный язык. Во-вторых, женщина на этом свитке изображена обутой
- это все же чисто китайская особенность (илл. 9).
   Одним из наиболее интересных и, возможно, наиболее ранним  произведе-
нием эрмитажной коллекции (ориентировочно XVIII в.)  является  альбом  с
изображениями секса на лошадях. Но, к  сожалению,  это  произведение  не
чисто китайское. Оно было создано монголами.
   Таков общий перечень хранящихся в Государственном Эрмитаже  китайских
вещей с эротической тематикой (илл. 47-52, 98-109).

   ЧАСТЬ II ИСКУССТВО "ВНУТРЕННИХ ПОКОЕВ"

   К. СКШШЕР
   ЗАМЕТКИ О ДАОСИЗМЕ И СЕКСУАЛЬНОСТИ

   Даосизм - истинно китайская религия. И в символах веры, и  в  практи-
ческой деятельности он представляет собой автохтонную религиозную  докт-
рину, противостоящую иноземным влияниям Индии, Малой Азии и Европы.
   Даосская практика основывается на двух общих для всего Китая космоло-
гических постулатах: Дао (Путь) - единственный в своем роде закон, регу-
лирующий дополняющие друг друга силы инь (женское начало, тень,  луна  и
т.п.) и ян (мужское начало, свет, солнце и т.п.). Этот дуализм распрост-
раняется на все существующее в природе. Им определяется  судьба  всякого
творения: день сменяется ночью, у света есть тень, жизнь ведет к  смерти
и т.д. Преодоление взаимоотталкивания двух начал и приведение их в  гар-
монию в абсолютном и вечном единстве Пути - цель жизни миллионов привер-
женцев даосской религии. Великий французский синолог Марсель Гране пока-
зал, что эти концепции не являлись просто метафизическими  спекуляциями.
В древнем Китае союз инь и ян олицетворялся в танцах и  играх  юношей  и
девушек, достигших брачного возраста. Такого  рода  встречи  происходили
весной в садах, расположенных в общинных святых местах. Это были  сексу-
альные обряды: союзы, заключенные весной, заканчивались  браком  осенью,
после сбора урожая. Песни, перемежавшиеся танцами и состязаниями, - одни
из древнейших литературных памятников, сохранившихся в  Китае.  Подобные
сексуальные обряды и по сей день сохраняются в некоторых районах  Южного
Китая и Юго-Восточной Азии. Иногда те же самые древние песни  передаются
из поколения в поколение устной традицией.
   Все это свидетельствует об основательности  определенных  действий  и
представлений, относящихся к нашей теме. Сексуальность, отнюдь не вытес-
ненная в сферу тайного и апокрифического, оказывается стержнем  умствен-
ной и практической деятельности. То же справедливо и в  отношении  рели-
гии: редко какие даосские сочинения не упоминают в той или иной форме  о
союзе инь и ян.
   Эта  основная  тема  интерпретируется  различным  образом,  поскольку
объединение противоположных элементов может быть произведено как  мисти-
ческими, так и алхимическими или спиритуалистическими методами. Хотя Дао
и неизменно, постичь его можно многими разными способами, в основе кото-
рых всегда  лежат  наиболее  характерные  для  даосизма  физиологические
действия и приемы, являющиеся отправным пунктом поисков бессмертия.  Эти
телесные упражнения включают в себя сексуальные моменты. Древнейшие  по-
собия по даосской технике секса относятся к периоду Хань (206 г. до н.э.
- 220 г. н.э.). Несмотря на свою длительную историю,  эти  приемы  плохо
известны в Китае вне даосских кругов. Еще менее известны они на  Западе.
Начиная со средневековья, пуританское конфуцианство и  буддийский  аске-
тизм с успехом поддерживали заговор  молчания  относительно  сексуальных
упражнений и обычаев. После открытия Китая европейцами ситуация обостри-
лась вследствие чувства стыдливости. Тем не менее даосизм  придерживался
убеждения, что продолжительная сексуальная практика  являлась  первейшим
условием поисков долголетия, а следовательно, и бессмертия. По словам Гэ
Хуна, даосского патриарха и философа IV века, "из невежественных в  "ис-
кусстве брачных покоев" никто не достигнет долголетия".
   Эти предписания включают в себя довольно простые приемы, в основном в
сфере гигиены и сексуальной терапии, имеющие целью устранить вредные для
здоровья последствия беспорядочности. Другими словами - не повредить се-
бе своей половой жизнью. Цель - достижение счастливого союза инь  и  ян.
Но истинный даосизм на этом не останавливался.  Напротив,  он  стремился
преодолеть  фатальную  двойственность,  помочь  человечеству   вырваться
из-под законов бытия, и с этой целью экспериментировал с  эзотерическими
и неортодоксальными сексуальными приемами. Рассуждая в терминах космоло-
гии: законы Вселенной присущи макро - и микрокоему. Инь и ян, как и про-
чие частицы Вселенной, присутствуют в микрокосме человеческого тела, ко-
торое даосы ставили превыше всего другого. Сохранение его включает в се-
бя достижение совершенной гармонии между телом и природой  в  (макрокос-
мом). Этим принципиальным положением вдохновляется все "искусство  брач-
ных покоев", Мужчина не может жить без женщины, как не может  небо  быть
отделено от земли, учат первые  пособия.  Союз  -  это  самопроизвольный
(цзы-жань) акт, а спонтанность - в это важный элемент  даосской  филосо-
фии. Можно подытожить все сказанное восклицанием одной из любимых налож-
ниц Желтого императора, узнавшей его методы: "Сколь же радостно не  про-
тивиться своим естественным желаниям, обретая тем самым долголетие!"
   Воздержание, равно как и излишества, ведут к смерти тела. Половой акт
необходим, но опасен. Поэтому следует владеть соответствующими приемами.
Однако знание строения тела - это лишь предварительное  условие,  первый
шаг к поддержанию высокого уровня физической совместимости. Целью  явля-
ется уход от материального мира, возвышение над ним, а значит, замещение
тела небесной бессмертной субстанцией, не чем иным, как чистым ян. Отсю-
да стремление развивать начало ян в противоположность инь, имеющему зем-
ную природу. Вместо того, чтобы безропотно принимать судьбу, следует ук-
реплять свои жизненные силы, добавляя к ним силы других людей.  За  оче-
видными удовольствиями на ложе любви скрывается непримиримая война между
полами. Мужчина, которому не  хватает  благоразумия,  предается  похоти,
растрачивая свои жизненные силы, которые накапливает его партнерша. Муж-
чины и женщины вступают сражение, располагая равными силами, каждый имея
определенные преимущества. Раз тело является микрокосмом, инь и ян  раз-
мещаются в различных органах, вне зависимости от пола. Ясно, что в  муж-
чине преобладает элемент ян. Однако женщина, находясь пассивном  положе-
нии по отношению к мужчине, имеет преимущество в обладании той плодород-
ной силой, которая, согласно даосской теории, в конце концов побеждает.
   Процедура укрепления ян за счет инь посредством полового сношения ос-
нована на так называемой "внутренней алхимии".  Это  физиологическая,  а
также черная магия. В ересях эта практика частично  отвергается  по  мо-
ральным соображениям: недостойно  пользоваться  невежеством  девственниц
ради извлечения их молодых жизненных сил. Что же касается женщины, пита-
ющейся жизненной силой  мужчины,  она  становится,  по  распространенным
представлениям, вампиром. Это лисица или вурдалак,  который  под  маской
женской красоты соблазняет мужчин и похищает их энергию. Подобная  прак-
тика отвергалась как ошибочная еще и по причине ее явной  неэффективнос-
ти. Наряду с алхимией, медициной, гимнастикой и прочими физическими  уп-
ражнениями этот обычай, несмотря на его  традиционный  престиж,  не  мог
противостоять эмансипации китайской  мысли  (за  что  немалую  долю  от-
ветственности несет буддизм). По  истечении  средних  веков  большинство
этих упражнений было перенесено в духовную плоскость, став  частью  либо
богослужения, либо медитации. Человек создан по образцу Вселенной, и раз
тело - это мир сам по себе, то почему бы не укрепить союз  противополож-
ных сил внутри самого тела? Зачем искать спасения где-либо  на  стороне,
раз оно заключено в твоем собственном теле? Эти истинно даосские рассуж-
дения лежат в основе практики, которую можно в общем  виде  описать  как
экстатическую медитацию эротического характера. То важное значение,  ко-
торое придается этой практике с давних времен,  станет  очевидным,  если
просмотреть сотни книг даосской поэзии,  черпавшей  в  ней  вдохновение.
Сложенные в аллегорических выражениях, порой неясных и  недоступных  для
непосвященных, эти стихотворения почти неизвестны за пределами даосского
круга.

   1. НАУКА ТЕЛА

   Считается, что пособия по "искусству брачных покоев" восходят к клас-
сической древности, но на самом деле они появились много позже, и теперь
их следует датировать началом христианской эры. Империя Хань стала  сви-
детельницей расцвета наук и протонаук в Китае:  медицины,  фармацевтики,
математики и т.д. "Искусство брачных покоев" проистекает из трактатов  о
половой гигиене и располагается между собственно медициной и псевдонауч-
ной даосской деятельностью, направленной на продление жизни и достижение
бессмертия. Библиографическая глава "Истории Хань" (первый  каталог  ки-
тайских книг) содержит восемь трудов на эту тему - почти все они  припи-
сываются императорам древности или их министрам. Эти сочинения  исчезли,
и от них остались только отрывки,  представляющие  собой  основанные  на
здравом смысле предписания, выраженные в наивной, зачастую грубой форме.
Цель - добиться максимального взаимного удовольствия, растягивая его  на
возможно более длительное время, что является гарантией долголетия.  Ие-
роглиф "шуан си", символ вожделения в народном искусстве, хорошо отража-
ет подобное состояние ума. Это идеограмма в форме двух  иероглифов  "си"
("радость"), совмещенных таким образом, чтобы образовать  "шоу",  иерог-
лиф, обозначающий долголетие. Два иероглифа "радость"  вместе  равняются
"долголетию". Эта идеограмма, выполненная красным цветом, -  непременный
атрибут брачной церемонии, отражающий идею "искусства  брачных  покоев":
занятия любовью - это  торжественное  мероприятие,  радостная  необходи-
мость. В одном из ранних пособий говорится:
   "Желтый император (мифическая фигура  начала  китайской  цивилизации)
спросил Чистую деву (Су-нюй) - богиню, владеющую  секретами  долголетия:
"Если я в течение длительного времени предпочитаю обходиться без половых
сношений, то каковы будут последствия?"  Чистая  дева  отвечала:  "Очень
плохи. Небо и земля движутся попеременно, а инь и ян перетекают  друг  в
друга и взаимодействуют. Человеку следует подражать им и следовать зако-
ну природы. Если Вы отказываетесь от совокуплений, Ваши  жизненные  силы
застынут, а инь и ян придут в расстройство". - "А  как  в  таком  случае
привести их в порядок?"... - "Если Ваш нефритовый стебель (пенис) не ис-
пользуется, мужское естество погибает... вот почему ему необходимы регу-
лярные упражнения" ("Су-нюй цзин"). Секс обязателен для мужчины,  но  он
должен знать, как вести себя, поскольку невежество в данном случае опас-
но.
   Желтый император спросил Чистую деву: "Мои жизненные силы истощены, я
пребываю в унынии и страхе. Что мне следует делать?" Чистая дева отвеча-
ла: "Дряхлость человека происходит от зла, вызванного  взаимоотношениями
инь и ян. Женщина, которая одерживает верх над  мужчиной,  подобна  воде
/элемент инь/, гасящей огонь /элемент ян/. Но если Вы знаете, как посту-
пать, любовь превратится в тигель, где смешиваются и питают  друг  друга
жизненные сущности. Поэтому Вам следует обучиться методам инь и ян, что-
бы постичь все удовольствия. Пренебрегая ими, Вы в скором времени  умре-
те; Ваши наслаждения приведут  к  несчастьям;  не  забывайте  об  этом".
("Су-нюй цзин".)
   Легенда гласит, что некогда был великий учитель искусства любви, муд-
рец по имени Пэн-цзу. Его знания позволили  ему  дожить  до  преклонного
возраста. Согласно народной традиции он скончался в возрасте  свыше  800
лет и стал одним из подручных бога долголетия. Считалось, что у него бы-
ло 19 жен и 900 наложниц, поскольку согласно его  философии  нет  ничего
хуже, чем обладание одной единственной женщиной:
   "У Желтого императора было тысяча двести женщин, и он стал  бессмерт-
ным. Обыкновенные люди имеют только одну женщину, разрушая  свою  жизнь.
Знание либо незнание - все различие состоит в этом". При  посредничестве
фаворитки Желтый  император  расспрашивает  Пэн-цэу,  который  отвечает:
"Продлить жизнь можно, принимая лекарства, но если  пренебрегать  сексу-
альными методами, лекарства будут бесполезны. Мужчина и женщина дополня-
ют друг друга, как Небо и Земля, и сношения между ними - это Путь  (Дао)
гармонии. Вот почему они вечны /намек на главу 7 "Дао дэ цзина"/. Поэто-
му человеческие существа, соблюдающие правила союза инь и ян,  постигнут
тайну бессмертия". Затем фаворитка спросила: "В чем заключается  метод?"
Пэн-цзу ответил: "Он очень  прост.  Существенно  важно  совокупляться  с
большим количеством молодых женщин, допуская лишь  одно  семяизвержение.
Благодаря этому в теле появится легкость, а болезни уйдут".
   Увеличить количество половых сношений и продлить удовольствие  -  вот
основные цели "искусства брачных покоев".  Пэн-цзу  объясняет  действен-
ность этого метода:
   "Фаворитка спросила: "Оргазм считается  наивысшей  степенью  полового
удовлетворения. А вы говорите, что следует избегать извержения. В чем же
тогда удовольствие?" Пэн-цзу ответил: "Когда семенная жидкость  исторга-
ется, наступает усталость, в ушах начинает шуметь, глаза закрываются,  в
горле пересыхает, конечности расслабляются; пусть какое-то мгновение  ты
и испытываешь сильное удовольствие, в конце концов оно исчезает. Но если
заниматься любовью без семяизвержения, сил будет в достатке, тело  расс-
лабится и все чувства обострятся. Чем ты спокойнее, тем больше наслажде-
ние. Ты никогда не устаешь: можно ли это не назвать удовольствием?"
   Желтый император спросил: "Хорошо ли  заниматься  любовью,  сдерживая
себя?" Чистая дева отвечала: "Когда здоровый мужчина встречается с прив-
лекательной женщиной, они должны быть в хорошем расположении духа и  со-
ответствующем настроении: начинать следует мягко, проникая  неглубоко  и
двигаясь не спеша взад и вперед. Цель состоит в том, чтобы удовлетворить
женщину, сохранив всю свою энергию и не утомившись. Другого пути нет".
   Желтый император спросил Таинственную  деву  (спутница  Чистой  девы,
хранительница еще более глубоких тайн): "Теперь, когда я услышал то, че-
му учит Чистая дева, я знаю, как следует поступать. Я бы хотел  показать
Вам, чему я научился, чтобы пополнить знания".
   Таинственная дева отвечала: "Небо и Земля  могут  развиваться  только
благодаря взаимодействию инь и ян. Ян истощается  при  помощи  инь,  инь
растет вопреки влиянию ян. То одна, то другая /намек на "И  цзин"/,  эти
силы взаимозависимы. Вот почему, когда мужской член становится  твердым,
женщина возбуждается и вытягивает ноги.
   Две силы обмениваются своей энергией, и жидкие плоды перетекают между
ними".
   "Наслаждение - результат полной гармонии между инь  и  ян.  Наилучшие
результаты получаются таким образом: пожелав заняться  любовью,  вначале
уложите женщину на спину. Она должна согнуть ноги, а мужчина  располага-
ется между ними. Он целует женщину в рот и поигрывает ее языком.  Затем,
взяв в руку нефритовый стебель, он стучится в дверь, слева, справа, пов-
сюду. Через некоторое время он аккуратно  вводит  его;  если  нефритовый
стебель твердый и крупный, он проникает на полтора дюйма, если маленький
и слабый - только на дюйм. Его не нужно двигать, но следует вскоре акку-
ратно вывести и ввести снова. Это устранит все болезни. Нельзя допускать
беспорядочных семяизвержений. Когда нефритовый стебель входит  в  драго-
ценные врата, он тут же становится теплым. Это побуждает женщину  совер-
шать движения всем телом и подталкивать свои бедра к мужчине. Лишь затем
следует проникнуть глубже. Таким образом пройдут все мужские  и  женские
болезни" (илл 55).
   "Проникнуть между струнами лютни /малые половые губы/, но  неглубоко.
Достигнув глубины в три с половиной дюйма, закрыть рот и  двигаться  еще
глубже: раз, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять,  затем
глубже к волшебной пещере /шейка матки/ и начать движения из  стороны  в
сторону. Сблизить рты, впитывая дыхание друг друга. Девять раз по девять
- это наилучший способ, к которому следует прибегать" илл. 9).
   "Девять раз по поверхности и один раз в самую глубь" - до сих пор ос-
тается одним из наиболее распространенных эротических упражнений.  Самое
замечательное во всем этом то, что душевная привязанность между мужчиной
и женщиной даже не упоминается. Занятие любовью - это прежде всего  "от-
личное гимнастическое упражнение", как говорила Желтому  императору  Не-
винная дева. Упражнение, освежающее тело и прогоняющее болезнь. Ни о чем
другом и не помышляли.
   С другой стороны, в "искусстве брачных  покоев"  обсуждается  понятие
сражения полов, играющее важную роль именно в даосской практике.  Чистая
дева: "Совокупляясь, следует представлять своего соперника (ди жэнь) де-
шевым глиняным горшком, а себя - драгоценным камнем. Ощутив  приближение
семяизвержения, следует отступить. Пребывание в постели с  женщиной  по-
добно скачке галопом на лошади, у которой ослабли поводья, подобно  хож-
дению по краю глубокой, утыканной мечами  пропасти,  в  которую  боишься
упасть. Сохраняйте себя, чтобы продлить свою жизнь".
   Существуют четкие правила относительно частоты семяизвержений.  Креп-
кий юноша, достигший четырнадцати лет, может иметь их дважды в день. Хи-
лый молодой человек тех же лет - только один раз. С возрастом количество
эякуляций должно уменьшаться. Для здорового мужчины  правила  таковы:  в
двадцать лет - дважды в день, в тридцать - раз в день: в сорок -  раз  в
три дня; в пятьдесят - раз в пять дней; в  шестьдесят  -  раз  в  десять
дней; в семьдесят - раз в месяц. Следует соблюдать также и другие  огра-
ничения, связанные с календарем, погодой и собственным  физическим  сос-
тоянием.
   Отнюдь не являясь источником затруднений, эти различные правила  ока-
зывали успокаивающее действие, особенно в тех случаях, когда легче всего
возникает чувство тревоги. А оно, как и всякое возбуждение духа,  крайне
вредно для здоровья. Хорошо налаженная половая жизнь приносит счастье, и
даже самым престарелым не следует стремиться к полному воздержанию.
   Фаворитка спросила Пэн-цзу: "Следует ли мужчине шестидесяти лет  сох-
ранять семя и оставаться одиноким?" Пэн-цзу ответил:  "Нет,  мужчине  не
следует быть без женщины, потому что в этом случае он становится возбуж-
денным; затем его дух утомляется, а это в свою очередь ведет к  сокраще-
нию жизни. Если дух устойчив, то не о чем больше беспокоиться. Но подоб-
ное совершенство встречается лишь в одном случае из десяти тысяч. Трудно
насильно удерживать семя. Это влечет кровотечения,  неприятные  ощущения
при мочеиспускании и приступы болезни, называемой "прелюбодеяние со злы-
ми духами". В другом месте Пэн-цзу развивает эту тему.
   "Прелюбодеяние со злыми духами" возникает, когда не происходит  соче-
тания инь и ян, а мужчина охвачен пылким желанием. Тогда тебя заставляют
совокупляться злые духи в образе людей.
   И это возбуждает гораздо сильнее, чем сношения с простыми  смертными:
в результате человека охватывает неприличная страсть, которую он пытает-
ся скрыть, потому что не смеет в ней признаться, но в то же  время  нас-
лаждается ею. В конце концов она губит тебя, и ты умираешь в  одиночест-
ве, так что никто об этом и не знает.  Способ  лечения:  мужчина  должен
беспрерывно - и днем, и ночью - иметь сношения с женщиной,  не  допуская
семяизвержения.
   Не останавливаться ни на минуту. Таким образом даже в серьезных  слу-
чаях можно вылечиться за семь дней. Если мужчина устает, ему просто сле-
дует глубоко ввести член и замереть. Это тоже хороший способ. Если ты не
способен вылечиться, то умрешь через несколько лет".
   "Искусство брачных покоев" позволяет полностью избавиться  от  многих
недугов. Вот наиболее типичные примеры:
   "Для лечения кишечных  расстройств":  женщине  следует  лечь  на  бок
скрестив ноги. Мужчина располагается поперек нее и входит сзади. Он пов-
торяет 9 движений четыре раза, а затем останавливается.  Это  регулирует
дыхание, у женщин лечит боли во влагалище.  Повторяя  упражнение  четыре
раза в сутки в течение двадцати дней, можно вылечиться.
   "Для улучшения кровообращения": уложить женщину на  бок.  Согнуть  ее
ногу в колене и вытянуть ее левое бедро.  Мужчина  наклоняется  над  ней
сзади, опираясь на руки, и совершает шесть раз по девять толчков, а  за-
тем останавливается. Это очень хорошо  для  кровообращения  и  избавляет
женщин от фригидности. Повторяя упражнение по шесть раз в день в течение
двадцати дней, можно наверняка вылечиться.
   "Общеукрепляющее": женщина должна лечь на спину и крепко прижать ноги
к животу. Мужчина ложится рядом и резко набрасывается на  нее,  совершая
девять раз по девять движений. Закончив 81 движение, он останавливается.
Это укрепляет кости и устраняет неприятный запах из влагалища.  Повторяя
упражнение по девять раз в день,  ты  исцелишься  по  прошествии  девяти
дней.
   "Против запоров": мужчина лежит на спине, а женщина, опираясь на  ру-
ки, сидит на нем верхом. Она вводит нефритовый стебель, и  оба  начинают
двигаться. Когда женщина достигает оргазма, следует остановиться. Мужчи-
не нельзя извергать семя. Если повторять  упражнение  по  девять  раз  в
день, по истечении десяти дней наступит выздоровление.

   2. МАГИЯ ТЕЛА И НЕОРТОДОКСАЛЬНАЯ ПРАКТИКА

   Человек создан по образу Вселенной. Его  тело  состоит  из  различных
элементов, одни из них чистые и утонченные, небесные по  природе  своей,
другие - грубые и тяжеловесные, земные. Тончайший элемент тела -  транс-
цендентальный дух "шэнь", это слово  миссионеры  переводили  как  "бог".
Грубые же части можно обнаружить в квинтэссенции "цзин", часто  означаю-
щей в цитируемых здесь текстах семенную либо влагалищную  жидкость.  Ис-
кусство питания жизни заключается в попытках создать в самом себе  заро-
дыш бессмертия посредством сочетания материальной и  духовной  сущности.
Это и есть то, что называется "внутренней алхимией", представляющей  со-
бой поиск бессмертной субстанции, но не при помощи  лекарств  и  обычных
алхимических средств, а посредством перегонки жидкостей,  вырабатываемых
органами тела. Внутренняя алхимия требует множества физиологических про-
цедур: в первую очередь, дыхательных упражнений, затем гимнастики, диеты
и половых сношений. Ни одна из этих процедур по  отдельности  пользы  не
принесет, все они тесно связаны между собой.
   Одним из важных аспектов является необходимость сохранения всей своей
жизненной энергии. Сила духа не должна рассеиваться  праздными  мыслями,
проистекающими из неупорядоченных  желаний,  или  растрачиваться  в  ре-
зультате неуправляемых сексуальных наслаждений. "Не тревожьте дух  и  не
возбуждайте энергию", - говорил Чжуан-цзы, даосский философ  III  в.  до
н.э. Подобное квиетистское отношение - один из наиболее важных  аспектов
недеяния (у-вэй), являющегося ведущей темой даосского сочинения "Дао  дэ
цзин". Именно из этой книги даосы черпают основы своих сексуальных  уче-
ний. В главе 55-й ее автор Лаоцзы уподобляет адепта новорожденному  мла-
денцу. Младенец поступает непреднамеренно и не изнуряет  себя.  Наверно,
можно позволить себе привести здесь перевод Л. Вигера, который,  хотя  и
не является абсолютно дословным, все же хорошо выражает смысл этой  гла-
вы.
   "Тот, кто обладает совершенной добродетелью /без похоти и гнева/, по-
добен малому ребенку... кости у ребенка слабые, мышцы -  мягкие,  но  он
все держит крепче /так как его дух и тело крепко держатся вместе/. Он не
знает акта творения и потому сохраняет свою семенную  жидкость  нетрону-
той. Он кричит весь день, но горло его не начинает болеть, так совершен-
но его чувство покоя. Покой длится; понимающий это становится просвещен-
ным. Тогда как любая страсть, особенно плотское вожделение и ярость, из-
нуряет человека. Поэтому половая зрелость /которой человек злоупотребля-
ет/ влечет за собой дряхлость..."
   Тема новорожденного младенца вновь и вновь возникает в даосизме.  Это
образ самого Пути, бессмертное существо внутри нас, которое должно поро-
дить и питать при помощи приемов внутренней алхимии.  Поэтому  жизненные
силы следует не просто сохранять, но и наращивать, дабы преодолеть  цикл
одряхления и смерти.
   Сексуальными упражнениями преследуют две параллельные  цели:  во-пер-
вых, питать ян в ущерб инь, чтобы повысить жизненность;  во-вторых,  бе-
речь и копить квинтэссенцию (сперму), чтобы  превратить  ее  посредством
внутренней химии в дух "шэнь",  способный  превзойти  материю.  Подобное
преобразование называется "возвращением семени" ("хуань цзин"), по  ана-
логии с выражением "возвращение  киновари"  ("хуань  дань"),  означающим
важную алхимическую формулу для приготовления эликсира жизни.
   На первый взгляд, даосская практика кажется  в  некоторых  отношениях
продолжением "искусства брачных покоев". Ниже следуют выдержки из других
трактатов на эту тему, где также особо подчеркивается необходимость воз-
держания  от  эякуляции,  содержатся  запреты  на   все   неестественные
действия. "Возвращение семени" требует контроля.  Это,  скорее,  трудное
упражнение, нежели проявление взаимности и счастливого согласия. Священ-
ник Лю Цзин учит: "Следует просто, без каких-либо  особых  поз  совокуп-
ляться и не извергать семя... входить нужно, пока член еще мягкий, выхо-
дить - когда он становится напряженным. Между входами следует делать пе-
рерыв. Если заниматься любовью таким образом десятки раз в  день,  жизнь
удлинится сама по себе. Чем больше будет женщин, тем лучше. Степень  со-
вершенства зависит от смены женщин. Их следует поменять по меньшей  мере
десять раз". Необходимость разнообразия подтверждается  всеми  авторами:
"Если кто-либо постоянно спит с одной и той же женщиной, то ее жизненные
силы постепенно ослабевают вплоть до того, что она больше не может  при-
нести мужчине пользу. Она просто питается его силой, а  он  из-за  этого
худеет".
   Столь же важно выбрать подходящую  женщину.  "Следует  взять  молодую
женщину с развившейся, но еще не сформировавшейся грудью. У  нее  должны
быть гладкие волосы, маленькие и спокойные глаза, лоснящаяся кожа и бла-
гозвучный голос; ее кости и суставы должны быть тонкими и не  выпирающи-
ми, на половых органах и подмышками не должно быть волос,  но  если  они
есть, то должны быть тонкими". У тех же, кого следует избегать,  "грубые
волосы и нечистое лицо, увядшая шея, острые зубы, громкий голос, большой
рот, длинный нос и беспокойный взгляд". К ним относятся  также  "имеющие
растительность на лице, длинные выступающие кости и  желтоватые  волосы:
худощавые с длинными волосами на лобке..." Перечень обширен, но наиболее
важен возраст. "Лучше всего иметь дело с неопытной. Мужчина всегда  дол-
жен спать с молодыми девушками: благодаря этому его кожа станет  нежной,
как у девочки. Но его партнерши не должны быть и чересчур  молоденькими:
лучше всего, если им будет от 15 до 18 лет. Во всяком случае, не  больше
тридцати. Если она уже рожала, то сношение для мужчины  будет  напрасной
тратой времени".
   Существенно, чтобы женщина не владела этим секретом: раз  уж  мужчины
могут продлевать себе жизнь, похищая квинтэссенцию женщины, то  справед-
ливо и обратное. Учитель Чун Хэ  сказал:  "Не  только  мужчина  способен
продлевать жизнь. На это способна и женщина. Си-ван-му (Царица  Запада),
богиня древности, обрела Дао (Путь), питая свое женское начало. Достато-
чно мужчине переспать хотя бы один раз с женщиной, владеющей этими мето-
дами, он заболеет от истощения. Такие женщины обладают лучистой кожей  и
не нуждаются в косметике... У Си-ван-му не было мужа, и она любила спать
с молодыми мужчинами. Но простые люди не должны знать,  почему  она  так
поступала..."
   Опасение, что у Си-ван-му может оказаться множество последовательниц,
- одно из несомненных причин умолчания о женских приемах в рассматривае-
мых текстах. В них говорится просто о том, что не следует совершать  из-
лишних движений, дабы женская квинтэссенция не истощилась чересчур быст-
ро. Если же женщина присутствует при совокуплении мужчины с другой  жен-
щиной, она ни в коем случае не  должна  выказывать  ревность,  поскольку
этим непременно породит вредную половую страсть. Женщины, следующие дан-
ному учению, должны воздерживаться от зерновой пищи. Этот запрет  широко
распространился в даосизме в средние века, поскольку считалось, что эле-
мент инь разрастается на зерне, а  следовательно,  его  нужно  избегать.
Женщина, которая следует этим правилам и поглощает затем жизненную энер-
гию мужчины, способна поститься девять дней, не худея.
   Более подробно описаны процедуры для мужчин.  В  "Книге  бессмертных"
говорится: "Существует метод возвращения семени ради питания мозга  /ду-
ха/: при совокуплении, когда семя приходит в движение и  вот-вот  готово
извергнуться, следует быстро зажать член указательным и средним пальцами
левой руки между мошонкой и задним проходом. Сильно сдавить его,  однов-
ременно делая глубокий выдох и скрежеща зубами; повторить несколько  де-
сятков раз /чтобы лучше сосредоточиться/. Не задерживать дыхание. В  ре-
зультате сперма не может выйти, но возвращается  по  нефритовому  стеблю
назад и подымается по позвоночнику в мозг. Кандидаты в бессмертные пере-
дают этот способ друг другу, принося клятву на крови,  что  под  страхом
смертной казни не будут бездумно раскрывать эту тайну; в процессе соеди-
нения инь и ян наиболее ценное вещество - это семенная жидкость. Если вы
знаете, как сохранить ее, вы сохраните себе  жизнь.  Вы  должны  забрать
жизненную силу у женщины, чтобы укрепить себя. Для этого вначале войдите
девять раз мелко, один раз - глубоко и повторите это девять  раз,  чтобы
завершить цикл ян /девять - мужское число/".
   Здесь изложен только один из способов  извлечения  дыхания  и  ценной
женской силы. Замечателен его абсолютный эгоизм. Женщина рассматривается
исключительно как враг. Половое сношение не приводит к порождению  одним
другого. Семя следует удерживать ради  укрепления  собственного  тела  и
создания в нем бессмертного эмбриона. Во все времена  подобные  действия
рассматривались  большинством  последователей  даосизма  как  неортодок-
сальные. Они постоянно изобличаются в  трудах  великих  патриархов,  как
"отклонения,  извращения  и  заблуждения".   Первый   резон,   вероятно,
нравственного порядка: аморально  пользоваться  невежественными  людьми,
уподобляясь вампиру. Второй - их явная неэффективность. Но и по сей день
существуют даосисты, специализирующиеся на вещах подобного рода.  В  не-
давнем трактате о даосской практике врач Сунь Цзиньян  писал:  "Когда  я
практиковал на материке (он пишет в Гонконге. - К. С.), то  ради  совер-
шенствования своего диагностического опыта я  подробно  изучал  даосские
сочинения всех направлений, не испытывая предубеждения  противоотклоняю-
щихся или неортодоксальных действий. Затем, в 1935 г., я повстречал зна-
тока сексуальной техники. Я навещал его до августа 1937 г., когда  из-за
китайско-японской войны он бежал в провинцию Сычуань. Этот знаток владел
необыкновенно искусными сексуальными приемами. Обычно он проводил ночь с
восемью женщинами, и удаль его была столь велика, что  обеспечивала  ему
достаточное количество женщин, за одну ночь он был способен совокупиться
с несколькими десятками. При подобных действиях употребляется много эзо-
терических выражений: женщину называют "котел", или "тигр" (символ запа-
да, который отличается особым инь), или "металл" (элемент, соответствую-
щий западу), или "кань" (одна из восьми гадательных триграмм, означающая
вершину инь, из которой струится ян).
   Что касается обозначений самого себя, то существуют такие  выражения,
как "сам", или "дракон" (символ востока, дополнение к "тигру"), или "де-
рево" (элемент востока, противоположность "металлу"), или "ли" (триграм-
ма ян, противоположная "кань"). Дыхание женщины называется  "свинец",  а
дыхание мужчины - "ртуть" (принципы алхимии).  Мужской  член  называется
"меч". Первое, чему следует выучиться, - это "ковать меч в пылающем гор-
не". Чтобы преуспеть, следует знать, как довести "меч"  до  исступления.
На этой стадии у человека появляются две способности. Во-первых,  напря-
гать и расслаблять член по своему желанию. Это называется "мужской  меч"
и "женский меч". Я вместе с многими другими был свидетелем  демонстрации
этой способности. Во-вторых, если молодая  девушка  в  соседней  комнате
настраивалась на эротический лад, его член немедленно подымался,  а  как
только она начинала думать о чем-либо постороннем, член тут же  опускал-
ся. Нечто подобное часто происходило в гостиницах, театрах и других мес-
тах, которые посещал знаток, и я осознал, что он обладал исключительными
способностями. Восемь лет спустя он вернулся из Сычуани.  В  сорок  пять
лет у него были седые волосы, белизна в усах и небольшая лысина  на  ма-
кушке. Он практически потерял голос и так и не  смог  восстановить  его.
Несмотря на его необычные способности и совершенство сексуальной  техни-
ки, его грудь и волосы были в худшем состоянии, чем у среднего человека.
Многие из тех, кто не пользуется даосскими методами, даже в шестьдесят -
семьдесят лет не имеют седых волос. Что же касается полной потери  голо-
са, это действительно большая редкость. Почему же произошло такое  ухуд-
шение состояния? Потому что, когда член находится в напряженном  состоя-
нии, даже при отсутствии семяизвержения, как в  его  случае,  непременно
происходит частичная утрата первичной квинтэссенции. Эти ежедневные  ут-
раты преждевременно состарили человека. Но если даже такой человек столь
быстро стареет, тогда те, кто, не  обладая  его  талантами,  принимаются
следовать методам инь и ян, вскоре должны  погибнуть.  У  меня  побывали
многие из тех, кто предавался подобным упражнениям, и результат  был  во
всех без исключения случаях прискорбным".
   Обнаружив, что подобные прямые методы неэффективны,  даосы  принялись
за поиски в другом месте. Со времени Сун (X-XIII вв.) наиболее  знамени-
той школой неортодоксальной деятельности была школа Учителя Трех Вершин.
Сохранилось несколько книг, приписываемых этой  секте.  Они  определенно
позднего периода и выдержаны в эзотерических выражениях, похожих на  те,
что уже приводились, вследствие чего перевод выглядит неуклюжим. В  этой
секте было принято, в частности, собирать образующиеся при  совокуплении
юношей с девушками выделения, а затем глотать их. Книги, критикующие по-
добного рода действия, перечисляют еще  несколько  нездоровых  привычек:
одни поедали собственную сперму, объявляя это возвратом к Великому  Пер-
воначалу; Другие мастурбировали и перекрывали выход сперме с тем,  чтобы
она поднялась в мозг; третьи занимались перегонкой  мочи,  заявляя,  что
это золото; четвертые собирали менструальные выделения, называя их  "ки-
новарью"; пятые поглощали плаценту, именуя ее  "первичным  одеянием",  и
т.д. Эти говорящие сами за себя патологические действия никогда не полу-
чали широкого распространения. Они являются лишь отклонениями от главной
темы: соединение инь и ян, алхимическое превращение "киновари", "зародыш
бессмертия" и т.д. Несмотря на все заблуждения и неортодоксальности, эти
основополагающие идеи остаются в центре изучения и научных исследований.
Освободившись однажды от  безнадежного  эмпиризма  и  материальной  дея-
тельности, подобные теории обречены были питать великое мистическое дви-
жение.

   3. МАГИЯ ТЕЛА, ОРГИАСТИЧЕСКИЙ РИТУАЛ

   Неортодоксальная практика, описанная выше, приобрела определенную из-
вестность. В популярных историях часто рассказывается о тиранах-правите-
лях, создавших себе гаремы, чтобы  получить  возможность  укрепить  свое
здоровье за счет юных девушек, либо о молодых богатырях,  преуспевших  в
состязаниях с женщинами-вампирами.
   Стоит, однако, вспомнить, что даосизм был  не  только  движением  от-
дельных лиц, домогавшихся бессмертия и располагавших средствами и време-
нем для того, чтобы посвятить себя этой дорогостоящей и многотрудной де-
ятельности, но также, и даже в первую очередь, - религией,  охватывающей
весь китайский народ и дарующей спасение своим бесчисленным приверженцам
посредством собственного ритуала, храмов и вероучения. Даосская  религия
как организованная система возникает в первые годы нашей эры. Но ее  об-
ряды, организация и доктрина большей частью основаны на обычаях и  веро-
ваниях древности. Это преобразованная и упорядоченная народная  религия.
Поэтому почти все древние празднества были восприняты и приспособлены  к
новой религии спасения. Не стали исключением и сексуальные удовольствия.
   Нам мало что известно о народном даосизме в первые  несколько  веков.
Эта массовая религия была новой и революционной. Она не только  провозг-
лашала спасение в загробной жизни, но и имела сообщества, которые  наме-
ревалась усовершенствовать. Она  организовала  коллективные  обряды,  во
время которых адепты публично признавались в своих грехах и искупали  их
бичеванием. Прочие ритуалы, в том числе и интересующие нас здесь, -  это
сексуальные церемонии, расписанные поминутно. Все они  вызывали  жесткую
критику со стороны гражданских чиновников, ученых, а впоследствии и буд-
дистов. Сексуальные празднества даосистов, говорил один из их буддийских
критиков, это не что иное, как оргии, где "мужчины  и  женщины  свободно
совокупляются подобно животным". Другой, обращенный в даосизм, дает сле-
дующее описание церемонии, на  которой  присутствовали  только  новички.
"Когда мне было двадцать лет, мне нравилось то, чем занимаются  даосы...
Вначале новичка обучают "соединению девочек и мальчиков" по "Желтой кни-
ге". Четыре глаза, четыре ноздри, два рта, два языка и четыре руки  сое-
диняются так, чтобы инь и ян противостояли друг  другу...  Мужьям  велят
обмениваться своими женами: чувственные удовольствия они ставят  превыше
всего. Отцы и старшие братья стоят перед ними, потеряв способность крас-
неть... Кое-что нельзя даже описать в подробностях" (перевод  А.  Маспе-
ро). Конечно, подобные церемонии давно уже исчезли. Даже в  те  времена,
когда делалось это описание, они были покрыты тайной. В пятом  и  шестом
веках на все это возникла реакция даже внутри самого даосского движения.
Реформаторы перестроили религию по буддийскому  образцу  и  организовали
монашеские объединения священнослужителей.
   После этого события литургия была изменена, и все древние празднества
исчезли.  Только  по  чистой  случайности  даосский  канон  эпохи   Мин,
единственный из сохранившихся, содержит фрагменты  литургии  из  "Желтой
книги", цитированной выше. Текст озаглавлен "Обряд  "Желтой  книги"  для
перехода на другую сторону".
   Эта "Желтая книга" была текстом-талисманом, раскрывающим тайное стро-
ение Вселенной, своего рода "мандалой". Вся церемония покоилась на идеях
космического были пройти даосскую инициацию и быть старше  18  лет.  Она
проводилась в "чистых покоях" - закрытом  подвале,  предназначенном  для
медитации и тайных обрядов, совершаемых в даосских святых местах.  Целью
церемонии было "обрести жизнь" посредством  отпущения  грехов,  сокрытия
имени адепта от описи мертвых на небесах и поощрения больших семей. Тер-
мин "переход на другую сторону" означает, что после соединения инь и  ян
человек пересекает реку бытия и может ступить на землю бессмертных.  Это
выражение и по сей день употребляется в отношении бракосочетаний.
   Церемонии предшествовала длительная подготовка. Перед тем  как  всту-
пить в "чистые покои", участники должны были очиститься уединением в те-
чение нескольких дней. Сам сеанс проходил под руководством учителя,  ко-
торый возглавлял весь этот долгий обряд. Он начинался заклинанием, вызы-
вающим божественных даосских патриархов, к которым была обращена церемо-
ния и чьей помощи искали. Далее следовало несколько упражнений для  сос-
редоточения духа и вызывания космических божеств.
   Затем пары вставали лицом  к  лицу  и  брались  за  руки,  переплетая
пальцы: указательный палец мужчины между указательным и средним пальцами
женщины. Молитвой и медитацией они вызывали божественных вестников,  ко-
торые сообщали на небеса о начале церемонии. Затем они сосредоточивались
на божествах тела, духах того времени года, дня и часа, когда  проходила
церемония, и священник произносил длинное заклинание. Проделав это, пары
разъединялись, и каждый начинал медитировать в одиночку, вызывая в вооб-
ражении предписываемые эротические жесты и позы, каждый  следующий  этап
сопровождался заклинанием и молитвой. Наконец, учитель приказывал верую-
щим раздеться и распустить волосы. Пара за парой они  начинали  длинный,
медленный танец. Сначала стоя, затем сидя и,  наконец,  лежа  мужчины  и
женщины выполняли большое количество сложных, подробно расписанных  дви-
жений. Каждая поза, каждый жест имели свое символическое значение и  оп-
ределенную направленность. Каждый шаг мужчины как в  зеркале  повторялся
женщиной. Если мужчина поднимает левую руку или ногу, она поднимает свою
правую руку или ногу, и так далее. Они медленно проходят различные фазы,
соответствующие различным состояниям, зафиксированным в "чистых покоях",
исполняя космический танец и прижимаясь друг к другу таким образом, что-
бы различные части их тел находились строго напротив. Понемногу движения
ускоряются: "Я желаю потрясти Небо и Землю", - провозглашает  священник.
Пары лежа все еще держат друг друга за руки. Затем один из них  оказыва-
ется сверху партнера, и они трогают друг друга за голову, грудь и  поло-
вые органы. Каждое движение  сопровождается  дыхательными  упражнениями.
Затем наступает очередь мужчины перейти  к  серии  движений,  называемых
"следовать за рукой". Он кладет свою левую руку возле левой груди женщи-
ны и три раза гладит ее тело в направлении ноги, одновременно произнося:
"Высшее Существо слева". Потом он делает то же самое с  правой  стороны,
произнося: "Таинственный Старик справа". Затем левой рукой он гладит  ее
тело от шеи до половых органов, говоря: "О, Высшее Существо" - и  повто-
ряет движение правой рукой. Правая рука затем три раза касается  половых
органов. Он кладет руку на врата жизни (гениталии) и  открывает  золотой
вход (влагалище). Правой рукой он берет нефритовую флейту и кладет ее на
врата жизни. Левой рукой он касается ее головы, а  правой  в  это  время
поглаживает врата жизни движениями сверху вниз и слева направо, пригова-
ривая: "Вода течет на восток /мужская сторона/, облака  возвращаются  на
запад /женская сторона/. Инь питает силы ян, сколь тонка эта  таинствен-
ная сущность! Эта жидкость поднимется к  судным  вратам  /мозг/".  Затем
мужчина произносит такую молитву: "Священный Мальчик прокладывает  путь;
Дочь Нефрита открывает ему дверь: присоединяйся к нашей  энергии,  пусть
инь передаст мне свою жизненную силу". Женщина тоже  начинает  молиться:
"Из инь и ян происходит рождение, во множестве на свет появляются десять
тысяч вещей. Небо /мужчина/ покрывает, а Земля /женщина/ поддерживает. Я
наполняю свое тело твоей силой" (илл. 59).

   4. МИСТИКА ТЕЛА, БОЖЕСТВЕННОЕ БРАКОСОЧЕТАНИЕ

   Более чем через сто лет после падения Хань мы впервые сталкиваемся  с
великим движением, объявившим, что тексты и традиционные пособия по дол-
голетию следует понимать не в буквальном, а в переносном и символическом
смысле. "Снадобья, дарующие бессмертие, находятся в вашем сердце" -  та-
кое указание, характерное для новых представлений, содержится в одной из
книг. Насколько нам известно, это движение  началось  в  одной  из  сект
Центрального Китая в конце IV в. Это была духовная секта, первая из тех.
что широко распространены в настоящее время.
   На собраниях этой школы в Маошани  боги  водили  рукой  медиумов  при
письме или являлись в видениях во время сеансов.  Сохранились  некоторые
записи об откровениях. Помимо всего прочего, в них описывается,  как  Ян
Си, главному медиуму секты, осенней ночью 365 г. было важное видение. По
этому случаю его посетила важная богиня, госпожа Цзы Вэй, которая предс-
тавила Ян Си одну из молодых дам своего двора. Вот сделанное им описание
этой женщины:
   "На ней было парчовое платье из прозрачной красной и  зеленой  ткани,
расшитое блестками. Вокруг пояса цветной изумрудный  кушак,  к  которому
прикреплены крохотные зеленые и желтые колокольчики, все разные. С левой
стороны нефритовая подвеска, похожая на те, что носят на  земле,  только
меньших размеров. Вся ее одежда сверкала так, что осветила всю  комнату,
подобно кусочку слюды под лучами солнца. Ее пышные волосы, изящно убран-
ные на висках, слишком прекрасны, чтобы их можно было описать. Часть во-
лос собрана на макушке, а остальные свисали ниже пояса. На руках  у  нее
были золотые кольца и жемчужные браслеты. Ее сопровождали две  служанки,
одна, одетая в красное, у пояса хранила коробочку с ее печатью, а в руке
держала вышитую сумочку. Этим девушкам было семнадцать-восемнадцать лет,
и они также имели драгоценные украшения. Лица юной богини и ее  служанок
сияли подобно нефриту, а от нее самой исходил тонкий аромат, как от  не-
виданного благовония".
   Богини расположились. Старшая представила  вновь  прибывшую,  которую
звали "Божественная наложница". Затем госпожа Цзы Вэй спрашивает Ян  Си,
встречал ли он когда-либо прежде такую красавицу,  а  когда  тот  почти-
тельно отвечает, что со столь выдающимися и утонченными созданиями,  как
небожители, ничто не может  сравниться,  госпожа  разражается  смехом  и
спрашивает: "А ее - то как ты находишь?" Ян Си смущен и  не  знает,  что
ответить.
   Затем богини делятся с человеком принесенным ими  прекрасным  плодом.
За трапезой они сочиняют стихи. Сразу после этого юная богиня спрашивает
Ян Си о его дне рождения. Китайскому читателю все сразу становится ясно.
Намерение госпожи Цзы Вэй состоит в том, чтобы  предложить  Ян  Си  руку
своей юной спутницы. Так оно и происходит на следующее утро. Как  только
между смертным мужчиной и феей заключается союз,  при  чем  присутствуют
многие божества, спустившиеся по этому случаю с небес, она берет  Ян  Си
за руку и говорит ему: "Мы вместе взойдем на колесницу, пересечем Нефри-
товое небо... и будем собирать розовые плоды в божественном саду".
   Бракосочетание Ян Си с богиней - это нечто большее, чем духовное  со-
бытие. Для даосов его секты этот союз означает вхождение Ян  Си  в  ряды
божественных бессмертных, момент его спасения. Эта  иерогамия  открывает
врата рая для смертного супруга. Союз инь и  ян  преодолевает  разделен-
ность Неба и Земли. История Ян Си - лишь одна из множества похожих. Сек-
та Маошань признает большое количество патриархов, являющихся более  или
менее историческими персонажами. Она выдумала, очевидно, с помощью меди-
умов, большое количество легенд на эту тему. Трапеза  и  священный  брак
всегда являются центральными моментами рассказа.
   Секта Маошань имела значительный успех и стала одним из  важных  нап-
равлений даосизма в последующие столетия. Ее  влияние  ощущалось  повсе-
местно и породило широко распространенные легенды. Так, подобные истории
об очаровательных феях вдохновили целый литературный жанр рыцарских  но-
велл, основным сюжетом которых всегда являлась встреча молодого смертно-
го с одной или несколькими феями. Этот стиль  был  весьма  распространен
при династии Тан и породил некоторые сочинения  эротического  характера.
Влияние Маошань обнаруживается также в театре и поэзии. Знаменитая исто-
рия об императоре Мин-хуане и его возлюбленной Ян-гуй-фэй (которая  вна-
чале была даосской священнослужительницей) имеет сильную окраску  такого
рода.
   Детальный разбор этой эволюции заведет нас слишком далеко,  поскольку
она выходит за рамки собственно даосизма. Нам интересно  увидеть  здесь,
каким образом накопленные знания воплощались в религиозные  действия.  И
опять мы сталкиваемся с нехваткой документов, что неудивительно при дан-
ных обстоятельствах. Даосский канон  содержит  очень  небольшой  раздел,
озаглавленный: "Секретные предписания из книги Богини Светящихся Покоев,
что происходит из секты Маошань". Терминология здесь очень туманна,  но,
к счастью, сохранился ранний комментарий, разрешающий  многие  затрудне-
ния. Текст начинается с призыва к читателям не раскрывать содержание не-
посвященным. Затем следует описание метода тайной богини:
   "Во-первых /при помощи медитации/, установи солнце или луну /солнце -
днем, луну - ночью/ и помни, что посвященный  находится  в  закрытом  со
всех сторон помещении; пусть лучи проникнут в  твой  рот...  ты  увидишь
юную девушку. Она сидит в почтительной позе, со сложенными руками... она
красива, ее кожа сверкает подобно нефриту. На голове у нее украшение  из
ароматных пурпурных цветов (фу жун). Она одета в безрукавку  из  красной
парчи, широкую юбку киноварного цвета с зеленым поясом /одежда  замужней
женщины/. Она стояла прямо возле моего рта и, преклонив колени,  говори-
ла: "Я твоя возлюбленная, Дочь Нефрита с киноварных облаков, высшая тай-
на из всех абсолютных тайн, меня зовут Чань Сюань (Сплетенное  Объятие),
а мое уменьшительное имя - Тайная Фея". Затем она открыла рот и  сделала
алый выдох /цвета ян/. Этот выдох достиг моего рта,  и  я  вдохнул  его.
Вдыхая, я рассматривал девушку. Мы повторили это девять раз по десять...
и мысленно я направлял это дыхание прямо к вратам судьбы моего  тела  /к
половым органам/".
   Вот, собственно, и вся даосская эротическая  процедура,  перенесенная
на уровень экстатического медитирования, упражнение для духа, лежащее  в
основе одного из величайших религиозных и литературных движений Китая.

   5. ПОЛОВОЕ ВЛЕЧЕНИЕ МОНАХОВ

   По окончании VI в. даосские общества стали по примеру буддистов орга-
низовываться в монастыри. С того  времени  даосское  движение  находится
исключительно в руках монахов...
   Браки, как и все виды плотских страстей, были запрещены, однако поло-
вое сношение занимало в философии чересчур важное место, чтобы  подверг-
нуться осуждению. В исторических сочинениях открыто  говорится  о  мона-
хах-завсегдатаях публичных  домов.  Однако,  поскольку  оргазм  считался
вредным, не было и речи о нормальных сексуальных отношениях.  Поэтому  в
крупных провинциальных городах отдельные куртизанки специализировались в
даосских эротических приемах. Но нужно сразу сказать, что они,  по  всей
вероятности, привлекали в основном клиентуру из разряда любителей, а  не
истинно верующих. Причина заключалась в том, что после династии Тан воз-
ник такой религиозный порядок, который, господствуя над всеми  остальны-
ми, должен был отвергать действия материального характера. В основе этих
приемов по-прежнему половое соединение, но теперь оно происходит  внутри
тела адепта, пребывающего в полном уединении в "покоях для медитации".
   Новая процедура основана на древних текстах, которые отныне интерпре-
тируются по-другому. Человеческое тело, согласно теории внутренней алхи-
мии, имеет два полюса - сердце и поясницу вместе  с  половыми  органами.
Сердце соответствует огню и ян, поясница - воде и инь. В  этом  не  было
ничего нового. Однако монахи верили, что сердце означает не просто ян, а
его вершину, т.е. момент, когда по достижении высшей точки в циклическом
движении начинается упадок, а апогей ян сменяется  процессом  возвышения
инь; инь растет среди уменьшающегося ян. Таким  образом,  сердце  -  это
вовсе даже не ян, а, по существу, инь, и дух сердца впоследствии  предс-
тавляется в виде юной девушки. Аналогично нижние части - местонахождение
растущего ян посреди инь, и эта идея  персонифицируется  таким  образом,
что нижняя часть тела становится жилищем божественного младенца мужского
пола. Дальнейшее ясно: иерогамия, т.е. союз, от которого зависит  спасе-
ние и бессмертие, означает бракосочетание девушки из сердца с юношей  из
поясницы. Эта аллегория заходит и дальше, поскольку то, что находится  в
полутора дюймах ниже лобка, представляется как помещение, где живет сва-
ха /без чьей помощи в Китае не заключается ни один брак/ по имени Добрая
Женщина Желтая /элемент земля/. Ее задача -  свести  любовников  друг  с
другом. Мальчик должен подняться в жилище девочки, т.е. в сердце,  назы-
ваемое "красной палатой", поскольку это не что иное, как брачные  покои.
От этого союза зародится бессмертный эмбрион, который, вырастая,  посте-
пенно заменит собой смертную оболочку.
   Таким образом, мы приближаемся к периоду Сун. Как и в случае с  дзэн-
(чань-) буддизмом этого времени, сложные серьезные тексты превращают да-
осизм в нечто непостижимое. Новая мистика интерпретируется в стихотворе-
ниях и анекдотах. Наиболее знаменитая и интересная личность того времени
- Люй Дунбинь. Все современные школы базируются на его учении.  Об  этом
полуисторическом святом ходит множество анекдотов. Его изображают то как
молодого образованного юношу, то как сумасшедшего нищего, то как  распу-
щенного молодого человека, завсегдатая домов удовольствий, то как  весе-
лого малого, зарабатывающего на жизнь парикмахерским делом.  Это  чудак,
чей образ часто встречается в мировом фольклоре. Ему приписывается  мно-
жество стихотворений, он выступает героем нескольких книг и пьес. Но да-
осские книги обладают собственными традициями в отношении Люй Дунбиня, и
потому в них под видом анекдотов о веселом парне передается учение  муд-
реца.
   "В Лояне жила куртизанка по имени Ян Лю. Она считалась самой прекрас-
ной женщиной в городе. К ней любил похаживать даосский монах.  Он  часто
дарил ей роскошные подарки, но никогда не ложился с ней в  постель.  Од-
нажды ночью, будучи пьяной, она попыталась соблазнить его. Монах  сказал
ей: "Растущие инь и ян соединяются в моем теле. Они любят друг друга по-
добно мужчине и женщине, и я уже забеременел;  вскоре  собираюсь  родить
ребенка: как же я могу еще и с тобой заниматься любовью? Более того,  да
позволено мне будет сказать тебе, что заниматься любовью  внутри  самого
себя бесконечно приятнее, чем делать это с кем-либо  посторонним".  И  с
этими словами монах, не кто иной, как Люй Дунбинь, исчез".
   Это и есть ранний идеал совершенного состояния, т.е. усовершенствова-
ния жизненных сил, вновь рассматриваемых здесь на духовном уровне, и до-
веденный до логического завершения. Даос освобождает себя от зависимости
любого рода: пищевой, физической, а теперь и сексуальной. Он не  испыты-
вает нужды в других, поскольку  самостоятельно  может  порождать  детей.
Свободный от всяких привязанностей, он свободен абсолютно.
   Аллегории, используемые в этих мистических рассуждениях, словно пыта-
ются привести в замешательство и шокировать нас ради того, чтобы  произ-
вести более глубокое впечатление. Вот одна из них, обнаруживаемая  глав-
ным образом в даосской поэзии:
   "Белой Госпоже исполнилось шестнадцать, она любуется
   Нефритовой белизной своего тела:
   Но она вздыхает, наблюдая, как проходят дни
   Без всякого признака появления свахи.
   И днем и вечером она одна:
   В одиночестве проводит ночи.
   Отец с матерью не понимают ее и дразнят
   Разговорами о Чжане Третьем или Ли Четвертом.
   И хотя они часто говорят об этом, ничего не происходит.
   Но вот однажды появляется
   Добрая Женщина Желтая
   И стучит в дверь:
   Она приходит поговорить о молодом Золотом Господине,
   О том, как он красив и хорошо сложен.
   И вот два гороскопа несут
   К старому Учителю Вану.
   Учитель Ван считает, что это будет удачный брак.
   Он говорит: все сходится, нет ничего дурного:
   Они созданы друг для друга, как Небо и Земля.
   Судьба уготовила им счастливый брак.
   Сегодня их дети заполнили царство.
   Но в те времена нужны были усилия Доброй
   Женщины Желтой:
   Иначе могли бы разве инь и ян
   Соединиться?"
   Это всего лишь аллегория, но все же отнюдь не детская игра. Фантазии,
возникающие в процессе медитации, приравниваются к действительности. Это
характерная черта всей мысли, а также и искусства Китая. Например, свит-
ки, которые первоначально разрисовывали даосисты,  вовлекают  зрителя  в
мистическое путешествие через страну снов, созданную по законам  Вселен-
ной, но все же гораздо более прекрасную по сравнению с  реальным  пейза-
жем. Увидеть весь мир, не покидая своей комнаты, -  вот  даосский  идеал
всех времен и основа всех мистических фантасмагорий. Поэт-даос объясняет
это следующим образом: "Маленькая девочка,  маленький  мальчик  -  всего
лишь образы.
   Добрая Женщина Желтая - тоже только лишь выдумка.
   Забираются в горы, лезут через скалы, что за беготня кругом.
   В стенах комнаты можно овладеть всем на свете".
   Наслаждения от эротической медитации (уд у адептов находится в напря-
женном состоянии) столь велики, что все прочие приемы отвергаются с  по-
рога. Процитированный только что поэт далее пишет:
   "Внешний опыт пытается все преобразовать посредством
   Действия.
   Внутренняя алхимия недвижна: она вызревает,
   Пока не придет время.
   Безногий мальчик поднимается по лестнице
   Без всяких затруднений:
   Некоторые следуют абсурдной доктрине о злоупотреблениях,
   Которая учит алхимическому методу удерживания
   Семени во время распутства с женщинами.
   Они называют это эликсиром жизни.
   Этого достаточно, чтобы бессмертные на небесах
   Умерли со смеху".
   Осуждение внешнего опыта распространяется и  на  женский  пол.  Поиск
утонченной любви при сохранении полного самоконтроля  сочетается  с  са-
дистским женоненавистничеством в будничных взаимоотношениях. На популяр-
ных изображениях даосского ада хорошенькую молодую женщину избивает  ду-
бинкой смеющийся демон; предполагается, что она изменяла мужу. На других
картинках женщин связывают, разрезают на куски и т.д.  Освобожденные  от
всяких обязанностей, живущие с перебинтованными ногами в закрытых  гине-
кеях и лишенные места в даосской иерархии, женщины становятся всего лишь
олицетворением своего пола, отвратительными и вероломными созданиями.  В
стихах, приписываемых Лю Яню, об этом говорится очень недвусмысленно:
   "Эта девушка красива, ее изящные формы
   Обещают расцвет женственности.
   Но обоюдоострый меч сверкает меж ее бедер,
   Где таится погибель для недалеких мужчин.
   Этот меч не рубит голов: он вершит свое дело втайне,
   Высасывая мозг из мужских костей".
   Это очень известное в Китае стихотворение. Еще более известен афоризм
Люй Дунбиня, цитируемый в начале длинного эротического романа эпохи  Мин
"Цзинь, Пин, Мэй":
   "Дверь, из которой появился я на свет,
   Пребудет также и вратами смерти".
   Несправедливо, однако, обвинять весь современный даосизм в этих  нез-
доровых и садистских наклонностях. Следует отдать должное мистицизму мо-
нахов, признав внутреннюю ценность их системы. За  всем  многословием  и
нарочитыми аллегориями сокрыта высокая и прекрасная цель: достичь гармо-
нии, преодолев глубокий раскол в самом человеке, признаваемый всеми  ци-
вилизациями, - противоположность между духовной и половой любовью,  раз-
деленность человека на две различные части: выше и ниже пояса.
   Внутренний мистический брак направлен на то, чтобы возвысить пол  над
телом, осознать совершенство союза между материей и духом. Это философия
жизни, первобытной силы, которая обещает свободу через посредство любви.

   Перевод А. Д. Дикарева по изданию: Beurdeley М. et al. The Clouds and
the Rain. The Art of Love in China. - Fribourg; London, 1969.

   Дж. Нидэм
   ДАОССКАЯ ТЕХНИКА ПОЛОВЫХ ОТНОШЕНИЙ /1/

   В сфере половых отношений применялись определенные технические  прие-
мы. Вследствие конфуцианско-буддийского антагонизма практика такого рода
до сих пор остается едва ли не самой  непонятной,  хотя  и  представляет
значительный интерес для физиологии /2/. Вполне естественно, что в  обс-
тановке всеобщего согласия с теориями  инь-ян  половые  отношения  между
людьми рассматривались на космическом фоне, как на  самом  деле  имеющие
тесные связи с вселенской механикой /3/. Даосы считали, что секс, отнюдь
не являясь препятствием для достижения бессмертия, может даже быть прев-
ращен в существенно способствующий этому инструмент. Приемы, применяемые
в интимных отношениях, назывались "способом  питания  жизни  посредством
инь и ян" (инь ян ян шэн чжи дао), а их основной целью  было  сохранение
как можно большего количества семенной жидкости (цзин)  и  божественного
элемента (шэнь), главным образом путем возвращения семени (хуань  цзин).
В то же время две великие силы, заключенные в отдельных человеческих су-
ществах, должны служить непременным источником питания друг  для  друга,
"и инь и ян сян сюй", как говорит Чистая дева.
   Все книги об этом искусстве исчезли из "Дао цзана" /4/ в  период  ди-
настии Мин (XIV-XVII вв.), если не раньше, однако пространные  фрагменты
сохранились в японских медицинских трактатах Х века и  позже.  Важнейшим
из них является "И сим по" (по-китайски - "И  синь  фан"),  составленный
Тамба Ясуери в 982 г., но остававшийся ненапечатанным до 1854 г. Главный
китайский источник - "Шуан мэй цзин ань цун шу" ("Собрание двойной  сли-
вы") - серия книг и фрагментов, собранных в 1903 г. Е Дэхуем.  В  совре-
менном "Дао цзане" сохранилась лишь одна-единственная  глава  (вероятно,
вследствие того, что это всего только глава, а не целая книга) - глава 6
из "Ян шэн янь мин лу" ("Продление судьбы посредством  питания  жизни"),
книги, приписываемой как Тао Хунцзину (V в.), так и Сунь Сымяо (VII в.).
Среди фрагментов, сведенных Е Дэхуем воедино, -  "Су-нюй  цзин"  ("Канон
Чистой девы") и "Сюань-нюй цзин" ("Канон Таинственной девы"), "Юй фан би
цзюэ"  ("Тайные  предписания  для  нефритовых  покоев"),  "Дунсюань-цзы"
("Книга Учителя, Постигающего Тайны") и "Тянь ди инь ян да лэ фу" ("Поэ-
ма о высшей радости"). Прочие древние фрагменты (например, "Юй  фан  чжи
яо" - "Главные секреты нефритовых покоев") содержатся главным образом  в
японских собраниях /5/.
   Невозможно провести четкую грань между специфическими даосскими  хит-
ростями и обычными приемами, используемыми в спальне; даосы, как и  про-
чие люди, обучались и обучали других этим приемам. Ван Гулик справедливо
подчеркивал, что данные тексты полностью свободны от патологических отк-
лонений, как, например, садизм и мазохизм, и лишь  в  позднейших  книгах
появляется то, что может считаться необычным  либо  вспомогательным,  но
отнюдь не аномальным. Многочисленные ссылки на мифических и прочих импе-
раторов в ранних текстах свидетельствуют, что некоторые приемы,  вероят-
но, впервые применили древние правители, которые, согласно обычаю, обла-
дали большим количеством наложниц. Эти приемы сохранялись веками, хотя и
в меньшей степени, во всех знатных семьях, где проблема налаживания здо-
ровой половой жизни в условиях полигамии должна была стоять весьма  ост-
ро.
   Едва ли можно сомневаться в том, что некоторые тексты древнего проис-
хождения.
   В библиографии "Цянь Хань шу" перечисляется восемь книг такого  рода,
бывших, по всей вероятности, в ходу в 1 в. до н.э.; все они в  настоящее
время утеряны. Две из них были озаглавлены "Инь дао"  ("Путь  женщины"),
но нам ничего не известно об их авторах, Жун Чэне и У Чэне. Прочие книги
были названы в честь различных императоров древности. До нас дошли имена
некоторых людей, которые слыли большими специалистами в этом деле. Среди
них выделяются Лэн Шоугуан, современник и коллега знаменитого врача  III
в. Хуа То, и Гань Ши, живший примерно в то же время /6/.  Знаменательно,
что предлагавшиеся ими приемы считаются имеющими  большое  значение  для
увеличения продолжительности жизни. Возможно, наиболее типичным из  всех
источников является "Сунюй цзин", стиль которого определенно  напоминает
классический медицинский  труд  ханьского  времени  "Хуан-ди  нэй  цзин"
("Внутренний канон Желтого императора". - А.Д.). Хотя "Канон Чистой  де-
вы" не приводится в ханьской библиографии, он должен был существовать  в
какой-либо форме в 1 в., поскольку на него ссылаются как Ван Чун /7/ так
и Чжан Хэн /8/.
   Ко времени Гэ Хуна (начало IV в.) упоминаются другие три мудрые  жен-
щины, в том числе и Избранная дева" /9/. Это дало основание  ван  (улику
предположить, что первоначально это были ранги колдуний ("у").
   В официальной библиографии эпохи  Суй  (VII  в.)  насчитывается  семь
книг, среди них "Юй фан би цзюэ", которой мы располагаем.  Хотя  "Дунсю-
ань-цзы" появляется только в танской библиографии, язык  этого  трактата
довольно архаичен, а искусно выполненные описания 30 позиций (как, впро-
чем, и все остальное) имеют надежные медицинские и физиологические осно-
вания. Среди наиболее замечательных документов - "Тянь ди инь ян  да  лэ
фу" ("Поэма о высшей радости"), написанная Бо Синцзянем (ум. в 826  г.),
младшим братом Бо Цзюйи, сохранившаяся только в рукописи в  монастырской
библиотеке Дуньхуана и обнаруженная лишь в наше время.
   Собрание даосских текстов "Юнь цзи ци цзянь" ("Семь бамбуковых  доще-
чек из сумки с туманом"), удивительно повторяя Аристотеля,  гласит,  что
семенная жидкость содержится в семенных пузырьках  (цзин  ши)  в  нижней
части живота (ся дань тянь) /10/ и что в то время как у мужчин  накапли-
вается там сперма, в соответствующей части женского тела  аккумулируется
менструальная кровь (нань жэнь и цан цзин нюй цзы и юэ шуй). Цель даосс-
ких приемов заключалась в том, чтобы всемерно увеличить  количество  жи-
вотворного цэин посредством сексуальных стимулов и в то же время всячес-
ки избегать его утраты. Более того, если сила ян в мужчине регулярно пи-
тается силой инь, это не только благотворно скажется на его  здоровье  и
долголетии, но гарантирует, благодаря ее насыщенной мужественности,  за-
чатие младенца мужского пола в случае семяизвержения. Воздержание счита-
лось не только невозможным, но и  недостойным,  поскольку  противоречило
великому ритму природы, где все сущее обладает либо мужскими, либо женс-
кими свойствами. Безбрачие же (за которое  впоследствии  выступали  буд-
дистские еретики) приведет  только  к  неврозам.  Таким  образом,  соот-
ветствующие приемы заключались, во-первых, в частых "coitus reservatus",
продолжительных сношениях с рядом партнерш так, чтобы на  всех  пришлось
лишь одно семяизвержение /11/. Женские оргазмы (куай) укрепляют  жизнен-
ные силы мужчины, поэтому ему следует продолжать половой акт  как  можно
дольше, чтобы /сила/ ян как можно больше напиталась  /силой/  инь  /12/.
То, что "coitus reserva-
   tus" считается столь  полезным  для  душевного  здоровья,  на  первый
взгляд  озадачивает,  поскольку  прерванное  половое  сношение  ("coitus
interruptus") как метод контрацепции повсеместно осуждается  современной
медициной. Однако психологические условия различны: целью  древних  было
не воспрепятствовать зачатию, но обеспечить укрепление обеих  сил,  осо-
бенно ян /13/. Особый акцент делался на смене партнеров, появлялось мно-
жество противоречащих друг другу рекомендаций по их выбору, однако  бла-
годаря разработанной системе запретов на сношения в зависимости от  вре-
мен года, фаз луны, погоды, астрологической обстановки и т.п. подходящий
случай для последователей даосизма выдавался нечасто. В семьях, где дос-
тижение бессмертия не являлось первоочередной целью, на все это обращали
меньше внимания.
   Другой способ, а именно возвращение семени, заключался  в  любопытном
приеме, который можно обнаружить и у других народов в качестве  средства
контрацепции; он до сих пор спорадически встречается и среди  европейцев
/14/. В момент эякуляции осуществляется нажатие на уретру между мошонкой
и задним проходом, тем самым семенной секрет направляется в мочевой  пу-
зырь, откуда он впоследствии выводится вместе с  мочой.  Этого,  однако,
даосы не знали: они думали, что семенную жидкость  можно  таким  образом
заставить подняться, чтобы омолодить или оживить верхние части тела. От-
сюда сам способ получил название "хуань цзин бу нао" - "возвращая  семя,
возрождать мозг" /15/. Следует обратить внимание на явную параллель меж-
ду "хуань цзин" и "би ци" (как можно более продолжительная задержка  ды-
хания). Поскольку спинной мозг в даосской физиологии в его нисходящем  и
ветвящемся трофическом /16/ влиянии уподобляется Желтой реке, этот  про-
цесс описывается выражением "повернуть вспять Желтую  реку"  (Хуанхэ  ни
лю), встречающимся в позднейших книгах /17/. Обо всем этом намеками  го-
ворится в "Тай шан хуан тин вай цзин юй цзин" ("Восхитительный  нефрито-
вый канон Желтого двора"), о котором упоминается в "Ле  сянь  чжуань"  и
"Баопу-цзы", и потому датируемом II-III вв. Возможно, однако, что наибо-
лее древнее упоминание об этом способе содержится в "Хоу хань  шу",  где
говорится, что Лэн Шоугуан применял искусство Жун Чэна и дожил до  прек-
лонного возраста. В комментарии цитируется "Ле сянь  чжуань",  гласящий:
"Искусство сношения с женщинами заключается в воздержании от  семяизвер-
жения, возвращении семени и питании мозга" (юй фу жэнь чжи шу вэй во  гу
бу и хуань цзин бу нао).
   Наиболее поразительный аспект всей даосской философскорелигиозной де-
ятельности (поразительный и для большинства современных китайцев) состо-
ит в том, что для кандидатов в бессмертные она предусматривала не только
обычную супружескую жизнь и индивидуальные упражнения,  но  и  публичные
мероприятия. Эти церемонии религиозного характера  назывались  "истинным
искусством выравнивания ци" /18/ ("чжун ци чжэнь шу"), или  "соединением
ци" ("хэ щ хунь ци") мужчины и женщины. Считается, что эти церемонии ос-
нованы знаменитым даосским семейством Чжанов, живших во II в. (Три  Чжа-
на); они определенно были распространенным явлением около 400 г.,  когда
ими заправлял Сунь Энь. Многое из того, что мы знаем о них,  исходит  от
математика VI в. Чэнь Луаня, который из даосизма обратился в  буддизм  и
написал "Сяо дао лунь" ("Осмеяние даосизма"). Церемония устраивалась ра-
ди избавления от вины (ши цзуй) /19/ и проводилась по окончании поста  в
ночь новолуния либо полнолуния. Она состояла из ритуального танца  "сра-
жения дракона и тигра" /20/, который заканчивался  публичной  иерогамией
(культовым браком) или последовательными совокуплениями участников  сбо-
рища в кельях, расположенных по сторонам храмового  дворика  /21/.  Пары
обучали вышеупомянутым приемам. Литургический текст, похоже,  содержался
в книге под названием "Хуан шу", от которого сохранился фрагмент высоких
поэтических достоинств /22/. Естественно, как буддийский аскетизм, так и
конфуцианская стыдливость были шокированы, и к 415 г. уже  набрало  силу
противодействие. К середине VI в. были  предприняты  масштабные  посяга-
тельства на даосизм, и, по всей вероятности, на исходе VII  века  празд-
нества "Хэ ци" прекратились /23/. Однако частная деятельность такого ро-
да продолжалась до расцвета Сун в той степени, в какой ею были озабочены
даосы, приписанные к храмам, а для светских лиц это вообще  было  харак-
терно вплоть до прошлого века, и более что эти упражнения  одобрялись  и
предписывались профессиональной медициной /24/.
   Признание важности женщины общей структуре материального  мира  и  ее
равенства с мужчиной, убежденность в том, что достижение здоровья и дол-
голетия требует согласованных действий обоих полов /25/, восхищение  оп-
ределенными психологическими характеристиками женщины,  включение  физи-
ческих проявлений пола в божественный групповой катарсис, равно  свобод-
ный как от аскетизма, так и от классовых различий, - все это лишний  раз
раскрывает перед нами характерные черты даосизма, не имеющие аналогов  в
конфуцианстве и обычном буддизме. Определенно, между  всем  вышеперечис-
ленным и матриархальными элементами в примитивном  племенном  сообществе
должна иметься некоторая связь, а в древней  даосской  философии  должна
была некоторым образом отражаться значимость женского символа. Не  явля-
ется простым совпадением и то обстоятельство, что даосисты в древнем Ки-
тае были  главными  представителями  социальной  солидарности,  союза  и
единства всего, что противостояло разделению и разобщенности. Их мысль и
деятельность заходят так глубоко, что  могут  считаться  универсальными,
имеющими ионийские и орфические /26/ параллели. Любовь, энергия влечения
и союза во Вселенной правят первоэлементами, звездами и богами; для гре-
ков это было банальностью, что отражено в "Дафнисе и Хлое" Лонга /27/. И
Лукреций посвятил свою великую поэму Венере /28/, поскольку только в ре-
зультате сочетания и объединения как отдельных частиц, так и людей,  мо-
гут создаваться и существовать организмы  различных  уровней  сложности.
Физиология даосистов, возможно, была примитивной и  причудливой,  но  их
отношение к мужчине, женщине и космическим первоосновам было куда  более
адекватным, чем у конфуцианства с его патерналистско-репрессивной  суро-
вой простотой, столь типичной для состояния умов в  обществе  феодальной
собственности /29/, или же чем у буддизма  с  его  холодной  потусторон-
ностью, для которого секс не был ни естественным, ни прекрасным и  расс-
матривался лишь как затея искусителя по имени Мара (Яма).
   В средние века все еще встречались известные приверженки и последова-
тельницы даосизма, и великий конфуцианец танской эпохи Хань Юй  (768-824
гг.) написал об одной из таких женщин поэму "Девушка с Цветочной  Горы".
Пережитки местных верований в отдельных районах свидетельствуют о  приз-
нании древними значительности женщин; например, легенда о  наводнении  в
Тайюани (пров. Шаньси) по-прежнему порождает  ежегодные  процессии,  где
девушки играют роли всепобеждающих и обожествляемых героинь. Здесь  при-
сутствуют как символ женщины, так и символ воды. В общем, даосы  многому
могли научить мир, и пусть даже даосизм как организованная религия  уми-
рает или уже мертв, будущее, вероятно, принадлежит его философии.

   ПРИМЕЧАНИЯ

   1. Во втором томе своего труда "Наука и цивилизация в Китае" Дж.  Ни-
дэм посвящает несколько страниц "сексуальной технике" как одному из спо-
собов достижения индивидом "материального бессмертия", являвшегося,  как
известно, центральным положением религиозного даосизма и заветной  целью
адептов этого учения. Рассматривая практическую деятельность даосов, Дж.
Нидэм выделяет также дыхательные упражнения,  гелиотерапию,  гимнастику,
алхимию и прием лекарств, соблюдение определенной диеты. - А. Д.
   2. Этот параграф существовал в данном виде задолго до появления вели-
колепной книги ван Гулика (4), напечатанной частным образом в количестве
50 экземпляров, направленных в 50 наиболее значительных библиотек земно-
го шара. На это исследование китайских представлений о физиологии пола и
половой жизни ван Гулика подвигла находка серии эротических цветных  ил-
люстраций для одной из книг подобного рода, которые издавались  при  ди-
настии Мин в период между 1560 и 1640 гг. Это была "Хуа ин цзинь  чжэнь"
("Различные позиции для цветочного сражения"), датируемая 1610 г., кото-
рую он воспроизвел и перевел. Единственное расхождение в  выводах  между
нами состоит в том, что оценку, данную ван  Гуликом  даосской  теории  и
практике в его книге, я рассматриваю в целом как чересчур  неблагосклон-
ную;  немногочисленные  заблуждения  были  делом  исключительным.  Впос-
ледствии в результате личного контакта мы пришли к согласию  по  данному
вопросу. "
   3. Ср. с взглядами Лао-цзы, изложенными в главе 21-й  "Чжуанцзы":  "В
крайнем пределе холод замораживает, в крайнем пределе жар сжигает. Холод
уходит в небо, жар движется на землю. Обе /силы/, взаимно проникая  друг
в Друга, соединяются, и /все/ вещи рождаются" (Цит. по: Атеисты, матери-
алисты, диалектики древнего Китая. - М., 1967-С. 241. -  А.  Д.).  Стоит
напомнить, что ранее в связи с "лестницей душ"  уже  упоминалась  теория
Ван Гуя о том, как должны соединяться небо и земля с тем,  чтобы  произ-
вести высшие формы жизни.
   4. "Дао цзан" ("Сокровищница дао, или в неточном, но распространенном
переводе "Даосский канон") - наиболее полное  собрание  ассимилированных
даосизмом текстов. Подробно см.: Кобзев А. И., Морозова Н. В.,  Торчинов
Е. А. Московская "Сокровищница дао" // Народы Азии и Африки. - М., 1986.
- N 6. - А.Д.
   5. Популярные переложения некоторых из них все еще находятся в  обра-
щении (или находились до недавнего времени) в "публичных библиотечках" у
уличных торговцев книгами в Китае, прочие скрытно передаются  из  рук  в
руки. Я навсегда запомнил ответ одного из глубочайших исследователей да-
осизма из Чэнду, которого спросил о  том,  сколько  людей  следует  этим
предписаниям. "Вероятно, больше половины мужчин  и  женщин  Сычуани",  -
последовал ответ.
   6. В "Хоу Хань шу" (гл. 1126) перечислены и другие знатоки конца эпо-
хи Хань и периода Троецарствия: Дунго Яньнянь, Фэн Цзюньда, Ван Чжэнь, а
также знаменитый колдун Цзо Цы.
   7. "Лунь хэн". Глава 6, где упоминание о Су-нюй  не  отличается  бла-
госклонностью: "Чистая дева, описывая Желтому императору способы /любви/
Пяти дев, /изложила то, что/ приносит вред не только телам родителей, но
и естеству их сыновей и дочерей" (цит. по /5/). Ван Чун не объяснил, что
он имел в виду.
   8. В прекрасной эпиталаме "Тун шэн гэ" ("Песнь согласия"),  созданной
до 100 г. Из этого стихотворения явствует, что в ханьское время невестам
вручали свиток с изображениями  позиций  для  сношения  и  пояснительным
текстом. Одна из позиций в метафорической форме описана в "Дао дэ цзине"
(глава 61). (См.: Древнекитайская философия. - Т. 1. - М.,  1973.  -  С.
133. Видимо, "имеется в виду фраза "Пинь чан и цзин шэн му, и  цзин  вэй
ся" ("Самка всегда невозмутимостью одолевает самца, невозмутимо распола-
гаясь снизу"). - А. Д).
   9. Это был также низший ранг императорских наложниц.
   10. То есть "нижнее киноварное поле" - парафизиологический орган  те-
ла, в который, согласно даосской "внутренней алхимии", следовало направ-
лять потоки сексуальной энергии. Подробнее см.: Этика и ритуал в  тради-
ционном Китае. - М 1988. - С. 210211 - А. Д.
   11. Дж. Нидэм ссылается на "Су-нюй цзин" (л. 16) и "Юй  фан  чжи  яо"
(л. 16). Однако в  китайских  источниках  не  всегда  говорится  о  том,
сколько именно семяизвержений должно приходиться на каждое  занятие  лю-
бовью. В "Юй фан чжи яо" просто упоминается о полезности "множества сно-
шений без утраты семени". Поэтому данное Дж. Нидэмом определение "coitus
reservatus"  (numerous  intromissions  with  a  succession  of  partners
occuring for every one ejaculation) представляется не вполне адекватным.
- А. Д.
   12. Физиологическая рациональность этой процедуры не нуждается в ком-
ментариях, что бы ни думали о древних китайских теориях.
   13. Поскольку те же самые приемы рекомендовались и для женщин -  пре-
тенденток на бессмертие, становится понятна и история с "у",  обнаружен-
ная де Гроотом /3, с. 1233/ в "Цзю Тан шу" в главе 130.  Это  история  о
"красавице зрелого возраста", которая  путешествовала  согласно  импера-
торскому указу, принося жертвы различным местным божествам, сопровождае-
мая группой
   "развращенных молодых людей".
   14. Особенно среди турок, армян и жителей Маркизских островов.  Врачи
XVII в. (например, Санкториус) рекомендовали своим пациентам периодичес-
ки воздерживаться от эякуляции при сношении.
   15. См.: "Су-нюй цзин", л. 2а; "Юй фан чжи яо",  л.  16;  "Баопу-цзы"
("Нэй бянь"), гл. 6, л. 576. Это интересная мысль с точки зрения истории
эмбриологии. Идея о том, что "отец порождает белое, а  мать  -  красное"
(т.е. белые части тела - мозг, нервы и т.д. -  происходят  из  выделений
семени, а красные - из менструальной крови), - это  одно  из  древнейших
представлений, которым увлекались мыслители в сфере биологии.
   16. То есть регулирующем обмен веществ и питание тканей. - А. Д.
   17. Например, в "Су-нюй мяо лунь" ("Таинственные речи Чистой  девы"),
примерно 1500 г.
   18. Обратите внимание на сохранившееся слово  "хунь"  ("смешение")  -
этот "древний лозунг общинной жизни".
   19. Это рекомендуется взять на заметку различным школам в современной
психологии.
   20. Здесь важно отметить использование мужского и женского алхимичес-
ких символов.
   21. А. Масперо /6, с. 167/ предполагает возможную  связь  с  брачными
празднествами у первобытных племен, описанными М. Гране /2/, но это,  по
всей видимости, трудно доказать. Нельзя не почувствовать характерный для
даосизма сильный дух первобытной общинной солидарности, пропитавший  эти
празднества, в которых сам секс был как бы божественным. Крайне  многоз-
начительно, что один из буддийских оппонентов говорил, что во время этих
обрядов "мужчины и женщины соединяются неподходящим  образом,  поскольку
не делается различий между знатью и простолюдинами" /7, с. 406/. Даосизм
действительно делал акцент на человеческой природе как таковой.
   22. См.: /7, с. 408/. Трудно сказать, каким богам молились  во  время
церемоний "хэ ци", но, как представляется, это были божества звезд, пяти
элементов и духи, которые якобы находились в различных  органах  челове-
ческого тела и управляли ими.
   23. Имеется в виду китайский даосизм. Но вероятно, что эта божествен-
ная сексуальность сохранялась и значительно позже в тантристском буддиз-
ме и ламаизме. В дальнейшем возникает предположение,  что  происхождение
многих тантристских идей и обычаев следует искать в даосизме.  Не  далее
как в 1950 г., когда в Китае распускали некое тайное общество, утвержда-
лось, что там в качестве средства укрепления здоровья и достижения бесс-
мертия практиковался групповой секс. Идеи умирают трудно.
   24. Ср. /1, с. 376, 440, 454, 494,  516/,  где  обнаруживаются  явные
свидетельства. Великий врач Сунь Сымяо (ум. в 682 г.) приводит  в  "Цянь
цзинь фан" ("Рецепты /ценой в/ тысячу золотых")  материал,  существенный
для изучения традиций врачевания (ср.: /4, с. 76/). Многочисленные  упо-
минания об этом встречаются и в позднейшее время, например  в  "Мин  дао
цза ши" ("Сборник светлого дао") Чжан Лэя,  входившего  в  окружение  Су
Дунпо (1035-1101 гг.).
   25. Возможно, это символически отражено на  китайских  (и  скифских?)
бронзовых шкатулках, описанных А. Салмони /8/. Их крышки украшены  двумя
коленопреклоненными обнаженными фигурками мужчины и женщины, расположен-
ными лицом Друг к другу.
   26. Для восточной (ионийской) ветви философии досократиков  (VIV  вв.
до н.э.), в отличие от италийской, характерны эмпиризм, сенсуализм.  Че-
ловек и вообще сфера социального, как правило, не выделяются из общекос-
мической жизни. Отсутствует четкое различие "материального" и "идеально-
го" ("Философский энциклопедический словарь". - М., 1983. - С. 175). Ор-
физмдревнегреческое религиозное движение, возникшее в VI в.  до  н.э.  в
результате реформы культа Диониса (подробно см.: там же. - С. 467).  Дж.
Нидэм, очевидно, имеет здесь в виду в первую  очередь  пафос  знаменитой
поэмы "Нисхождение Орфея в Аид". - А. Д.
   27. Изучая идеи великого викторианца Генри  Драммонда,  я  обнаружил,
насколько живучи все еще эти представления; Г. Драммонд полагал, что лю-
бовь можно рассматривать как социальный аналог тех физических сил, кото-
рые объединяют частицы на молекулярном уровне. И действительно, первое в
истории химии понимание химической реакции содержало сексуальные  анало-
гии.
   28. Как указывал П. Фридляндер /1 а/, римляне возводили происхождение
имени богини к слову, означающему силу, связывающую воедино огонь и  во-
ду, мужчину и женщину.
   29. Разумеется, конфуцианство в его традиционных формах  по  существу
не отличалось аскетизмом. Когда Сюань-ван из царства Ци  признался,  что
испытывает интерес к женщинам, Мэн-цзы уверил его в том, что это не гре-
шно, коль скоро все его подданные также могут удовлетворять свои естест-
венные потребности ("Мэн-цзы сказал: "В древности...  в  домах  не  было
ропщущих /т.е. незамужних. - А. Д./ девиц, а вне дома неженатых  мужчин.
Разве будут у Вас трудности с правлением, если Вы, питая  пристрастие  к
красоте /наслаждениям. - А. Д./, подобно Тайвану, поступаете так,  чтобы
никто из простолюдинов не был лишен  брачных  удовольствий?"  (Мэн-цзы",
Гл. 1, часть 2, раздел V. - А. Д.). Много позже Маттео Риччи, прибыв  из
Европы, все еще в основном феодальной, восхищался тем,  что  при  выборе
наложниц единственным критерием была их красота.

   ЛИТЕРАТУРА

   1. Dudgeon J.  Kung-Fu,  or Medical Gimnastics//Journal of the Peking
Oriental Society, 1895, N 3.
   1a. Friedlander,  P.  Pattern  of  Sound  and  Atomistic  Theory,  in
Lucretius// American Journal of Philology - 1941-N 62. Granet  М.  Fetes
et chansons anciennes de la Chine. - Paris, 1926.
   3. de Groot, J. J. М. The Religious System of China. - Vol. 6. -  The
Animistic Priesthood (wu). - Leiden, 1892.
   4. van Gulik, R. Н. Erotic Colour Prints of the Ming Period  with  an
Essay on Chinese Sex Life from the Han to the  Ching  Dynasty  (-206  to
+1644). - 3vols - Tofcyo, 1951.
   5. Leslie D. Man and Nature:  Sources  on  Early  Chinese  Biological
Ideas (especially the Lun Heng). - Inaug. Diss. -  Cambridge,  1954.  6.
Maspero Н. Le Taoisme//Id.  Melanges  posthumes  sur  les  religions  et
l'histoire de la Chine. - V. 2/Ed. P.  Demieville.  -  Civilisations  du
Sud. - Paris, 1950 (Publ. du Mus. Guimet, Biblioth. de Diffusion, n 58).
   7. Maspero Н. Precedes  de  "nourrir  le  principle  vital"  dans  la
religion taoiste ancienne//Journal Asiatique, 1937, V. 229, N 2, 3.
   8. Salmony A. The Human Pair in China and South  Russia//Gasette  des
Beaux Arts. - 1943 (6th ser). - N 24.

   Перевод  А.  Д.  Дикарева  по  изданию:  Needham   J.   Science   and
Civilisation in China. Vol. 2 Cambridge, 1956.

   Р. ван ГУЛИК (1910-1967 гг.)
   КЛАССИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО "ИСКУССТВУ БРАЧНЫХ ПОКОЕВ"

   В эпоху Суй (589-618 гг.) сексуальные пособия были не менее  популяр-
ны, чем в предшествующие столетия. В отличие от библиографического  раз-
дела в "Хань шу" ("История /династии/ Хань") в  соответствующем  разделе
"Суй шу" ("История /династии/ Суй") книги по "искусству брачных  покоев"
не выделены в специальную категорию. Однако в конце  рубрики  "Книги  по
медицине" приводится несколько названий пособий по интимным  отношениям.
Перечислю следующие восемь наименований:
   1. "Су-нюйби дао цзин" ("Канон тайного пути  Чистой  девы")  в  одном
свитке с приложением "Сюань-нюй цзин" ("Сексуальное пособие  Темной  де-
вы").
   2. "Су-нюй фан" ("Предписания Чистой девы") в одном свитке.
   3. "Пэн-цзу ян син" ("Пэн-цзу о питании естества") в одном свитке.
   4. "Сюй фан нэй би шу" ("Предисловие к тайному искусству брачных  по-
коев") в одном свитке. Автор - некий Гэ.
   5. "Юй фан би цзюэ" ("Тайные предписания для  нефритовых  покоев")  в
восьми свитках.
   6. То же: новое издание в Девяти свитках.
   7. "Фан нэй би яо" ("Краткое изложение секретов  брачных  покоев")  в
одном свитке. Автор - Сюй Тайшань.
   8. "Ян шэн яо цзи" ("Основы укрепления здоровья") в  десяти  свитках.
Автор - Чжан Чжань.
   Кроме того, в главе 35 "Суй шу" под рубрикой "Даосские каноны"  гово-
рится о том, что 13 из них (всего - 38 свитков) имеют  отношение  к  ис-
кусству брачных покоев. Однако названия этих трактатов не приводятся.
   Оригинальные тексты всех перечисленных восьми книг  в  Китае  утеряны
/1/. Однако по счастливой случайности значительные фрагменты из NN 1,  2
и 5, а также некоторые отрывки из N 8 вместе с пространными цитатами  из
прочих китайских пособий периодов Шести династий, Суй и Тан (229907 гг.)
сохранились в Японии. Таким образом, становится возможным  приступить  к
анализу древних пособий по интимным отношениям, опираясь на оригинальные
источники.
   Фрагменты, о которых идет речь, содержатся в японской  книге  "И  сим
по" (по-китайски - "И синь фан") ("Способы исцеления души"),  объемистом
медицинском компендиуме в 30 частях. Этот труд состоит  из  отрывков  из
нескольких сот китайских трактатов эпохи Тан (618-907 гг.) и более  ран-
них, собранных и расклассифицированных  знаменитым  японским  терапевтом
китайского происхождения Тамба Ясуери. Начав этот труд в  982  году,  он
завершил его в 984 году. Многие века эта книга имела хождение  только  в
рукописи. В 1854 году приписанный к гарему сегуна японский врач по имени
Таки Гэнкин (ум. в 1857 г.) издал восхитительный большой ксилограф,  за-
печатлевший лучшие рукописи.
   Нас интересует здесь только раздел 28 компендиума "И синь фан", озаг-
лавленный "Фан нэй" ("Брачные покои"). Этот раздел состоит исключительно
из цитат, относящихся к искусству брачных покоев, отобранных  из  много-
численных древнекитайских текстов, среди которых пособия по интимным от-
ношениям, древние медицинские трактаты, книги по физиогномике,  сборники
рецептов и т.п. Поскольку большая часть этих трудов нигде больше не сох-
ранилась, этот источник просто бесценен.
   Тамба Ясуери был весьма добросовестный ученый. Он  воспроизвел  отоб-
ранные им отрывки точно в таком же виде, в каком он обнаружил их в  ори-
гинальных рукописях, привезенных из Китая. Он не исправлял даже  очевид-
ные ошибки, сохраняя все сокращения и повторы.  Столь  же  скрупулезное,
уважительное отношение к древним  манускриптам  характерно  было  и  для
позднейших японских переписчиков, что вполне соответствует лучшим  науч-
ным традициям  Японии.  Переписчики  отмечали  испорченные  места  соот-
ветствующими надписями на полях, но сам текст  оставляли  нетронутым.  В
результате он сохранил все особенности оригинального манускрипта танской
эпохи, что может быть доказано сравнением  этого  текста  с  документами
аналогичного характера, обнаруженными в Дуньхуане, как, например, "Да лэ
фу". Эти тексты подтверждают и поясняют друг друга.
   Первое исследование компендиума "И синь фан" провел  современный  ки-
тайский ученый Е Дэхуй (1864-1927 гг.), использовавший издание 1854  го-
да. Е Дэхуй обнаружил, что по разделу 28 разбросано пять  старинных  ки-
тайских пособий по интимным отношениям, которые Тамба  Ясуери  цитировал
столь подробно, что Е Дэхую показалось возможным  восстановить  по  этим
фрагментам основную часть оригинального текста. В результате в 1914 году
Е Дэхуй опубликовал следующие 4 труда, упоминаемые в "Суй  шу":  "Су-нюй
цзин", включая "Сюань-нюй цзин" (N 1); "Сунюй фан" (N  2);  "Юй  фан  би
цзюэ" (NN 5 и 6); "Юй фан чжи яо" (возможно, идентичный N 7).
   В качестве дополнения Е Дэхуй  реконструировал  текст  под  названием
"Дунсюань-цзы" ("/Канон/ учителя Дунсюаня"). Этот важный источник  впер-
вые упоминается в библиографическом разделе "Тан шу"  ("История  /динас-
тии/ Тан"). А. Масперо полагает, что Дуйсюань - это ученый Ли  Дунсюань,
занимавший в середине VII века должность управляющего Школой медицины  в
столице. Если данная идентификация верна, то  Ли  Дунсюань  должен  счи-
таться лишь редактором текста, поскольку и  стиль,  и  содержание  соот-
ветствуют периоду Шести династий.
   Эти пять пособий по интимным отношениям опубликованы Е Дэхуем в книге
под названием "Шуан мэй цзин ань цун шу" (к ее составлению он  приступил
в 1903 г., а полный ксилограф издал в 1914 г.) /2/. Тем самым он  сильно
эпатировал своих старомодных ученых современников, и его научная репута-
ция была основательно подорвана, причем настолько, что даже  его  траги-
ческая гибель (он был убит бандитами) не вызвала особых  сожалений.  По-
добное нетерпимое отношение тем более  многозначительно,  поскольку  ки-
тайские ученые обладают, как правило, достойным похвалы широким взглядом
на все, что касается дел литературных. Они имеют обыкновение  судить  об
учености человека по  качеству  его  трудов,  не  принимая  во  внимание
нравственные проступки и политические ошибки. Но секс являет собой  иск-
лючение. Как только ученый осмеливается писать о подобных  специфических
сюжетах, он немедленно подвергается  остракизму.  Эти  факты  достаточно
красноречиво свидетельствуют, насколько прочно увязли  образованные  ки-
тайцы эпохи Цин в собственных сексуальных запретах.
   Мимоходом следует отметить тот парадоксальный факт, что Е  Дэхуй  был
столь же старомоден, как и те, кто заклеймил его, словно чернокожего.  В
предисловиях к восстановленным им пособиям он утверждал, что посредством
публикации этих текстов пытался показать, будто китайцам  испокон  веков
было знакомо все, что содержится в современных западных трудах.
   Публикации Е Дэхуя подтверждают, что, если не принимать  во  внимание
свойственное ему пренебрежение к западной науке, во  всем  остальном  он
был широко образованным и добросовестным ученым. Об этом свидетельствует
и то, как он обращался с пятью текстами, о которых идет речь.
   Е Дэхуй предположил, что последовательность 30 подзаголовков  раздела
28 компендиума "И синь фан" указывала и на примерную  последовательность
содержания старинных сексологических трактатов. Таким образом,  в  своей
реконструкции он расположил все цитаты в соответствии с данной  последо-
вательностью. Из этого следует, что почти все древние  пособия  состояли
из 6 частей, а именно:
   А. Вступительные замечания о космическом значении интимного союза и о
важности его для здоровья обоих партнеров.
   Б. Описание любовной игры, предшествующей сношению.
   В. Описание самой интимной близости. Техника совокупления с включени-
ем перечня возможных позиций.
   Г. Обзор терапевтических аспектов любовного соединения.
   Д. Рекомендации, связанные с выбором партнера, ношением плода и сове-
ты по евгенике.
   Е. Перечень разнообразных рецептов и предписаний, в реконструкциях  Е
Дэхуя различные цитаты из одного и того же трактата расположены согласно
указанному принципу. Разумеется,  невозможно  сказать,  насколько  полно
представлен в этих реконструкциях весь оригинал. "Дунсюаньцзы"  произво-
дит впечатление законченного текста, тогда как "Су-нюй цзин"  и  "Су-нюй
фан" при всей их очевидной полноте имеют несколько  незначительных  про-
пусков. Все эти три трактата, как указывалось, состояли из одного свитка
каждый, и их восстановленный объем примерно  соответствует  одной  главе
какой - либо древней книги. "Юй фан би цзюэ", однако, представляет собой
лишь малую часть оригинального текста, поскольку согласно "Суй шу" трак-
тат этот состоял не менее чем из 8 свитков (в повторном издании - 9 и  в
перечне "Тан шу" - 10 свитков). Если "Юй фан чжи яо" идентичен "Фан  нэй
би яо" из "Суй шу", он должен состоять лишь из одного свитка, однако не-
скольких цитат, входящих в "И синь фан", не наберется и  на  одну  главу
этого трактата.
   Несмотря на то, что в библиографических указателях иногда  приводятся
имена авторов, пособия по интимным отношениям нельзя  считать  индивиду-
альными произведениями; ученые, упомянутые в качестве их авторов,  явля-
лись скорее "редакторами". Эти пособия представляли собой набор высказы-
ваний (часто в стихотворной форме),  собранных  из  разнообразных  более
древних трактатов, начиная, возможно, еще с доханьской  эпохи.  Можно  с
уверенностью предположить, что, если бы пособия по интимным  отношениям,
перечисленные в "Хань шу", сохранились до настоящего времени, их  содер-
жание оказалось бы практически тождественным трактатам, цитируемым в  "И
синь фан".
   Помимо пяти трактатов, реконструированных Е Дэхуем, в  "И  синь  фан"
имеется незначительное число ссылок на следующие книги:
   а) "Ян шэн яо цзи", упоминаемую в "Суй шу" (ср.: N 8 из  первого  пе-
речня). Книга по всей вероятности утеряна. Она фигурирует, однако, в пе-
речне трудов, к которым обращались в 977 году для составления  огромного
компендиума литературных источников сунской эпохи "Тай пин юй лань".
   б) "Цянь цзинь фан" ("Рецепты /ценой в/ тысячу золотых"), медицинский
труд танской эпохи,
   в) "Баопу-цзы", сочинение Гэ Хуна.
   г) "Тай цин цзин", то же, что "Тай цин шэнь цзянь", знаменитое  древ-
нее пособие по физиогномике.
   д) "Хуа То чжэнь цзю цзин" ("Пособие по иглоукалыванию  и  прижиганию
врача Хуа То").
   е) "(Хуан-ди) ся ма цзин", сочинение на ту же тему, что и предыдущее.
   Все эти книги упоминаются в цитатах лишь изредка.

   ПРИМЕЧАНИЯ

   1. От "Су-нюй цзина" и "Су-нюй фана" сохранились только предельно ос-
копленные и искаженные версии, большей частью содержащие перечень болез-
ней и предназначенных для них лекарств. (Ср. издание 1810 г. знаменитого
комментатора текстов Сунь Синъяня (1753-1818 гг.) и  издание,  опублико-
ванное в 1885 году в "Пин цзинь гуань цун шу".) Сунь Синъянь  редактиро-
вал также опубликованный в 1884  году  текст  под  названием  "Сюань-нюй
цзин" ("Канон Темной девы"), своего рода календарь дней, подходящих  для
заключения брачных союзов. Тот же текст можно обнаружить и в  ксилографе
эпохи Мин (XIV в.) "Шо фу" под названием "Тай и цзин"  ("Канон  Великого
Единого". - А. Д.). В этом же ксилографе напечатан  также  и  "Сюань-нюй
фан чжун цзин" ("Канон брачных покоев Темной девы"), представляющий  со-
бой не что иное, как перечень дат, благоприятных для интимной  близости,
скопированный с "Цянь цзинь фан" - медицинского трактата врача Сунь  Сы-
мяо, жившего в эпоху Тан. В "Су-нюй цзине" под  редакцией  Сунь  Синъяня
несколько фрагментов все  же  могут  считаться  остатками  оригинального
текста, прочие же упомянутые трактаты, связанные с Темной девой, не име-
ют ничего общего с первоначальным "Сюань-нюй цзином" - старинным пособи-
ем по интимным отношениям.
   2. Две главы из "Дунсюань-цзы" и отдельные фрагменты других трактатов
переводились на русский язык (см., напр.: Сыркин А. Я., Соколова  И.  И.
Об одной дидактической традиции в Индии и Китае// Роль традиций в  исто-
рии и культуре Китая. - М., 1972); Стулова Э. С. Даосская практика  дос-
тижения бессмертия // Из истории традиционной китайской идеологии. - М.,
1984) и уже цитировались в сексологической литературе (см.,  напр.:  Кон
И. С. Введение в сексологию. - М., 1989, с. 112). "Дунсюань-цзы" обильно
цитируется в выдержавшей несколько изданий книге Чжан Жоланя "Дао любви"
(Jolan Chang. The Тао of Love and Sex),  небрежный  перевод  которой  на
русский язык имеет хождение в Советском Союзе в  "самиздате".  В  полном
объеме тексты нижеследующих китайских пособий по интимным отношениям пе-
реводятся впервые. - А. Д.

   Перевод А. Д. Дикарева по изданию: R. Н. van Gulik.  Sexual  Life  in
Ancient China. Leiden, 1961.

   КАНОН ЧИСТОЙ ДЕВЫ (СУ-НЮЙ ЦЗИН)

   Желтый император обратился с вопросом к Чистой деве: "Мое  дыхание-ци
стало слабым, потеряло гармонию. Нет в сердце радости. Организм постоян-
но страшится каких-то опасностей. Что можно  поделать  в  этом  случае?"
Чистая дева отвечала: "Такое ослабление организма наступает у  всех  лю-
дей, когда они нарушают путь соединения инь и ян /1/. Ведь женщина прео-
долевает мужчину, как вода преодолевает огонь. Если знаешь и  применяешь
это знание, то точно так же способен гармонично соединить в  котле  пять
вкусов /2/, приготовляя яство. Если знаешь путь соединения инь и ян,  то
сможешь получить все пять видов удовольствий. А если  не  владеешь  этим
искусством, то жизнь твоя прервется раньше отпущенного ей  срока.  Разве
можно не относиться к этим знаниям со всей  серьезностью,  если  желаешь
получать удовольствие?" (/Комментарий:/ "Рецепты, являющиеся сердцем ме-
дицины" ("И синь фан"). Свиток (цзюань) 28. Далее - оттуда же.)
   Чистая дева молвила: "Есть Избранная дева, которая способна в тонкос-
тях постичь путь - дао этого искусства". Правитель велел Избранной  деве
выспросить у патриарха Пэн-цзу о способах  продления  жизни,  достижения
максимального долголетия. Пэн-цзу молвил: "Люби семя-цзин /3/ питай свой
дух-шэнь /4/, принимай разнообразные снадобья и сможешь добиться продле-
ния жизни. Однако если не следуешь по пути правильного соединения инь  и
ян, тогда не будет пользы от приема лекарств. Мужчина и женщина  создают
друг друга, как небо и земля порождают друг друга. Небо и земля соблюда-
ют путь единения, потому и нет конечной границы в их существовании.  Че-
ловек же теряет путь соединения и разъединения, что постепенно ведет его
к досрочной кончине. Если же способен избегать действий, которые  посте-
пенно наносят вред, и постигаешь искусство соединения инь и ян,  то  тем
самым обретаешь путь бессмертия". Избранная дева,  дважды  поклонившись,
промолвила: "Хотела бы услышать об этом важнейшем учении". Пэн-цзу отве-
чал: "Путь этот крайне легок в познании. Потому люди не могут поверить в
него и применять на практике. В настоящее время государь  управляется  с
множеством дел, поддерживая порядок в Поднебесной, и, конечно, не спосо-
бен полностью постичь все изобилие имеющихся искусств.  Но  если  многие
наложницы в его гареме пользуются высочайшей  благосклонностью,  то  ему
необходимо знать сущность методов соединения с женщиной. Заключается она
в следующем. Если любишь много молодых девушек и при этом не  допускаешь
частого извержения семени, то тело твое становится легким, и все болезни
из него уходят".
   Чистая дева молвила: "Когда управляешься с противником,  нужно  смот-
реть на него как на кусок черепицы или негодный камень, к себе же  нужно
относиться, как к золоту и нефриту. Если семя-цзин дрогнет, то нужно  со
всей поспешностью возвращаться на свою территорию. Когда управляешься  с
женщиной, нужно вести себя так, будто гнилыми поводьями  управляешь  ло-
шадью, несущейся над глубокой пропастью, дно которой усеяно кинжалами  и
в которую рискуешь упасть. Если способен любить свое семя-цзин, то жизнь
в тебе не истощится никогда".
   Желтый император обратился с вопросом к Чистой деве: "Если  я,  желая
продлить свою жизнь, не буду соединяться с женщинами, правильно ли это?"
Чистая дева молвила в ответ: "Это неправильно. Ведь у неба и  земли  су-
ществует цикл открытия и закрытия, а инь и ян осуществляют воздействие и
трансформацию. Человек же в своих действиях должен быть подобным  инь  и
ян, следовать законам смены четырех сезонов. И если, имея желание, ты не
соединишься с женщиной, то дух-шэнь и дыхание-ци /5/ не раскрываются  во
всю силу, нарушается взаимодействие инь и ян в организме. Как же сможешь
ты усиливать /6/ себя в этом случае? Если тренируешь дыхание-ци и имеешь
много половых связей, то удаляешь из организма старое,  удерживая  новое
/7/ и в результате помогаешь своему организму. Если не приводишь в  дви-
жение нефритовый стебель /8/, то, избегая внешней опасности,  гибнешь  в
своем жилище. Поэтому, постоянно имея половые сношения,  ты  практикуешь
руководство и натяжение /9/ (дао инь). Если способен двигаться и не кон-
чать, то это можно назвать искусством возвращения семени. А  возвращение
семени /10/ как раз и является путем укрепления  организма  и  продления
жизни".
   В "Каноне Чистой девы" говорится: "Желтый император  спросил:  "Каким
же образом в соединении инь и ян можно соблюсти ритм и меру?" Чистая де-
ва молвила в ответ: "Существует путь соединения мужчины и женщины, и ес-
ли следуют ему в форме и содержании, то мужчина избавляется от  дряхлос-
ти, а женщина излечивается от всех болезней, в сердце и уме  сохраняются
довольство и радость, укрепляется сила дыхания-ци. Однако если не спосо-
бен осуществлять этот путь, то постепенно одряхлеешь и заболеешь.  Скажу
тебе, что сущность этого пути заключается в том, что  необходимо  делать
устойчивым дыхание-ци, успокаивать сердце, гармонизировать волю.  В  ре-
зультате - три дыханияци /11/ должным образом выполняют свои функции,  а
духовный свет (шэнь мин) /12/ обретает единство, возвращаясь в  положен-
ное состояние. Такой человек не страдает ни от холода, ни от жары, он не
голодает и не пресыщается пищей, организм его устойчив, а  тело  крепко.
Характером он спокоен и нетороплив. Неглубоко погружая, медленно  двига-
ет, вводя и выводя. Старается доставить удовольствие женщине, следуя  ее
желаниям. Таким образом, мужчина все время находится в расцвете сил, ру-
ководствуясь вышесказанным".
   В "Каноне Темной девы" говорится: "Желтый император обратился с  воп-
росом к Темной деве: "Я воспринял от Чистой  девы  искусство  соединения
инь и ян и овладел этими приемами. Теперь желаю восстановить  свои  жиз-
ненные силы, познав до конца этот путь". Темная дева отвечала: "Движение
между небом и землей должно воплотиться в движение инь и ян. Ян,  соеди-
няясь с инь, трансформируется. Инь, соединяясь с  ян,  распространяется.
Одно движение инь и одно движение ян друг друга дополняют, так  соверша-
ется акт. Поэтому в мужчине чувство выражается в крепости и  силе,  а  в
женщине движение приводит к раскрытию и расширению. Когда два  дыханияци
приходят в соитие /13/, тогда семяцзин изливается взаимопроникающей жид-
костью. У мужчины есть восемь сочленений,  а  женщина  обладает  девятью
дворцами. Если же на практике теряется мера, то у мужчины образуются фу-
рункулы и чирьи, а у женщины нарушаются месячные. В результате возникает
сто болезней, убывает жизненная сила и наступает ранняя смерть. Если  же
способен познать этот путь, то будешь испытывать  радость  и  оставаться
сильным, годы жизни твоей продлятся, а облик всегда будет цветущим".
   Желтый император спросил: "А каким же образом в соитии осуществляется
путь-дао инь и ян?" Чистая дева молвила в ответ: "Конечно же, путь  сои-
тия имеет внешние формы. Мужчина, следуя ему,  развивает  дыхание-ци,  а
женщина таким образом избавляется от недугов. Сердце и мысли радостны  и
приятны; дыхание и сила умножаются и укрепляются. Если же не знать этого
пути, то будешь поражен дряхлостью. Коль хочешь знать, этот путь  заклю-
чается в успокоении сердца, гармонии помыслов, соединении в действии се-
мени-цзин и духа-шэнь. В результате не будешь страдать ни от холода,  ни
от жары, ни от голода, ни от пресыщения. Организм будет устойчив, а мыс-
ли станут истинными. Характером такой человек спокоен и  нетороплив.  Он
глубоко погружает и медленно двигает, вводя и выводя. Таким образом, по-
является мера в его вожделениях и устремлениях, и, будучи осторожным, он
не осмеливается нарушить правила. Потому женщина довольна и радостна,  а
мужчина сохраняет силы".
   Молвил Желтый император: "Вот возникает у меня желание,  и  силюсь  я
совершить соитие. Но не поднимается нефритовый стебель, и лицо  покрыва-
ется краской стыда, и на душе неловко, катятся капли пота, подобно  жем-
чужинам. А в сердце моем горит вожделение, стараюсь помочь себе  руками,
но не знаю, как это сделать. Хочу я услышать об этом пути". Чистая  дева
молвила в ответ: "То, о чем вопрошаешь, Владыка, может случиться со мно-
гими людьми. Конечно же, существуют законы и правила, по которым  реали-
зуется желание соединения с женщиной. В первую очередь, следует гармони-
зировать дыхание-ци, и тогда поднимается  нефритовый  стебель.  Соблюдая
пять постоянств /14/, сохраняй чувства в девяти областях. У женщины есть
пять соблазнов, которые жаждут удовлетворения. Всеми силами воздерживай-
ся от излияния семени-цзин. Удерживай жидкость во рту /15/. И тогда семя
и дыхание сделают круг и, трансформируясь, заполнят костный  и  головной
мозг. Соблюдай правила, оберегающие от семи пагуб /16/. Следуй по  пути,
ведущему к семи пользам /17/. Не нарушай постоянств и тогда сможешь сох-
ранить здоровым свой организм, который внутри будет полон подлинного ды-
хания-ци /18/. Все болезни покинут тело. Внутренние органы фу и цзан бу-
дут здоровыми и крепкими, а кожа будет светиться мягким блеском. В  каж-
дом соитии поднимется орган, а дыхание и сила укрепятся в сто раз. Парт-
нер твой преклонится пред тобой, откуда ж тогда появится  стыд".  (/Ком-
ментарий:/ "Тайные  предписания  для  нефритовых  покоев"  ("Юй  фан  би
цзюэ".)
   В "Каноне Темной девы" говорится: "Молвил Желтый император: "Если  во
время соития женщина не испытывает оргазма, плоть ее не приходит в  дви-
жение, и жидкость не выделяется. Если нефритовый стебель  не  становится
сильным, мал он или нет в нем мощи, что же делать тогда?" Молвила в  от-
вет Темная дева: "Инь и ян чувствуют друг друга и реагируют при  контак-
те. Ну, а если ян не входит в контакт с инь, то нет  удовольствия.  Если
же инь не входит в контакт с ян, тогда нет возбуждения.  Мужчина  жаждет
соития, а женщина не испытывает удовольствия. Женщина жаждет  соития,  а
мужчина не хочет. Нет единства двух сердец, семя и дыхание не  возбужда-
ются. Если прибавить к тому резкость входа и судорожность  выхода  /чле-
на/, то не будет экстаза любви. Когда мужчина жаждет обладать  женщиной,
а женщина жаждет обладать мужчиной,  тогда  в  согласии  и  единстве  их
чувства и мысли, тогда радость царит в их сердцах. Плоть женщины  дрожит
от возбуждения, и, чувствуя это, стебель мужчины наполняется.  Действует
орган мужской, управляясь с влагалищем женским. Влага семени течет,  на-
полняясь. Вольно, свободно движется нефритовый стебель,  то  плавно,  то
резко входит он в распахнувшуюся широко нефритовую дверцу (юй ху). Дела-
ешь дело свое, не испытывая усталости, заставляешь  партнера  испытывать
наслаждение. Вдыхаешь семя-цзин, притягиваешь дыхание ци,  в  результате
увлажняется красная палата (чжу ши) /19/. А теперь перечислю тебе восемь
действий, и все эти приемы ты должен запомнить. Это вытягивание  и  сжа-
тие, движение вниз и движение вверх, продвижение вперед  и  отступление,
наклон и сгибание. И если Владыка будет  внимателен  в  исполнении  этих
правил, он никогда не допустит ошибки". (/Комментарий:/ "Тайные  предпи-
сания для нефритовых покоев".)
   В "Каноне Чистой девы" говорится: "Молвил Желтый император:  "Хочу  я
узнать самые ценные способы соединения инь и ян". Отвечала Чистая  дева:
"Перед тем как овладеть женщиной, нужно, чтобы она легла, расслабилась и
успокоилась. Женщина подгибает ноги, а мужчина помещается между ними. Он
целует ее, играя с ее языком, осторожно берет нефритовый стебель в  руку
и стучится в двери врат с одной и с другой  стороны  и  через  некоторое
время медленно-плавно входит внутрь. Если нефритовый стебель  большой  и
толстый, то входит на глубину полцуня. Если же слабый  и  маленький,  то
вводится на один цунь. Затем без всяких покачиваний он медленно выводит-
ся, после чего вводится снова. Таким образом, можно  избавиться  от  ста
болезней. Ни в коем случае нельзя  допускать  извержения  семени.  Когда
нефритовый стебель входит в  нефритовые  врата,  рождается  естественное
тепло, и при этом женщина тут же начинает самопроизвольно двигаться, по-
качиваясь вверх навстречу мужчине, соединяясь с  ним,  и  затем  глубина
проникновения увеличивается. В результате и у мужчины, и у женщины исче-
зают что недугов. Неглубоко введи и, когда натянутся струны цитры  (цинь
сянь) /20/, введи на глубину трех с  половиной  цуней.  Следует,  закрыв
рот, погружать постепенно, считая про себя от одного до девяти и,  когда
достигнешь крайней обочины куньлуньского камня (кунь  ши)  /21/,  тогда,
двигая туда и обратно, совмести свой рот с ртом женщины и  вдыхай  дыха-
ние-ци. И если пройдешь данным путем девять раз по девять, то будет, как
сказано". (/Комментарий:/ "Главное из наставлений для нефритовых покоев"
("Юй фан чжи яо".)
   Спрашивал Желтый император: "Что называется  пятью  постоянствами  (у
чан)?" Молвила в ответ Чистая дева:  "Нефритовый  стебель  действительно
обладает пятью постоянствами. Он, как говорится, живет уединенно  в  по-
тайном месте; соблюдая меру, сохраняет достоинство; внутри себя содержит
высшую добродетель-дэ; может совершать действие  бесконечно.  Нефритовый
стебель стремится к осуществлению связи, таким образом он воплощает спо-
собность к контакту (жэнь). Наличие у него внутри пустоты выражает  спо-
собность к соблюдению долга (и). Наличие у него сочленения выражает спо-
собность к соблюдению норм (ли). То, что при наличии желания он поднима-
ется, а при его отсутствии остается неподвижным, свидетельствует о  вере
(синь). Перед тем как начать действовать, он приподнимается и  опускает-
ся, и это является выражением способности к знанию (чжи). Таким образом,
совершенномудрый посредством соблюдения пяти постоянств сохраняет  меру.
Способность к контакту заключается в том, что при желании акта  отдается
семя, но утрачивается крепость. Способность к соблюдению долга  заключа-
ется в том, что человек, сосредоточив внимание на пустоте, осознает  не-
обходимость соблюдения внутреннего запрета, тем самым старается  воздер-
жаться от многих плодов. В результате он следует  пути  воздержания.  Но
так как он должен отдавать бескорыстно,  здесь  мерилом  будет  являться
способность к соблюдению норм. Сохраняя искренность помыслов и придержи-
ваясь этого, он проявляет веру. И при том он стремится к  познанию  пути
соития. Таким образом, организм, который способен соблюдать пять  посто-
янств, может продлить дни своей жизни". (/Комментарий:/ "Тайные  предпи-
сания для нефритовых покоев".)
   Спрашивал Желтый император: "Как могу я узнать степень удовлетворения
женщины?" Чистая дева отвечала:  "Чтобы  видеть  изменения  состояний  и
знать их причину, существуют пять  признаков,  пять  стремлений,  десять
движений. (/Комментарий:/ "Тайные предписания для нефритовых покоев".)
   Существуют следующие проявления пяти признаков. Во-первых, лицо  ста-
новится красным, и в этот момент нужно медленно и плавно соединять  (по-
ловые органы). Вовторых, соски становятся твердыми,  на  носу  выступают
капельки пота, и в этот момент нужно медленно и плавно  вводить  внутрь.
В-третьих, гортань пересыхает, а горло увлажняется слюной, и в этот  мо-
мент следует медленно и плавно покачивать членом.  В-четвертых,  половой
орган женщин увлажняется смазкой, и в этот момент нужно медленно и плав-
но погружаться вглубь. В-пятых, когда влага заливает  седалище,  следует
медленно и плавно извлекать". (/Комментарий:/  "Тайные  предписания  для
нефритовых покоев".)
   Молвила Чистая дева: "В зависимости от того, какое из пяти стремлений
видишь, можешь знать ответное состояние  женщины.  Когда  в  мыслях  она
стремится к соитию, затаивает дыхание, приостанавливается движение пнев-
мы (ци). Далее, когда половой орган (инь) стремится к соитию, расширяют-
ся ноздри, открывается рот. На третьем этапе, когда семя-цзин приходит в
беспокойство, женщина начинает подрагивать и  обнимать  мужчину.  Затем,
когда обильный пот струится, увлажняя платье, значит, ее сердце стремит-
ся к удовлетворению. Наконец, когда она стремится достичь высшей степени
удовольствия, ее тело выпрямляется, глаза закрываются".  (/Комментарий:/
"Рецепты, являющиеся сердцем медицины". Свиток 28. Далее - оттуда же.)
   Чистая дева молвила: "Вот проявления десяти движений. Первое -  когда
женщина обеими руками обнимает мужчину, это значит,  что  она  стремится
приблизиться телом, чтобы совместить половые органы. Второе - когда жен-
щина напрягает ягодицы, начиная тереться о  мужчину,  который  находится
сверху. Третье - когда она выпячивает живот, стараясь максимально  раск-
рыть половые органы. Четвертое - когда она начинает двигать задом,  ста-
раясь сделать удовольствие более острым. Пятое - когда она поднимает но-
ги, сжимая ими мужчину, чтобы добиться  большей  глубины  проникновения.
Шестое - когда женщина охватывает мужчину ногами, скрестив их, чтобы со-
здать трение в глубине. Седьмое - когда  женщина  начинает  покачиваться
вбок, чтобы в глубине влагалища член двигался влево и вправо, прикасаясь
к его стенкам. Восьмое - когда женщина приподнимается всем телом,  тесно
прижимаясь к мужчине, подрагивая,  чтобы  достичь  более  сильного  удо-
вольствия. Девятое - когда женщина расслабленно раскидывается, что  сви-
детельствует об удовлетворении всего тела. Десятое - когда влагалище ув-
лажняется смазкой, что свидетельствует о выделении семени.  Таким  обра-
зом, наблюдая вышеназванные проявления, можно судить о степени  удовлет-
ворения женщины".
   В "Каноне Темной девы" говорится: "Молвил Желтый император:  "Если  у
меня возникло стремление к соитию, а стебель не  поднимается,  нужно  ли
прикладывать усилия, чтобы совершить акт?" Темная дева отвечала:  "Этого
нельзя делать. Ведь суть желания соития  состоит  в  том,  что  мужчина,
только дождавшись четырех приходов, может привести в действие девять ды-
ханий-ци женщины".
   Спрашивал Желтый император: "Что же такое, эти четыре прихода?" Отве-
чала Темная дева: "Если не напрягается нефритовый стебель, значит,  гар-
монизирующее дыхание (хэ ци) не пришло. Если напрягается, но не увеличи-
вается в размерах, значит, не пришло мышечное дыхание-ци. Если  увеличи-
вается в размерах, но не становится твердым, значит, не  пришло  костное
дыхание-ци. Если становится твердым, но при этом не  горяч,  значит,  не
пришло дыхание духа (шэнь ци). Таким образом, напряженность -  это  свет
на пути к семени-цзин. Увеличение в размерах - это засов, запирающий се-
мя. Твердость - это створка двери, ведущей к семени. А жар - это отверс-
тые врата семени. Нужно контролировать приход четырех дыханий-ци, чтобы,
осознавая путь, сохранять осмотрительность при открытии спускового меха-
низма. И тогда, открыв дорогу семени, не выльешь его наружу".
   В "Каноне Темной девы" говорится: "Молвил Желтый император:  "Хорошо.
А вот каким образом можно узнать, что начинают действовать девять  дыха-
ний-ци?" Темная дева отвечала: "Нужно следить за проявлениями девяти ды-
ханий-ци, так и узнаешь. Если женщина тяжело дышит и  сглатывает  слюну,
значит, пришло в действие дыхание-ци легких. Если женщина постанывает  и
целует мужчину, значит, пришло в действие дыхание-ци сердца. Если женщи-
на обнимает и прижимает мужчину, значит, пришло  в  действие  дыхание-ци
селезенки. Если иньские врата  увлажняются  смазкой,  значит,  пришло  в
действие дыхание-ци почек. Если женщина начинает любовно покусывать муж-
чину, значит, пришло в действие дыхание-ци костей. Если  женщина  ногами
обхватывает мужчину, значит, пришло в действие дыхание-ци сухожилий. Ес-
ли женщина поглаживает и трогает нефритовый стебель,  значит,  пришло  в
действие дыхание-ци крови. Если женщина играет с сосками  мужчины,  зна-
чит, пришло в действие дыхание-ци плоти. Чтобы понять смысл  вышесказан-
ного, нужно в течение долгого времени наблюдать действие  дыханий-ци  во
время соития. Таким образом, вступают в действие  девять  дыханий-ци,  и
если какиелибо не начинают действовать, то легко причинить вред.  Потому
нужно добиваться действия всех дыханий - ци, тем самым исправляя положе-
ние". (/Комментарий:/ Во всех имеющихся ныне вариантах книги не  хватает
одного дыхания-ци.)
   В "Каноне Темной девы" говорится: "Молвил Желтый император: "Ничего я
не слышал о так называемых девяти приемах. Желаю, чтобы ты объяснила мне
и раскрыла их значение. Сохраню я эти знания в каменной палате (ши  ши),
применяя на практике указанные приемы".
   Молвила Темная дева: "Вот эти девять приемов. Первый называется "дра-
кон кувыркается". Женщина ложится на спину, а мужчина  -  сверху.  Бедра
прижимаются к ложу. Женщина руками раздвигает влагалище, принимая нефри-
товый стебель, который вводится снизу от промежности. Так что удар  нап-
равлен вверх. Движется медленно и свободно. Восемь раз вводится  поверх-
ностно, а два раза глубоко. Двигаясь вперед, умирает, а, возвращаясь на-
зад, рождается. Член становится сильным и крепким, а  женщина  полностью
удовлетворяется. И, когда женщина достигает оргазма, акт естественно за-
канчивается. В результате проходят сто болезней.
   Второй называется "шаг тигра". Женщина ложится  ничком,  приподнимает
зад, опускает голову. Мужчина становится на колени сзади. Охватывает ру-
ками ее живот и вводит нефритовый стебель внутрь, стараясь погрузить его
как можно глубже, вводит и выводит член, прижимаясь  крепко  к  женщине.
Делает движение туда и назад пять раз по восемь, таким образом  соблюдая
меру. Половой орган женщины (инь) раскрывается широко,  жидкость  семени
выплескивается наружу. Акт заканчивается, партнеры отдыхают. В результа-
те болезни не возникают, а мужчина становится сильнее (илл. 51).
   Третий называется "обезьянья хватка". Женщина  ложится  на  спину,  а
мужчина поднимает ее бедра и колени, опирая их на грудь так, что спина и
зад у женщины приподнимаются.  После  этого  нефритовый  стебель  входит
внутрь. Женщина делает раскачивающиеся движения. Семенная жидкость выде-
ляется, подобно дождю. Мужчина вводит член на максимальную глубину. Член
становится сильным и напряженным. Женщина испытывает оргазм, после  чего
акт прекращается. Таким образом можно вылечить сто болезней (илл. 72).
   Четвертый называется "прильнувшая цикада".  Женщина  ложится  ничком,
тело у нее прямое и вытянутое. Мужчина ложится сверху лицом вниз и сзади
вводит нефритовый стебель. Женщина немного приподнимает зад, чтобы  зах-
ватить красную жемчужину (чи чжу) /22/. Движения делаются шесть  раз  по
девять. Женщина возбуждается, семя проливается. Внутри  полового  органа
(инь) начинаются резкие движения, и в результате он открывается снаружи.
Акт заканчивается, когда женщина достигает оргазма. В  результате  можно
вылечить семь нарушений.
   Пятый называется "черепаха подпрыгивает".  Женщина  лежит  на  спине,
сгибает ноги в коленях, а мужчина еще подталкивает ее ноги так, что  ко-
лени касаются сосков. После этого он вводит нефритовый стебель, ритмично
уменьшая и увеличивая глубину введения, и таким образом достигает  своей
цели. Женщина, испытывая удовольствие, начинает покачиваться всем телом,
приподнимаясь вверх. Проливается семенная жидкость, а глубина погружения
члена достигает максимума. Акт  прекращается,  когда  женщина  чувствует
удовлетворение. Если мужчина не извергает в этом случае семени, то  сила
его возрастает многократно (илл. 63).
   Шестой называется "феникс парит". Женщина ложится на спину, сама под-
нимает ноги. Мужчина встает на колени, оказываясь между ее бедер. Опира-
ясь  двумя  руками  на  подстилку,  он  вводит  нефритовый   стебель   в
куньлуньский камень. Он твердый и горячий, тянет  внутри,  в  результате
женщина отвечает движениями. Акт совершается три раза по  восемь.  Потом
зад резко прижимается, половой орган женщины  раскрывается,  и  из  него
выбрасывается семенная жидкость. Когда женщина удовлетворяется, действие
прекращается. В результате проходят сто болезней (илл. 16, 24).
   Седьмой называется "кролик лижет волосы". Мужчина лежит на спине, вы-
тянув ноги, а женщина садится сверху таким образом, что его ноги  оказы-
ваются между ее коленями. Женщина касается головой ног мужчины, а руками
опирается о подстилку. После того как она опускает голову, вводится неф-
ритовый стебель. Как говорится, натягиваются струны цитры. Женщина,  ис-
пытывая удовольствие, выделяет семенную жидкость. Она течет обильно, как
из источника. В радости и веселье, в гармонии удовлетворения возбуждают-
ся и дух, и телесная форма. Когда женщина удовлетворяется, акт прекраща-
ется. Таким образом предотвращают возникновение ста болезней.
   Восьмой называется "рыбы касаются чешуей". Мужчина  лежит  на  спине,
женщина садится сверху, ноги вытягивает вперед. Медленно вводится  член,
после того, как он входит на небольшую глубину, останавливается. Не сле-
дует погружать его слишком глубоко. Это должно быть похоже  на  то,  как
младенец захватывает губами материнскую грудь. Движения  совершает  одна
женщина. Нужно стараться выдержать как можно  дольше  не  кончая.  Когда
женщина удовлетворяется, мужчина выводит член. Таким образом лечат запо-
ры и скопления (дыхания-ци).
   Девятый называется "журавли сплетаются шеями". Мужчина садится, вытя-
нув вперед ноги, а женщина садится сверху на его бедра, руками  обхваты-
вает шею мужчины. Нефритовый стебель входит внутрь,  стараясь  заполнить
пространство внутри. Мужчина обхватывает руками зад женщины, помогая  ей
покачиваться вверх. Женщина испытывает удовольствие, и в результате про-
ливается семенная жидкость. Когда женщина удовлетворяется, акт  заканчи-
вается. Когда делаешь так, проходят семь нарушений" (илл. 57).
   Чистая дева молвила: "В искусстве соединения инь и ян существует семь
потерь и восемь приобретений. Первое приобретение-это укрепление семени.
Женщина ложится на бок и раздвигает бедра. Мужчина ложится на бок и вво-
дит член. Делается два раза по девять движений, после этого акт заканчи-
вается. В результате же у мужчины укрепляется семя, а у женщины проходят
кровотечения. В день делается дважды. Курс лечения составляет пятнадцать
дней". (/Комментарий:/ "Тайные предписания для нефритовых покоев".)
   Второе приобретение - это успокоение дыхания-ци. Женщина ложится спи-
ной на высокую подушку. Вытягивает ноги, а мужчина становится на  колени
между ее бедер и вводит член внутрь. Он делает движения три раза по  де-
вять, после чего акт прекращается. В  результате  гармонизируется  дыха-
ние-ци, а у женщины проходит простуда половых органов. В  день  делается
три раза. Курс составляет двадцать дней.
   Третье приобретение - это сохранение полученной пользы.  Женщина  ло-
жится на бок и подгибает ноги, мужчина ложится поперек,  вводит  член  и
совершает движения четыре раза по девять. После этого акт  прекращается.
В результате у женщины гармонизируется дыхание-ци, а также  излечиваются
простудные заболевания половой системы. В день делается четыре  раза,  а
курс лечения составляет двадцать дней.
   Четвертое приобретение - это укрепление костей.  Женщина  ложится  на
бок и сгибает левую ногу в колене, а правую вытягивает. Мужчина  ложится
сверху и вводит член. Он делает движения пять раз по девять, после  чего
акт заканчивается. В результате улучшается  подвижность  суставов.  А  у
женщин излечивается нарушение месячных. В день делается пять  раз.  Курс
составляет десять дней.
   Пятое приобретение - это регулирование каналов.  Женщина  ложится  на
бок. Правая нога сгибается в колене, а левая вытягивается. Мужчина, опи-
раясь на землю, вводит член. Делает движение шесть раз по девять,  после
чего акт заканчивается. В результате восстанавливается проходимость  ка-
налов, а у женщины излечиваются  нарушения  месячных.  В  день  делается
шесть раз. Курс составляет двадцать дней.
   Шестое приобретение - это питание крови. Мужчина ложится на спину,  а
женщина, становясь на колени, помещается сверху. Член вводится на макси-
мальную глубину, после чего женщина совершает движения семь раз  по  де-
вять. Затем акт заканчивается. В результате у мужчины возрастает сила, а
женщина излечивает нарушение менструального цикла. В день делается  семь
раз. Курс составляет десять дней.
   Седьмое приобретение - это накопление жидкости.  Женщина  ложится  на
живот, приподнимает зад. Мужчина вводит член сверху. Он делает  движения
восемь раз по девять, после чего акт заканчивается. В  результате  кости
наполняются костным мозгом.
   Восьмое приобретение - это воплощение пути-дао тела. Женщина  ложится
на спину, подгибает ноги, прижимая ступни к заду, а мужчина ложится  бо-
ком и вводит член. Делает движения девять раз по девять, после чего  акт
заканчивается. В результате у мужчины укрепляются  кости,  а  у  женщины
проходит дурной запах из полового органа. В день  делается  девять  раз.
Курс составляет девять дней".
   Чистая дева молвила: "Первая потеря - это истощение дыханияци.  Исто-
щение дыхания-ци происходит, если в сердце не возникает  желания  и  акт
совершается по  принуждению.  Тогда  выделяется  пот,  запас  дыхания-ци
уменьшается, в результате в сердце образуется  жар,  зрение  ухудшается.
Для того чтобы вылечить данный недуг, существует следующий способ.  Жен-
щина лежит на спине, мужчина помещает ее ноги  себе  на  плечи,  глубоко
вводит член. Женщина произвольно раскачивается. Когда у женщины  выделя-
ется семя, акт прекращается. Мужчина не должен достигать удовлетворения.
В день делается девять раз. Курс продолжается в  течение  десяти  дней".
(/Комментарий:/ "Тайные предписания для нефритовых покоев".)
   Вторая потеря - это излияние семени. Подобное излияние семени  проис-
ходит, если в сердце возникает плотское желание, а субстанции инь  и  ян
еще не достигли состояния единства, но, несмотря на это, акт  совершает-
ся. В результате семя проливается. Также данное явление возникает, когда
акт совершают в состоянии опьянения или пресыщения едой. В связи с  этим
появляется одышка, дыхание становится тяжелым, пневма  (ци)  приходит  в
беспорядочное состояние, и потому страдают легкие. У больного  возникают
сильные приступы кашля и  удушья,  истощение,  невротические  состояния,
депрессии, упадки настроения. Во  рту  сушит,  поднимается  температура,
кроме того, такому больному трудно стоять на одном  месте.  Для  лечения
болезни существует следующий способ. Женщина ложится на  спину,  сгибает
ноги в коленях, обхватывая ими мужчину. Мужчина неглубоко,  на  полцуня,
вводит нефритовый стебель. Женщина сама совершает движения, и,  когда  у
нее выделяется семя, акт прекращается. Мужчина не должен достигать удов-
летворения. В день делается девять раз. Курс составляет десять дней.
   Третья потеря - это смешивание каналов. Смешивание  каналов  происхо-
дит, если половой орган не становится твердым и сильным, но, несмотря на
это, вступают в акт, в результате чего происходит насильственное  излия-
ние семени, ведущее к истощению дыхания-ци. Кроме того,  данное  явление
возникает, если совершают соитие после чересчур обильной пищи, что  при-
водит к нарушению функционирования селезенки, в результате чего  ухудша-
ется пищеварение, ослабевает действие субстанции инь,  истощается  запас
семени. Для лечения данной болезни существует следующий способ.  Женщина
ложится на спину, обхватывает ногами зад мужчины, а мужчина, опираясь  о
подстилку, вводит член. Женщина одна совершает раскачивающиеся движения.
После того как семя женщины изливается,  акт  прекращается.  Мужчина  не
достигает удовлетворения. В день делается десять  раз.  Курс  составляет
десять дней.
   Четвертая потеря - это излияние дыхания-ци. Излияние дыхания-ци  про-
исходит, когда соитие совершается в состоянии такой  сильной  усталости,
что на теле еще не успел высохнуть пот, выступивший во время  предыдущей
работы. В результате у мужчины в животе возникает жар, губы сохнут.  Су-
ществует следующий способ лечения данного заболевания.  Мужчина  ложится
на спину, а женщина садится сверху, лицом к ногам. Она опирается о ложе.
Нефритовый стебель входит неглубоко. Женщина раскачивается до  тех  пор,
пока у нее не выходит семя, после чего акт прекращается. Мужчина  же  не
достигает удовлетворения. В день делается девять  раз.  Курс  составляет
десять дней.
   Пятая потеря - это нарушение циркуляции в основных органах. Такое на-
рушение происходит, если акт совершается через силу, сразу же после  мо-
чеиспускания или стула, когда организм еще не  стабилизировался.  В  ре-
зультате такого соития наносится вред печени. Кроме того, подобное забо-
левание может возникнуть, если соитие совершается слишком резко и  энер-
гично, без соблюдения нормального темпа, в  результате  чего  происходит
переутомление сухожилий и костей. Это также приводит к ухудшению зрения,
образованию фурункулов и чирьев, при этом у  больного  истощается  дыха-
ние-ци во всех каналах. Если заболевание протекает долгое время, оно мо-
жет привести к одностороннему параличу,  ослаблению  субстанции  инь  и,
следовательно, невозможности эрекции. Существует следующий способ  лече-
ния данного заболевания. Мужчина ложится на  спину,  а  женщина  садится
сверху лицом вперед. Член медленно и плавно вводится внутрь, женщина при
этом сама не должна двигаться. У нее должно выделиться семя,  а  мужчине
не следует испытывать оргазма. В день делается девять раз. Курс  состав-
ляет десять дней.
   Шестая потеря - это закрытие всех  отверстий.  Оно  возникает  в  ре-
зультате невоздержанности и распутства, когда теряется счет числу связей
с женщинами, не соблюдается никакая мера, от чего истощается запас семе-
ни и дыхания-ци, и мужчина кончает через силу, расходуя все семя.  Из-за
этого возникает множество болезней, внутри происходит истощение  жизнен-
ных соков, зрение резко ухудшается. Существует следующий способ  лечения
данного заболевания. Мужчина ложится на спину, а женщина садится сверху,
наклоняясь вперед и опираясь руками о ложе. Она сама  вводит  нефритовый
стебель, после чего партнеры совершают движения. Когда выделяется  семя,
акт прекращается. В день делается девять  раз.  Курс  составляет  десять
дней.
   Седьмая потеря - это истощение крови. Истощение крови возникает, ког-
да акт совершается с большими усилиями, слишком быстро, в результате че-
го выделяется пот. И после этого, когда соитие уже заканчивается,  опять
ложатся и совершают акт, при этом член вводится глубоко, хотя сил нет. В
итоге возникают очень тяжелые, остро  протекающие  заболевания,  которые
сменяют друг друга без перерыва. Поэтому кровь в организме  высыхает,  а
дыхание-ци истощается, отчего прекращается снабжение  кожи  питательными
веществами. Возникают боли в половом члене, мошонка становится  влажной,
а семя-цзин трансформируется в кровь. Существует следующий способ  лече-
ния данного заболевания. Женщина ложится на спину, высоко поднимая  зад.
Она вытягивает ноги, а мужчина становится на коленях между ее ног и глу-
боко вводит член. Женщина сама совершает движения. Когда выделяется  се-
мя, акт прекращается. Мужчина не должен достигать оргазма. В день  дела-
ется девять раз. Курс составляет десять дней".
   Избранная дева задала вопрос: "Ведь удовольствие при соитии испытыва-
ется в момент извержения семени, и если не допускать извержения, то  от-
куда же взяться удовольствию  при  соитии?"  Отвечал  патриарх  Пэн-цзу:
"После того как семя изливается, в организме ощущаются усталость и утом-
ление, в ушах стоит звон, а глаза начинают слипаться, в горле  ощущается
сухость, кости и суставы ломит. И хотя испытывают временное удовлетворе-
ние, потом уже совсем не до удовольствия. Если же совершать акт, не  вы-
деляя семени, тогда в избытке будет у тебя дыхания и силы, организм сох-
ранит хорошее самочувствие, уши и глаза будут чуткими и ясными. Когда ты
сдерживаешь себя, успокаиваешь ум, стремишься к  совершенству  и  ценишь
упорство, тогда разве можешь ты не испытывать  удовлетворение  от  того,
что не достиг насыщения?" (/Комментарий:/ "Тайные предписания для нефри-
товых покоев".)
   Молвил Желтый император: "Хочу я знать: а что же будет, если,  совер-
шая акт, не достигать конечного результата?" Отвечала Чистая дева: "Если
ты в одном акте не излил семя, то умножится дыхание  и  возрастет  сила.
Если, совершив два акта, ты не излил семени, то уши и глаза твои  станут
чуткими и ясными. Если в трех актах ты не излил семени, то излечишься от
многих болезней. Если в четырех актах не излил семени, то пять духов ор-
ганизма обретут покой. Если в пяти актах не излил семени, то кровеносные
сосуды наполнятся и укрепятся. Если в шести актах не  излил  семени,  то
поясница и спина станут крепкими и сильными. Если в семи актах не  излил
семени, то прибавится сила в ягодицах и бедрах. Если в восьми  актах  не
излил семени, то во всем организме родится свет. Если в девяти актах  не
излил семени, то жизнь твоя продлится без конца. Если в десяти актах  не
излил семени, то проникнешь в духовный  свет".  (/Комментарий:/  "Тайные
предписания для нефритовых покоев".)
   Желтый император обратился с вопросом к Чистой деве: "Следуя  по  пу-
ти-дао, надо стремиться не потерять семя и ценить телесную жидкость. Ну,
а если ты стремишься к рождению сына, то позволяется ли изливать  семя?"
Чистая дева отвечала: "Люди бывают могучие и слабые телом,  по  возрасту
разделяясь на старых и молодых. И каждый в зависимости от личностных ха-
рактеристик дыхания-ци и силы не должен  слишком  напрягаться,  достигая
оргазма. Ибо, если оргазм достигается чрезмерным напряжением, это обяза-
тельно наносит вред организму. Поэтому, когда мужчине пятнадцать  лет  и
тело у него крепкое, он может кончать два раза в день, а  когда  в  этом
возрасте организм слабый - один раз в день. В двадцать лет  при  крепком
сложении можно кончать два раза в день, а при слабом здоровье - один раз
в день. В тридцать лет при крепком здоровье можно  кончать  один  раз  в
день, а при плохом состоянии - один раз в два дня. В сорок лет при креп-
ком здоровье можно кончать один раз в три дня, а при слабом  здоровье  -
один раз в четыре дня. В пятьдесят лет при крепком здоровье  можно  кон-
чать один раз в пять дней; если же сил мало - лишь  один  раз  в  десять
дней. В шестьдесят лет при хорошем здоровье можно кончать один раз в де-
сять дней; а если сил мало - лишь один раз в двадцать дней. В  семьдесят
лет при хорошем здоровье можно кончать один раз в тридцать дней,  а  при
слабом - вообще нельзя кончать". (/Комментарий:/ "Тайные предписания для
нефритовых покоев".)
   Чистая дева дает следующие правила. Если тебе двадцать лет, то можешь
изливать семя один раз в день. В тридцать лет можешь изливать семя  один
раз в восемь дней. В сорок лет можешь изливать семя один раз в  шестнад-
цать дней. В пятьдесят лет можешь изливать семя один раз в двадцать один
день. В шестьдесят лет следует полностью закрыть выход семени и изливать
его больше не следует. Если же в организме сохранилось  достаточно  сил,
то можно изливать семя один раз в месяц. Есть такие люди, у которых  ды-
хание-ци и сила поддерживают друг друга, и потому они  очень  энергичны.
Такие люди также не могут воздерживаться в течение долгого  времени,  и,
если они не изливают семя, у них возникают чирьи и нарывы. Если человеку
более шестидесяти лет, и он в течение  долгого  времени  не  вступает  в
связь с женщиной, тогда мысли у него успокаиваются и он может больше  не
изливать семя. (/Комментарий:/ "Рецепты /ценой в/ тысячу золотых" ("Цянь
цзинь фан".)
   Избранная дева спросила: "Какие признаки существуют  для  определения
мужской силы и слабости?"  Отвечал  ей  Пэн-цзу:  "Когда  субстанция  ян
сильна, сообщается с дыханием-ци, тогда нефритовый стебель горяч, а семя
субстанции ян густое и концентрированное. Слабость же бывает пяти разно-
видностей. В первом случае семя извергается и выходит наружу, что  гово-
рит о нарушениях дыхания-ци. Во втором случае семя прохладное и его  ма-
ло, что говорит о нарушении плоти. В третьем случае семя портится и  из-
дает неприятный запах, что говорит о нарушении  сухожилий.  В  четвертом
случае семя выходит очень слабо, а не энергичным выплеском, что  говорит
о нарушениях костей. В пятом случае в результате слабости субстанции инь
член не поднимается, что говорит о плохом состоянии тела  в  целом.  Все
эти нарушения происходят, если акт совершается не плавно и  медленно,  а
резко и яростно. Существует следующий метод лечения недуга. Нужно совер-
шать акт, не кончая, тогда менее чем через сто дней дыхание и сила укре-
пятся многократно".
   Желтый император молвил: "Начало человеческой жизни коренится в заро-
дыше, который соединяет в себе инь и ян. И потому следует избегать, что-
бы момент зачатия совпадал с девятью вредными явлениями. Существуют сле-
дующие девять зол. Если ребенка зачинают в полдень, то, рождаясь, он му-
чается от сильной рвоты и удушья. Это первое зло. Если ребенка  зачинают
в полночь, то есть в момент, когда прекращается сообщение между небом  и
землей, ребенок рождается или немым, или глухим  и  слепым.  Это  второе
зло. Если ребенка зачинают во время солнечного затмения, то он родится с
повреждениями мышечных тканей тела. Это третье зло. Если ребенка зачина-
ют во время грозы, когда гремит гром и сверкает  молния,  то  есть  небо
гневается, показывая свою мощь, то он  легко  впадает  в  состояние  бе-
шенства. Это четвертое зло. Если ребенка зачинают во время лунного  зат-
мения, то он принесет несчастье и себе, и матери. Это  пятое  зло.  Если
ребенка зачинают во время появления радуги, то во всех делах  его  будет
преследовать неудача. Это шестое зло. Если ребенка зачинают в дни зимне-
го или летнего солнцестояния, то своим рождением он  принесет  несчастье
отцу и матери. Это седьмое зло. Если ребенка зачинают в дни  первой  или
третьей четверти лунного месяца или на полнолуние, то в будущем он будет
служить в  мятежных  войсках  и  совершать  опрометчивые  поступки.  Это
восьмое зло. Если ребенка  зачинают  в  состоянии  опьянения  или  после
обильного пиршества, то он будет страдать от  падучей  болезни,  чирьев,
геморроя, язв. Это девятое зло".  (/Комментарий:/  "Канон  деторождения"
("Чань цзин".)
   Молвила Чистая дева: "Если хочешь зачать ребенка  правильно,  следует
придерживаться истинных правил, согласно  которым  нужно  предварительно
очистить сердце свое, отбросить суетные мысли, оправить ритуальные одеж-
ды и, приблизившись  к  пустоте,  соблюдать  воздержание.  Зачатие  осу-
ществляется не раньше, чем через три дня  после  менструации,  во  время
после полуночи, но до петушиного крика. Нужно любовной игрой максимально
возбудить женщину и после этого стремиться навстречу, следуя ее  инициа-
тиве, с тем чтобы оргазм произошел одновременно, и тогда, отбросив мысли
о своем теле, нужно отдать семя. Не  следует  допускать,  чтобы  стебель
входил слишком глубоко до самого основания, ибо в этом случае он  минует
зев матки и семя не попадет в его отверстие. Если  же  родится  ребенок,
зачатый согласно искусству пути-дао, тогда вырастет он мудрым и красивым
и доживет до глубокой старости".
   Молвила Чистая дева: "Если в соединении инь и ян соблюдают запреты  и
следуют постоянным установлениям, используя дыхание-ци жизни, то  родив-
шийся ребенок обязательно доживет до глубокой старости. Если муж и  жена
в старости способны зачать ребенка, то ребенок все равно не сможет  дос-
тичь долголетия".
   Желтый император спрашивал: "Какими свойствами должна обладать женщи-
на, с которой вступаешь в близость?" Чистая дева отвечала:  "Женщина,  с
которой вступаешь в близость, должна по своей природе быть кроткой и по-
датливой, ее голос - нежным, волосы -  шелковистыми,  черными,  плоть  -
мягкой, а тонкие кости пусть не будут ни слишком длинными, ни короткими,
ни крупными, ни маленькими. Влагалищу следует  располагаться  высоко,  а
волос на половом органе не должно быть. У нее  должно  выделяться  много
семенной жидкости. Возрастом ей  пристало  быть  старше  двадцати  пяти,
младше тридцати лет. Она не должна быть матерью. При соитии такая женщи-
на обильно выделяет семенную жидкость, движется всем телом, не  в  силах
совладать с собой, потеет и во всем следует движениям  мужчины.  И  если
мужчина находит такую женщину, то даже когда он не применяет специальных
приемов, соитие с ней не причиняет ему вреда. (/Комментарий:/ "Канон ве-
ликой чистоты" ("Да цин цзин".)
   Существуют дни, в которые нельзя совершать соитие, а именно: первый и
последний дни лунного месяца, дни начала первой и третьей четверти луны,
полнолуние, шесть дней шестидесятеричного цикла  под  знаком  дин  /4-й,
14-й, 24-й, 34-й, 44-й, 54-й/ и шесть дней под знаком  бин  /3-й,  13-й,
23-й, 33-й, 43-й, 53-й/, дни разрушения (по) /23/, двадцать восьмой день
лунного месяца, дни лунного затмения и когда дует  сильный  ветер,  идет
ливень, происходит землетрясение, гремит гром,  сверкает  молния,  стоит
сильный холод или сильная жара, в дни наступления весны, осени,  зимы  и
лета, в течение пяти дней свадебного ритуала. Особенно  важно  соблюдать
эти запреты и избегать соединения инь и ян в год, совпадающий по знаку с
годом рождения. Кроме того, соитие противопоказано в дни бин-цзы  /13-й/
и дин-чоу /14-й/ после зимнего солнцестояния и  дни  гэн-шэнь  /57-й/  и
синь-ю /58-й/ после летнего солнцестояния, а также после мытья головы, в
состоянии усталости после далекого путешествия и при сильной радости или
сильном гневе. Когда в пожилые годы сила мужа  слабеет,  следует  строго
придерживаться этих запретов и не допускать безрассудного излияния семе-
ни".
   Чистая дева утверждала: "В шестнадцатый день  пятой  луны  происходит
соединение женской и мужской сущности неба и земли. В этот  день  нельзя
совершать соитие. И если нарушишь запрет, то не пройдет и трех лет,  как
поплатишься смертью. Откуда можно узнать, что следует соблюдать сей зап-
рет. Возьми один чи /2330 см/ нового холста и вечером накануне указанно-
го дня повесь его на восточную стену, и если утром следующего  дня  пос-
мотришь на него и увидишь, что он стал кровавого цвета, значит,  следует
соблюдать  запрет".  (/Комментарий:/   "Учитель   Проникший-в-таинствен-
ную-тьму" ("Дунсюань-цзы".)
   Избранная дева спросила: "А что за болезнь возникает от связи с беса-
ми?" Отвечал Пэн-цзу: "Если возникают сильные чувства, а соединение  инь
и ян не происходит, то бесовские чары могут принять форму возлюбленной и
вступить в связь. И бывает, что такая связь овладевает человеком на дол-
гое время, так что рассудок его мутится. Он умалчивает об  этом,  стано-
вится скрытным, не желая никому рассказывать, и считает, что у него  все
нормально. А в результате он умирает в одиночестве,  и  никто  не  может
разгадать причину смерти. Существует следующий способ лечения данной бо-
лезни. Женщина и мужчина совокупляются, и мужчина в течение суток произ-
водит соитие, не выбрасывая семени, до полного утомления.  В  результате
меньше чем через семь дней болезнь проходит. Если же человек слаб  телом
и не может активно совершать акт в течение долгого времени, то он должен
лишь ввести глубоко член, не совершая движений,  что  также  приведет  к
улучшению состояния. Если же болезнь не лечить, то не пройдет нескольких
лет, как больной умрет. Если сам хочешь проверить подлинность  этих  ут-
верждений, то можешь весной или осенью отправиться в дикие горы,  распо-
ложиться между горой и большим водоемом, не произнося  ни  слова;  нужно
только смотреть вдаль и постараться сосредоточить все свои мысли на  же-
лании соединения инь и ян. Через три дня и три ночи весь организм  охва-
тит сильная лихорадка, в сердце возникнет  томительное  ощущение,  глаза
затуманятся, и женщине привидится мужчина, а мужчина увидит  женщину.  И
если совершить соитие с этим прекрасным существом, оно овладеет тобой, в
результате чего возникнет трудноизлечимая болезнь. У старых дев и старых
холостяков дыхание-ци становится ненормальным, так как они нарушают свой
долг перед последующими поколениями, и потому у них может возникнуть по-
добная болезнь. Если болезнь появляется у девушки из знатной семьи,  так
что нельзя ее лечить посредством половой связи с мужчиной,  то  надлежит
прибегнуть к следующему методу. Берется каменная сера в количестве  нес-
кольких лянов и зажигается таким образом, чтобы  снизу  окурить  половые
органы девушки и все тело. Кроме того, следует  принять  аптечную  ложку
порошка из оленьих рогов. В результате такого лечения болезнь проходит".
(/Комментарий:/ "Тайные предписания для нефритовых покоев".)
   Когда видишь, что бесы льют слезы, покидая организм, тут  же  следует
дать больному одну аптечную ложку порошка из  оленьих  рогов.  Лекарство
принимается три раза в день в зависимости от улучшения состояния".
   Молвила Избранная дева: "Я уже послушала о том, как  происходит  сои-
тие, а теперь хочу осведомиться, каким образом принимаются лекарственные
средства и  какой  эффект  они  дают?"  Отвечал  Пэнцзу:  "Самое  лучшее
средство, которое делает человека сильным, отдаляет старость,  дает  ему
способность совершать соитие, не утомляя и не повреждая дыхание и  силу,
сохраняет неувядающий цвет лица, - это оленьи рога.
   Лекарство из них  приготавливается  следующим  образом.  Нужно  взять
оленьи рога и наскоблить из них десять лянов /140-200  г./  порошка.  Из
них тут же берется восемь цзюэ /ок. 4 г./ и смешивается с  одним  свежим
плодом аконита (Aconitum carmichaeli). Лекарство принимается  внутрь  по
одной аптечной ложке три раза в день. Для  большей  эффективности  можно
разогреть олений рог на огне так, чтобы он приобрел желтоватый  оттенок.
В этом случае он принимается отдельно и отдаляет старость, замедляя про-
цессы дряхления. Применение аконита в течение двадцати дней дает  значи-
тельный эффект. Также в этом случае можно применять гриб-трутовик (Porya
cocos) с западной вершины Луншаньских гор, который следует раздробить  в
равной пропорции и просеять через сито. Принимается  по  одной  аптечной
ложке три раза в день. Это лекарство позволяет до глубокой старости сох-
ранять способность к половой жизни". (/Комментарий:/ "Рецепты /ценой  в/
тысячу золотых").
   Чистая дева отвечала на вопрос Желтого  императора:  "Бывает,  что  в
двадцать восемь-двадцать девять лет женщина чувствует себя так же, как в
двадцать три-двадцать четыре года, когда иньская пневма (ци) у нее нахо-
дится в состоянии расцвета и в результате страстно жаждет соития с  муж-
чиной, но не имеет такой возможности. Она отказывается от пищи и  питья,
не различая их вкуса, все ее пульсы приходят в движение, и во всем  теле
по каналам движется семя-цзин, в результате чего оно обильно выделяется,
пачкая нижнее белье. Это значит, что во влагалище у женщины имеются  на-
секомые, по виду похожие на конский волос, длиной в три фэня  /7-9  мм/.
Если у насекомых красные головки, то процесс протекает скрытно,  а  если
головки черные, то выделяется пенистая жидкость.
   Существует следующий способ лечения данного заболевания. Из муки  де-
лается нефритовый стебель произвольной длины и величины, который следует
до половины намочить в соевом соусе, обернуть ватой и засунуть во влага-
лище. Насекомые начнут появляться снаружи и исчезать обратно. Их  должен
извлекать врач. Их количество может составлять от тридцати  до  двадцати
штук".

   ПРИМЕЧАНИЯ

   1. Путь соединения инь и ян. - Имеются в виду правила совершения сои-
тия между мужчиной и женщиной. Инь и ян - это базовые  классификационные
категории традиционного китайского мировоззрения, которые  употребляются
для функционального описания любого процесса и помогают индивиду постро-
ить стратегию (путь) собственного поведения в ситуации. Инь соответству-
ет земле, а основная ее функциональная  характеристика  -  это  податли-
вость, мягкость, тогда как ян соотносится с небом, функциональной харак-
теристикой которого являются упругость, твердость. При выборе траектории
поведения индивид, описывая внешнюю ситуацию  как  иньскую,  обязательно
должен противопоставить ей внутреннюю янскую реакцию, что в свою очередь
приводит к соответственному изменению ситуации  и  требует  от  индивида
следующей адекватной реакции. Категоризация по иньскому и янскому  приз-
накам является универсальной в традиционном китайском  мировоззрении,  и
отношения между полами описываются аналогичным образом.  Половые  органы
являются крайним выражением инь в человеке, но при этом мужчина является
выражением ян, а женщина выражением инь, что определяет их поведение  во
время акта и предписывает функциональные проявления каждому  из  партне-
ров, требуя в идеале совершенного воплощения ян для мужчины  и  инь  для
женщины, что является высшей целью не только для  "искусства  внутренних
покоев", но и для всех путей самосовершенствования человека в  китайской
традиции.
   2. Пять вкусов. - Кислый, горький, сладкий, острый и  соленый  вкусы,
соответствующие пяти стихиям, то есть дереву, огню, почве, металлу и во-
де. В человеческом организме  их  воплощениями  являются  пять  основных
внутренних органов-цзан или органов-сокровищниц - печень, сердце,  селе-
зенка, легкие, почки. При гармоничном взаимодействии органовцзан в орга-
низме человек здоров, когда же гармония утрачивается, и одна  из  стихий
начинает преобладать, то нарушается общий порядок и возникают  различные
заболевания. Таким образом, преобладание кислого вредит печени, горького
- сердцу, сладкого - селезенке, острого - легким, соленого - почкам.
   3. Семя-цзин. - В человеческом  организме  семя-цзин  является  самой
тонкой из материальных субстанций. Каждый из пяти органов-цзан вырабаты-
вает свое семя-цзин, а почки концентрируют в себе  семя  всех  остальных
органов, и таким образом семя почек является источником рождения. Недос-
таток семени в любом из органов ведет к нарушению функций данного  орга-
на, так, например, печень управляет глазами, если же семени печени недо-
статочно, зрение ухудшается. Когда недостаточно семени почек, ослабевает
весь организм, и при этом ухудшается слух, так как почки управляют  уша-
ми. Поэтому во всех традиционных китайских практиках считается необходи-
мым удерживать семя в организме и накапливать его, так  как,  преобразу-
ясь, оно превращается в костный мозг,  являющийся  одним  из  источников
продления жизни человека.
   4. Дух-шэнь. - Наряду с дыханиемци и семенем-цзин  дух-шэнь  является
одной из трех драгоценностей человеческого организма. В организме насчи-
тывается пять основных духов-шэнь. Сам дух-шэнь, являясь родовым  терми-
ном для всех пяти проявлений, соотносится в первую  очередь  с  сердцем,
подобно тому как семя-цзин соотносится с почками, а дыхание-ци с  легки-
ми.
   5. Дыхание-ци. - Согласно традиционной китайской медицине, дыхание-ци
- это основной носитель жизненной силы в организме, который ассоциирует-
ся в первую очередь с легкими, так как именно они  способны  контролиро-
вать его циркуляцию в организме. Дыхание-ци циркулирует с течением  вре-
мени по каналам и меридианам организма, и  беспрепятственная  циркуляция
является как признаком, так и основой здорового состояния организма.
   6. Усиливать. - Это один из основных терминов китайской  традиционной
организмики, который  противопоставляется  опорожнению-се,  и  связан  с
синдромами пустоты и наполненности, недостаточности и избыточности.  Мо-
жет трактоваться в некоторых контекстах как тонизирование.
   7. Удаляешь из организма старое, удерживая новое.  Цюй  гу  на  синь.
Имеются в виду практики и упражнения, связанные с дыхательными  циклами,
задержками дыхания и увеличением длительности вдоха и  выдоха.  Одно  из
самых ранних упоминаний данного термина  встречается  в  трактате  "Чжу-
ан-цзы".
   8. Нефритовый стебель. - Имеется в виду половой член.
   9. Руководство и натяжение. - Дао инь. Традиционные практики, связан-
ные с движениями растягивания и сжатия,  которые  сопровождались  специ-
альными приемами дыхания и были  направлены  на  достижение  здоровья  и
продление жизни.
   10. Возвращение семени. - Хуань цзин. Возвращение семени ведет к вос-
полнению костного мозга и продлению жизни, что в конечном счете и  явля-
ется основной целью практик внутренних покоев.
   11. Три дыхания-ци. - В данном случае имеется в виду собственно дыха-
ние-ци, деятельность сердца, как проявление духа-шэнь,  и  эмоциональная
активность, как проявление семени-цзин.
   12. Духовный свет. - Шэнь-мин. Указывает на такое состояние духа, при
котором функции духа и семени соединяются, то есть сердце и почки в  ор-
ганизме начинают действовать в согласии и единстве,  а  янская  духовная
субстанция шэнь обладает качествами иньской духовной субстанции лин.
   13. Два дыхания-ци соединяются в контакте. - Имеется в виду  достиже-
ние действительного контакта дыханий-ци мужчины и женщины.
   14. Пять постоянств. - У чан - это одна из фундаментальных  категорий
традиционной китайской идеологии, включает в себя способность к  контак-
ту-жэнь, способность к осознанию и  способность  к  соблюдению  норм-ли,
способность к вере - синь и способность к восприятию знания -  чжи.  Эти
пять постоянств являются основными столпами морали в обществе и проявля-
ют гармонию действия пяти стихий в социуме.
   15. Удерживая жидкость во рту. - В данном случае может иметься в виду
чисто технический прием, связанный с задержкой дыхания  и  концентрацией
усилия в области основания языка,  что  препятствует  семяизвержению  во
время оргазма.
   16. Семь пагуб. - В дальнейшем в тексте подробно описываются эти семь
пагуб ци-сунь. Кроме того, в традиционной китайской  медицине  эти  семь
пагуб могут ассоциироваться с семью основными эмоциями,  а  именно:  ра-
достью, раздражением, угнетенностью,  задумчивостью,  печалью,  страхом,
тревожностью.
   17. Восемь польз. - В дальнейшем в тексте  подробно  описываются  эти
восемь польз.
   18. Подлинное дыхание-ци. - Чжэнь ци. Имеется в виду способность  ор-
ганизма не отклоняться от дао-пути, которая противопоставляется  искрив-
ленному дыханию-ци, ведущему к возникновению заболеваний.
   19. Красная палата. - Имеется в виду влагалище.
   20. Струны цитры. - Имеются в виду малые половые губы.
   21. Куньлуньский камень. - Имеются в виду женские половые органы.
   22. Красная жемчужина. - Имеется в виду головка полового члена.
   23. Дни разрушения-по. - Один из дней традиционного цикла в китайской
астрологии, когда были противопоказаны любые значительные действия.

   Перевод и примечания Б. Б. Виногродского.

   ТАЙНЫЕ ПРЕДПИСАНИЯ ДЛЯ НЕФРИТОВЫХ ПОКОЕВ
   (ЮЙ ФАН БИ ЦЗЮЭ)

   Учитель Разливающаяся Гармония (Чун Хэ) сказал:  "/Сочетание/  одного
женского /начала/ (инь) и одного мужского /начала/ (ян)  называется  ес-
тественным порядком вещей (дао). Соединение семени  и  зарождение  жизни
/1/ предстают его деятельным проявлением. Эти принципы вездесущи. Поэто-
му Желтый император /2/ обращался с расспросами к Чистой деве, а Пэн Кэн
/3/ давал разъяснения иньским царям (ванам) /4/ Как хорошо, что /у  них/
имелись /подобные/ устремления!"
   Учитель Разливающаяся Гармония сказал: "Умеющий укреплять свое /нача-
ло/ ян да не позволит женщине овладевать этим искусством,  иначе  ян  не
принесет /мужчине/ пользы, а может даже привести к болезни. Как говорит-
ся, одолжишь опасное оружие кому-нибудь - потом ни за что с ним не  сов-
ладаешь".
   Пэн-цзу сказал: "Если мужчина  и  впрямь  хочет  извлечь  /для  себя/
большую пользу, то лучше всего иметь дело с  женщиной  невежественной  в
/любовном/ искусстве (дао). Следует сближаться с девушками, цветом  лица
подобными ребенку. Немалый возраст - печаль женщины. Если девушка моложе
14-15 и старше 18-19 /лет/ (/комментарий:/  (по  тексту  должно  быть  -
"старше 14-15 и моложе 18-19"), то она вся отдается /мужчине/ с  великой
/для него/ пользой. Возраст женщины, /с  которой  вступаешь  в  интимную
связь/, не должен превышать 30 лет. Если же ей еще нет 30,  но  она  уже
рожала, то пользы от такой женщины быть  не  может.  Об  этих  принципах
(дао) поведал мне мой учитель, доживший до трех тысяч лет и  сохранивший
радость /жизни/. /Следуя этим правилам/, можно достичь бессмертия. Жела-
ющий посредством интимной близости добыть энергию (ци)  /5/  и  укрепить
здоровье (ян шэн) /6/, не должен ограничиваться одной женщиной. Их  сле-
дует иметь три, девять, одиннадцать и  более.  Чем  больше,  тем  лучше.
/Нужно/ впитывать семя /7/ и направлять его в бурлящий источник /8/ /Ес-
ли практиковать/ возвращение семени, то плоть и кожа станут приятны гла-
зу, в теле /появится/  легкость,  зрение  прояснится,  резко  прибавится
энергии и сил. Старик, способный покорить множество соперниц /9/,  подо-
бен двадцатилетнему, а в молодые годы сил стократ больше.
   Ежели от соития с женщинами ищешь возбуждения /всех  жизненных  сил/,
то женщин /необходимо/ менять. Если женщин менять, то можно достичь дол-
голетия. /Те же, кто хочет/ ограничиться одной женщиной, /должны  знать,
что/ ее энергия инь истощается и польза /от такой женщины/ соответствен-
но уменьшается".
   Даос по имени Зеленый Буйвол /10/ сказал: "Если постоянно менять жен-
щин, то /для мужчины/ будет огромная польза. Лучше всего, если  за  одну
ночь он сменит более десяти женщин. Если же все  время  совокупляться  с
одной и той же, то жизненная энергия (цзин ци) такой женщины  /постепен-
но/ иссякнет, и она /в конце концов/ не сможет быть полезной для  мужчи-
ны. Более того, и сама женщина окажется изможденной".
   Учитель Разливающаяся Гармония  сказал:  "Укрепить  можно  не  только
мужскую силу (ян), то же относится и к женской силе (инь). Си-ван-му об-
рела путь /достижения бессмертия/ /11/, укрепив свою  силу  инь.  Каждый
раз, когда она соединялась с мужчиной, тот немедленно заболевал,  но  ее
лицо оставалось гладким и лоснящимся и не нуждалось в припудривании. Она
регулярно питалась молоком и играла на пятиструнной цитре /12/.  Поэтому
сердце ее было умиротворенным, а мысли - сосредоточенными,  и  не  имела
она никаких /посторонних/ желаний. У Си-ванму не было мужа,  она  любила
соединяться с юношами. /Этот секрет/  не  следует  раскрывать  всем  ос-
тальным. Какая необходимость подражать Си-ван-му? /13/
   Соединяясь с мужчиной, /женщине/ необходимо иметь спокойствие в серд-
це и твердость в мыслях. Если мужчина еще не достиг высшей радости /14/,
/а женщина уже чувствует ее приближение/, то ей нужно умерить свой  пыл.
Ради гармонии с ним она прекращает всякие движения, чтобы  не  расточать
преждевременно свое семя инь (инь цзин). Если же ее семя инь иссякнет /в
результате оргазма/ /15/ она будет чувствовать себя истощенной, что спо-
собствует простудным заболеваниям. Если же женщина узнает, что ее мужчи-
на соединяется с другими женщинами, это /обычно/ вызывает у нее ревность
/или/ тоску, и ее женская энергия (инь ци) перевозбуждается. И  сидя,  и
стоя, она будет испытывать боли, /из  влагалища/  будет  самопроизвольно
сочиться жидкость (цзин е). Все эти ощущения иссушают и  старят  /женщи-
ну/. Поэтому их необходимо остерегаться.
   Если /женщина/ знает секрет (дао) укрепления своей силы инь и  приве-
дения в гармонию двух энергий /инь и ян/, то она  может  превратиться  в
мужчину. /Но пусть/ даже она и не превратится в мужчину /16/, /все  рав-
но/  выделения  ее  влагалища  вновь  растекутся  по  всем  сосудам  /ее
собственного тела/, и таким образом она сможет укрепить свою инь при по-
мощи /мужского/ ян, уйдут сто болезней, улучшится цвет  лица  и  гладкой
станет кожа /17/. /Тем самым она продлит себе жизнь и не будет старится,
выглядя молоденькой девушкой. /Женщина/,  узнавшая  этот  секрет,  может
посредством постоянных совокуплений обходиться девять дней без пищи,  не
чувствуя голода. Даже тот, кто, будучи больным, совокупляется  со  злыми
духами, может не есть, хотя и будет страдать от боли; так что  же  гово-
рить о тех, кто совокупляется с людьми /18/.
   В двадцать лет обычно извергают семя (ши) раз в два дня, в тридцать -
раз в три дня, в сорок - раз в четыре дня, в  пятьдесят  -  раз  в  пять
дней. После шестидесяти /семя/ уходит, но не восстанавливается..."
   Учитель Разливающаяся Гармония сказал: "Излишек страстей и чрезмерные
желания непременно повлекут за собой болезни, что выяснится уже во время
совокупления. Однако такого рода болезни можно вылечить посредством  со-
вокупления же, подобно тому, как похмелье лечится вином /19/.
   Совокупление с закрытыми (/комментарий:/ в оригинале на полях исправ-
ление - "открытыми") глазами и разглядывание форм тела /партнера, а  за-
тем/ чтение книг ночью при зажженном светильнике ведут к потере зрения и
ослаблению чувств. Способ лечения - интимная близость ночью с  закрытыми
глазами.
   /Способ/ совокупления, при котором соперницу кладут на живот и,  под-
держивая ее за талию, входят в нее сзади, ведет к ломоте в пояснице, на-
тужности в животе, усталости в ногах, искривлению спины. Способ  лечения
- перевернуться и забавляться, вытянувшись всем телом.
   Совокупление лежа на боку, когда соперницу  обнимают  обеими  руками,
ведет к закупорке /сосудов/, болям в боку. Способ лечения - забавляться,
улегшись прямо.
   Совокупление с низко опущенной головой и вытянутой шеей ведет  к  го-
ловной боли и сильной тяжести в шее. Способ  лечения  -  держать  голову
прямо и не опускать, упершись ею в лоб соперницы.
   Совокупление, когда  одновременно  наедаются,  называется  полуночной
трапезой. Энергия не расходуется. Забавы такого рода ведут к  накоплению
энергии в груди, в подреберье дергает, грудную клетку распирает, аппетит
пропадает, сердце  проваливается,  и  возникает  ощущение  сдавленности,
подступает тошнота, /лицо/ желтеет. Вся энергия желудка  концентрируется
/в одном месте/, сосуды лопаются, а кровь скапливается в подреберье, вы-
зывая сильную боль. Лицо принимает злобное выражение. Способ  лечения  -
совокупление после полуночи, ближе к утру.
   Совокупление, когда напиваются, называется  оргией.  Забавы  в  таком
состоянии ведут к крайнему напряжению сил, заканчиваются желтухой и  бо-
лями в боку. Энергия для совокупления есть, но когда к нему  приступают,
набухает селезенка, становясь похожей на  бурдюк,  наполненный  водой...
нарастает тяжесть в руках и плечах, в спине и груди возникает боль,  на-
чинается кашель с кровью... Способ лечения - не пить больше  вина,  ста-
раться совокупляться ближе к утру и не спеша.
   Совокупление, когда  подавляется  позыв  к  мочеиспусканию,  ведет  к
уменьшению влагообмена, ощущению напряженности  в  животе,  затруднениям
при отделении мочи, жжению в половом члене, часто возникает желание тро-
нуть его руками... Способ лечения - прежде всего справить  малую  нужду,
затем вернуться и улечься как следует. Слегка подкрепившись,  сразу  на-
чать забавляться.
   Совокупление, когда подавляется позыв к испражнению,  /вызывает/  бо-
лезненные ощущения и затруднения при дефекации, /ведущие,  в  свою  оче-
редь,/ к утрате гигиеничности и нагноениям. Поры  увеличиваются,  стано-
вясь похожими на пчелиные норы.  Верхняя  часть  туловища  искривляется.
Несвоевременная дефекация вызывает боли. Даже лежа не отдыхаешь.  Способ
лечения - встать до первых петухов, сменить одежду и снова улечься.  По-
забавившись, прийти в себя и придать мыслям гладкое течение. Болезнь уй-
дет, дух просветлеет. Этот способ хорош и от женских болезней.
   Совокупление, когда  чрезмерно  вспотел,  подобно  20/...  Начинается
простуда, семя (цзин) становится безжизненным, а  /поток/  энергии  (ци)
затормаживается. Если простуда входит в тело, появляются  вялость,  сла-
бость, которые распространяются по конечностям, но не поднимаются к  го-
лове. Способ лечения-... /21/
   У-цзы Ду сказал: "Существует способ улучшить  зрение.  Когда  мужчина
/чувствует, что/ вот-вот извергнется семя,  он  должен  поднять  голову,
глубоко вдохнуть и задержать дыхание, вращая глазами налево  и  направо.
Напрягая живот, он должен возвратить семя и  заставить  его  распростра-
ниться по всем сосудам.
   Существует способ избавиться от глухоты. Когда  семя  вот-вот  должно
извергнуться, следует сделать глубокий вдох, сжать зубы и задержать  ды-
хание (ци) до звона в ушах. Затем напрячь живот и резко  выдохнуть.  Это
укрепляет /организм/ и до старости избавляет от глухоты.
   Существует способ привести в порядок пять внутренних /органов/  /22/,
наладить пищеварение, исцелить сто болезней. Находясь на  грани  семяиз-
вержения, следует расправить живот и мысленно сосредоточиться  на  внут-
реннем дыхании. Напрягши живот, можно заставить семя  вернуться  и  рас-
течься по всем сосудам. /Посредством/ девяти мелких и  одного  глубокого
/толчков/ проникают между струнами цитры и пшеничной зубчаткой /23/. Су-
ществует способ, посредством которого благотворная энергия возвращается,
а зловредная рассеивается, избавляя от болей в пояснице и спине...
   В интимной близости самое драгоценное - это семенная  жидкость.  Если
/мужчина/ способен сохранить свое естество (син), он сбережет саму  свою
жизнь. При каждом семяизвержении утрата семени  /должна  возмещаться  за
счет/ поглощения женской энергии. /Сохранение  семени  достигается  пос-
редством/ передышки, равной по времени каждой серии  из  девяти  толчков
или же посредством нажатия /пальцами/ левой руки на  точку  у  основания
полового члена. Тогда семя возвращается.  Поглощение  /женской  энергии/
достигается чередованием девяти мелких толчков и одного глубокого.  Зах-
ватив своим ртом рот соперницы, следует вобрать в себя ее дыхание и пить
ее слюну... Она попадает в живот и способствует /тому, что/ энергия  инь
становится силой инь /24/. Проделав это трижды, следует опять перейти  к
поверхностным толчкам, перемежая каждые девять поверхностных одним  глу-
боким, пока общее их число не составит 81, т.е. девять раз по  девять  -
полный ян.
   Нефритовый стебель выводят напряженным, а  вводят  размягченным.  Это
называется мягким входом и твердым уходом. Место соединения инь и ян на-
ходится между струнами цитры и пшеничной зубчаткой.  Истощение  /25/  ян
заключено под камнем потомства /26/. Истощение инь заключено в пшеничной
зубчатке.
   Поверхностным /толчком/ получают энергию, далеко проникающим - ее от-
дают. Если сразу дойти до хлебного (гу) /плода/,  это  повредит  печени,
будет в избытке выступать пот и отделяться моча, Если истечь  семенем  в
пахучей мыши, то это повредит легким. Подымается кашель, возникнут  боли
в пояснице. Если дойти до камня потомства, то это повредит селезенке.  В
животе появится дурной запах, начнется ломота в  бедрах.  Из  камня  по-
томства вылезут сто болезней. Поэтому-то совокупление должно быть своев-
ременным и не заходить слишком далеко".
   Желтый император спросил: "Ну, а если все же нарушишь эти запреты, то
как излечиться?" Цзы Ду ответил: "Лечить  следует  опятьтаки  с  помощью
женщины. Существует такой способ: женщине велят лечь ровно с  вытянутыми
ногами, разведя их на 9 цуней /28/. Мужчина, прежде чем войти в нее, до-
лго впитывает нефритовую влагу, забавляется с бурлящим источником /29/ и
лишь затем проникает внутрь. Нефритовый стебель придерживают рукой, что-
бы окоротить его и дойти как раз до места соединения струн цитры и  пше-
ничной зубчатки. Соперница возбуждается, и надо сдерживать  себя,  чтобы
не извергнуть семя. Только после /продолжительной/ передышки в  тридцать
вдохов можно позволить /нефритовому стеблю/ стать совсем крепким и  /на-
чать/ забавляться внутри и лишь  затем  разрешить  дойти  до  камня  по-
томства, где и наступает высшее блаженство.  Тогда  нужно  сразу  вынуть
/нефритовый стебель/ и немного передохнуть. Когда /он/ слегка  ослабеет,
следует снова войти. Это и называется мягким входом и твердым уходом. Не
пройдет и десяти дней, как нефритовый  стебель  станет  крепким,  словно
копье, и горячим, словно огонь, и сможет выдержать сто сражений.
   Для интимной близости существуют семь запретов. Запрет первый -  пос-
ледний день лунного месяца, дни полнолуния и полулуния. Соединение инь и
ян ведет к потере энергии. Ребенок, зачатый /в это время/,  подвергнется
пытке и будет изувечен. Всячески следует  остерегаться  /совокуплений  в
эти дни/.
   Запрет второй - гром, ветер и гроза. Соединение  инь  и  ян  ведет  к
/чрезмерной/ пульсации кровеносных сосудов, а ребенок,  зачатый  /в  это
время/, непременно будет страдать от гнойных нарывов.
   Запрет третий - состояние опьянения и полный желудок. В  этом  случае
нет движения энергии. Соединение инь и ян ведет к бурлению в животе, го-
норее, а ребенок, зачатый /в это время/, непременно будет сумасшедшим.
   Запрет четвертый - сразу после мочеиспускания. Семя и энергия  засты-
вают. Соединение инь и ян ведет к закупорке сосудов. Ребенок, зачатый /в
это время/, непременно станет оборотнем.
   Запрет пятый - усталость от работы или тяжелой ноши. Страсть и  энер-
гия в возбуждении. Соединение инь и ян ведет к ломоте в пояснице и болям
в мышцах. Ребенок, зачатый /в это время/, непременно будет хилым и увеч-
ным.
   Запрет шестой - сразу после купания, когда волосы и кожа еще  не  об-
сохли. Соединение инь и ян ведет к оскудению энергии.  Ребенок,  зачатый
/в это время/, непременно будет неполноценным.
   Запрет седьмой  -  воинственное  настроение,  разгневанность.  Сосуды
стебля ноют. Нужно совокупиться, /но в таком состоянии/ соития не  полу-
чится. /Произойдет/  повреждение  внутренностей,  и  возникнет  болезнь.
/Все/, подобное этому, и есть семь зол.
   Страдающий глухотой зачат на закате дня 12-го лунного месяца. В такие
вечера сто чертей встречаются вместе и до полуночи не знают покоя.  Бла-
городные люди воздержатся /от интимной близости/ в это время, низкие  же
люди бездумно совокупляются, а их дети непременно будут глухими.
   Умерший от ран - дитя солнца и огня. Если ребенок зачат при зажженном
светильнике, он непременно умрет от ран в людном месте.
   Сумасшедший зачат в грозу. В четвертом - пятом лунном месяце, в пери-
од больших дождей и раскатов грома, благородные люди воздерживаются  /от
интимной близости/, низкие же люди бездумно совокупляются, а затем рожа-
ют детей, которые непременно станут сумасшедшими.
   Съеденный хищниками - дитя чревоугодия.  Почтительный  сын  одевается
скромно и не ест мяса. Благородные люди изнуряют себя /в посте/,  низкие
же люди совокупляются, а затем рожают детей, которых  непременно  пожрут
дикие звери.
   Утопленник - /это тот/, родители которого положили  плаценту  /своего
новорожденного/ в медный сосуд, прикрыли сверху другим медным сосудом  и
зарыли все это на теневой стороне дома на глубине в семь чи.
   Ребенок, зачатый в большой ветер, будет  очень  болезненным;  зачатый
при громе и молнии - будет безумным; зачатый в сильном опьянении -  неп-
ременно родится слабоумным; зачатый усталым от работы - непременно умрет
в молодости; зачатый во время месячных - погибнет в бою; зачатый  в  су-
мерках будет изменчив /характером/; глубокой ночью /30/ -/если/  не  не-
мым, то глухим; на закате дня - косноязычным: зачатый  в  полдень  будет
страдать бешенством; зачатый к вечеру - сам себя ранит" /31/
   Пэн-цзу сказал: "Для того чтобы обзавестись детьми, следует  накапли-
вать и питать семя и не извергать его слишком часто.  Если  мужчина  из-
вергнет семя при совокуплении с супругой на третий или пятый день  после
прекращения менструации, совершится зачатие. Если это будет мальчик,  он
будет мудрым и талантливым, проживет долгую  жизнь,  достигнет  высокого
положения. Если же родится девочка, она будет целомудренной и разумной и
выйдет замуж за благородного человека.
   Интимная близость на рассвете полезна для организма и удобна. /В  это
время/ семя светлое, а польза /от совокупления/ продолжительна. Если  /в
это время/ будет зачат ребенок, он будет  богатым  и  знатным,  проживет
долгую жизнь.
   Если мужчина обзаводится детьми после того, как ему  исполнилось  сто
лет, то многие из них не будут отличаться долголетием. Мужчина в возрас-
те 80 лет может иметь сношения с женщиной 1518 лет и зачать детей.  Если
не нарушены запреты, то все /дети/ доживут до  преклонного  возраста.  У
женщины 50 лет должен быть молодой муж, тогда она сможет зачать.
   Если беременная на третьем месяце в 25-й /день/ (у-цзы) возьмет мужс-
кую шапку, сожжет ее, пепел размешает в вине и все это выпьет, то родив-
шийся ребенок будет богатым, знатным и талантливым. Храните это в тайне,
храните в тайне.
   Если женщина бесплодна, следует попросить ее взять в  левую  руку  27
бобовых зерен, а правой рукой, поддерживая головку мужского члена, ввес-
ти его себе в лоно. Затем бобы из левой руки  следует  положить  в  рот.
Женщина сама следит за движениями члена. Когда она почувствует, что семя
устремляется вниз, она должна проглотить бобы. /Это/  очень  эффективный
/способ/. На десять тысяч раз - ни одной осечки.  Женщина,  почувствовав
сама, как выходит мужское семя, не должна терять времени".
   Учитель Разливающаяся Гармония сказал: "Как прекрасен характер женщи-
ны кроткой и послушной, целомудренной и осторожной! А если мужчина /вдо-
бавок/ может /найти женщину/ нормального телосложения, надлежащего  рос-
та, то не напрасен будет его выбор, радующий сердце и глаз. Вот и польза
будет велика, и годы будут длиться долго.
   Если много мужского семени, то родится мальчик; если много  женского,
то девочка. Мужское семяэто костяк, женское -  плоть.  Для  совокупления
следует подбирать женщин молодых, с неразвитой грудью, хорошо  сложенных
и упитанных, с шелковистыми волосами и маленькими глазами,  /в  которых/
хорошо различимы белок и зрачок. Ее лицо и тело должны быть гладкими,  а
речь - благозвучной и негромкой. Ее конечности и все суставы  не  должны
быть чересчур заплывшими /32/; она не должна быть широка в кости;  жела-
тельно, чтобы у нее в паху и подмышками не было волос;  если  же  волосы
есть, то они должны быть тонкими и гладкими.
   Внешние признаки не подходящей  /для  совокупления/  женщины  таковы:
растрепанные волосы, грубое лицо, длинная шея и выпирающий кадык, неров-
ные зубы (май чи) /33/ и низкий голос, большой рот и длинный нос, мутные
глаза, длинные волосы на верхней губе и бакенбарды на щеках,  широкие  и
выпирающие кости, желтоватые волосы и худоба, длинные и жесткие волосы в
паху, чрезмерная образованность и безжизненность. Половые сношения с та-
кими женщинами лишают мужчину сил и здоровья.
   Не следует совокупляться с женщинами с грубой кожей, худощавыми, име-
ющими склонность к мужчинам низкого происхождения /35/, обладающими низ-
ким голосом; с теми, у кого на ногах растут волосы; с ревнивыми, фригид-
ными, грустными и недобрыми, плотно наевшимися женщинами; с  теми,  кому
более сорока лет и у кого внутренние органы не в порядке; с теми, у кого
непослушные волосы и холодное тело; с имеющими тяжелую и крепкую  кость;
с теми, у кого вьются волосы и выпирает кадык, у кого плохой запах  под-
мышками и чрезмерные выделения из влагалища".
   Учитель Разливающаяся Гармония  сказал:  "В  "/Каноне/  перемен"  ("И
/цзин/")  говорится:  "Небо,  испуская  символы  (сян),  делает  зримыми
счастье и несчастье, а совершенномудрые подражают (сян) этому". В  "/За-
писках/ о ритуале" ("Ли /цзи/") говорится, что "зачать ребенка в  грозу,
во время раскатов грома,  будет  неосторожностью,  поскольку  непременно
случится несчастье /37/. Таким  образом  совершенномудрые  предупреждали
/нас/, и /нам/ нельзя не остерегаться. Если в небе заметны  перемены,  а
на земле происходят бедствия, как может человек, находящийся меж небом и
землей, не преисполниться трепетом и благоговением /перед этими явления-
ми/? /Поэтому/ на интимную близость /налагается/  особый  запрет  /в  те
дни, когда/ велики трепет и благоговение".
   Пэн-цзу сказал: "/Самопроизвольно/ возникающие и  исчезающие  чувства
нельзя не отринуть /38/. Следует избегать /заниматься любовью/ в большие
морозы или в сильную жару, при сильном ветре или сплошном ливне, во вре-
мя лунного или солнечного затмения, при землетрясении или в  грозу;  все
это - запреты неба. /Не следует заниматься любовью/ пьяным или  наевшим-
ся, возбужденным или разгневанным, будучи в печали или в сильном страхе,
все это - запреты человека. /Не следует заниматься любовью/ близ  гор  и
потоков, около алтарей, предназначенных для поклонения духам неба и зем-
ли, в других святых местах, у колодца или очага; все это - запреты  зем-
ли. Следует соблюдать эти три рода запретов. Нарушивший их будет подвер-
жен болезням, а дети его наверняка долго не проживут /39/.
   Вредно возобновлять интимные отношения во время приема лекарств,  при
общем недомогании, пока не ушли разные болезни. Нельзя находиться в  ин-
тимной близости в конце месяца /при наступлении новолуния/.  Будет  нес-
частье.
   Нельзя вступать в интимные отношения в определенные посредством гада-
ния /40/ дни, а также в день запрета крови /41/. /Это/  вредно  для  лю-
дей".
   Пэн-цзу сказал: "Если люди вследствие чрезмерной  похотливости  долго
не живут, козни злых духов не обязательно тому причиной. Некоторые /жен-
щины/ имеют привычку удовлетворять свою страсть,  вводя  /во  влагалище/
мешочек /42/ с мукой или же член, сделанный из слоновой кости. Все  /эти
средства/ крадут годы жизни, преждевременно старят /женщину/ и влекут ее
скорую смерть.
   Лечение атрофии члена, отсутствия эрекции, неполной эрекции. Эти  не-
дуги подобны отсутствию страсти. Энергии ян не хватает, и  секреция  се-
менников незначительна. Применяется следующее средство:  бошнякия  голая
(Boschniakia glabra) и пять пряностей /43/ (/комментарий:/ по два  фэня)
/44/; семена жгун-корня Моннье (Cnidium
   Monnieri) и повилики китайской (Cuscuta chinensis), понцирус  раннего
сбора (Poncirus trifoliata) (/комментарий:/ по четыре фэня).
   Пять перечисленных компонентов растереть, просеять и принимать с  ви-
ном по столовой ложке /45/ три раза в день. Начальник области Шу /46/  в
возрасте свыше 70 лет смог /благодаря этому снадобью/ снова  зачать  ре-
бенка.
   Еще один рецепт: три фэня высушенного самца еще не спарившейся ночной
бабочки, по  три  фэня  копытня  Зибольда  (Asarum  sieboldii)  и  семян
жгун-корня. Размолов, просеять и слепить в таблетку, похожую на  семечко
/дерева/ утун. Принимать по одной  перед  совокуплением.  Не  прекращать
/принимать/ и после восстановления эрекции. Мыть /член/ водой.
   Средства для увеличения размеров члена:
   Дикий перец (Xanthoxylum
   piperitum),  копытень  Зибольда,  цистанхе  солончаковая   (Cistanche
salsa). Взять всех трех лекарств поровну. В просеянном виде поместить  в
желчный пузырь собаки и вывесить его на стену в жилом помещении. В тече-
ние 30 дней натирать половой член, /который должен/ вырасти на 1 цунь.
   Способы лечения болезненности после дефлорации,  а  также  постоянных
запоров:
   Солодка уральская (Gtycyrrhiza uralensis) - 2 фэня, пион молочноцвет-
ковый  (Paeonia  lactiflora)  -  2  фэня,   молодой   имбирь   (Zingiber
officinale) - 3 фэня, корица - 10 фэней (/комментарий:/ в разделе 21  (в
"И синь фане". - А. Д.) приводится: коричное дерево - 1 фэнь) на 3  шэна
/47/ воды (/комментарий:/ в разделе 21-1 шэн). Довести три раза до кипе-
ния и выпить.
   Способы лечения травм, которые наносит женщина  мужчине,  болезненных
ощущений во время полового сношения и воспалений половых органов  (/ком-
ментарий:/ в разделе 21 говорится также о желательности сокращения /сно-
шений/ после уменьшения болей): нарезать половину  шэна  луба  корневища
тутовника, взять один лян /48/ сухого  имбиря,  один  лян  корицы  и  20
(/комментарий:/ в разделе  21  указано  -  30)  плодов  Унаби  (Zizyphus
jujuba, var. inermis). Все это залить одним доу /49/ вина и три раза до-
вести до кипения. Принимать по одному шэну. Не допускать  потоотделения,
иначе можно простудиться. Можно кипятить и в воде.

   ПРИМЕЧАНИЯ

   1. "Хуа шэн". - Термин, бытующий в даосских и  буддийских  текстах  и
означающий "возникновение из небытия". В медицине это словосочетание пе-
реводится как "метаплазия" (превращение одной ткани в  другую,  отличную
от первой по строению и функциям...). Я склонен думать, что  здесь  этот
термин можно понимать в обыденном смысле, т.е. как зарождение жизни (до-
словно: превращение в живое). Начало текста представляет собой  парафраз
"Чжоу и" ("Чжоуских перемен"), или "И цзина" ("Канона  перемен"):  "Одна
инь, один ян - это называется путемдао", "мужчина  и  женщина  связывают
семя, и тьма вещей, видоизменяясь, рождается" ("Си цы чжуань", 1, 5, II,
5).
   2. Хуан-ди (Желтый император)мифический правитель древнего  Китая  (в
середине III тысячелетия до н.э.), один из ключевых персонажей даосизма.
   3. Мафусаил древнекитайской мифологии. В "Житиях бессмертных" Гэ Хуна
говорится: "Пэн-цзу носил фамилию Цзянь, посмертное имя Кэн и был  прав-
нуком Чжуаньсюя. К концу династии Инь ему уже было от роду 767  лет,  но
он еще не одряхлел" (цит. по: Юань Кэ. Мифы древнего Китая - М., 1987  -
С. 282-283).
   4. Правители династии Шан-Инь (XVI-XI вв. до н.э.).
   5. Ван Гулик переводит термин "ци"  словосочетанием  "vital  essence"
("жизненная сущность"), что дополняет и без того обширный перечень пере-
водов этого термина на европейские языки (см.: Кобзев А. И.  Учение  Ван
Янмина и классическая китайская философия - М., 1983. - С. 163).  Согла-
шаясь с философским обоснованием нового перевода этого термина, выражаю-
щего сложное "понятие динамической духовно-материальной  жизненноэнерге-
тической субстанции" (там же, с. 165), я перевожу здесь ци словом "энер-
гия", поскольку, вопервых, это более понятно  читателю,  чем  пневма,  а
главное потому, что для трактатов данного рода этот перевод  представля-
ется вполне адекватным.
   6. "Ян шэн" ван Гулик переводит как питание жизни (nurturing life). Я
выбираю русский эквивалент вслед за Д.  Н.  Воскресенским.  См.:  Д.  Н.
Воскресенский. Даосские мотивы в художественной прозе  Китая  //  Народы
Азии и Африки. - 1975. - N 4. - С. 107.
   7. Сочетание "цзин е" (дословно: "семенная жидкость") в данном  трак-
тате далее часто употребляется в значении "выделения  из  влагалища  при
половом возбуждении". Здесь также возможно двоякое понимание: т.е.  впи-
тывание может относиться как к женскому семени, так и к мужскому.  Грам-
матически вероятнее первый вариант.
   8. Хун цюань. - Анатомическая идентификация затруднена.  Здесь,  воз-
можно, это семенники, из которых возвращенное семя, согласно  верованиям
даосов, должно было подняться наверх и питать мозг.
   9. Ди жэнь. - Дословно: враг. Подобные тексты часто описывают  интим-
ную близость как "сражение", что хорошо всем знакомо и по образчикам за-
падной литературы. Китайская же особенность состоит в том, что  "победа"
(в сочинениях такого рода) принадлежит ему или ей в зависимости от того,
кто сумеет при половом сношении добыть жизненную сущность партнера и по-
полнить ею свою собственную энергию (см.: R. Н. van Gulik.  Sexual  Life
in Ancient China, p. 157). В некоторых даосских сочинениях можно обнару-
жить элемент враждебности по отношению к противоположному полу,  но  это
противоречит тому деликатному отношению, которое даосизм в целом  прояв-
ляет к женщине.
   10. А. Масперо идентифицирует даоса по имени Зеленый  Буйвол  (Цин-ню
дао-ши) с жившим в III в. даосом по  имени  Фэн  Хэн.  CM.:  Maspero  Н.
Precedes de "nourrir  ie  principle  vital"  dans  la  religion  taoiste
ancienne // Journal Asiatique. - Vol. 229. - 1937. - p. 395.
   11. Интерпретация ван Гулика, исходящая из даосской  трактовки  попу-
лярного мифического образа Царицы западного рая (Си-ван-му).
   12. Цинь. - Переводится как цитра или лютня, обозначая струнный музы-
кальный инструмент.
   13. В переводе ван Гулика: "А не то другие женщины  попробуют  подра-
жать царице" (van Gulik, Ор. cit., р. 158). Надо понимать так, что поис-
ки бессмертия теперь должны быть уделом исключительно мужчин.
   14. Вэй чэн ею ци. - Дословно: Еще не накопил необходимой энергии.
   15. Интерпретация ван Гулика.
   16. У ван Гулика эта смысловая связка отсутствует. Ее можно понять  и
как "Если не совершится зачатие /мальчика/...". Не исключено,  что  речь
здесь идет о внутренней алхимии.
   17. У ван Гулика: окрепнут мышцы.
   18. Последняя фраза у ван Гулика не переведена, по-видимому,  потому,
что смысл ее не совсем ясен.
   19. Ван Гулик, переведя этот отрывок,  пишет  далее:  "Затем  следуют
несколько фрагментов о различных болезнях, вызванных половым актом,  со-
вершенным в ненадлежащем физическом состоянии, и о том, как эти  болезни
можно вылечить посредством особых способов совокупления. Текст оригинала
настолько испорчен, что перевод будет большей частью преисполнен  догад-
ками" (van Gulik. Ор. cit., р. 146), я осмелюсь все-таки сделать эти до-
гадки, тем более что непреодолимых затруднений в переводе этого  раздела
не так уж много. Пропуски отдельных предложений обозначены далее  много-
точиями.
   20. Смысл сравнения неясен.
   21. Смысл неясен.
   22. Сердце, печень, селезенка, легкие, почки.
   23. А. Масперо, сверившись с другими источниками, внес некоторые ана-
томические уточнения. Женские половые органы до глубины в 2 см.  называ-
ются "цинь сянь" ("струны цитры", т.е. малые половые губы), а  "май  чи"
(дословно: "пшеничный зуб", в принятом мною переводе А. И.  Кобзева"пше-
ничная зубчатка") означает, очевидно, преддверие влагалища. В других пе-
реводах "май чи" - это "пещера /в форме/ пшеничного зерна" - la  Caverne
dont la forme est celle de Froment; la Caverne en forme de Grain;  Wheat
shaped., и т.п. А. Масперо считает, что схожий с  последним  термин  "гу
ши" ("хлебный плод") обозначает шейку матки. См.: Н. Maspero. Ор.  cit.,
р. 284: van Gulik. Ор. cit., P. 143; Id. La vie sexuelle dans  la  Chine
ancienne. - Paris, 1971. - P-168.
   24. Чжу инь вэй инь ли. - Возможно, под силой инь здесь имеется в ви-
ду мужская потенция, крепость полового органа и т.п. Ван Гулик,  очевид-
но, счел второй иероглиф "инь" ошибкой и перевел фразу как  "превращение
сущности инь в ян" (см.: van Gulik. Ор. cit., р. 147).
   25. Здесь употреблен иероглиф "кунь", обозначающий гексаграмму  N  47
"И цзина" (в переводе Ю. К. Щуцкого - "Истощение").
   26. Кунь ши. - Смысл неясен. В переводе ван Гулика - "камень старшего
брата", что еще более непонятно.
   27. Чоу шу. - Смысл неясен и ван Гулику  (van  Gulik.  Ор.  cit.,  р.
141).
   28. Цунь = 1/10 чи - примерно для того времени 2,5-3 см.
   29. Здесь "хун цюань" обозначает уже женские половые органы.
   30. Жэнь-дин. - Время второй стражи (около 10 часов вечера).
   31. Часть этого фрагмента переведена И. И. Соколовой. См.: Роль  тра-
диций в истории и культуре Китая. - М., 1972-С. 133-134.
   32. У ван Гулика противоположный смысл: кости не должны выпирать (van
Gulik. Ор. cit., р. 149).
   33. Здесь словосочетание "май чи" имеет совершенно иной, чем  прежде,
более буквальный смысл. Ван Гулик понимает "пшеничные"  как  "неровные".
Можно напомнить, что ровные зубы в китайской поэтической традиции -  это
"в тыкве рядком семена" ("Шицзин". - м., 1957. - С. 72), и согласиться с
таким переводом, хотя пшеничные зерна в колосе трудно всетаки рассматри-
вать как неровные. Не исключено поэтому, что  "пшеничными"  могут  назы-
ваться желтые, мелкие либо острые зубы.
   34. "Вэнь до ни шэн". - Ван Гулик не  переводит  это  словосочетание,
напоминающее идиоматическое выражение "синий чулок", видимо, потому, что
оно резко выделяется из предшествующего "анатомического" ряда.
   35. Чан цун гао цзю ся. - Перевод сомнителен.
   36. Цитируется комментирующая часть "Чжоу и": "Си цы чжуань", 1, 10.
   37. Цитируется глава 6 "Ли цзи""Юэ ли" ("Помесячные указы").
   38. Сяо си чжи цин бу кэ бу цю. - Ван Гулик  счел,  по-видимому,  это
выражение не совсем понятным и дал вольный его перевод: "Мужчине следует
тщательно приспосабливать свою половую жизнь к взаимопотокам инь и ян во
Вселенной: (van Gulik, Ор. cit., p. 151). Во всяком случае,  смысл  этой
фразы в истолковании ван Гулика раскрывается дальнейшим содержанием дан-
ного отрывка.
   39. Этот фрагмент на русский язык переводился Э.  С.  Стуловой.  См.:
"Из истории традиционной китайской идеологии". - М., - 1984. - С. 254.
   40. Согласно древней системе гадания цзянь-чу,  12  духов  определяли
счастливые и несчастливые дни месяца. Здесь дни, неблагоприятные для по-
лового сношения, определяются первым (цзянь) и седьмым (по) духами.  Это
"день барана" (ему соответствует циклический знак "вэй") и  "день  коня"
(знак "у").
   41. День, когда  запрещались  жертвоприношения,  убой  скота,  первая
брачная ночь и т.д.
   42. Разъяснение ван Гулика.
   43. Традиционно: уксус, вино, мед, имбирь, соль,  но,  скорее  всего,
здесь у вэй означает лимонник /"у вэй цзы"/.
   44. Фэнь - мера веса, примерно равная 0,4 г.
   45. Ложка размером в квадратный цунь.
   46. III век, династия Хань.
   47. 1 шэн - базовая мера емкости, колебавшаяся в древности от 0,2  до
0,6 л.
   48. 1 лян - мера веса, колебавшаяся в древности от 14 до 37 г.
   49. 1 доу - мера емкости, равная 10 шэнам.

   Перевод и примечания А. Д. Дикарева.

   ГЛАВНОЕ ИЗ НАСТАВЛЕНИЙ ДЛЯ НЕФРИТОВЫХ ПОКОЕВ
   (ЮЙ ФАН ЧЖИ ЯО)

   Пэн-цзу сказал: "Желтый император имел сношения с тысячью  двумястами
женщинами и потому взошел в /обитель/ бессмертные.  /Обыкновенные/  люди
имеют /лишь/ одну женщину и потому губят свою жизнь. Разве не существует
огромной разницы между теми, кто владеет /тайнами интимной близости/,  и
теми, кто невежествен /в этом вопросе/? Владеющие этим искусством  (дао)
беспокоятся лишь о том, что количество женщин, с которыми они вступают в
интимные отношения, невелико /1/. Эти женщины не обязательно должны  об-
ладать красивой и привлекательной внешностью. Следует подыскивать  моло-
дых,  нерожавших  и  физически  развитых  /2/.  Если  иметь  сношения  с
семью-восемью /такими женщинами/, то это будет весьма полезно".  Пэн-цзу
сказал: "/Секрет/ искусства совокупления - в неповторяемости его  спосо-
бов /3/. Однако /все же следует соблюдать определенные  правила/:  усту-
пать /друг другу/; быть спокойным и не торопиться; крайне важно действо-
вать в согласии. Следует ласкать киноварное поле /4/ женщины,  искать  у
нее во рту драгоценные каменья /5/ глубоко вдавливать ее  маленький  са-
моцвет /6/ с тем, чтобы высвободить ее энергию. /Вслед за этим/  появля-
ются первые признаки того, что женщина начала ощущать /энергию/  ян.  Ее
уши становятся горячими, будто она выпила крепкого вина, соски ее  набу-
хают, и она начинает трогать их руками, шея ее беспрестанно подергивает-
ся, ноги приходят в движение, чувства обостряются /7/ она внезапно стис-
кивает мужчину в объятиях. Если в это время /половой член/  сжимается  и
проникает неглубоко (цянь чжи), то /процесс/ получения мужчиной  энергии
от женщины нарушается (ян дэ ци юй инь ю сунь). Теперь относительно сек-
реции внутренних органов. Если положить на  язык  семена  густоцветковой
сосны /8/, то /выделяющийся при этом/ так называемый нефритовый сок  (юй
цзян) позволяет воздерживаться от пищи. Если глотать слюну, обильно  вы-
деляющуюся во время совокупления, то это влечет расширение желудка,  по-
добно тому как жидкое лекарство (тан яо) /?/ утоляет жажду и способству-
ет выздоровлению. Если не давать энергии выходить из собственного  орга-
низма /?/ (ни ци бянь ся), то кожа станет гладкой и блестящей, почти как
у девушки. Только простые люди не способны понять /все  это/.  Избранная
дева (Цай-нюй) сказала: "/Если/ не идти навстречу чувствам людей,  /то/,
вероятно, не испытаешь радости долголетия".
   Даос Лю Цзин говорил, что всякий раз, намереваясь вступить в интимные
отношения с женщиной, /мужчина/ должен не спеша вовлечь  ее  в  ласковую
любовную игру, привести ее желания в согласие  со  своими,  пробудив  ее
чувства. Только по прошествии довольно длительного времени можно перейти
непосредственно к половому сношению. /Член/ вводят, пока он еще  оконча-
тельно не напрягся, выводят же, пока он еще остается твердым.  В  проме-
жутках между движениями внутрь и наружу /член/ должен оставаться  ровным
и неторопливым и не выступать слишком высоко. Не следует  делать  резких
движений, поскольку это влечет расстройство внутренних органов и наруше-
ние кровообращения, вследствие чего организм будет подвержен ста  болез-
ням. Во время соития не следует извергать семя.  Если  в  течение  суток
мужчина способен совершить множество сношений без утраты семени, то  все
его хвори пройдут, а долголетие будет обеспечено.
   Большую пользу приносят сношения  со  многими  различными  женщинами.
Лучше всего в течение одной ночи заниматься любовью не менее чем  с  де-
сятью женщинами.
   В "Каноне бессмертных" ("Сянь цзин") говорится, что существует следу-
ющий способ возвращения семени и укрепления мозга.  Когда  /мужчина/  во
время совокупления чувствует, что семя пришло в движение и вот-вот прои-
зойдет извержение, он должен  быстро  надавить  указательным  и  средним
пальцами левой руки на /точку/ между мошонкой и задним проходом,  однов-
ременно, делая глубокий вдох и скрежеща зубами. Не  задерживая  дыхания,
повторить /эту процедуру/ не менее десяти раз. Тогда семя  активизирует-
ся, но еще не начинает извергаться. /Вместо этого/ оно  возвращается  из
нефритового стебля в мозг. Этому способу обучали друг друга  бессмертные
/9/ и торжественно клялись на крови (инь сюэ вэй мэн), что не станут  по
своему усмотрению раскрывать другим /эту тайну/, чтобы /неопытные/  /10/
люди не нанесли себе вреда.
   Если стремиться извлечь пользу из сношения с женщиной, то /следует  в
тот момент, когда/ семя придет в движение, резко поднять голову,  вращая
глазами вправо-влево и вверх-вниз, напрячь нижнюю часть живота и  задер-
жать дыхание. Тогда семя остановится само по себе. Не следует по  своему
усмотрению распространять /эту тайну/. Люди  могут  активизировать  /11/
/семя/ раз в день. Если /начать/ практиковать активизацию  семени  в  24
года, то можно дожить до ста или даже до двухсот лет,  сохраняя  моложа-
вость и не страдая болезнями.
   Средство для возбуждения страсти мужчин, благодаря которому  за  одну
ночь можно без отдыха иметь сношения не менее чем с десятью /женщинами/:
   Жгун-корень; истод тонколистный (Polygala japonica); ворсянка  японс-
кая (Dipsacus japonicus) /12/; бошнякия голая. Четыре перечисленных ком-
понента измельчить в равных долях. Принимать три раза в день по столовой
ложке. Это лекарство принимал Цао-гун /13/ и был в состоянии  в  течение
одной ночи иметь дело с 70 женщинами.
   Средство для увеличения размеров мужского члена:
   Семена платикладуса  (Platycladus orientalis) - 5 фэней; виноградовик
/14/ - 4 фэня, атрактилодес большеголовый - 7 фэней;  корица (Cinnamomum
cassia) - З фэня;  аконит (Aconitum carmichaeli)2 фэня. Пять перечислен-
ных компонентов  измельчить, принимать по столовой ложке /15/ после еды.
/Член/ увеличивается между десятым и двадцатым днем /приема лекарства/.
   Средство для уменьшения нефритовых врат:
   Сера - 4 фэня; истод тонколистный - 2 фэня. Измельчить и в мешочке из
тафты поместить в нефритовые врата. Есть еще одно сужающее средство: се-
ра - 2 фэня; цветы рогоза суженного (Typha angustata) - 2 фэня. Три  ще-
поти бросить в один шэн кипятка. Обмывать /этим настоем/ нефритовые вра-
та. Через 20 дней они станут как у девочки.

   ПРИМЕЧАНИЯ

   1. "Юй нюй ку бу до". - Можно понять и как "редко испытывают  огорче-
ния при сношениях с женщинами". Я присоединяюсь к  переводу  ван  Гулика
(worry only about not obtaining a sufficient number of women  with  whom
to copulate) (van Gulik. Op. cit, p. 137).
   2. "До цзи жоу". - Дословно: "упитанных", "мясистых".
   3. "У фу та ци"". - Смысл этого выражения не вполне ясен.
   4. "Дань тянь". - В даосской терминологии половая сфера,  часть  тела
на три цуня ниже пупка.
   5. "Коу ши". - Здесь, по всей видимости, эвфемизм, означающий зубы.
   6. "Сяо яо". - Здесь, (очевидно, по  ошибке)  вместо  иероглифа  "яо"
("самоцвет") употреблен его омоним "яо" ("тряска").
   7. "Иньяньяотяо". - Словосочетание "инь янь" обычно  означает  оргию,
разврат, а "яо тяо" имеет значения: "тихий, утонченный, далекий", поэто-
му в данном контексте употребление этих иероглифов не совсем понятно.
   8. Pinus densiflora ("чи сун цзы").
   9. У ван Гулика. - "Бессмертный Лю обучал своих последователей", хотя
о Лю (Цзине?) здесь не говорится. Видимо, ван Гулик счел, что  небожите-
лям (сянь жэнь) уже нечему обучать друг друга.
   10. Добавление ван Гулика.
   11. "Ши", очевидно, может означать и "извержение" (семени). Во всяком
случае, в "Юй фан би цзюэ" (л. 6а) и в этом трактате  (л.  16)  иероглиф
"ши" явно употребляется в этом смысле. Так же понимает его и  ван  Гулик
(van Gulik. Op. cit., р. 149). Однако в целом ряде случаев, как и здесь,
например, более точным представляется именно такой перевод этого  специ-
фического термина.
   12. "Сюй дуань". - "Большой китайско-русский  словарь"  говорит,  что
этому китайскому названию может соответствовать и яснотка белая  (Lamium
Albium).
   13. Возможно, имеется в виду знаменитый военачальник царства Вэй (III
в.) Цао Цао.
   14. "Бай лянь". - Ampelopsis japonica.
   15. Площадью в квадратный цунь.

   Перевод и примечания А. Д. Дикарева.

   УЧИТЕЛЬ ПРОНИКШИЙ-В-ТАИНСТВЕННУЮ-ТЬМУ
   (ДУНСЮАНЬ-ЦЗЫ)

   Учитель Проникший-в-таинственную-тьму сказал: "Из рожденных небом де-
сяти тысяч вещей самым ценным является человек /1/ Из возвышаемого чело-
веком нет более превосходного, чем чувства /проявляемые в спальных/  по-
коях Подражать небу, сообразовываться с землей /2/ следовать инь, подчи-
няться ян - прозревающий эти принципы пестует /свою/ природу и  удлиняет
/свой/ век, пренебрегающий этими истинами ранит дух и  безвременно  гиб-
нет.
   Что касается способов Таинственно-темной девы, то передаваемое о  них
с глубокой древности представляет собой общий обзор, не исчерпывающий их
утонченной подоплеки. Каждый раз при рассмотрении их по порядку  у  меня
возникала мысль заполнить имеющиеся в них пропуски.  Обобщенный  опыт  и
старые образцы составили сей новый канон, который, хотя и не исчерпывает
все чистое и тонкое, однако достигает густого и отстойного. Формы  сиде-
ния и лежания, развертывания и свертывания; положения опустившись ниц  и
открыто развернувшись; способы с боку и со спины, спереди и сзади;  пра-
вила вывода и ввода, углубленного и поверхностного погружения - все  это
объединяется принципами двух образцов /инь-ян/ и согласуется  с  нормами
пяти элементов /3/. Руководствующийся этим сохраняет долголетие,  проти-
вящийся этому подвергает себя опасности и гибнет. Как же не передать де-
сяткам тысяч последующих поколений то, что полезно всякому человеку?"
   Учитель Проникший-в-таинственную-тьму молвил: "Небо вертится  налево,
а земля крутится направо /4/; весна и лето благодетельствуют, а осень  и
зима наносят урон; мужчина запевает, а женщина  подхватывает  /5/  верхи
совершают, а низы идут следом - таковы постоянные принципы вещей и  дел.
Если мужчина воздымается, а женщина не отвечает; если женщина  движется,
а мужчина не идет следом, то не только наносится  ущерб  мужчине,  но  и
приносится вред женщине, ибо это  проистекает  из  непокорства  движению
инь-ян и сопротивления связи верха и низа. Подобное сочетание и соедине-
ние того и этого не несет пользы. Поэтому необходимо, чтобы мужчина вра-
щался налево, а женщина крутилась направо, мужчина  наступал  сверху,  а
женщина принимала снизу. Если таково сочетание и  соединение,  то  можно
сказать, что небо уравновешено, а земля ублаготворена.
   Все принципы глубокого и поверхностного, медленного и быстрого,  рву-
щего и крутящего, восточного и западного не однообразны, ибо имеется де-
сять тысяч вариантов. К примеру, медленное наступление подобно игре  ка-
рася с крючком, а судорожное сдавливание напоминает стаю птиц на  ветру.
Вступление и выступление, втягивание и вытягивание, поднятие  и  опуска-
ние, сопровождение и встреча, движения влево и вправо, уход и  возвраще-
ние, вывод и ввод, частое и редкое - это во взаимной поддержке  приводит
к цели и используется сообразно обстоятельствам. Следует не  тянуть  во-
лынку и не быть однообразным, а достигать своевременного применения.
   Всегда во время первого соития мужчина садится слева  от  женщины,  а
женщина - справа от мужчины. Он сидит совком, /вытянув и  раздвинув  но-
ги/, и берет ее в свои объятия. При этом он  сжимает  ее  тонкую  талию,
ласкает ее нефритовое тело, неустанно  распространяется  о  ее  красе  и
привлекательности, признается в нежной привязанности и полной  сердечной
преданности. То обнимает, то сжимает. Тела обоих сплетаются друг с  дру-
гом, их уста, радостно тянутся друг к другу. Мужчина  посасывает  нижнюю
губу женщины, женщина - верхнюю губу мужчины. Некоторое время они погло-
щают друг у друга слюну или нежно покусывают язык, или слегка пожевывают
губы, или заключают в ласкающие объятия голову, или принимаются  пощипы-
вать уши. Поглаживают вверху и похлопывают внизу, целуют там  и  лобзают
тут - и тысячи прелестей сполна проявляются, и сотни забот  окончательно
избываются. Тогда мужчина предлагает женщине левой рукой взять его  неф-
ритовый стебель, а сам своей правой рукой гладит  ее  нефритовые  врата.
При этом он ощущает иньскую пневму, в результате чего нефритовый стебель
приходит в возбужденное состояние и резко вздымается, напоминая одинокий
горный пик, взирающий сверху на далекую реку  Хань,  а  женщина  ощущает
янскую пневму, в результате чего киноварная пещера приходит в  увлажнен-
ное состояние и начинает сочиться чистым ручейком, напоминая сокровенный
источник, бьющий в глубоком ущелье. Таково взаимовозбуждение инь и ян от
ощущения друг друга. Оно не может быть  достигнуто  человеческой  силой.
Когда наступает такое положение, становится возможным совокупление. Если
же мужчина не ощущает возбуждения или женщина не источает влагу, то  все
это связано с тем, что болезнь развилась внутри и недуг  проявился  вов-
не".
   Учитель Проникший-в-таинственную-тьму молвил: "В начале каждого сово-
купления сперва садятся, а потом ложатся - женщина слева, мужчина  спра-
ва. После того как они улягутся, мужчина укладывает женщину лицом вверх,
раздвигает ей ноги и разводит руки, а сам возлегает на  нее,  просовывая
колени между ее ногами, с тем чтобы тотчас свой нефритовый стебель  под-
вести к створу нефритовых врат, где густая и тенистая растительность на-
поминает стланиковые сосны перед  пещерой  в  глубоком  ущелье.  Взметая
/нефритовый стебель/ и вздыбливая до упора, он издает страстные звуки  и
играет языком или вверху созерцает ее нефритовое личико, а  внизу  расс-
матривает золотую ложбину (верхнюю часть вульвы. - А. К), поглаживает  и
похлопывает у нее между животом и грудями, ощупывает и потирает сбоку от
драгоценной башни (клитора. - А. К). При этом мужчину охватывает  смяте-
ние чувств, а женщина путается в мыслях. Тогда он немедля  своим  янским
жалом начинает делать атакующие выпады вдоль и поперек, либо снизу  уст-
ремляясь на нефритовые фибры (нижнее соединение больших половых  губ.  -
А. К); либо сверху напирая на золотую ложбину, вступает в бой на подсту-
пах к августейшему павильону (началу влагалища. - А. К) и дает себе  пе-
редышку справа от драгоценной башни. (/Комментарий:/ Вышеизложенное  ка-
салось наружного развлечения до проникновения внутрь.)
   Когда у женщины прелестная влага оросит  киноварную  ложбину,  янское
жало немедленно бросается к наследному дворцу (матке. - А. К) и радостно
(с оргазмом. - А. К) выпускает семенную жидкость, сливающуюся  в  единый
поток с женской влагой, вверху орошая священное поле, внизу поливая сок-
ровенное ущелье. Он уходит и приходит, бросается в схватку  и  нападает,
движется вперед и отступает, трет и молотит так, что женщина обязательно
жаждет смерти и взыскует жизнь, молит о пощаде и просит  милости.  Тогда
/мужчина/ насухо вытирается шелком, а  потом  нефритовый  стебель  вновь
глубоко вводит в киноварную ложбину до ямской башни (вершины  влагалища.
- А. К), высящейся, подобно каменной  глыбе,  которая  заваливает  русло
горного ручья. Применяется способ девяти поверхностных и одного глубоко-
го погружения. При этом вдоль подпирает, поперек нагружает; с  краю  тя-
нет, с боку тащит; то вдруг помедлит, то вдруг  заспешит;  либо  глубоко
погрузится, либо поверхностно.
   И на протяжении времени, занимаемого двадцатью одним вздохом, при вы-
пуске и впуске пневмы женщина достигает радостных  помыслов,  а  мужчина
тогда стремительно удаляет и быстро пронзает, до упора вздыбливает и вы-
соко поднимает, ожидая, что женщина в своих трепетных движениях повторит
его замедления и ускорения. Тут янское жало нападает на ее хлебный  плод
(шейку матки. - А. К) и изловчается проникнуть в наследный дворец, слева
и справа толчет и молотит, не затрудняя себя даже легким  извлечением  и
выдергиванием. Когда из женщины потоком  хлынет  влага,  мужчина  должен
отступить. Нельзя извлекать янское жало омертвелым, надо  /его/  возвра-
щать оживленным. Если же вынимать омертвелым,  то  будет  большой  ущерб
мужчине. Этого особенно следует остерегаться".
   Учитель Проникший-в-таинственную-тьму молвил: "Подробное исследование
положений соития показало, что они находятся в пределах тридцати  спосо-
бов. Среди них имеются сгибание и распрямление, обращение вниз и  вверх,
выведение и введение, поверхностное и глубокое погружение, в  целом  они
тождественны, в деталях - различны. Можно сказать, что сведенные  вместе
они все исчерпывают и в их собрании нет пропусков. К тому же я изобразил
эти положения и дал им названия, подобрал их формы и  установил  номера.
Сведущий в музыкальных звуках /6/ благородный муж здесь дойдет до глуби-
ны в этих чудесных утонченностях.

   /ТРИДЦАТЬ ПОЗ И СПОСОБОВ СОИТИЯ:/

   1. Признание в нежной привязанности.
   2. Распространение о тесных узах (/комментарий:/ о нерасторжимости).
   3. Рыба, сушащая на солнце свои жабры /7/ (илл. 52).
   4. Рог единорога (ци-линя). (/Комментарий:/ Все вышеуказанные  четыре
положения - суть наружные забавы одной категории).
   5. Шелкопряды крепко связываются. (/Комментарий:/ Женщина, лежа навз-
ничь, обеими руками, воздетыми кверху, обнимает горло  мужчины,  а  свои
ступни скрещивает у него  за  спиной.  Мужчина  обеими  руками  обнимает
тыльную часть шеи у женщины, стоит на коленях между ее бедрами и  вводит
нефритовый стебель (илл. 74).
   6. Драконы свиваются в петлю. (/Комментарий:/ Женщина, лежа навзничь,
сгибает ноги. Мужчина, стоя на коленях между ее бедер, левой рукой  тол-
кает ноги женщины вперед, доводит их до грудей, а  правой  рукой  вводит
нефритовый стебель в нефритовые врата (илл. 8.)
   7. Рыбы соединяют глаза /8/ (/Комментарий:/ Мужчина и  женщина  лежат
рядом. Женщина одну ногу кладет на мужчину. Их лица обращены друг к дру-
гу. Они целуются и сосут языки друг у друга. Мужчина раздвигает  женщине
ноги и, рукой приподнимая верхнюю из них, устремляет  вперед  нефритовый
стебель (илл. 26.73).
   8. Ласточки соединяют сердца. (/Комментарий:/  Побудив  женщину  лечь
навзничь и раздвинуть ноги, мужчина садится на нее, склоняется на  живот
и обеими руками обнимает ее горло. Женщина обеими руками обнимает мужчи-
ну за талию. А нефритовый стебель вводится в киноварную ложбину.)
   9. Зимородки, самец и самка, совокупляются.  (/Комментарий:/  Побудив
женщину лечь навзничь и захватить руками свои ноги, мужчина  садится  на
колени, /поджав ногу, как северные/ варвары - ху, разводит ноги и устра-
ивается у женщины между бедер. Обеими руками он обнимает ее талию и нап-
равляет нефритовый стебель в струны цитры (малые половые  губы  -  А.К.,
илл. 50.)
   10. Мандаринки, селезень с уткой, сочетаются. (/Комментарий:/ Побудив
женщину лечь на бок, захватить руками свои ноги и водрузить их на  бедра
мужчины, последний, находясь за спиной женщины, садится  на  ее  ступни,
ставит вертикально одну голень, приподнимает бедро женщины и вводит неф-
ритовый стебель, илл. 64.)
   11. Кувыркающиеся в воздухе бабочки.  (/Комментарий:/  Мужчина  лежит
навзничь с раздвинутыми ногами. Женщина садится на мужчину лицом к  нему
и обеими ступнями упирается в ложе. При этом, помогая себе  руками,  она
энергично устремляется вперед на янское жало, проникающее в середину не-
фритовых врат.)
   12. Перевернувшись  летящие  кряквы.  (/Комментарий:/  Мужчина  лежит
навзничь с раздвинутыми ногами. Женщина сидит на мужчине спиной к  нему.
Ногами она упирается в ложе, склоняет голову и, взяв в  руки  нефритовый
стебель мужчины, вводит его в нефритовые врата.)
   13. Склонившая крону сосна. (/Комментарий:/ Побудив женщину скрестить
ступни и поднять их кверху, мужчина обеими руками обнимает ее за  талию.
Женщина обеими руками обнимает мужчину за талию и вводит нефритовый сте-
бель в нефритовые врата.)
   14. Прильнувший к жертвеннику бамбук. (/Комментарий:/ Мужчина и  жен-
щина стоят рядом лицом друг к другу, радостно целуются и  обнимаются,  а
киноварная ложбина так глубоко втягивает янское жало, что оно погружает-
ся в янскую башню /9/ илл. 59.)
   15. Парный танец жар-птиц (луань). (/Комментарий:/ Мужчина /устраива-
ет двух/ женщин так, что одна лежит  навзничь,  а  другая  покрывает  ее
сверху. Первая держит свои ноги, а вторая восседает на нее.  Их  половые
органы (инь) располагаются друг против Друга.  Мужчина  садится  совком,
/вытянув и раздвинув ноги/, обнимает нефритовый предмет и боевито  напа-
дает на верхнюю и нижнюю /инь/.)
   16. Феникс несет детеныша. (/Комментарий:/ Когда дородная  и  крупная
жена  использует  в  совокуплении  маленького  мужчину,   обнаруживается
большое превосходство /данного способа/.)
   17. Парение морских чаек. (/Комментарий:/ Мужчина,  находясь  у  края
ложа, приподнимает ноги женщины, чтобы они были на весу, и вводит нефри-
товый стебель в середину наследного дворца.)
   18. Скачки диких лошадей. (/Комментарий:/ Побудив женщину лечь  навз-
ничь, мужчина поднимает обе ее ноги, водружает себе на  правое  плечо  и
глубоко вводит нефритовый стебель в середину нефритовых врат.)
   19. Скакун несется во весь опор. (/Комментарий:/ Побудив женщину лечь
навзничь, мужчина садится на корточки, левой рукой берет ее  за  тыльную
часть шеи, правой рукой приподнимает ее ноги, а затем вводит  нефритовый
стебель в наследный дворец.)
   20. Лошадь бьет копытом. (/Комментарий:/ Побудив женщину  лечь  навз-
ничь, мужчина поднимает у нее одну ногу и укладывает себе  на  плечо,  а
другой ноге позволяет самой цепляться за него и глубоко вводить нефрито-
вый стебель в киноварную ложбину, что дает великое наслаждение.)
   21. Прыжок белого тигра. (/Комментарий:/ Побудив  женщину  обратиться
лицом вниз и встать на колени, мужчина становится на колени позади  жен-
щины, обеими руками обнимает ее талию и вводит нефритовый стебель в нас-
ледный дворец, илл. 62,69.)
   22. Примыкание темной цикады. (/Комментарий:/  Побудив  женщину  лечь
ниц и раздвинуть ноги, мужчина располагается у нее между бедрами, сгиба-
ет ей ноги, обеими руками обнимает тыльную часть ее шеи, а вслед за этим
вводит нефритовый стебель в нефритовые врата.)
   23. Коза перед деревом. (/Комментарий;/ Мужчина садится совком,  /вы-
тянув и раздвинув ноги/, и побуждает женщину сесть на него, повернувшись
к нему спиной. Женщина сама наклоняет голову и созерцает введение нефри-
тового стебля. Мужчина страстно обнимает женщину за талию и вздыбливает-
ся до упора.)
   24. Желтая цапля у площадки. (/Комментарий:/ Мужчина, сидя на ложе на
корточках, /как северные/ варвары-ху, /подняв одну ногу/, побуждает одну
девушку расположиться к нему лицом, взять нефритовый  стебель  и  ввести
его в свои нефритовые врата, а другую девушку - сзади; тянуть первую  за
полы одежды, дабы ускорить движение ее ног, что /в целом/  дает  великое
наслаждение.)
   25. Забавы феникса в киноварной  расщелине.  (/Комментарий:/  Побудив
женщину лечь навзничь и обеими руками приподнимать  свои  ноги,  мужчина
становится позади нее на колени, обеими руками опирается о ложе и вводит
нефритовый стебель в киноварную ложбину, что просто превосходно.)
   26. Взлет /гигантской птицы/ Пэн /10/ над темно-таинственной пучиной.
(/Комментарий:/ Побудив женщину лечь навзничь, мужчина  берет  ее  ноги,
водружает их на свои левое и правое предплечья, руками снизу обнимает ее
талию и вводит нефритовый стебель.)
   27. Кричащая обезьяна обхватывает дерево. (/Комментарий:/ Мужчина си-
дит совком, /вытянув и раздвинув ноги/, а женщина располагается  на  его
бедрах и обеими руками обнимает мужчину. Мужчина, одной рукой  поддержи-
вая ягодицы женщины, вводит нефритовый стебель, а другой рукой опирается
о ложе.)
   28. Кот и мышь в одной ложбине. (/Комментарий:/ Мужчина  лежит  навз-
ничь, раздвинув ноги. Женщина лежит ниц на мужчине и глубоко вводит неф-
ритовый стебель. Или еще: мужчина ложится ниц на спину женщины  и  своим
нефритовым стеблем боевито прорывается в нефритовые врата.)
   29. Весенние ослы. (/Комментарий:/ Женщина обеими руками и обеими но-
гами вместе опирается о ложе. Мужчина стоит позади  нее,  обеими  руками
обнимает ее талию и вводит нефритовый стебель в  нефритовые  врата,  что
более чем превосходно.)
   30. Осенние собаки. (/Комментарий:/ Мужчина и женщина спиной  друг  к
другу обеими руками и обеими ногами вместе опираются о  ложе,  ягодицами
подпирая друг друга. Мужчина наклоняет голову, одной рукой  подталкивает
нефритовый предмет и вводит его в середину нефритовых врат.)
   Учитель Проникший-в-таинственную-тьму молвил: "Всякий нефритовый сте-
бель либо ударяется влево  и  вправо,  напоминая  отважного  полководца,
одерживающего победу, - такой первый вид. Либо тянется  вверх  и  скачет
вниз, напоминая дикую лошадь, перепрыгивающую через горный поток, -  та-
ков второй вид. Либо вводится или погружается, напоминая (/комментарий:/
здесь определенно утрачен один иероглиф) стаю чаек на  волнах,  -  таков
третий вид. Либо забивается вглубь и извлекается на поверхность, напоми-
ная воробьиный клюв в вороньей ступке, - таков четвертый вид. Либо  уст-
ремляется в глубину и вонзается в поверхность, напоминая булыжники, бро-
саемые в море, - таков пятый вид. Либо неспешно  вздымается  и  медленно
проталкивается, напоминая закоченевшую змею, вползающую в гнездо, -  та-
ков шестой вид. Либо резво колотится и быстро вонзается, напоминая испу-
ганную мышь, юркнувшую в норку, - таков седьмой вид. Либо поднимает  го-
лову и сдерживает ноги, напоминая черного коршуна, захватывающего  верт-
кого зайца, - таков восьмой вид. Либо поднимается вверх  и  откатывается
вниз, напоминая большой парус, сталкивающийся с порывистым ветром, - та-
ков девятый вид".
   Учитель Проникший-в-таинственную-тьму молвил: "При всяком  совокупле-
нии либо, снизу прижав нефритовый стебель, водят им  туда-сюда  и  пилят
нефритовые фибры, что подобно раскрытию двустворчатой раковины и  извле-
чению сияющей жемчужины, - таково первое положение. Либо снизу поднимают
нефритовые фибры, а сверху устремляются в золотую ложбину,  что  подобно
раскалыванию камня и добыванию прекрасного нефрита, - таково второе  по-
ложение. Либо янским жалом напирают на драгоценную  башню,  что  подобно
железному песту, опускаемому в лекарственную ступку, - таково третье по-
ложение. Либо вводят и выводят нефритовый стебель,  ударяют  и  нападают
слева и справа на августейший павильон, что подобно ковке  железа  пятью
молотами, - таково четвертое положение. Либо пускают туда и сюда  янское
жало, трут и рыхлят между священным полем и сокровенным ущельем, что по-
добно вспашке крестьянином осенней земли, - таково пятое положение. Либо
сталкивают и трут друг о друга темно-таинственный сад  и  небесный  двор
/11/, что подобно схождению друг с другом двух рушащихся скал, -  таково
шестое положение".
   Учитель Проникший-в-таинственную-тьму молвил: "Всякий раз, когда нас-
тупает желание извергнуть семя, необходимо подождать,  чтобы  у  женщины
наступила радость (оргазм. - А.К.) и одновременно произошло общее  исте-
чение. Мужчина должен выдернуться наружу и резвиться между струнами цит-
ры и пшеничной зубчаткой /12/, углублять и выводить на поверхность  янс-
кое жало, словно младенец, сосущий грудь. При этом /он/ закрывает глаза,
сосредоточивает мысли, прижимает язык к нижней части неба, сгибает  спи-
ну, вытягивает голову, раздувает ноздри,  ссутуливает  плечи,  закрывает
рот и вдыхает воздух (ци). Тогда семя само поднимается вверх, и все  ог-
раничения и пределы будут полностью зависеть от самого человека. Из  де-
сяти соитий следует испускать /семя/ лишь два-три раза".
   Учитель Проникший-в-таинственную-тьму молвил: "Каждый желающий  возы-
меть ребенка ждет, когда у женщины пройдут месячные. Затем, если они со-
вокупляются в первый или третий день, то будет зачат сын,  а  если  -  в
четвертый или пятый день, то будет зачата дочь. После пятого  дня  будет
лишь совершенно безнадежная затрата семенной силы. При совокуплении сле-
дует задерживать семяизвержение, чтобы у женщины наступила радость и од-
новременно произошло общее истечение. Последнее должно быть  исчерпываю-
щим. Предварительно же /мужчина/ побуждает женщину лечь навзничь к  нему
лицом, успокоить сердце, собрать воедино волю, закрыть глаза, сосредото-
чить мысли и воспринять семя и пневму. Поэтому Лао-цзы сказал: "Ребенок,
зачатый в полночь, достигнет высшего долголетия. Ребенок, зачатый до по-
луночи, достигнет средних лет. Ребенок, зачатый  после  полуночи,  будет
недолголетним" /13/.
   Каждая женщина после того, как забеременеет, должна совершать  добрые
дела, не смотреть на скверные зрелища, не слушать скверные  речи,  унять
похотливые помыслы, не проклинать и не поносить, не ругать и не бранить,
не бояться и не тревожиться, не утомляться и не уставать,  не  пустосло-
вить, не унывать и не грустить, не есть сырую, холодную, уксусную, гряз-
ную и горячую пищу, не ездить ни в повозке, ни  верхом,  не  подниматься
высоко, не приближаться к глубинам, не спускаться по откосу, не  спешить
при ходьбе, не принимать эликсир бессмертия, не прибегать к иглоукалыва-
нию и лечебному прижиганию. Во всех /случаях  ей/  положено  успокаивать
сердце, выправлять  помыслы,  постоянно  слушать  /чтение/  канонических
книг. Если следовать этим предписаниям, то дети будут умными и сметливы-
ми, мудрыми и рассудительными, верными и честными, стойкими  и  добрыми.
Это называется воспитанием зародыша".
   Учитель Проникший-в-таинственную-тьму  молвил:  "Если  мужчина  вдвое
старше женщины, то наносится ущерб ей. Если же женщина вдвое старше муж-
чины, то наносится ущерб ему.
   Дабы удачно и полезно использовать благоприятные и ущербные  располо-
жения при совокуплении, часы и дни /его совершения/, своевременно  сооб-
разуйся с нижеследующим, и тогда будет большая удача.
   Весной обращайся головой на восток. Летом обращайся  головой  на  юг.
Осенью обращайся головой на запад. Зимой обращайся головой на север.
   Янские дни благоприятны.  (/Комментарий:/  Имеются  в  виду  нечетные
дни.) Иньские дни ущербны. (/Комментарий:/ Имеются в виду  четные  дни.)
Янские часы благоприятны. (/Комментарий:/ Имеется в виду время от 23  до
11 часов.) Иньские часы ущербны. (/Комментарий:/ Имеется в виду время от
11 до 23 часов.) /Из десяти небесных стволов (т.е. циклических знаков. -
А.К.) соответствуют/ весне - первый и второй, лету - третий и четвертый,
осени - седьмой и восьмой, зиме - девятый и десятый".
   Оплешивевший курицу порошок лечит пять недомоганий  (сердца,  печени,
селезенки, легких, почек. - А.К.), семь поражений (мочеполовой  системы.
- А.К.), иньское онемение (половое бессилие. - А.К.), невставание и нес-
пособность совершить акт.  Правитель  области  Шу  /14/  Чэнь  Цзинда  в
семьдесят лет стал принимать это снадобье и смог породить трех  сыновей.
От его длительного употребления супруга правителя начала премного  стра-
дать сыпью в нефритовых вратах и не могла сидеть и  лежать.  Тогда  сна-
добье выбросили во двор, где его съел петух, который после этого вскочил
на курицу и несколько дней подряд не слезал с нее. Он клевал ее в макуш-
ку, и на ней появилась плешь. Поэтому современники стали говорить о  по-
рошке, оплешивевшем курицу, который также называется оплешивевшей курицу
пилюлей.
   /Состав порошка:/ три фэня (1,1  г.  -  А.К.)  цистанхе  солончаковой
(Cistanche salsa), три фэня лимонника китайского (Schisandra
   chinensis), три фэня семян повилики японской (Cuscuta japonica),  три
фэня истода тонколистного (Polygala tenuifolia), четыре фэня  (1,5  г  -
А.К.) семян жгун-корня Моннье (Cnidium Monnieri).
   Истолченные и просеянные, эти пять вещей составляют порошок,  который
/принимается/ каждый день натощак с ложкой вина /размером/ в  квадратный
цунь (5-9 кв. см. А.К.).
   Если /пить/ два-три раза в день, то не будешь иметь неодолимых сопер-
ниц. Принимая в течение шестидесяти дней,  сможешь  совладать  с  сорока
женщинами. Еще с помощью засахаренного меда вылепливаются пилюли, подоб-
ные семенам дерева утун (Firmiana platanifolia) /15/, и принимаются пять
или девять дней. При повторах устанавливают меру по самоощущению.
   Порошок из оленьих рогов лечит у мужчин пять недомоганий, семь  пора-
жений, иньское онемение и невставание, /являясь целительным/  средством,
и тогда, когда при внезапном соприкосновении с женщиной в приближении  к
акту случается сбой на полпути и наступает мертвенное оцепенение, а так-
же при самопроизвольном истечении семени, чрезмерном мочеиспускании, бо-
лях и простудах поясницы и спины.
   /Состав  порошка:/  оленьи  рога,  семена   платикладуса   восточного
(Platycladus orientalis), семена повилики японской,  семена  подорожника
азиатского (Plantago asiatica), истод тонколистный, лимонник  китайский,
бошнякия голая (Boschniakia glabra) /16/ (/комментарий:/ каждого по  че-
тыре фэня.)
   Указанное, будучи истолченным и просеянным, образует порошок, который
принимается каждый раз после еды ложкой в пять  фэней  (1,9  г  -  А.К.)
трижды в день. Если не ощущается результат, то  добавляется  еще  /ложка
размером в/ квадратный цунь.
   Средство удлинения полового органа (инь).
   /Состав:/ три фэня цистанхе солончаковой и два фэня (0,7 гА.К.) травы
водоросли саргассум (Sargassum pallidum).
   Указанное, будучи истолченным и просеянным, образует порошок, который
соединяется с вытяжкой печени белой собаки, /убитой/ в  первой  луне,  и
намазывается на половой орган три раза, а рано  утром  смывается  свежей
колодезной водой. Удлинение на три цуня (7-9 см - А.К.) обязательно про-
изойдет.
   Целительное средство для жены с расширенным и холодным половым  орга-
ном, сужающее и уменьшающее его, приносящее радость при совокуплении.
   /Состав:/ два  фэня  самородной  серы,  два  фэня  кирказона  слабого
(Aristolochia debilis), два фэня горного кизила  лекарственного  (Согnus
officinalis) /17/, два фэня семян жгун-корня.
   Указанные четыре компонента, истолченные и просеянные, образуют поро-
шок, который незадолго перед совокуплением вводится в  нефритовые  врата
небольшой дозой. Тут не следует перебарщивать, иначе может произойти за-
мыкание врат.
   Согласно другому средству, берутся три щепотки (9 мл - А.К.)  порошка
из самородной серы и разводятся в одном шэне (0,2 г.  -  А.К.)  кипятка.
Если /этим раствором/ мыть половой орган, то он сужается, как у  двенад-
цати-тринадцатилетней девочки.

   ПРИМЕЧАНИЯ

   1. Отличающаяся от оригинала одним иероглифом, цитата из классическо-
го даосского трактата "Ле-цзы" ("Учитель Ле", IV в.  до  н.э.  -  IV  в.
н.э.), в первой главе которого "Небесный скипетр" ("Тянь жуй")  сказано:
"Из рожденных небом десяти тысяч вещей ценнейшим является человек".
   2. Следование символам (сян) и законам (фа) неба и земли -  фундамен-
тальная идея классической китайской философии. Ср., например:  "Чжоу  и"
("Чжоуские перемены"), "Си цы чжуань" ("Комментарий привязанных  афориз-
мов", II, 2; "Ли цзи" ("Записки о благопристойности"), гл. 38; "Ши  цзи"
("Исторические записки", II-I вв. до н.э.) гл. 27.
   3. В качестве основополагающих классификационных символов  пять  эле-
ментов соответствуют упоминаемым ниже странам света,  сезонам,  отрезкам
суток и циклическим знакам, в частности: дерево - востоку и весне, огонь
- югу и лету, металл - западу и осени, вода - северу  и  зиме,  а  цент-
ральная почва - середине года (летом).
   4. Согласно китайской  традиционной  топологии,  слева  располагается
восток, а справа - запад. Помимо этого, непривычного для  нас  соотнесе-
ния, заслуживает внимания и  нетривиальная  символизация  данных  прост-
ранственных ориентиров с помощью компонентов оппозиции  мужское-женское,
а именно: левое (восточное) - мужское (каково и  небо),  правое  (запад-
ное)женское (какова и земля). Подобная "мужественность" и, соответствен-
но, нередкая доминантность символа левизны  в  древнекитайской  культуре
особенно интересна с точки зрения этноисторического приложения современ-
ной теории функциональной асимметрии мозга. Подробно  см.:  Иванов  Вяч.
Вс. Чет и нечет: Асимметрия мозга и знаковых систем. - М., 1978.
   5. Ср. с утверждением средневекового философа Ван  Янмина  (1472-1529
гг.), согласно которому "наши  срединность  и  гармоничность  изначально
взаимодействуют с пневмой неба и земли",  что  означает  "ориентацию  на
пневму неба и земли, согласование со звуками фениксов,  самца  и  самки"
("Чуань си лу""Записки преподанного и воспринятого", цзюань 3).
   6. О значении музыки как главного регулятора сексуальности см.,  нап-
ример, фрагмент из "Комментария Цзо /к летописи "Весны и осени"/"  ("Цзо
чжуань", Чжаогун, 1 г.). - Древнекитайская философия.  -  Т.  2.  -  М.,
1973. - С. 10-11.
   7. Это выражение "пу сай юй" связано с легендой о том, что рыба,  су-
мевшая пройти вверх по течению реки Хуанхэ через бурное  ущелье  Лунмэнь
(Драконьи врата), становится драконом. Здесь подразумеваются аналогичные
попытки проникновения в иные "врата".
   8. Термином "би му юй" (буквально: "рыба, соединившая глаза") обозна-
чаются ложный палтус (паролихт) и камбала, а также мифическое  животное,
представляющее собой двух сросшихся рыб - с одним хвостом и двумя  голо-
вами.
   9. Янская (солнечная) башня (ян тай). - Согласно древней легенде,  на
горе под этим названием один из правителей царства Чу встретился во  сне
с женщиной, утром выглядевшей, как тучка (женский символ), а  вечером  -
как дождь (мужской символ). Видимо, такое сочетание двойственной  андро-
гинной символики позволило обозначить глубинную часть влагалища термином
с определением ян.
   10. О мифическом гиганте воздушного океана, птице Пэн см.,  например,
гл. 1 "Чжуан-цзы": Древнекитайская философия. - Т. 1. С. 249-251.
   11. Не поддающиеся точной анатомической  идентификации,  а  возможно,
таковой и не имеющие, термины "сюань пу"  ("темно-таинственный  сад")  и
"тянь тин" ("небесный двор") обозначают  соответственно  местопребывание
бессмертных на священной горе Куньлунь и  небосвод  (последнее  также  -
междубровье и императорские покои), символизируя здесь соединение  женс-
кого и мужского начал.
   12. "Пшеничная зубчатка" ("май чи", в переводе Р. ван Гулика - "пеще-
ра в виде зерна"). - Точно не идентифицированная передняя и  поверхност-
ная часть вульвы.
   13. Лао-цзы -  полулегендарный  основатель  даосизма  (VI-IV  вв.  до
н.э.), предполагаемый автор "Дао дэ цзина" ("Канона пути и  благодати"),
где отсутствует приведенное высказывание. Ср.:  Древнекитайская  филосо-
фия. - Т. 1 С. 114-138.
   14. Область Шу располагалась на юго-западной окраине  древнего  Китая
на территории современной провинции Сычуань.
   15. Согласно китайской мифологии, на дереве утун обитает феникс.
   16. Компоненты указываемых снадобий соответствуют своему предназначе-
нию не только физиологическим эффектом, но и физической  формой.  Напри-
мер, не нуждается в пояснении совпадение фаллической формы и медицинской
функции у оленьих рогов (пант), хорошо известных по  пантокрину.  Однако
стоит отметить, что аналогичным образом обстоит дело и с  бошнякией  го-
лой, которая представляет собой гриб, похожий на подъятый  уд  (эрегиро-
ванный пенис).
   17. В праздник восхождений - девятый день девятой луны - в Китае было
принято подниматься на возвышенности с кизиловыми ветками  в  руках  для
отвращения бед.

   Перевод и примечания А. И. Кобзева.

   ЧАСТЬ III
   ПРОЗА "ВЕСЕННЕГО ЧУВСТВА"

   ЛИН СЮАНЬ (I B.)
   НЕОФИЦИАЛЬНОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ЧЖАО-ЛЕТЯЩЕЙ ЛАСТОЧКИ /1/

   Государыня Чжао, прозванная Фэиянь-Летящей ласточкой была дочерью Фэн
Ваньцзиня. Дед ее Дали изготовлял и отлаживал  музыкальные  инструменты,
исправляя должность настройщика  при  дворе  князя  в  Цзянду,  Сын  его
Ваньцзинь не пожелал наследовать семейное занятие и занялся музыкой,  он
сочинял скорбные плачи по усопшим. Своим  песнопением  он  дал  название
"Мелодии из мира смертных". Всякого, кто их слышал, они трогали до  глу-
бины сердца.
   В свое время внучка старого князя в Цзянду, владетельная госпожа  зе-
мель Гусу, была выдана за Чжао Маня, чжунвэя /2/ из  Цзянсу.  Этот  Чжао
Мань до того возлюбил фэн Ваньцзиня, что если не ел с ним из одной посу-
ды, не насыщался. У него рано объявился тайный недуг, почему он  к  жене
своей не приближался. Фэн Ваньцзинь вступил в связь с госпожой  Чжао,  и
та забеременела.
   Чжао Мань был ревнив и вспыльчив. В страхе  перед  ним  госпожа  Чжао
сослалась на недомогание и переехала во дворец старого князя. Здесь  она
разрешилась от бремени двойней. Девочку, которая появилась на свет  пер-
вой, назвали Ичжу, вторую нарекли Хэдэ. Их отослали к Фэн  Ваньцзиню,  и
дабы скрыть обстоятельства рождения, дали им фамилию Чжао.
   Уже в детском возрасте Ичжу отличалась умом и  сообразительностью.  В
семье Фэн  Ваньцзиня  хранилось  сочинение  старца  Пэн-цзу  "Различение
пульсов" /3/ и по этой книге она овладела искусством управлять дыханием.
Повзрослев, стала она осанкою изящна, в поступи легка, поднимет ножку  -
будто вспорхнет, за что и прозвали ее Ласточкой.
   Хэдэ телом была гладка, словно бы умащена притираниями, когда выходи-
ла из купальни, всегда казалась сухой. Была она искусна в  пении,  голос
ее, приятный для слуха, лился медленно и нежно. Сестры были несравненны-
ми красавицами.
   После смерти Фэн Ваньцзиня семья его  разорилась.  Фэиянь  с  младшей
сестрой вынуждены были перебраться в Чанъань /4/ где в то время их знали
еще как побочных дочерей Чжао Маня. Они поселились в  переулке  рядом  с
неким Чжао Линем, начальником стражи во дворце правителя Янъэ /5/. Наде-
ясь на его покровительство, сестры не однажды подносили ему в дар  узор-
ные вышивки. Он всякий раз смущался, но подношения принимал. Вскоре  де-
вушки переехали к нему, и их стали считать за дочерей Чжао Линя. Некогда
родная дочь Чжао Линя служила во дворце, но заболела  и  умерла,  фэиянь
назвалась ее именем и вместе с Хэдэ стала служить во  внутренних  покоях
дворца. С замиранием сердца, забывая о еде, они могли целыми днями  слу-
шать песни. Еще в бытность свою служанками сестры начали  постигать  ис-
кусство пения и танцев, украдкой подражая танцовщицам и певицам. К  тому
времени они узнали крайнюю нужду и в деньгах, и в платье, так как  почти
все сбережения растратили на пустяки, покупая без всякой оглядки на цену
притирания, благовония для омовений и пудру. В доме  не  было  ни  одной
служанки, которая бы не сказала, что девицы с придурью, ибо на  двоих  у
них было одно-единственное одеяло.
   Между тем Фэиянь свела знакомство с  соседом,  императорским  ловчим.
Как-то снежной ночью она ждала этого ловчего подле дома.  Чтобы  не  за-
мерзнуть, она стала реже дышать. Ловчий удивился, что Фэиянь  не  только
не дрожит от холода, но еще и теплая. Он пришел в изумление и  почел  ее
за небожительницу. В скором времени, благодаря  влиянию  своей  госпожи,
Фэйянь попала в императорский дворец, и император тотчас призвал ее.  Ее
тетка Фаньи, дама-распорядительница высочайшей опочивальни, знала, что у
Вэйянь чтото было с императорским ловчим, вот почему при этом известии у
нее похолодело сердце.
   Когда государь прибыл почтить Фэйянь благосклонностью,  Фэйянь  обуял
страх, и она не вышла навстречу государю. Она зажмурила глаза,  прикрыла
руками лицо и плакала так, что слезы стекали у нее  даже  с  подбородка.
Три ночи продержал он ее в своих объятиях, но так и не смог с нею  сбли-
зиться. Однако у него и в мыслях не было корить ее. Когда однажды  двор-
цовые дамы, ранее бывшие в милости у государя, как бы ненароком спросили
о ней, тот ответствовал:
   - Она столь роскошна, будто в ней всего в  избытке,  до  того  мягка,
словно бы без костей. Она и медлительна, и робка, то как  бы  отдаляется
от тебя, то приближается вновь. К тому же Фэйянь - человек долга и  бла-
гопристойности. Да что там, разве идет она в сравнение с  вами,  которые
водят дружбу со слугами и лебезят перед ними?
   В конце концов государь разделил с Фэйянь ложе, и киноварь  увлажнила
циновки. После этого Фаньи завела как-то с  Фэйянь  беседу  с  глазу  на
глаз:
   - Выходит, ловчий и не приближался к тебе?
   Фэйянь ответила:
   - Три дня я практиковала способ сосредоточения на своем естестве, от-
чего плоть моя налилась и набухла. Будучи телом грузен и могуч, государь
нанес мне глубокую рану.
   С того дня государь особо выделял Фэйянь своей благосклонностью, а ее
соперницы стали именовать Фэйянь не иначе, как государыней Чжао.
   Однажды государь, пребывая в личных покоях, что подле залы Уточек-не-
разлучниц /6/ изволил просматривать списки наложниц. Фаньи обронила сло-
во о том, что у Фэйянь есть еще и младшая сестра по  имени  Хэдэ,  равно
прекрасная лицом и телом, к тому же по натуре своей благонравная.
   - Поверьте, - добавила Фаньи, - она ни в чем  не  уступит  государыне
Чжао.
   Государь незамедлительно приказал  придворному  по  имени  Люй  Яньфу
взять его личную  коляску,  изукрашенную  нефритом  и  драгоценными  ка-
меньями, и, положив в нее матрасик из перьев феникса, ехать за Хэдэ. Од-
нако же Хэдэ предложение отклонила, сказав придворному:
   - Без приглашения моей драгоценной сестры не смею следовать за  вами.
Уж лучше отрубите мне голову и отнесите ее во дворец.
   Люй Яньфу воротился и в точности доложил  обо  всем  государю.  Тогда
Фаньи, якобы для государевых нужд, взяла принадлежавший Фэйянь платок  с
собственноручной ее разноцветной вышивкой и отправила Хэдэ как подтверж-
дение воли государыни. Хэдэ дважды омылась, надушилась ароматным настоем
алоэ из Цзюцюя и убрала себя так: закрутила  волосы  в  узел  "на  новый
лад", тонко подвела черною тушью брови в стиле "очертания далеких гор" и
завершила свой убор небрежным прикосновением,  добавив  к  лицу  красную
мушку. Не имея достойных одежд, она надела простое  платье  с  короткими
рукавами и юбку с вышивкою и дополнила наряд носками  с  узором  в  виде
слив.
   Государь повелел навесить спальный полог в зале  Облачного  блеска  и
повелел Фаньи ввести Хэдэ в залу. Однако Хэдэ сказала:
   - Моя драгоценная сестрица злонравна и  ревнива,  всякое  благодеяние
государя ей нетрудно обратить в беду. Готова снести позор казни, ибо  не
жаль мне жизни, но без наставления сестрицы не пойду.
   Опустив глаза, Хэдэ переступала с ножки на ножку, не в  силах  следо-
вать за Фаньи. Речь ее звучала твердо. И все, кто был подле нее, изъяви-
ли свое одобрение. Государь отослал Хэдэ домой.
   В то время при дворе находилась Нао Фанчэн, которая еще при  государе
Сюань-ди /7/ исправляла должность управительницы  дворца  Ароматов  /8/.
Ныне, уже поседевшая, она служила наставницей при  государевых  наложни-
цах. Как-то однажды, стоя позади государя, Нао Фанчэн плюнула и сказала:
   - Как вода гасит огонь /9/, так эти девки доведут нас до беды.
   По подсказке Фаньи государь отдалил Фэйянь,  приказав  выстроить  для
нее особые Дальние покои. Он пожаловал ее богатой утварью, пологом, рас-
шитым пурпурными и зелеными облаками, узорным нефритовым столиком и чер-
вонного золота курильницей в виде священной горы Бошань с девятью  пика-
ми.
   В свою очередь Фаньи обратилась к государыне со словами порицания:
   - У нашего государя нет наследников, а вы, пребывая во дворце, не за-
ботитесь о продолжении государева рода. Не  пора  ли  просить  государя,
чтобы он приблизил к себе наложницу, которая родила бы ему сына?
   Фэйянь благосклонно согласилась, и той же ночью Хэдэ была отведена  к
государю.
   Император преисполнился восторга. Он прильнул к Хэдэ, и  ни  в  одной
линии тела ее не нашел каких-либо несовершенств.  Он  дал  ей  прозвание
Вэньжоу-сян, что значит "Приют тепла и неги". По  прошествии  некоторого
времени он признался Фаньи:
   - Я стар годами и в этой обители хотел бы умереть. Ибо отныне мне  не
нужно, подобно государю У-ди /10/, искать страну Белых облаков.
   Фаньи воскликнула:
   - Пусть государь живет десять тысяч лет! - И  добавила:  -  Воистину,
Ваше Величество, вы обрели бессмертную фею.
   Государь тотчас пожаловал Фаньи двадцать четыре штуки парчи,  соткан-
ной русалками /11/.
   Хэдэ сполна завладела сердцем императора.  Вскоре  ей  была  дарована
степень Первой дамы.
   Хэдэ обычно прислуживала сестре-императрице, воздавая ей почести, ка-
кие полагались старшему в роде. Однажды, когда сестры сидели рядом,  го-
сударыня, сплюнув, случайно попала на накидку Хэдэ.
   - Поглядите, сестрица, как вы изукрасили мой фиолетовый рукав, - мол-
вила Хэдэ. - Получилось, словно бы узоры на камне. Да отдай я  приказ  в
дворцовые мастерские, там вряд ли исполнили бы подобный рисунок. К  нему
вполне подойдет название "Платье с узором на камне и при  широких  рука-
вах".
   Государыня, будучи удалена в Дальние покои, свела короткое знакомство
со многими офицерами из личной своей охраны и  даже  с  рабами.  Правда,
сходилась она только с теми, у кого было много сыновей. Хэдэ жалела ее и
старалась всячески оправдать перед государем. Она часто ему говорила:
   - Моя сестра от природы нелегкого нрава. Боюсь, как бы люди не огово-
рили ее и не навлекли беды. У государыни нет потомства,  скорбь  терзает
ее, и она часто плачет.
   Вот почему государь предавал казни всех, кто говорил, что  государыня
развратничает. А тем временем начальники над стражей и рабы творили пос-
тыдные дела, находя приют в покоях государыни, щеголяли в  штанах  дико-
винных расцветок, платья их благоухали ароматами. И никто не  смел  даже
заикнуться об этом. Однако детей у государыни по-прежнему не было.
   Обычно государыня омывалась водой, в которую добавляли семь  благово-
ний, воздействующих на пять функций жизни /12/. Она сидела на  корточках
в душистой ванне и пропитывалась ароматом алоэ, а омывалась водой,  соб-
ранной с лилий - цветка, дарованного божествами. Ее сестра Хэдэ  предпо-
читала купаться в воде, настоянной только на кардамоне, и пудриться цве-
точной пыльцой, приготовленной из ста росистых бутонов.
   Однажды государь признался Фаньи:
   - Хотя императрица и  умащивается  редкостными  притираниями,  однако
аромат их не сравнится с запахом тела Хэдэ.
   При дворце жила прежняя наложница цзяндуского князя И, некая  Ли  Ян-
хуа. Она приходилась племянницей жене деда государыни. Состарившись, она
возвратилась в семью Фэнов. Государыня и ее младшая сестра  почитали  ее
словно мать. Ли Янхуа была отменным знатоком по части туалета и  украше-
ний. К примеру, советовала государыне омываться настоем листьев  алоэ  с
горы Цзюхуэйшань и для поддержания молодости испробовать  снадобье,  со-
держащее густой отвар из кабарговой струи. Хэдэ также его  принимала.  А
нужно заметить, что если часто пользоваться этим снадобьем, то  месячные
очищения женщины с каждым разом  скудеют.  Государыня  сказала  об  этом
дворцовому лекарю Шангуань У, и тот, пощупав ее грудь, ответил:
   - Коль скоро снадобье оказывает подобное действие, то как же вы  смо-
жете родить сына?
   И по его совету Фэйянь стала отваривать цветы  красавки  и  омываться
этой водой, но и это средство не помогло - у  государыни  попрежнему  не
было детей.
   Как-то однажды племена чжэньшу поднесли в дар государю раковину  воз-
растом едва ли не в десять тысяч лет, а также жемчужину, светящую в  но-
чи, - сияние ее поспорило бы с лунным светом. В лучах жемчужины все жен-
щины, будь они безобразны или хороши собой, казались невиданными  краса-
вицами. Государь подарил раковину государыне Фэйянь, а жемчужиной  пожа-
ловал Хэдэ. Государыня положила раковину у своего изголовья  под  пятис-
лойным парчовым пологом, рисунок на котором походил на  лучи  заходящего
солнца. У изголовья все заблистало, словно бы взошла полная луна.
   Через некоторое время государь сказал Хэдэ:
   - При свете дня государыня вовсе не так прекрасна, как ночью.  Каждое
утро приносит мне разочарование.
   Тогда Хэдэ решила в день рождения государыни подарить ей свою  жемчу-
жину, светящую в ночи, однако до времени таилась и от нее, и от  госуда-
ря. В день же, когда государыню пожаловали новым высоким  титулом,  Хэдэ
составила поздравление, в котором писала: "В  сей  знаменательный  день,
когда небо и земля являют меж собою дивное согласие, драгоценная старшая
сестра достигла наивысшего счастья - в сиятельном блеске  она  восседает
на яшмовом троне. Отныне предки наши ублаготворены, что переполняет меня
радостью и благоговением. В знак поздравления почтительнейше подношу ни-
жепоименованные двадцать шесть предметов:
   Циновка, изукрашенная бахромой и золотыми блестками.
   Чаша алойного дерева в виде лотосового сердечка.
   Пятицветный шнур, завязанный узлом, - Знак полного единения.
   Штука золототканной в тысячу нитей парчи с узором в  виде  уточек-не-
разлучниц.
   Ширма, отделанная горным хрусталем.
   Жемчужина, светящая в ночи.
   Покрывало из шерсти черной лисицы, отдушенное благовониями.
   Статуэтка сандалового дерева и к ней пропитанная благовониями  тигро-
вая шкура.
   Два куска серой амбры, оттиснутой в виде рыб.
   Драгоценный лотос, качающий головкой.
   Зеркало в виде цветка водяного ореха о семи лепестках.
   Четыре перстня чистого золота.
   Темно-красное платье без подкладки из прозрачного шелка.
   Три надушенных платка из узорного крепа.
   Коробочка с маслом для волос, от коего они блещут семью оттенками.
   Три курильницы червонного золота, предназначенные для сжигания арома-
тов подле постели.
   Палочки для еды из носорожьего рога, отвращающие яд.
   Коробочка из яшмы для притираний.
   Всего двадцать шесть предметов, кои подношу Вам через служанку мою fo
Юйцюн".
   В ответ государыня Фэйянь подарила Хэдэ пятицветный полог из парчи  с
разводами в виде облаков и нефритовый чайничек с  душистым  соком  алоэ.
Хэдэ залилась слезами, пожаловалась государю:
   - Не будь это подарок государыни, ни за что не приняла бы.
   Государь благосклонно внял ее словам, и для Хэдэ был  оплачен  казною
заказ на парчовый полог в семь слоев с рисунком в виде алойного  дерева.
Вскоре последовал указ о том, что государь на три года отбывает  в  Инч-
жоу.
   Хэдэ встретила императора на озере Тайи, где к тому времени построили
огромный корабль, способный вместить всю дворцовую челядь числом в тыся-
чу человек. Корабль стал именоваться  Дворцом  слияния.  Посреди  озера,
словно бы гора высотою в сорок чи, вздымался павильон Страна  блаженства
Инчжоу /13/.
   Как-то раз государь и Фэйянь любовались из павильона видом на  озеро.
На государе была из тонкого шелка рубашка, без единого шва, с  узором  в
виде набегающих волн. Государыня была в наряде, присланном в дар из  Юж-
ного Юэ: в изукрашенной слюдой пурпурной юбке, на коей складки были уло-
жены наподобие струй, и поверх нее платье из тонкого полотна, цветом на-
поминавшее драгоценную красную яшму.
   Фэйянь танцевала и пела песню "Издалека несется встречный  ветер".  В
лад ее пению государь ударял по нефритовой чаше заколкою  для  волос  из
резного носорожьего рога, меж тем как Фэн Уфан, любимец  государыни,  по
его  повелению  подыгрывал  Фэйянь  на  шэне  /14/.  Неожиданно  посреди
хмельного веселья и песен поднялся ветер. Словно бы вторя ветру, госуда-
рыня запела громче. Фэн Уфан, в свой черед, заиграл  еще  затейливее,  и
звуки шэна полились легко и нежно. Музыка и голос  отвечали  друг  другу
согласием. Вдруг ветер приподнял юбку государыни, бедра  ее  обнажились,
она закричала:
   - Смотрите на меня! Смотрите! - И, взмахнув развевающимися  по  ветру
рукавами, взмолилась:О небесная фея! Отврати  мою  старость,  даруй  мне
юность! Не оставь своею заботой!
   Государь, опасаясь, что ветер вот-вот унесет ее, попросил Фэн Уфана:
   - Подержи государыню.
   Отбросив шэн, Уфан успел поймать государыню за ножку.
   Ветер стих, Фэйянь залилась слезами:
   - Государь был милостив и не дал мне уйти в обитель фей.
   Она принялась насвистывать грустную мелодию, потом снова зарыдала,  и
слезы заструились у нее по щекам.
   Государь устыдился и пожалел Фэйянь. Он одарил Фэн Уфана слитками се-
ребра, по весу и доброте равными тысяче монет, причем дозволил ему  вхо-
дить в покои государыни. Через несколько дней дворцовые красавицы  обря-
дились в юбки, на коих складки были уложены наподобие струй,  и  назвали
этот наряд "юбка, за которую удержали фею".
   Хэдэ пользовалась все большей благосклонностью государя. Ей был пожа-
лован титул Сияющая  благонравием.  Поскольку  она  захотела  находиться
вблизи сестры, государь выстроил павильон Младшей наложницы и  несколько
парадных зал: залу Росистых цветов, залу,  Таящую  ветер,  залу  Вечного
благоденствия и залу Обретенного спокойствия. За ними располагались  ку-
пальни: комната с теплой водой, комната с чаном для льда и водоем с  ор-
хидеями. Изнутри помещение было вызолочено и изукрашено белыми  круглыми
пластинами из яшмы. Стены дивно переливались на тысячу  ладов.  Строения
эти соединялись с Дальними покоями государыни через ворота "Вход к небо-
жительницам".
   Хотя Фэйянь пользовалась благосклонностью государя, она  распутничала
и рассылала всюду людей на поиски знахарей в  надежде  получить  от  них
снадобья, отвращающие старость.
   Как раз в то время от юго-западных племен бэйпо привезли дань.  Посол
бэйпо был искусен в приготовлении некоего яства, отведав  коего  человек
бодрствовал целый день и ночь. Начальник иноземного приказа доложил  го-
сударю о необычной наружности посла, присовокупив, что от  того  исходит
удивительное сияние. Государыня, прослышав о нем, спросила,  что  он  за
кудесник и каким искусством владеет.
   Чужеземец ответил:
   - Мое искусство заключается в том, что я могу покорить небо и  землю,
изъяснить законы жизни и смерти, уравновесить бытие и небытие. Мне подв-
ластны все десять тысяч превращений /15/.
   Государыня тотчас позвала помощницу Фаньи по имени Бучжоу и  передала
ей для посла тысячу золотых.
   - Тот, кто стремится постичь мое  искусство,  не  должен  предаваться
блуду и сквернословию, - предупредил посол.
   Государыня не вняла словам чужеземца. По прошествии  нескольких  дней
Фаньи прислуживала при купании государыни. Государыня поведала Фаньи,  о
чем говорила с послом. Та, хлопнув в ладоши, сказала:
   - Помню, в бытность мою на службе в Цзянду тетушка Ли  Янхуа  держала
на озере уток. Но, к несчастью, выдра  повадилась  их  таскать.  Однажды
старуха Нэй из Чжули поймала выдру, поднесла ее Ли Янхуа и сказала: "Го-
ворят, что выдра ничего не ест, кроме уток,  выходит,  ее  надо  кормить
утятиной". Услышав это, тетушка Ли Янхуа разгневалась и повесила  выдру.
Этот иноземец напомнил мне тот случай.
   Государыня громко рассмеялась и сказала:
   - Ах, вонючий дикарь! /16/ Да разве под силу ему очернить меня  перед
государем и добиться, чтобы меня повесили?
   Ко времени, о котором ведется речь, государыня соблаговолила полюбить
некоего раба из рода Янь по прозванию Чи-фэн-Красный феникс. Он  обладал
отменною силой и проворством, легко перелезал через  стены  и  незаметно
проникал в опочивальни. Хэдэ, как и Фэйянь, принимала его на своем ложе.
Однажды, когда государыня вышла из своих покоев, чтобы зазвать его к се-
бе, она увидела, что раб выходит из павильона Младшей наложницы.
   Как велит старый обычай, каждый год на пятый день десятой  луны  всем
двором отправлялись в храм Упокоения души. Весь день окрест храма звуча-
ли окарины, били барабаны. Все танцевали, взявшись за руки и  притопывая
ногами. Когда раб вступил в круг, государыня спросила сестру:
   - Ради кого он пришел?
   Хэдэ ответила:
   - Он пришел ради моей драгоценной сестрицы. Разве может он прийти ра-
ди кого-нибудь еще?
   Государыня страшно разгневалась, швырнула в Хэдэ чашку с вином, зали-
ла ей юбку. Сказала при этом:
   - Разве может мышь укусить человека?
   На это Хэдэ ответила так:
   - Коль в платье прореха, то исподнее видно. Только и всего. Никого  я
не хочу укусить!
   Хэдэ с давних пор держалась с сестрою, как и полагается  простой  на-
ложнице с государыней, и та никак не ожидала,  что  Хэдэ  начнет  препи-
раться. Вот почему, услышав резкий ответ,  государыня  оторопела.  Тогда
Фаньи сбросила головной убор, грохнулась оземь и принялась биться  голо-
вой так, что хлынула кровь. Затем взяла Хэдэ за локти и заставила покло-
ниться государыне. Хэдэ поклонилась и заплакала:
   - Вы ныне вознеслись высоко и знатностью превосходите  других.  Никто
не смеет поднять на вас руку. Разве вы, сестрица, забыли, как  прежде  в
долгие ночи мы укрывались одним одеялом и не могли уснуть от холода? Как
терпели нужду? Как вы просили вашу сестру Хэдэ прижаться к спине вашей и
согреть ее? Так неужели мы будем ссориться друг с другом попусту?
   Государыня тоже зарыдала. Она взяла Хэдэ за руку, потом вынула из во-
лос заколку из фиолетовой яшмы с изображением девяти птенцов  феникса  и
воткнула ее в прическу сестры. Так все и закончилось.
   Государь кое-что прослышал об этой истории и пожелал узнать подробно,
в чем дело. Но, страшась гнева государыни, никто не проронил  ни  слова.
Тогда он спросил Хэдэ. Она ответила ему так:
   - Государыня возревновала меня к вам. Знаки Ханьской династии -  ведь
огонь и добродетель, потому вы, государь, и есть Красный дракон /17/ или
Красный феникс.
   Государь поверил этому объяснению и остался чрезвычайно польщен.
   Однажды, отправившись спозаранку на охоту, государь попал в  снегопад
и занемог. С тех пор он ослабел потайным местом  и  не  был  могуч,  как
прежде. Обычно, лаская Хэдэ, он держал ее ножку. Но с некоторых пор  го-
сударь был уже не в силах вызвать в себе страсть. Когда же  внезапно  он
распалялся желанием, Хэдэ обыкновенно поворачивалась к нему спиной,  ли-
шая его возможности ласкать ее.
   Фаньи сказала как-то Хэдэ:
   - Государь испробовал всякие снадобья, чтобы  побороть  бессилие,  но
даже знаменитый эликсир даосов ему не помог. Только держа вашу ножку, он
может одолеть недуг. Небо даровало ему большое счастье. Почему же вы по-
ворачиваетесь к государю спиной?
   Хэдэ ответила:
   - Лишь поворачиваясь к государю спиной и не давая ему ублаготворения,
я поддерживаю в нем влечение. Если я буду поступать, как моя сестра, ибо
это она научила государя держать ее ножку, я быстро ему  наскучу.  Разве
можно одним и тем же средством дважды добиться успеха?
   Государыня была надменна и заносчива, чуть захворав, отказывалась  от
еды и питья, и государю самому приходилось кормить ее - держать  палочки
и ложку. Когда же лекарство было горьким, она принимала его не иначе как
из собственных уст государя.
   Хэдэ имела обыкновение вечером омываться в бассейне орхидей. В блеске
ее тела меркло пламя свечей. Государь ходил в купальню смотреть на  нее.
Однажды, заметив его за занавеской,  слуги  доложили  Хэдэ.  Тогда  Хэдэ
прикрылась полотенцем и велела унести свечи. На Другой раз государь  по-
сулил слугам золото, если они промолчат. Но ближняя служанка Хэдэ не по-
желала войти в этот сговор. Она стала за занавеску, ожидая появления го-
сударя. Не успел он войти, как она тотчас сказала о том Хэдэ. Хэдэ  пос-
пешила скрыться. С тех пор, отправляясь за занавеску в купальню с плава-
ющими орхидеями, государь прятал в рукаве побольше золота, чтобы  подку-
пать слуг и служанок. Он останавливал их, хватая за одежду,  и  одаривал
при этом каждого. Жадные до денег слуги сновали перед  ним  непрестанно.
Только одному ночному караулу государь раздал сто с лишним слитков.
   Вскоре государь заболел и вконец ослабел. Главный  лекарь  прибег  ко
всем возможным средствам, но облегчения не было. Бросились на поиски чу-
додейственного зелья и  добыли  "камедь,  придающую  силу".  Пользование
зельем требовало осторожности. Лекарство передали Хэдэ. Во время  свида-
ний с государем Хэдэ давала ему как раз столько, чтобы единожды  утолить
страсть. Но как-то ночью, сильно захмелев, она поднесла ему  разом  семь
пилюль. После чего государь всю ночь пребывал в объятиях Хэдэ за ее  де-
вятислойным пологом, он смеялся и хихикал без перерыва. На рассвете  го-
сударь поднялся, чтобы облачиться в одежды, но тут же упал. Хэдэ  броси-
лась к нему. Жизненная влага истекала из  потайного  места,  увлажняя  и
пачкая одеяло. Недолго спустя государь опочил.
   Когда придворные доложили о случившемся государыне, она приказала вы-
яснить все обстоятельства высочайшей кончины у Хэдэ. Узнав об этом, Хэдэ
сказала:
   - Я смотрела за государем, как за малым ребенком, а  он  отвечал  мне
любовью, которая способна повергать царства /18/. Возможно  ли,  чтоб  я
смиренно предстала перед главным управителем внутренних покоев и  препи-
ралась с ним о делах, что происходили за спальным пологом. - Затем, неп-
рестанно ударяя себя в грудь, она горестно воскликнула: - Куда ушли  вы,
мой государь? - Кровь хлынула у нее горлом, и она скончалась.

   ПРИМЕЧАНИЯ

   1. Лин Сюань. Неофициальное жизнеописание Чжао-Летящей ласточки (Чжао
Фэйянь вай-чжуань). Перевод выполнен по изданию  "Цзю  сяо-шо"  ("Старая
проза"). /Составитель У Цзэн-ци. Т. 1. - Шанхай, 1957.
   2. Чжунвэй. - Чиновник, ведавший поимкой разбойников.
   3. ...сочинение старца Пэн-цзу "Различение пульсов"... - По преданию,
мифический старец Пэн-цзу, владевший секретом  продления  жизни,  прожил
будто бы почти до восьмисот лет. В повести говорится  о  его  сочинении,
трактующем о различении пульсов и управлении  дыханием.  В  традиционной
китайской медицине чрезвычайно подробно  разработано  учение  о  пульсах
различных внутренних органов.
   4. Чанъань. - Город в Северо-Западном Китае (ныне Сиань), бывший сто-
лицей Китая при династии Хань и нескольких последующих династиях.
   5. ...правителя Яньэ. - Яньэ - местность в провинции Шаньси; кто  ре-
ально имел это звание, установить не удалось.
   6. Уточки - неразлучницы-мандаринские утки, считавшиеся в Китае  сим-
волом супружеской верности.
   7. Император династии Хань Сюань-ди правил с 74 по 49 г. до н.э.
   8. Дворец Ароматов (Пэйсян дянь) - один из четырех дворцов  тогдашней
столицы.
   9. ...вода гасит огонь... - По древнекитайским представлениям, каждой
династии соответствовал один из пяти первоэлементов  (вода,  огонь,  ме-
талл, земля, дерево). Символом династии Хань считался огонь, для которо-
го губительна вода.
   10. ...подобно государю У-ди, искать страну Белых облаков. -  Импера-
тор ханьской династии У-ди (правил со 141 по 87 г. до н.э.) мечтал о да-
осском снадобье, дарующем бессмертие, и надеялся отыскать  страну  Белых
облаков, где якобы обитали бессмертные,
   11. ...парчи, сотканной русалками. - По древнекитайским  поверьям,  в
южных морях жили цзяожэнь - человекорыбы, русалки, которые ткали тончай-
шие красивейшие шелка. В данном случае под парчой, сотканной  русалками,
имеются в виду, видимо, самые дорогие сорта ткани.
   12. ...пять функций жизни (у инь). - Буддизм различает  пять  функций
человеческого бытия - восприятие формы предмета, способность размышлять,
абстрактную деятельность сознания, физическое действие и опытное знание.
   13. Дворец слияния... Страна блаженства Инчжоу. - Оба названия  имеют
эротический смысл. Инчжоу, по даосским легендам, одна из трех гор-остро-
вов, будто бы плававшая в море, на которой обитали бессмертные.
   14. Шэн. - Музыкальный инструмент, род губного органчика,  состоящего
из деревянного чашеобразного корпуса, в крышку которого вставлено  более
десяти трубочек.
   15. ...все десять превращений... - Т. е. все явления, происходящие  в
природе.
   16. ...дикарь! - Древние китайцы, считая свою страну центром мирозда-
ния (отсюда само название Китая Чжунго - Срединное царство) и верхом со-
вершенного общественного устройства, называли представителей всех  окру-
жавших их племен и народов дикарями, варварами.
   17. Дракон. - Символ императора, императорской власти.
   18. ...способна повергать царства. - Героиня использует обычное в ки-
тайском языке образное выражение, восходящее еще к древним песням, в ко-
торых говорилось о красавице, одним своим взглядом повергающей  царства.
Здесь этот образ несколько переосмыслен.

   Перевод К. И. (Голыгиной. Примечания Б. Л. Рифтина.

   АНОНИМ (IX в.)
   ЗАПИСКИ О ТЕРЕМЕ ГРЕЗ /1/

   На склоне лет государем Ян-ди /2/ овладела разнузданная  похоть  воз-
жаждал он женских прелестей Однажды сказал приближенным:
   - Когда в твоих руках все богатства, какие  ни  есть  в  Поднебесной,
жаждешь испить полную радость тех дней, что  отпущены  судьбой.  Ныне  в
стране до самых крайних ее пределов царят процветание и благополучие,  и
я мог бы предаться сладким радостям жизни. Мой дворец наряден и  просто-
рен, но нет в нем отрады, ибо нет никаких затей - извилистых  переходов,
укромных галерей, потаенных уголков. Будь у меня такой  дворец,  наслаж-
дался бы в нем до конца своих дней.
   Приближенные хором ответствовали своему государю:
   - Есть тут один художник, имя ему мастер Юсяншэн. Ходит  слух,  будто
умеет возводить высокие палаты.
   Назавтра же призвали мастера и спросили о деле.
   - Прошу разрешения вначале подать чертеж, - ответил тот.
   Не прошло и нескольких дней - мастер принес чертеж. Государь просмот-
рел его и был премного ублаготворен. Не откладывая, приказал дать работ-
ных людей десять тысяч и снабдить мастера всем, что требуется
   Минул год, и дворец был построен Что это было за диво! Слепили  глаза
бесчисленные резные окна, затейливо извивались  галереи,  веселила  глаз
круговерть нефритовых перил и. словно непомерных  размеров  браслет,  со
всех сторон опоясывали его красные стрехи, балконы и террасы. Во  дворце
было великое множество дверей и потайных дверок, которые вели неизвестно
куда, а все комнаты соединялись коридорами и  коридорчиками.  У  входных
дверей лежал на перилах извивающийся, литой из золота дракон,  во  дворе
стояли на задних лапах резанные из нефрита чудовища. Дивно излучала свет
яшмовая черепица, ворота блистали, словно солнца, золотом и яшмой  пере-
ливался двоРец. Поистине он был творением незаурядного мастера. С  древ-
них времен и до нынешних дней люди не видывали  подобного  чуда.  И  был
дворец не без хитрости: случись кому забрести в его покои, до конца дней
мог искать выход. Государь удостоил постройку посещением и остался дово-
лен.
   - Гуляя по покоям дворца, - сказал он приближенным, - чувствуешь себя
небожителем. Поистине мой дворец - это Терем грез.
   Дворец и вправду был хорош, но и обошелся недешево: казна иссякла, ни
чоха не осталось. К тому еще государь воздал мастеру благодарностью - за
хорошую службу пожаловал званием чиновника пятого  разряда  и  выдал  из
казны тысячу локтей превосходного полотна.
   В новый дворец Ян-ди переселил из своего  гарема  тысячу  красавиц  и
совсем удалился от дел. Минула полная луна, а государь ни разу не  поки-
нул Терем грез.
   А тут еще некий дафу /3/ Хэ Чоу преподнес государю коляску для плотс-
кой утехи. Внутри был механизм, который делал девицу неподвижной.  Госу-
дарь велел поместить в коляску девственницу и познал  радость  на  грани
блаженства. После этого он сказал Хэ Чоу:
   - Искусно ты сработал. Придумай еще что-нибудь да позатейливее.
   Хэ Чоу был великий мастер всяких механизмов. И скоро он поднес  госу-
дарю коляску на оси. Коляска  вращалась  по  кругу  и  могла  подыматься
вверх, при этом она раскачивалась. Те, кто был внутри,  тоже  раскачива-
лись, и государь получал от этого немалое удовольствие.
   - Скажи, как следует называть твое устройство? - спросил однажды  го-
сударь мастера.
   - Увольте, государь, мое дело строить, а выдумывать название  -  ваша
забота.
   - Ты прав, мастер. И что за наслаждение доставляет мне твоя  коляска!
Мы назовем ее "Коляска, воплотившая грезы".
   В другой раз государь призвал живописца и велел тому написать  карти-
ну, на коей были бы разом изображены все прекрасные обитательницы Терема
грез. Картина заняла не одну сотню полотен и была вывешена во многих за-
лах.
   В тот же год был нанят мастерплавильщик, некий Шангуань Ши. Он  изго-
товлял отменные бронзовые ширмы. Каждый экран полировался  до  тех  пор,
пока не становился подобен зеркалу. Ширма имела пятьдесят чи в высоту  и
три в ширину. Ширмы-зеркала, их  было  изготовлено  несколько  десятков,
поставили вокруг ложа государя, и всем, кроме счастливицы, избранной го-
сударем для личного услужения, входить в опочивальню строжайше  запреща-
лось. Дивно множились  изображения,  отраженные  блестящей  поверхностью
ширмы, и казалось, целый хоровод девиц выходит из зеркал. Государю затея
пришлась по душе, он повелел живописцам изобразить в натуральную величи-
ну те образы, что возникали на экранах. Эта прихоть Ян-ди обошлась казне
стократ по десять тысяч монет. В награду за труд Шангуань  Ши  заплатили
прещедро - тысячу золотом.
   Дни и ночи государь проводил в Тереме грез. Распутство вконец изнури-
ло его, силы иссякли. Однажды он признался тем, с кем был близок:
   - Уповал, что в сладком забвении проведу дни, оставшиеся мне до  кон-
чины, а познал только усталость. Думал, чем больше женщин делит с  тобой
изголовье, тем легче смежить веки, но выходит наоборот:  погружаешься  в
грезы, и окаянная плоть не дает глаз сомкнуть. Что делать?
   На другой день некий Ван И, карла, родом из  племени  пигмеев,  подал
государю доклад, в котором писал:
   "Чиновники, что надзирают за крестьянами, разоряют их; подданные, ко-
им надлежит заниматься потребным делом, предают забвению  обязанности  и
долг; безродные выходцы из глухих окраин удостоены чести входить во дво-
рец, получают чины и должности, государь им расточает милости - вот  как
обстоят дела. А кто эти выскочки? Годятся лишь на то, чтобы мести  мусор
на заднем дворе. А кто те, что слоняются из комнаты в комнату и даже но-
чуют во дворце? Есть ли среди них хоть один, кому можно  доверять?  Нет.
Все они воры, у коих на уме только одно - попасть в списки дворцовых на-
хлебников и схватить кусок пожирнее.
   Скажи, государь, как честным и преданным предстать пред твоими очами?
Скажи, как сделать, чтобы лишь мудрейшие и достойнейшие могли входить  в
твои личные покои? Из тех, кто обретается подле трона, не  многие  этого
удостаиваются, а тот, кому выпадает удача, не всегда достойнейший. Пото-
му и получается, что вокруг трона одна безродная провинция.
   Они трубят твое имя, но сейчас не время принимать от  них  поздравле-
ния. Изо дня в день надлежит укреплять положение царского дома,  кое  не
так уж прочно и в одночасье может рухнуть.
   Ваш подданный слыхал: мудрость - это чистая субстанция,  ниспосланная
небесами, дабы обрести себя во плоти человеческой. Чтобы стать  подобным
дракону, способному затмить солнце, государю надо начать с малого:  быть
рачительным и бережливым хозяином государства, приблизить к  себе  людей
верных и достойных. Тогда новые песни зазвучат в Поднебесной, вы обрете-
те в себе Дух Вселенной, а Дао вечного Неба станет законом царствования.
Пока же ничто из этого не достигнуто, не посетят государя ни  благостный
сон, ни душевный покой. И то сказать: при свете ли дня, под покровом  ли
ночи во дворце одни пирушки да прогулки. На моем веку не было года,  ко-
торый прошел бы без расточительного празднества. Дворец  полон  блудниц,
вы без счета познали красоток, а ведь на склоне лет силы  плоти,  как  и
все на свете, иссякают.
   Расскажу притчу: "Жил в стародавние времена старец. Он пел и плясал в
одиночестве, подыгрывая себе на каменном гонге. Люди спросили его: "Ска-
жи, много ли радости петь и плясать одному?". Старец ответил:  "Радостно
мне, ибо есть к тому три причины. На век людей мало  выпадает  спокойной
жизни, а ныне не вижу я ни мятежей, ни солдат - это первая причина. Люди
рано познают дряхлость и недуги, а мое тело бодро и здорово  -  вот  вам
вторая причина. Людям редко  удается  прожить  долгий  век,  а  мне  уже
восьмой десяток - вот третий повод к радости". Подивились люди его расс-
казу и с тем ушли". Позвольте, государь, извлечь мне из этой притчи  на-
зидание - пока помыслы государя идут вразрез с тем, что говорил  старец,
его подданные - богатые и знатные - будут гордо ездить в высоких  колес-
ницах и тем умалять достоинство небесноподобной особы государя и  сияние
его лика, подобного дракону и фениксу. Дальше предвижу больше: чиновники
перестанут кланяться до земли, забудут о запрете на упоминание священно-
го имени государя, а там умыслят и на власть и даже жизнь его.  И  тогда
жди смуты. И, увы, простые люди прольют горючие слезы".
   На следующий день, призвав Ван И, государь сказал ему:
   - Всю ночь думал над твоим докладом. Нахожу в нем глубокий смысл. По-
истине ты любишь меня.
   Скоро он повелел найти в задних покоях дворца тихую комнату  и  посе-
лился в ней. Женщинам вход к нему был запрещен. Прожил в  уединении  два
дня, а потом покинул добровольную келью:
   - Изнемог от такой жизни. Если бы суждено было мне прожить десять ты-
сяч лет, затворничество имело бы смысл.
   И с этими словами опять воротился в Терем грез.
   В столичном дворце было великое множество женщин, и, конечно, не каж-
дая могла надеяться, что государь призовет ее хоть однажды. Без  всякого
дела они толпами бродили по дворцу. Как-то одна из жен Ян-ди,  красавица
в звании фужэнь, повесилась на стропилах. При ней нашли кошель, что  но-
сят на плече, а в нем - стихи. Отнесли государю.
   Прочтя стихи, государь преисполнился печали. Выразил  желание  погля-
деть на усопшую.
   - Редкостной была красоты и свежа, как цветок персика, -  сказал  он,
вздохнув.
   Велел явиться чжуншисюю Яньфу, чиновнику, что начальствовал над гаре-
мом.
   - Я поставил тебя распорядителем гарема, велел отбирать в Терем  грез
наивиднейших красавиц, а ты чинил помехи. Отчего и по какой  причине  не
взял эту красавицу? - гневно спросил он и тут же велел этого Яньфу в же-
лезах отправить в тюрьму.
   Государь Ян-ди захотел ответить возблагодарением на страдания усопшей
и велел похоронить ее с почестями, кои подобают государыне. Он часто пе-
речитывал ее стихи и однажды, проникшись их горьким  настроением,  велел
положить на музыку. Потом самолично отобрал сто красавиц  из  столичного
гарема и отправил в Терем грез.
   На восьмом году правления под девизом Да-е - "Великие  свершения  /4/
некий маг поднес ему для подкрепления сил киноварные пилюли  и  государь
начал их принимать Однако ничто не помогало - силы падали, государь  уже
не был могуч, как прежде. Он был уже не властен над своей волей - не мог
отказаться от распутного образа жизни, вокруг государя, как всегда, было
не менее десятка женщин. Летом того года государь начал страдать от  не-
померной жары и за день выпивал несколько сотен чашек  жидкости,  а  на-
питься не мог. Первый лекарь Мо Цзюньси. осмотрев государя, сказал:
   - Изношены сердце и жизненные центры, безмерно оскудела мужская изна-
чальная субстанция. А от того, что много пьете, может возникнуть  тяжкий
недуг.
   Он прописал государю лекарство и велел поставить жбан со льдом,  нау-
чил слуг способам, как снимать с государя усталость. После все красавицы
из государева окружения также потребовали по жбану со  льдом.  Погрузив-
шись в прохладную воду, эти беспутницы ревниво ожидали,  когда  государь
их осчастливит. А лед тотчас подскочил в цене. Семьи,  в  коих  хранение
льда было промыслом, получали доходу не одну сотню тысяч золотом.
   На девятом году правления под девизом  "Великие  свершения"  государь
решил вернуться в столицу. Слух разнесся среди обитательниц Терема грез,
и они, протестуя против государева отъезда, спели такую песенку:
   В Хэнанп опали тополь и ива, ветер разносит пух тополиный.
   В Хэбэе в полном цветении слива. реет над ратями дух соколиный /5/
   Государь, услыхав песню, изволил снять дорожное платье и созвал  кра-
савиц. Приступил с расспросами:
   - Кто научил вас этой дерзкой песне?
   - Один из ваших чиновников гулял среди простого народа и услыхал  ее,
- был ответ, - творил, будто поют мальчишки на улицах.
   Государь погрузился в раздумье и долго молчал. Потом сказал: "То знак
Неба, знак Неба". Он нацедил вина и пропел:
   Настанет день - и Терем грез сгорит дотла.
   Никто слезы не обронит, над домом Суй нависнет мгла.
   Песня не принесла государю избавления от тоски. Приближенные и гарем-
ные затворницы не поняли ее смысла.
   - Слушать надо уметь, - сказал им государь. - Придет время - поймете.
   Вскоре государь отбыл в Цзянду. Ли Ми поднял войска и вступил с  ними
в столицу. Царство Суй перестало существовать, а сам Ян-ди погиб. Увидев
Терем грез, Ли Ми, будущий император новой династии Тан, сказал:
   - Он был создан на крови и страданиях народа, - и  повелел  его  спа-
лить. Месяц горел Терем грез, никак не мог сгореть.
   Государь Ян-ди знал, что вознесение к власти сменяется крахом - вот о
чем была его песня. И в кончине его самого, и в крахе  его  империи  нет
ничего неожиданного.

   ПРИМЕЧАНИЯ

   1. Перевод осуществлен по изданию: "Лю  Фу  (XI  в.).  Цин-со  гао-и"
(Суждения о нравственном у Зеленых ворот). - Шанхай, 1958.
   2. Ян-ди, т.е. предпоследний император династии Суй (589618 гг.) - Ян
Гуан, правил с 604 по 617 гг.
   3. Слово "дафу" имеет значения: "великий (мудрый)  муж",  "чиновник",
"сановник", "лекарь".
   4. Девизом "Да-е" был обозначен период с 605 по 616 г., соответствен-
но его восьмой год - это 612 г.
   5. Песня предсказывает гибель Янди и  победу  новой  династии:  слово
"тополь" (ян) звучит как имя государя, а слово "слива" (ли)как имя буду-
щего императора новой династии Тан (618-907 гг.) - Ли Ми.

   Перевод и примечания К. И. Плыгиной.

   ЧЖЭНЬ ЦЗИНБИ (XIII.XIVBB.)
   ДЕВУШКА В КРАСНОЙ ПЛАХТЕ /1/

   Жил в середине годов под девизом Цзя-си /2/ некий Цзай, прозвище имел
Легко-вздымающий плоть Усадьба его была подле общественного дома для не-
женатых мужчин деревни. Рядом с тем домом росло дерево хунмэй -  красный
абрикос /3/. Пышно раскинулись его ветви, прихотливо сплетаясь в кроне и
далеко, едва ли не на пол-му /4/ отбрасывая густую тень. И вот  однажды,
когда наступила пора цветения, приманило что-то Цзая под тенистую крону.
Взял он вина, уселся под деревом и весь остаток дня так и  просидел  под
ним. Уже и ясная луна выплыла на небо, и вино иссякло в  бутылке,  а  он
все сидел и сидел. Вдруг из густых ветвей появилась  девушка  в  красной
плахте и, словно легкая тень, прошла неподалеку. И какая славная она бы-
ла! Цзай крадучись двинулся за ней, да не прошел и десяти шагов, как  та
будто истаяла.
   Ах, если бы не злой рок, разве встретил бы ее Цзай! С той  поры  стал
он сам не свой: во сне бормочет ласковые слова, днем словно немой  исту-
кан. Односельчане жалели Цзая. Был среди них один старик, он  догадался,
что приключилось с юношей. Пришел к нему и сказал:
   - Слыхал, будто в старину жила в нашей деревне  девушка  несравненной
красоты, семья ее была далеко, там, где сливаются реки Сяо и Сян. И небу
было угодно, чтобы похоронили ее под деревом хунмэй. С той поры не  было
ночи, чтоб не появлялась она под деревом, и всякий, кто ее видел,  скоро
погибал. Увы, видно судьба была тебе ее увидеть!
   Цзай решил проверить слова старика, пошел к дереву - и вправду,  рас-
копал под ним гроб. Была там еще дыра,  круглая,  словно  деньга,  видно
змеиная нора. Скоро заметил он и свернувшуюся клубком змею, а под корня-
ми дерева, где ствол расходился надвое, еще и какие-то  объедки,  видно,
змея приносила в нору еду.
   Цэай раскрыл гроб и поразился, как прекрасна была усопшая: лицом све-
жа, как живая, хотя пудра чуть стерлась, помада поблекла, а платье и са-
ван уже тронуты тленом. Сердце его опьянилось любовью, он поднял тело  и
тайно отнес в удаленный флигель, где жил. Там уложил девушку на  циновку
и каждый день подолгу тер ей руки и ноги. Однажды не удержался и  возлег
с ней. И с того раза каждую ночь имел с ней соитие.  Скоро  дыхание  его
стало прерывисто, силы иссякли и появился недуг. Домашние Цзая, видя его
слабость, пригласили книжника. Тот пришел и заметил в стене дыру. Думая,
что через нее могла проникнуть в дом нечисть, свершил  жертвоприношение,
но болезнь Цзая усилилась, и в тот же день он умер. Книжник сказал:
   - Не иначе, как где-то поблизости злой дух. А  чтобы  вы  знали,  что
слова мои - не догадка, поведаю вам историю, читанную в  старых  книгах:
один молодой монах украл труп женщины, спрятал в своем жилье  и  имел  с
ней сношение. Скоро и преставился. Не случилось ли здесь то же самое?
   За такие речи семья Цзая привлекла книжника к ответу, подав  на  него
жалобу в управу, ибо никто не верил, что  такое  могло  быть.  Но  когда
родственники пошли во флигель и узрели, что Цзай лежит в обнимку с усоп-
шей, поняли, что то была не напраслина.
   В рассуждение напомню: во "Всеобщем зерцале, в управлении помогающем"
/5/, рассказано, что империатрица Люй-хоу, как раз после  мятежа  "крас-
нобровых" /6/ на берегу реки предала проклятию труп некоей  девицы,  что
доводил людей до гибели. Отсюда можно заключить, что были и в  древности
подобные случаи.

   ПРИМЕЧАНИЯ

   1. Перевод осуществлен по ксилографическому изданию антологии XVI  в.
"Наставница подле зеленого окна" ("Люй чуан нюй-ши"). Плахта (шан) - это
особая юбка, в древности составлявшая один из важнейших компонентов тор-
жественного мужского костюма и символизировавшая земное, нижнее, женское
начало. Красный, т.е. мужской, цвет плахтышан знаменует  собой  единство
Неба и Земли, мужского и женского начал. Подробно о плахтешан и ее изоб-
ражения см.: Л. П. Сычев, В. Л. Сычев. Китайский костюм. - М., 1975.
   2. Девизом "Цзя-си" ("Счастливое процветание") был  обозначен  период
правления династии Сун с 1237 по 1240 г.
   3. Хунмэй (буквально: красная слива)  -  абрикос  муме,  или  абрикос
японский. Определение "хун" ("красный") может  также  ассоциироваться  с
его омонимом "хун" ("бескрайний"), намекая тем самым на необычный и даже
сверхъестественный размер дерева. Скорее всего, данный  рассказ  отразил
пережиточные формы коллективного брака, поскольку его действие  развора-
чивается у общественного дерева и возле дома для юношей. Сюжет  восходит
к хорошо известному в мировом фольклоре мотиву "Брак с  чудесной  супру-
гой", которой тут является  покойница.  Общение  с  потусторонней  женой
обычно влечет за собой смерть героя.
   4. My - мера площади, в указанный период соответствовавшая 566 кв. м.
   5. "Всеобщее зерцало, в управлении помогающее" ("Цзы чжи тун  цзянь")
- обширный исторический труд известного ученого  Сыма  Гуана  (1019-1086
гг.), охватывающий период с 403 г. до н.э. по 960 г. н.э.
   6. Империатрица Люй-хоу правила со 187 по 178 г. до н.э. В тексте до-
пущена неточность, поскольку восстание "краснобровых" проходило в  эпоху
междуцарствия с 18 до 29 г. н.э. Чтобы отличить себя  от  воинов  прави-
тельственной армии, повстанцы красили брови  красным  цветом.  Возможно,
привлечение сюда "краснобровых"  -  намеренное  акцентирование  цветовой
символики: в пандан к красной плахте и красному абрикосу.

   Перевод К. И. Голыгиной. Примечания К. И. Голыгиной и А. И. Кобзева.

   ФЭН МЭНЛУН (1574-1646 гг.)
   СОЖЖЕНИЕ ХРАМА ДРАГОЦЕННОГО ЛОТОСА

   В рясе, обривши голову, совершенствуй жизненный путь. Возжигай благо-
вония Будде, сердцем благостен будь! Избегни греховных деяний  в  пошлой
мирской суете. Свое беспорочное имя всегда храни в чистоте! Чти великого
Будду, ревностно пост соблюдай. Стремясь к блаженной нирване,  священные
сутры читай! Путы сбросив земные, превзойдешь бессмертных вполне. Не за-
видуй тем, кто имеет тысячи слитков в мошне!
   В стародавние времена в ханчжоуском храме Золотой Горы жил  один  мо-
нах, принявший в постриге имя Чжихуэй, что значит Постигший Мудрость. Он
постригся еще в юном возрасте и к тому времени, о котором сейчас  пойдет
речь, успел скопить немалые деньги, словом, разбогател. Как-то на  улице
он встретил красавицу, чей лик всколыхнул всю его душу, да так,  что  он
сразу как-то обмяк и стал похож на пучок конопли. И захотелось ему креп-
ко обнять девицу и прижать к груди. Но как проглотить  лакомый  кусочек?
Он шел своей дорогой и миновал уже домов десять или больше, а все нетнет
да оглянется назад.
   "Кто она, эта красотка? - мучился он.  -  Переспать  бы  с  ней  одну
только ночь! И я был бы счастлив до конца своих дней". А далее  он  рас-
суждал: "Конечно, я монах, однако ж меня, как и всех, родила мать с  от-
цом. Так неужели мне совсем не дано познать женщину, и все только  из-за
того, что у меня бритая голова? Нет. Наш Будда наговорил какую-то  чушь!
Другое дело, если кто сам хочет стать бодхисатвой или  святым  наставни-
ком, пусть себе устраивает разные запреты! К чему же  заставлять  других
исполнять правила да блюсти ограничения? Почему от них  должны  страдать
простые смертные вроде меня?.. Или вот еще чиновники, которые составляли
законоположения. Ведь эти негодники сами не гнушались  благами:  обряжа-
лись в шелка, выезжали в каретах, запряженных четверкой. А ведь лучше бы
они из добродетели помогали тем, кто стоит внизу.  Вместо  этого  чинуши
придумали какие-то паршивые законы, из-за которых монахов перестали счи-
тать за людей. Почему нас следует наказывать, если мы немного  побалуем-
ся? Что мы, из другого теста сделаны? Зачем за  это  вязать  веревкой  и
бить батогами?"
   Так думал с обидой монах и даже помянул недобрым словом своих родите-
лей. "Понятно, что им трудно было меня растить. И все же лучше бы я умер
в малолетстве. По крайней мере, сразу бы все кончилось. Так нет, они-та-
ки вырастили меня и отдали в монахи. И что же? Я ни то и ни се, шага  не
могу ступить по-человечески. Разве не обидно? А может, пока  не  поздно,
бросить монашество, подыскать себе жену, которая родит мне детей, и жить
с нею в счастье и довольстве?". Но тут на ум пришли мысли о радостях мо-
нашеской жизни. Верно говорят: монах ест, а хлеба не сеет; носит одежду,
а сам ее не ткет. Он живет в чистой и светлой келье, воскуряет  благово-
ния да распивает чаи. Кажется, чего еще нужно? Все есть у него!"
   В конце концов мысли в голове у Чжихуэя вконец перепутались. Он  мед-
ленно брел по дороге, пока  не  дошел  до  своего  монастыря.  В  голове
по-прежнему царил сумбур, а душа была объята страхом, унынием. Едва дож-
давшись вечера, он отправился спать, но так и не сомкнул очей, все взды-
хал и стенал, а перед глазами стоял образ красотки, которую он возжелал.
Монах маялся, гнал от себя бредовые мысли... Ведь он даже не  знал,  кто
та девица и где живет. И вдруг его осенило: "Ее можно отыскать, и совсем
нетрудно! С такими спеленатыми ножками наподобие маленького лука она  не
могла далеко уйти от своего дома. Значит, она живет  где-то  поблизости!
Потрачука несколько дней, расспрошу о ней. Может, судьба  сжалится  надо
мной, и я встречу ее на улице. Тогда я пойду за ней следом и узнаю,  где
ее дом. А там договорюсь с кем-нибудь из ее знакомых,  и  она  наверняка
будет моя".
   Монах пришел к этому решению, когда забрезжил  рассвет.  Он  встал  и
умылся, потом облачился в новую шелковую рясу, надел туфли и чистые нос-
ки. Принарядившись, вышел из кельи. Проходя мимо зала  богини  гуаньинь,
он вдруг подумал: "Узнаю у бодхисатвы, будет ли мне  сегодня  удача  или
она обойдет меня стороной?" Преклонив колена, он сделал два поклона. Его
рука потянулась к деревянному сосуду с дщицами /1/ что стоял на,  столе.
Несколько раз он встряхнул сосуд, отчего одна из дщиц  упала  на  землю.
Монах поднял ее - оказалось, на ней стоит  число  "18",  которому  соот-
ветствовало такое заклятие: "Небо дарует тебе брачную нить, а посему  не
случайна твоя встреча сегодня. Умерь алчность и лень, проявляй  усердие,
и тогда нынешний день станет лучше,  чем  прошедший".  Слова  заклинания
очень обрадовали монаха - "Судя по надписи, я нынче  непременно  встречу
красавицу. Такого случая пропустить  никак  невозможно".  Монах  отвесил
несколько поклонов и, поставив сосуд на место, поспешил  к  тому  месту,
где встречал девицу. И вдруг видит, что издалека к нему приближается ка-
кая-то женщина. Присмотрелся - она, вчерашняя  незнакомка,  предмет  его
вожделений и волнений. Женщина шла совершенно одна - за ней  ни  единого
человека, монах ошалел от счастья. Он, конечно, сразу вспомнил о надписи
на дщице, которую ему предопределила богиня. Удача шла прямо в руки,  он
устремился следом за красавицей. Женщина подошла к двери какого-то  дома
и, откинув в сторону бамбуковый  занавес,  переступила  порог,  а  потом
обернулась и, улыбнувшись, помахала рукой. Монах задрожал от  радостного
возбуждения. Оглядевшись по сторонам и никого не заметив  на  улице,  он
раздвинул занавес и шмыгнул в дверь. Он вежливо поздоровался с женщиной,
но та даже не ответила на приветствие. И вдруг, взмахнув рукавом халата,
она сбила с его головы шапку и поддела ее  своей  маленькой  ножкой,  да
так, что шапка далеко откатилась в сторону. Красавица захихикала.  Монах
почувствовал сладкий аромат ее тела.
   - Госпожа, прошу вас, не смейтесь надо мной! - взмолился  он,  подняв
шапку и водрузив ее на голову.
   - Монах! Зачем ты пожаловал сюда, к тому же днем?
   - Ах, госпожа! Вы же сами дали знак! Зачем же спрашивать!
   Любовная страсть раздирала монаха. Не выдержав, он бросился к женщине
и заключил ее в объятия, нимало не думая, нравятся ей его ласки или нет.
   - Ах ты, лысый злодей! - засмеялась красавица, когда  монах  принялся
стаскивать с нее одежду. - Невежда и грубиян! Сразу видно, что  тебе  не
приходилось иметь Дело с порядочными женщинами! Ну уж так и быть, следуй
за мной!
   Она повела его по извилистой Дорожке к небольшому домику. Быстро раз-
девшись, они улеглись на ложе и, тесно прильнув друг к другу,  собрались
было приступить к приятным занятиям, как вдруг в дверях появился  здоро-
венный детина с топором в руке.
   - Плешивый осел! - заорал он. - Как ты смеешь поганить честную женщи-
ну?
   Монах затрясся от страха и упал на колени.
   - Виноват! Простите ничтожного инока! Перед  ликом  всемилостивейшего
Будды проявите жалость к моей собачьей жизни! Вернувшись в свою обитель,
я прочитаю все десять книг "Лотосовой сутры" /2/ и  буду  молить  богов,
чтобы они даровали вам безмерное долголетие и богатство!
   Но верзила ничего не хотел слушать. Он взмахнул топором и -  трах!  -
прямо по макушке. Вы спросите, остался ли монах жив после этого удара...
Оказывается, все это случилось во сне. От ужаса монах проснулся.  Страш-
ный сон стоял у него перед глазами. "Блуд до добра не доведет! - подумал
он. - Лучше уж просто вернуться к мирскому бытию и вкушать жизнь спокой-
ную и тихую!".
   Так он и сделал. Отрастил волосы, взял жену, но сам  через  три  года
скончался от чахотки. Еще в тот день, когда он уходил из  монастыря,  он
сложил такое стихотворение:
   Шляпу ученого не захотел надеть в молодые годы.
   Всей душою к священным запретам обратился уже тогда.
   В убогой келье ночует один, мерзнет ночь напролет.
   До костей продрогнув, метельным днем бритоголовый  бредет  в  красных
палатках красотки живут, но мимо он держит путь:
   На нежные лица в румянах и пудре не смеет даже взглянуть.
   Скоро умрет, станет духом бесплотным, его будет снедать тоска...
   На Западном Небе /3/ - чернеющий мрак, словно в былые века.
   Мы поведали вам о монахе Чжихуэе, который, хотя  и  нарушил  запреты,
вернувшись к мирской жизни, однако ж сохранил чистоту и не запятнал  имя
свое.
   А теперь мы расскажем другую историю про учеников Будды,  которые  не
блюли святых заповедей, из-за чего случилось дело весьма громкое и  неп-
риглядное. Как говорит одно изречение: "Облик буддийской святости  поте-
рял свое чистое сияние, и потускнели краски Горных Врат" /4/. Вы спроси-
те, о чем повествует наша история? Об одной святой обители - храме  Дра-
гоценного Лотоса, который находился в  уездном  городе  Юнчунь,  области
Наньнин провинции Шэньси. Построенный еще при  прошлых  династиях,  храм
по-прежнему сохранял свое великолепие.  При  нем  были  сотни  построек,
притворов и келий. Кругом лежали монастырские угодья:  свыше  тысячи  му
земли. В его казне хранились деньги и ценности в виде дорогих одеяний  и
утвари. Да, знаменита была сия Древняя обитель!  В  храме  иночествовали
более сотни монахов, занимавшихся каждый своими обязанностями, а всю эту
бритоголовую братию возглавлял настоятель с именем  в  постриге  Фосянь,
что означает Явление Будды.
   Каждого, кто приходил в храм помолиться, обязательно встречал  монах,
который прежде всего вел богомольца в чистую опрятную келью  и  потчевал
чаем. После этого инок показывал храм, доставляя гостю  большую  радость
этой прогулкой. Затем они возвращались в комнаты, где  богомольца  ждали
чай, фрукты или другие угощения.
   В своем услужении монахи проявляли  большую  вежливость  и  соблюдали
редкую почтительность, особенно к высоким чинам и людям со  званием.  Их
радение и обходительность возрастали, когда появлялся какой-нибудь знат-
ный чиновник или богач. В этом случае они устраивали пиршество, которому
могла бы позавидовать сама государыня Люй /5/ и выставляли угощения  та-
кие редкостные, что их даже совестно было проглотить!
   Вы спросите, как это все получалось? Дело в том, что, хотя  обитатели
монастыря и считались ушедшими из мира /6/, однако души их были привяза-
ны к земным радостям и наживе крепче, чем у  простых  смертных.  Чай  да
фрукты для гостей служили приманкой, которой точно так же пользуются при
ужении рыбы. Стоило кому-нибудь из богатеев или даже человеку  скромного
достатка появиться в храме, как перед ним появлялись книги с записью по-
жертвований на нужды храма: в одном месте обители  надобно  было  что-то
покрасить, в другом - позолотить изваяние Будды, в третьем  -  подновить
молельню. Если даже делать было нечего, оказывалась нужда в покупке лам-
падного масла и благовонных свечей. Когда встречался человек, готовый на
пожертвование, монахи старались "потревожить" его особо - всячески обха-
живали и дурили ему голову. А если кто отказывался давать деньги, о  нем
распускали слух как о скупердяе и гнусно его поносили, а  проходя  мимо,
смачно сплевывали. Алчность монахов не знала границ. Неудивительно,  что
находились люди, которые, отказывая в помощи своим родственникам,  зано-
сили несколько лянов в книгу пожертвований  храма.  Глупцы,  забывшие  о
корнях своих и думающие лишь о ветвях! /7/ На сей счет есть хорошее сти-
хотворение:
   На людей глаза не поднимет он, созерцает лишь Будды лик.
   Людям простым не спешит помочь, помогать монахам привык.
   Но раз уж ты милосерден и добр, родных не оставь в беде.
   Помоги убогим своей добротой, одари того, кто в нужде.
   Храм Драгоценного Лотоса не походил на другие монастыри. Здесь никог-
да открыто не клянчили деньги на строительство или  ремонт  монастырских
построек. Люди, живущие рядом с монастырем, или жители других мест часто
говорили о доброй обходительности здешних монахов и их  вежливости.  Вот
почему охотников вносить пожертвования было во  много  раз  больше,  чем
противников. Кроме того, храм имел одну  достопримечательность,  которая
привлекала богомольцев, особенно женщин, - Чадодарственную Залу, где, по
слухам, творились настоящие чудеса. Скажем, если приходила сюда  бездет-
ная женщина, то стоило ей помолиться и поставить свечку, как ее  желание
обязательно исполнялось - у нее рождался мальчик или  девочка,  как  она
просила. Вы, конечно, спросите: как  происходили  столь  странные  вещи?
Очень просто. Оказывается, к обеим сторонам залы примыкали домики-кельи,
с десяток и больше, в которых стояли кровати с пологом. И вот  какая-ни-
будь бездетная женщина, молодая и здоровая, после семидневного поста шла
в храм помолиться. Преклонив колена перед изваянием Будды,  она  бросала
на пол деревянный чурбачок, и, если  он  показывал  благоприятный  знак,
женщина оставалась в келье на ночь. Если знак  оказывался  несчастливым,
значит, в ее поступках или молении таилось нечто недоброе. Тогда  монах,
помолившись за нее, назначал ей еще семь дней поста, после чего  женщина
приходила снова.
   Кельи были заперты со всех четырех сторон - ни единой дырки, ни  щел-
ки. Если женщина приходила со слугами,  монахи  внимательно  осматривали
их, потом оглядывали женщину и только вечером ее допускали  в  келью,  а
слуги оставались снаружи у двери. Понятно, при такой строгости ни у кого
не рождалось ни малейших подозрений. Самое удивительное то, что по возв-
ращении домой женщина через какое-то время оказывалась беременной, а за-
тем рожала ребенка красивого и крепкого. Подобное чудо и заставляло жен-
щин, будь то из чиновных семей или простолюдинок, идти в храм помолиться
в Чадодарственной Зале. В Зале всегда толпилось  множество  богомольцев,
пришедших из дальних уездов и областей, и царило большое оживление.  По-
жертвований от прихожан нельзя было  счесть.  Само  собой,  женщинам  по
возвращении домашние задавали вопрос: как, мол,  ночью  бодхисатва  явил
свою благодать? Одна отвечала, что во сне ей привиделся Будда с  младен-
цем. Другая рассказывала, что к ней приходил святой алохань  /8/  Третья
говорила, что она никого не видела, и больше  отмалчивалась.  Четвертая,
стыдливо улыбаясь, отказывалась отвечать на вопросы. Некоторые старались
ходить в храм пореже, а другие клялись, что больше не ступят в него  но-
гой. А теперь подумайте: разве Будда или бодхисатва,  вставший  когда-то
на стезю очищения и порвавший со всеми земными желаниями, будет по ночам
являться в храм и, отягощенный мирскими страстями, приносить  младенцев?
Пустая болтовня! Все дело в том, что люди этих мест верили не врачам, но
знахарям да всяким колдунам, а бесовские учения считались у них  великой
Истиной. Они находились в слепоте и заблуждении, и ум их  не  поддавался
просветлению. Вот отчего их жены шли в монастырь, чем  охотно  пользова-
лись лысые разбойники. Вот уж действительно:
   Известно давно, что эта трава причиняет здоровью вред,
   А многие верят, что лучше ее на свете лекарства нет.
   В храме Драгоценного Лотоса под  личиной  почтительности  и  смирения
скрывались злодеи и распутники. В кельи, казавшиеся  закрытыми  со  всех
сторон, на самом деле вели тайные лазы. Как только монастырский  колокол
отбивал положенное число ударов, возвещая о  наступлении  ночи,  монахи,
зная, что женщины уже уснули, прокрадывались в кельи и творили свое  не-
потребное дело. Богомолки, конечно, просыпались, да только поздно. Разу-
меется, они могли заявить властям, да что толку - лишь себя ославить,  и
женщины предпочитали скрывать свой позор. Были и  другие  причины.  Надо
сказать, что после семидневного поста женщины были чисты духом и  телом.
Монахи же, крепкие и годами не старые, все были молодцы как на подбор. К
тому же они за большие деньги покупали  возбуждающие  снадобья,  которые
давали женщинам, отчего девять из десяти обязательно зачинали. Некоторые
богомолки понимали, что впали в грех, но они таились от мужа и  молчали,
прямо как тот немой, который съел желтый корень хуанлянь /9/ ему горько,
а он сказать ничего не может. Что до бесстыдниц и распутниц, то им посе-
щение храма приходилось по вкусу, и они были готовы вкушать удовольствие
еще и еще.
   Такой блуд и разврат продолжались многие годы, и братия  бритоголовых
злодеев уже привыкла, что все пакости сходят им с рук.  Но  вот  неждан-
но-негаданно Небо послало в эти места одного чиновника, который  получил
должность начальника уезда. Вы спросите:  кто  он?  Некий  Ван  Дань  из
Цзиньцзянского округа провинции Фуцзянь. Получив ученую  степень  еще  в
юные годы, он отличался ясным умом и прозорливостью. Он знал,  что  пра-
вить уездом трудно, так как здесь живут не только ханьцы /10/, но и мно-
гие инородцы, и жители этих мест отличаются мятежным нравом. Вот почему,
заступив на должность начальника уезда, Ван действовал решительно,  ста-
раясь выявить скрытые недуги и нисколько  при  этом  не  страшась  влия-
тельных лиц. Через полгода он навел в уезде строгий порядок:  лихоимства
исчезли, грабежи прекратились, чему люди были несказанно рады. Разумеет-
ся, Ван Дань слышал о храме Драгоценного Лотоса и о тех чудесах, которые
там происходят во время моления, но слухам этим не верил.
   "Если бодхисатва действительно являет чудо после  того,  как  женщина
хорошо помолится, зачем ей оставаться в храме на ночь?  -  думал  он.  -
Что-то здесь не то!". Однако, поскольку никаких подозрительных фактов не
обнаруживалось, он не стал поднимать шума и решил, что сходит в храм сам
и определит все на месте. Выбрав для визита начало девятой луны, он пое-
хал воскурять благовония.
   К храму шли густые толпы богомольцев. Подъехав ближе, начальник уезда
огляделся. Храм был окружен белой стеной, возле которой росли старые ивы
и могучие ясени. Центральные ворота, выкрашенные красным лаком,  венчала
высокая башня. На ней красовалась надпись, сделанная золотыми иероглифа-
ми: "Буддийский храм Драгоценного Лотоса". Напротив ворот - стена, напо-
добие экрана, возле нее на земле  стояло  множество  паланкинов.  Кругом
сновали богомольцы, которые, заметив начальника уезда,  бросились  врас-
сыпную, пропуская кортеж вперед. Носильщики, всполошившиеся при виде вы-
сокого начальства, схватились за поручни паланкинов, намереваясь  унести
их в сторону от дороги. Ван Дань, видя волнение, которое вызвал его при-
езд, приказал слугам не поднимать лишнего как происходили столь странные
вещи? Очень просто. Оказывается, к обеим сторонам залы  примыкали  доми-
ки-кельи, с десяток и больше, в которых стояли кровати с пологом. И  вот
какая-нибудь бездетная женщина, молодая и здоровая,  после  семидневного
поста шла в храм помолиться. Преклонив колена перед изваянием Будды, она
бросала на пол деревянный чурбачок, и, если он  показывал  благоприятный
знак, женщина оставалась в келье на ночь. Если знак оказывался  несчаст-
ливым, значит, в ее поступках или молении таилось нечто недоброе.  Тогда
монах, помолившись за нее, назначал ей еще семь дней поста,  после  чего
женщина приходила снова.
   Кельи были заперты со всех четырех сторон - ни единой дырки, ни  щел-
ки. Если женщина приходила со слугами,  монахи  внимательно  осматривали
их, потом оглядывали женщину и только вечером ее допускали  в  келью,  а
слуги оставались снаружи у двери. Понятно, при такой строгости ни у кого
не рождалось ни малейших подозрений. Самое удивительное то, что по возв-
ращении домой женщина через какое-то время оказывалась беременной, а за-
тем рожала ребенка красивого и крепкого. Подобное чудо и заставляло жен-
щин, будь то из чиновных семей или простолюдинок, идти в храм помолиться
в Чадодарственной Зале. В Зале всегда толпилось  множество  богомольцев,
пришедших из дальних уездов и областей, и царило большое оживление.  По-
жертвований от прихожан нельзя было  счесть.  Само  собой,  женщинам  по
возвращении домашние задавали вопрос: как, мол,  ночью  бодхисатва  явил
свою благодать? Одна отвечала, что во сне ей привиделся Будда с  младен-
цем. Другая рассказывала, что к ней приходил святой алохань. Третья  го-
ворила, что она никого не видела,  и  больше  отмалчивалась.  Четвертая,
стыдливо улыбаясь, отказывалась отвечать на вопросы. Некоторые старались
ходить в храм пореже, а другие клялись, что больше не ступят в него  но-
гой. А теперь подумайте: разве Будда или бодхисатва,  вставший  когда-то
на стезю очищения и порвавший со всеми земными желаниями, будет по ночам
являться в храм и, отягощенный мирскими страстями, приносить  младенцев?
Пустая болтовня! Все дело в том, что люди этих мест верили не врачам, но
знахарям да всяким колдунам, а бесовские учения считались у них  великой
Истиной. Они находились в слепоте и заблуждении, и ум их  не  поддавался
просветлению. Вот отчего их жены шли в монастырь, чем  охотно  пользова-
лись лысые разбойники. Вот уж действительно:  Известно  давно,  что  эта
трава причиняет здоровью вред, А многие верят, что лучше ее на свете ле-
карства нет.
   В храме Драгоценного Лотоса под  личиной  почтительности  и  смирения
скрывались злодеи и распутники. В кельи, казавшиеся  закрытыми  со  всех
сторон, на самом деле вели тайные лазы. Как только монастырский  колокол
отбивал положенное число ударов, возвещая о  наступлении  ночи,  монахи,
зная, что женщины уже уснули, прокрадывались в кельи и творили свое  не-
потребное дело. Богомолки, конечно, просыпались, да только поздно. Разу-
меется, они могли заявить властям, да что толку - лишь себя ославить,  и
женщины предпочитали скрывать свой позор. Были и  другие  причины.  Надо
сказать, что после семидневного поста женщины были чисты духом и  телом.
Монахи же, крепкие и годами не старые, все были молодцы как на подбор. К
тому же они за большие деньги покупали  возбуждающие  снадобья,  которые
давали женщинам, отчего девять из десяти обязательно зачинали. Некоторые
богомолки понимали, что впали в грех, но они таились от мужа и  молчали,
прямо как тот немой, который съел желтый корень хуанлянь: ему горько,  а
он сказать ничего не может. Что до бесстыдниц и распутниц, то им посеще-
ние храма приходилось по вкусу, и они были готовы  вкушать  удовольствие
еще и еще.
   Такой блуд и разврат продолжались многие годы, и братия  бритоголовых
злодеев уже привыкла, что все пакости сходят им с рук.  Но  вот  неждан-
но-негаданно Небо послало в эти места одного чиновника, который  получил
должность начальника уезда. Вы спросите:  кто  он?  Некий  Ван  Дань  из
Цзиньцзянского округа провинции Фуцзянь. Получив ученую  степень  еще  в
юные годы, он отличался ясным умом и прозорливостью. Он знал,  что  пра-
вить уездом трудно, так как здесь живут не только ханьцы,  но  и  многие
инородцы, и жители этих мест отличаются  мятежным  нравом.  Вот  почему,
заступив на должность начальника уезда, Ван действовал решительно,  ста-
раясь выявить скрытые недуги и нисколько  при  этом  не  страшась  влия-
тельных лиц. Через полгода он навел в уезде строгий порядок:  лихоимства
исчезли, грабежи прекратились, чему люди были несказанно рады. Разумеет-
ся, Ван Дань слышал о храме Драгоценного Лотоса и о тех чудесах, которые
там происходят во время моления, но слухам этим не верил.
   "Если бодхисатва действительно являет чудо после  того,  как  женщина
хорошо помолится, зачем ей оставаться в храме на ночь?  -  думал  он.  -
Что-то здесь не то!". Однако, поскольку никаких подозрительных фактов не
обнаруживалось, он не стал поднимать шума и решил, что сходит в храм сам
и определит все на месте. Выбрав для визита начало девятой луны, он пое-
хал воскурять благовония.
   К храму шли густые толпы богомольцев. Подъехав ближе, начальник уезда
огляделся. Храм был окружен белой стеной, возле которой росли старые ивы
и могучие ясени. Центральные ворота, выкрашенные красным лаком,  венчала
высокая башня. На ней красовалась надпись, сделанная золотыми иероглифа-
ми: "Буддийский храм Драгоценного Лотоса". Напротив ворот-стена, наподо-
бие экрана, возле нее на земле стояло множество паланкинов. Кругом  сно-
вали богомольцы, которые, заметив начальника уезда,  бросились  врассып-
ную, пропуская кортеж вперед. Носильщики, всполошившиеся при виде  высо-
кого начальства, схватились за поручни паланкинов, намереваясь унести их
в сторону от дороги. Ван Дань, видя волнение, которое вызвал его приезд,
приказал слугам не поднимать лишнего шума. Однако настоятель уже знал  о
приезде начальника. Он приказал бить в колокол и барабаны и, созвав всех
монахов перед воротами храма, велел им пасть  на  колени.  Паланкин  на-
чальника уезда проследовал к главному зданию. Начальник уезда  сошел  на
землю. Да, действительно, монастырь содержался в большом порядке и  выг-
лядел внушительно.
   Высоки-высоки беседки и терема.
   Открытые галереи опоясывают дома.
   Главного храма пышен наряд -
   Облаками летящими густо расписаны красные створки врат.
   Красоту построек ни с чем не сравнишь;
   Дым благовоний окутал бирюзу черепичных крыш.
   Ясень древний листвою укрыл
   Балок узоры искусные, резьбу деревянных стропил.
   Под туями и соснами, в тени ветвей,
   Видны крутые изгибы переходов и галерей.
   Воистину здесь, в Чистой
   Земле /11/, смертные не живут.
   В глубинах священных гор Поднебесной монахи нашли приют.
   Ван Дань возжег перед Буддой благовонные свечи  и  совершил  поклоны,
втайне моля, чтобы божество помогло ему раскрыть секреты здешних  чудес.
Настоятель Фосянь во главе монашеской братии склонился перед начальником
уезда и предложил пройти в его келью куда тотчас принесли чай.
   - Я слышал, что святые отцы из вашей обители благодаря вашему необык-
новенному радению проявляют большое  старание  в  исполнении  обрядов  и
строго блюдут все! запреты, - обратился Ван Дань к  настоятелю.  -  Пос-
кольку подобные нравы царят у вас уже много лет, я решил послать  высшим
властям бумагу, в коей испросить о даровании вам  грамоты  на  получение
чина, дабы вы могли управлять этим монастырем впредь и всегда.
   Обрадованный монах низко поклонился и поблагодарил начальника за доб-
роту. Ван Дань продолжал:
   - До меня дошли слухи, что в вашем храме происходят  чудеса  -  будто
исполняются просьбы о чадорождении. Это правда?
   - Да, в нашей обители есть придел, где является подобное чудо. Это  -
Чадодарственная Зала.
   - А какой обет должна соблюсти женщина, которая испрашивает дитя?
   - Никакого особого обета не требуется. Даже сутры  читать  не  обяза-
тельно. Надо только одно: чтобы женщина отличалась крепким  здоровьем  и
была искренней в своих мыслях и поступках.  Исполнив  семидневный  пост,
она должна потом молиться перед ликом Будды, и, если ей  выпадет  благо-
датный знак, она остается на ночь в одной из здешних келий.  Ее  моление
ниспосылает ей сон, после коего она рожает дитя.
   - А удобно ли женщине оставаться одной?
   - Вполне удобно и весьма надежно! Ведь кельи со всех сторон  закрыты,
и в каждой комнате находится лишь одна женщина. Снаружи ее сторожат слу-
ги, так что ни один посторонний не может проникнуть внутрь.
   - Так, так! - проговорил уездный начальник. - Знаете ли, у меня  тоже
нет наследников... Но, думаю, моей  супруге  приезжать  сюда  не  вполне
удобно.
   - Пусть вас это не волнует! - успокоил его Фосянь. - Вы  можете  сами
возжечь благовония и помолиться, испрашивая себе чадо. Что же  до  вашей
супруги, то ей следует блюсти дома пост и  наложить  на  себя  кое-какие
запреты, после чего явится чудо.
   - Странно! - удивился Ван. - Обычно просьбы исполняются  лишь  тогда,
когда женщина остается в келье. Ведь именно так происходит у других. Ес-
ли моя жена сюда не приедет, вряд ли свершится чудо!
   - Ваше превосходительство! Вы не ровня обычным людям. Вы - хозяин ты-
сяч и тысяч людей, к тому же вы чтите буддийский закон. Если ваше  моле-
ние будет преисполнено искренности, Небо сразу это оценит.
   Вы спросите, почему Фосянь не хотел, чтобы супруга  начальника  уезда
приехала в храм? На сей счет есть такая поговорка: мошенник хоть  и  хи-
тер, но сердце у него пугливое. Монах опасался, что  вместе  с  супругой
уездного приедет много людей и кто-нибудь случаем пронюхает о  пакостях,
которые творятся в монастыре. Только не ведал он,  что  начальник  уезда
человек проницательный, способный даже в простом разговоре уловить скры-
тый смысл.
   - Все, что вы говорите, - очень интересно! Как-нибудь на днях я  спе-
циально приеду на богомолье, а сейчас хочу прогуляться по монастырю.
   Ван Дань поднялся и в сопровождении настоятеля пошел осматривать  мо-
настырь. Пройдя через главный зал, они вышли с его другой стороны и ока-
зались перед Чадодарственной Залой. Узнав начальника уезда,  богомольцы,
мужчины и женщины, разбежались и попрятались по углам.
   Чадодарственная Зала представляла собой величественное сооружение  из
трех помещений. Куда ни посмотришь, повсюду резные балки и разукрашенные
столбы, расписные стропила и легкие, словно летящие ввысь, колонны.  Яр-
кие краски и позолота слепили глаза. В центре Залы - возвышение  в  виде
очага. Возле него - изваяние богини, голова которой  прикрыта  шляпой  с
жемчужными подвесками и украшениями из нефрита. На руках богини - младе-
нец. Подле нее - еще четыре или пять  изваяний  матушек-чадодарительниц.
Над очагом - расшитый полог из желтого шелка, сколотый серебряными пряж-
ками. На полу - множество ярких туфель, несколько сотен или больше. Зала
украшена разноцветными стягами и  дорогими  балдахинами,  расставленными
строгими рядами. На особых подставках горят цветные свечи и мерцают лам-
пады. Курильницы источают дым благовоний, разливающийся по всему помеще-
нию. Слева от очага видно изображение небожителя  Чжан  Сяня,  дарующего
младенцев, а справа - бога долголетия Шоусина.
   Отвесив поклон перед божествами, правитель Ван прошелся  по  зале,  а
потом попросил Фосяня проводить его к кельям, где женщины оставались  на
ночь. Это были маленькие домики, отделенные один  от  другого  небольшим
пространством. В них, как положено, были пол, потолок, а в центре -  ло-
же, забранное пологом. По бокам - стол и стулья. Комнатки выглядели чис-
то и опрятно. Ван Дань внимательно осмотрел кельи,  но  ничего  подозри-
тельного не заметил, ни единой щели, куда могли бы спрятаться не  только
мышь, но и самая жалкая букашка или муравей.
   Не обнаружив ничего такого, что раскрыло  бы  ему  секрет,  правитель
направился к главному залу, где стоял его паланкин. Монахи  во  главе  с
настоятелем вышли его проводить и встали у ворот  на  колени.  Правитель
уехал.
   Всю дорогу Ван Дань находился в задумчивости. "Кажется, там нет ниче-
го подозрительного, - думал он. - Кельи действительно надежно закрыты со
всех сторон. Но тогда откуда все эти чудеса? Неужели их творят  глиняные
и деревянные истуканы? А может быть, здесь замешан  какой-то  злой  дух,
который морочит голову людям, прикрывшись именем бога?". Долго думал Ван
Дань, и наконец в его голове созрел план. Вернувшись в ямынь, он  немед-
ленно вызвал чиновника для поручений.
   - Найди мне двух певичек из заведения и вели им переодеться в знатных
дам. Пусть нынче же вечером они отправляются в храм Драгоценного  Лотоса
и останутся там на ночь. Дай им два пузырька с тушью. Если ночью  к  ним
кто-нибудь заявится и станет развратничать, пусть они незаметно выкрасят
ему голову. Завтра утром я поеду туда и сам проверю. Только учти,  чтобы
об этом не знала ни единая душа! Сделай все осторожно!
   Чиновник нашел двух знакомых певичек по имени Чжан Мэйцзе и Ли Ваньэр
и рассказал им о поручении начальника. Женщины не посмели перечить.  Под
вечер, переодевшись в дам из знатных семей, певички  сели  в  паланкины,
возле которых выстроились слуги с постельными принадлежностями. Пузырьки
с жидкой тушью были спрятаны в шкатулке среди прочих мелочей.  Процессия
вошла в монастырь. Порученец, выбрав две  подходящие  комнатки,  оставил
возле дверей слуг, а сам отправился доложить начальнику уезда о выполне-
нии приказа.
   Через некоторое время появились монахи с послушниками, которые  несли
фонари и чай. В этот вечер в кельях было свыше десяти женщин,  пришедших
молить богов о потомстве. Среди них находились и  две  певички,  но  они
вовсе не собирались молиться и даже возжигать благовонные свечи в  Чадо-
дарственной Зале. Загудел монастырский колокол, забили барабаны,  возве-
щая наступление первой стражи. Женщины приготовились отойти ко сну, в то
время как их слуги остались подле дверей. Монахи, заперев двери,  удали-
лись.
   Чжан Мэйцзе, проверив засовы, положила под подушку пузырек с тушью  и
зажгла лампу поярче. Она разделась и легла в постель, но заснуть не мог-
ла. Ожидание необычного отгоняло от нее сон, и певичка то и дело  погля-
дывала по сторонам. Прошло около двух часов. Стихли голоса людей, разда-
вавшиеся снаружи, и вдруг певичка услышала шорох, доносившийся откуда-то
из-под пола возле изголовья, будто скреб жук. Тут она заметила, что одна
из половиц тихо отодвинулась в сторону, и в отверстии показалась  голова
человека. Выбравшись наружу, он встал возле ложа певички. "Монах! - тихо
прошептала перепуганная певичка. - Значит, все эти проделки - их рук де-
ло. Вот как они оскверняют женщин из добрых семей! Неудивительно, что  у
начальника возникло подозрение и он придумал этот ловкий план!"
   Тем временем монах бесшумно подобрался к светильнику и  задул  огонь.
После чего разделся, откинул полог и шмыгнул  под  одеяло.  Чжан  Мэйцзе
прикинулась спящей. Когда же монах попытался на нее взобраться,  певичка
сделала вид, что проснулась.
   - Кто это? - вскрикнула она, пытаясь отстраниться. - Кто здесь  смеет
развратничать?
   Монах, крепко обнимая женщину, прошептал:
   - Я - златоглавый архат, пришел даровать тебе младенца.
   Ученик Будды оказался очень опытным в любовном искусстве, и  певичка,
казалось бы, сведущая в подобных делах, не могла за ним угнаться.  Когда
страсть монаха дошла до предела, Чжан Мэйцзе незаметно помазала его бри-
тую голову краской. В любовном угаре монах ничего не заметил. Они дважды
сыграли в любовную игру, и только тогда монах встал с ложа.
   - Вот здесь, - сказал он, протягивая женщине бумажный  пакет,  -  ле-
карство, которое помогает работе детородных органов. Каждое утро  прини-
май его по два цяня /12/, запивая горячей водой. Пить следует  несколько
дней подряд, дабы окрепла утроба и роды прошли бы легко.
   Монах исчез, а обессиленная певичка закрыла глаза и погрузилась в за-
бытье. Вдруг она почувствовала, что ее кто-то трясет.  Монах,  очевидно,
вошел во вкус.
   - Уходи! - оттолкнула его певичка. - Я устала и хочу  спать.  Ты  уже
приставал ко мне дважды. Ненасытный!
   - Как ненасытный? Ты обозналась, голубка! Я пришел к тебе  впервые  и
еще не испробовал вкуса любви.
   Певичка поняла, что перед ней другой человек. По всей видимости,  мо-
нахи появлялись в келье чередой, один за другим. Женщину охватило беспо-
койство.
   - Я не привыкла к таким делам и плохо себя чувствую. Не приставай  ко
мне!
   - Не тревожься! У меня есть редкое любовное  снадобье  под  названием
"весенние пилюли". Прими их, и ты сможешь резвиться хоть целую ночь!
   Монах достал из-за пазухи бумажный пакетик, который, однако,  певичка
не взяла, побоявшись, что в нем какой-нибудь яд. Во время любовного сра-
жения ей удалось выкрасить и второго гостя. Под утро, когда пропели  пе-
тухи, монах ушел, и доски на полу встали на место.
   А теперь мы расскажем о Ли Ваньэр, которая, как и ее подруга,  лежала
в своей келье и не смыкала глаз. Ее окружала  темнота,  поскольку  свеча
недавно погасла от удара крыльев ночной бабочки. Прошло более  двух  ча-
сов, прежде чем певичка услышала шум позади ложа. Кто-то  отодвинул  по-
лог, лег на ложе и залез под одеяло. Женщина очутилась в крепких объяти-
ях мужчины и почувствовала прикосновение его губ. Певичка потянула  руку
и наткнулась на круглую и гладкую, как тыква, голову.
   - Ты, кажется, монах! - спросила Ли, ощупывая макушку. В ее руке  уже
была кисть, смоченная краской.
   Монах ничего не ответил. Надо сказать, что Ли была моложе  подруги  и
очень охочая до любовных утех. Ласки монаха пришлись ей по вкусу.
   "Я давно слышала, что монахи знают толк в любовных делах,  только  не
верила. Сейчас убедилась сама!" - подумала она, вступая в любовную  бит-
ву. Но вот сражение подошло к концу, и, как говорится, дождь кончился, а
тучи рассеялись. И вдруг у ложа появилась еще одна фигура.
   - Повеселились, и хватит! - сказал мужчина сиплым голосом. - Дайте  и
мне позабавиться, доставьте удовольствие!
   Первый монах, хихикнув, удалился, а его место занял второй.  Он  стал
гладить и щупать певичку, а потом полез с поцелуями. Ли  Ваньэр  сделала
вид, что его приставания ей не по душе.
   - Мой приятель, как видно, тебя вконец заморил!  -  проговорил  новый
гость. - Не горюй! У меня с собой "весенние пилюли",  от  которых  сразу
взыграет кровь!
   От снадобья исходил тонкий аромат. Проглотив любовное зелье,  певичка
почувствовала, что ее тело стало удивительно  мягким  и  податливым,  От
ласк она испытала настоящее блаженство. Однако даже в пылу любовной бит-
вы она не забыла о приказе начальника уезда. Гладя монаха по его  бритой
голове, она шептала:
   - Какая круглая, какая гладкая! - А сама мазала голову краской.
   - Голубушка моя! - сказал монах. - Я большой мастер в любовных делах,
не то что мои приятели - все это грубияны и невежды. Если я тебе пришел-
ся по нраву, приходи сюда почаще.
   Певичка сделала вид, что предложение монаха пришлось ей по вкусу.  Но
вот заголосили петухи. Монах поднялся и протянул женщине снадобье, помо-
гающее зачатию, а потом, пожелав ей здоровья, исчез. Можно при этом ска-
зать:
   Монах и певичка ночь провели в утехах любовных без сна.
   А кто сосчитает, сколько ночей любятся муж и жена?
   Здесь мы оставим наших певичек и вернемся к начальнику уезда Ван  Да-
ню. Получив необходимые сведения от подчиненного, он на следующее утро -
только-только ударили пятую стражу - покинул  ямынь  и  в  сопровождении
сотни стражников и ополченцев, снаряженных пыточным инструментом  и  ве-
ревками, направился в монастырь. К этому времени  уже  совсем  рассвело,
однако ворота храма были закрыты. Оставив большую часть людей в засаде с
двух сторон обители, Ван Дань приказал всем ждать сигнала, а сам с дюжи-
ной слуг приблизился к воротам и велел подчиненным стучать. Узнав о при-
езде начальства, настоятель фосянь привел в порядок  одежду  и  поспешил
навстречу высокому гостю в сопровождении  десяти  мальчиков-послушников.
Паланкин уездного начальника остановился возле главного зала, куда,  од-
нако, Ван Дань не зашел, а направился в комнату настоятеля.  Усевшись  в
кресло, он потребовал списки всех монахов. Фосянь,  поклонившись,  отдал
приказание бить в колокол. Перепуганные иноки, толком  не  пробудившиеся
от сладкого сна, выскочили из своих келий. Узнав,  что  начальник  уезда
собирается делать перекличку, они всполошились  еще  больше.  Когда  вся
братия собралась во дворе, начальник приказал всем снять колпаки. Недоу-
мевая, монахи выполнили приказ. Тут-то и выяснилось, что у двух  монахов
голова выкрашена в красный цвет, а у двух - в  черный.  Начальник  уезда
приказал стражникам надеть на четырех монахов колодки и подвести к нему.
   - Почему у вас головы в краске? Отвечайте!
   Монахи молчали, испуганно переглядываясь. Остальные стояли, ошалев от
страха и удивления. Ван Дань повторил свой вопрос несколько раз, и тогда
один из них ответил, что, наверное, это шутка кого-то из братии.
   - Сейчас я позову этих шутников! - усмехнулся начальник уезда и велел
порученцу привести певичек. В это время обе певички  еще  сладко  спали,
измученные ночными играми с монахами, и их не могли поднять с постели ни
оглушительный стук в дверь, ни громкие крики. Разбудить их удалось  лишь
с большим трудом.
   - Отвечайте! Что вы видели нынешней ночью? - спросил Ван Дань у певи-
чек, которые стояли перед ним на коленях, - творите правду!
   Женщины принялись подробно рассказывать, как они блудили с  монахами,
которые дали им возбуждающее средство, как вымазали их  головы  краской.
Рассказывая о событиях ночи, одна из певичек вынула из рукава пакетик  с
любовным зельем. Монахи, поняв, что их проделки раскрылись,  застыли  от
ужаса, а те четверо грохнулись на колени и стали молить о пощаде.
   - Плешивые ослы! - отругал их начальник уезда. - И вы еще смеете  мо-
лить о прощении! Вы дурили голову  простакам,  позорили  добрых  женщин,
прикрываясь именем божества! Какая гнусность!
   Настоятель, поняв, что дело принимает дурной  оборот,  приказал  всем
стать на колени.
   - Ваше превосходительство! Монахи нашей обители истово чтут священные
заповеди и блюдут все запреты. Лишь эти  четыре  развратника  упрямо  не
принимали советов и уговоров. Мы уже давно хотели от  лица  всей  братии
написать вам жалобу, но вы сейчас сами разоблачили негодяев. Это настоя-
щие преступники, достойные смерти. Однако другие к этому  безобразию  не
причастны. Явите свою милость, ваша светлость!
   - А не странно ли, что эти четыре распутника побывали именно в  одном
месте - там, где были певички, хотя, как мне известно, вчера здесь  было
много богомолок? Наверняка и в других кельях есть тайные лазы.
   - Нет, нет! В других кельях нет скрытых  ходов!  Они  только  в  этих
двух!
   - Это не трудно проверить! Мы  соберем  всех  женщин  и  подробно  их
расспросим! Если они ничего не заметили ночью, значит, другие монахи  не
виноваты.
   И начальник уезда послал стражников за богомолками.  Женщины  в  один
голос заявили, что они ничего не видели и не слышали, никакие  монахи  -
де к ним не приходили. Однако начальник хорошо понимал, что женщины боя-
лись худой молвы и позора. Начальник приказал обыскать их. У каждой  об-
наружили пакетик со снадобьем.
   - Если вы не блудили с монахами, то откуда все эти пилюли?  -  усмех-
нулся Ван Дань.
   Женщины залились краской стыда.
   - Ну, а любовные снадобья вы, конечно, уже испробовали?
   Женщины молчали, словно воды в рот набрали. Начальник уезда прекратил
допрос и отпустил их по домам. Родственники и близкие  чадопросительниц,
возмущенные тем, что привелось им услышать, повели их домой,  но  мы  об
этом рассказывать не будем, а вернемся к начальнику уезда. Ван  Дань  во
всем сейчас хорошо разобрался, хотя монахи и твердили, что снадобья  они
дали еще тогда, когда женщины пришли в монастырь, однако певички доказа-
ли, что получили их уже после соития.
   - Факты налицо! Будете попрежнему отпираться?  -  вскричал  начальник
уезда и приказал стражникам связать всех монахов,  кроме  лампадника  да
двух малолеток - послушников.
   Видя, что дело приняло плохой оборот, настоятель  Фосянь  решил  было
идти напропалую - прибегнуть к силе, но в самый последний  момент  испу-
гался. Как-никак стражников было много, к тому  же  свита  уездного  на-
чальника имела оружие. Тем временем Ван Дань, приказав подчиненным  отп-
равить певичек в их заведение, занял место в паланкине  и  направился  в
ямынь. Впереди шли связанные монахи. Процессия вызвала большой интерес у
окрестных жителей, которые сбежались посмотреть на удивительное зрелище.
Вернувшись в управу, Ван Дань тотчас открыл присутствие  и  приступил  к
допросу, для чего велел принести пыточные орудия.  Монахи,  привыкшие  к
изнеженной жизни, испугались предстоящих мучений и сразу во всем  созна-
лись, едва на них надели колодки. После того как были записаны их  пока-
зания, Ван Дань отправил их в тюрьму и составил бумагу начальству с под-
робным отчетом о том, что произошло. Но об этом мы рассказывать  не  бу-
дем.
   А теперь вернемся к настоятелю Фосяню. Оказавшись в тюрьме, он вместе
с другими монахами стал обсуждать план спасения.
   - Мы совершили оплошность и сейчас раскаиваемся  в  своей  ошибке,  -
сказал он как-то старшему тюремщику Лин Чжи. - Когда мы отсюда выйдем  -
никому неизвестно. А у нас с собой ничего нет. Ведь  схватили  нас,  как
есть, мы даже вещей своих не успели захватить. Между тем в монастыре ос-
талось немало денег. Если бы  вы  позволили  кому-то  из  нас,  хотя  бы
трем-четырем, сходить за деньгами, мы бы в долгу не остались,  заплатили
за все, как положено, и вы бы получили сто лянов серебра.
   У Лин Чжи разгорелись глаза, и он сразу клюнул на удочку.
   - Я здесь не один, нас много. Одна сотня лянов на всех  недостаточна.
Если разделить, на каждого придется самая малость.  Пустой  звук,  да  и
только. Нет! Вы даете двести лянов на всех и еще сотню мне одному.  Если
согласны, пойду с вами нынче же.
   - Не стану спорить, - согласился настоятель. - Но только договоритесь
с остальными!
   Лин Чжи, рассказав тюремным стражам о сделке, отправился  с  четырьмя
монахами в монастырь. Пошли по кельям. Действительно, денег там было  не
счесть - и золотых, и серебряных.
   Как договорились, Фосянь сразу же отдал Лин Чжи триста лянов, тот на-
делил деньгами тюремщиков, чем они остались весьма довольны.
   - Ну, а теперь, - сказал настоятель тюремным стражам, - надобно  при-
нести в тюрьму постели, уж очень без них неудобно спать.
   Тюремщики согласились и на это. Все те же четыре монаха снова  отпра-
вились в монастырь. Собирая постельные принадлежности, они незаметно су-
нули в них топоры, ножи и другое оружие. Затем велели  лампаднику  найти
несколько носильщиков, и процессия двинулась в тюрьму. Монахи купили ви-
на и мяса, устроили пиршество, на которое  пригласили  всех  тюремщиков,
начиная от младших чинов и до самых старших. План настоятеля  состоял  в
том, чтобы вечером, когда тюремщики опьянеют, попытаться устроить побег.
Поистине:
   Ловкий предприняли ход, и вот - дорога к освобожденью:
   Найден выход из адских врат - путь избавленья.
   А в это время начальник уезда Ван Дань, довольный тем, что ему  нако-
нец удалось распутать грязный клубок, при свете  лампы  сочинял  реляцию
вышестоящим властям. Вдруг его  охватило  тревожное  предчувствие:  "Эти
злодеи сейчас собрались в одном месте. Случись что-нибудь - и с ними  не
сладишь!". Ван Дань тут же написал приказ, повелевающий стражникам  быть
начеку и находиться возле управы в полном вооружении. Гонцы побежали вы-
полнять поручение.
   Наступила первая стража. По условному знаку монахи, вооруженные ножа-
ми и топорами, оглашая  воздух  воинственными  криками,  набросились  на
пьяных тюремщиков и, разделавшись с ними, в тот же миг устремились к во-
ротам. Тюремные врата рухнули, и все заключенные, которых успели  выпус-
тить монахи, с гиканьем и ревом вырвались наружу. По всему городу разда-
лись громкие крики.
   - Месть! Месть! Отомстим за обиды!
   - Смерть уездному!
   - Не трогать простой люд!
   - Кто не сопротивляется, того пощадим, кто встанет поперек - убьем!
   Как раз в это время подоспели вооруженные солдаты и разгорелся насто-
ящий бой. Начальник уезда, встревоженный шумом на  улице,  направился  в
присутственную залу, возле которой собралась толпа горожан,  вооруженных
копьями и ножами. Узнав о побеге заключенных,  они  пришли  на  подмогу.
Между тем бой продолжался, но монахи, несмотря на отвагу и прыть, с  ка-
кой они дрались, понемногу стали сдавать. Вооруженные лишь ножами да то-
порами, они не могли противостоять солдатам с пиками и  терпели  большой
урон. Поняв, что игра проиграна, настоятель приказал  прекратить  сраже-
ние, спрятать оружие и отходить к тюрьме.
   - Среди нас был десяток подстрекателей, - объяснил он солдатам, -  но
они уже мертвы. А мы совсем не хотели бунтовать. Доложите об этом в  уп-
раве!
   Узнав, что бунт прекращен, правитель Ван приказал служащим из сыскно-
го приказа вместе с солдатами и стражниками ямыня обыскать тюрьму. Через
некоторое время правителю доложили, что найдено оружие. Ван Дань рассви-
репел.
   - Мало того что эти плешивые злодеи занимались непотребными делами  и
развратом, но они еще учинили бунт! Если бы  не  меры  предосторожности,
которые я заранее принял, плохо бы пришлось не только мне, но и всем жи-
телям города. Все бы мы испытали на себе их звериную злобу.  Поэтому  их
следует незамедлительно казнить! Только этим можно  предотвратить  новые
беды! - Он отдал распоряжение солдатам раздать жителям города  найденное
оружие.
   - У этих злодеев план на сей раз сорвался. Однако же, если не принять
мер, потом с ними будет трудно совладать. А посему я повелеваю:  за  мя-
теж, который они учинили, всех обезглавить,  кроме  нескольких  человек,
нужных для следствия.
   Солдаты и горожане с зажженными факелами, подобно  пчелам,  растрево-
женным в улье, устремились к тюрьме.
   - Это не мы замышляли бунт! Не мы! - закричал настоятель  Фосянь  при
виде разъяренной толпы. Но не успел он договорить, как голова его  упала
с плеч. Через некоторое время было покончено и  с  остальными  монахами.
Головы их раскатились по земле, как тыквы. Вот уж действительно:
   И за добро, и за зло возмездие нам суждено.
   Обязательно - поздно иль рано - оно совершиться должно!
   На следующий день правитель уезда приступил к  допросу  преступников.
Прежде всего он хотел знать, откуда в тюрьме оказалось  столько  оружия.
Все, как один, сказали о старшем  тюремщике,  который,  получив  взятку,
позволил монахам принести из монастыря постели. В них-то и было спрятано
оружие. Тщательно допросив нескольких человек, Ван Дань послал  людей  в
тюрьму, но оказалось, что Лин Чжи и другие тюремщики уже мертвы. Той  же
ночью правитель сочинил бумагу,  в  которой  описал  все  происшедшее  и
объявил о своем решении сжечь храм.
   В докладе говорилось: "Нами расследовано, что монах Фосянь и  другие,
погрузившись в море похоти и влекомые злодейскими замыслами,  с  помощью
хитроумного плана ловко морочили богомолок, вымаливавших  себе  чад,  по
ночам появлялись перед ними из подземелий и склоняли ко греху.  Держа  в
грубых объятиях хрупких дев, они называли себя бодхисатвами,  спустивши-
мися с небес, или архатами, являющимися во сне, и никто не решался прог-
нать монахов прочь. Несчастные трепетные лепестки молодых  цветов  пыта-
лись стряхнуть с себя обезумевших от страсти мотыльков, но, увы,  слабый
аромат мягкой яшмы уносился прочь порывами буйного  ветра.  Белую  ленту
уже нельзя отстирать! Трудно передать, какой стыд довелось пережить тем-
ными ночами! Посему мы повелели певичке Ли Ваньэр красной краской  выма-
зать монахам макушки, а Чжан Мэйцзе приказали черной тушью покрасить  их
темя. Нам известно из жизни, что, когда растекается  алая  влага,  любой
очертя голову бросится к этой красной водице. Когда  же  является  цвет,
подобный черному углю, монах в страсти безмерной припадает к этому  чер-
ному источнику. Известно также, что попавший в обитель блаженства с удо-
вольствием вкушает сладость плода боломи /13/, в мире  же  смертных  его
уста немеют в молчании, как твердеет кусок бобового сыра... Ножи и  мечи
монахи затаили в кожаных сумах и вместо святого недеяния предались  раз-
бойному злодейству. Возле стены из терновника в ход пустили они оружие и
обратили печаль и милосердие в жестокую смуту. В темной ночи они,  блюс-
тители буддийского закона, открыли врата узилища, а когда раздался  удар
колокола, одержимые яростью Цзиньгана, разорвали путы. Рыба, попав в ко-
тел и стараясь вырваться наружу, делается своенравной; тигр, очутившийся
в капкане, дабы освободиться, стремится сожрать человека. За осквернение
прелестных дев, растление добропорядочных жен они  достойны  смерти;  за
убийство тюремных стражей и увечья, нанесенные  людям,  грядет  жестокое
наказание. Разврат в храме и бунт в тюрьме - таково их великое  преступ-
ление. А посему казнь через отсечение головы есть заслуженная ими  кара!
Повелеваем: монаху Фосяню - главарю преступного  отродья  кости  раздро-
бить! Храм Драгоценного Лотоса, прибежище злодейства и логово  разврата,
предать огню! Благодаря этому освободятся пленники Дицзана /14/ и  непо-
рочная чистота Будды явит себя".
   Постановление правителя уезда, зачитанное во всех уголках города, бы-
ло встречено с ликованием. Что же до женщин, которые ходили в храм  исп-
рашивать чад, то с ними получилось по-разному. Мужья не признали рожден-
ных ими детей за своих наследников, многие выгнали жен из дома, а младе-
нцев предали смерти путем утопления. Некоторые женщины, не стерпев позо-
ра, приняли добровольную смерть. Нравы этих мест все же заметно  улучши-
лись. В других округах и областях в назидание  людям  были  опубликованы
указы, в коих женщинам запрещалось ходить в храмы для воскурения  благо-
воний. К таким строгим запретам власти прибегают и поныне, причиной чего
является рассказанная история. Впоследствии  правитель  уезда  Ван  Дань
стал очень известным человеком и  по  высочайшему  распоряжению  получил
должность столичного прокурора.
   А в заключение послушайте стихи:
   Коль вам от природы детей не дано, значит, вас постигла беда.
   Однако нельзя из-за этого в храме блудить, не зная стыда.
   Раскрытый секрет дурмана любовного запомнится вам навсегда.
   Так знайте, что воды Вэйшуй и Цзиншуй /15/ не смешиваются никогда.

   ПРИМЕЧАНИЯ

   "Сожжение храма Драгоценного Лотоса" - повесть, имеющая полное назва-
ние "Правитель Ван сжигает храм  Драгоценного  Лотоса".  -  Фэн  Мэнлун.
Син-ши хэн-янь. Повесть N 39.
   1. Деревянный сосуд с дщицами применялся в  гадательной  практике.  В
этот цилиндрический сосуд помещали тонкие дощечки, на которые наносились
иероглифы или цифры. Сосуд полагалось трясти, пока из  него  не  выпадет
дощечка. Номер и знак на ней соответствовали определенному заклинанию  в
гадательной книге. Подобный способ гадания широко распространен и сейчас
среди некоторых групп населения Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии.
   2. "Лотосовая сутра" - "Фахуа цзин", или "Мяофа ляньхуа цзин", - одна
из священных книг буддистов, содержащая буддийские заповеди и обеты.
   3. У китайских буддистов Западное Небо обычно связывалось с  понятием
инобытия. В народных верованиях Запад ассоциировался с потусторонним ми-
ром.
   4. Горные Врата (или Врата Пустоты) - образное  название  буддийского
храма.
   5. Государыня Люй-жена Лю Бана, основателя династии Хань.
   6. Ушедший из мира (букв. "ушедший из семьи") - одно из названий буд-
дийского монаха.
   7. Корни и ветви - обозначение основного и второстепенного в  природе
и обществе, одно из важных  понятий  социально-экономического  учения  в
старом Китае.
   8. Алохань (санскр. архат) - сподвижник Будды, достигший высокой сту-
пени святости, но еще не ставший бодхисатвой. Обычно речь идет о  восем-
надцати алоханях - ближайших учениках Будды.
   9. Хуанлянь - растение, корневище которого  используется  в  народной
медицине.
   10. В провинции Фуцзянь, о которой  здесь  идет  речь,  проживали  не
только собственно китайцы (ханьцы), но и многие некитайские племена.
   11. С понятием "Чистая Земля" связано буддийское представление о крае
радости и блаженства. Так же называется одна  из  распространенных  буд-
дийских сект, существовавших в средневековье.
   12. Цянь - десятая доля ляна (т.е. около 4 г). В разные эпохи величи-
на этой меры веса была различной.
   13. Боломи - плод тропического индийского дерева, желтоватый, по фор-
ме напоминающий тыкву или дыню, кисловатый на вкус и ароматный, он  нем-
ного походит на ананас. У  буддистов  плод  боломи  часто  связывали  со
счастливыми явлениями.
   14. Согласно буддийским летописям, бодхисатва Дицзан дал обет освобо-
дить души грешников из ада. Нередко Дицзана называли  Наставником  (Гла-
вою) Темного мира (Юмин Цзяочжу).
   15. Реки Вэйшуй и Цзиншуй, текущие в провинциях Ганьсу и Шэньси, име-
ют разный цвет воды. В реке Цзин вода чистая, в реке Вэймутная.

   Перевод и примечания Д. Н. Воскресенского.

   ФЭН МЭНЛУН ДВЕ МОНАХИНИ И БЛУДОДЕЙ

   Женщина любая - знаем сами,
   В сущности, всего лишь тюк с костями.
   Но посредством нежности и пыла
   Нас она всегда с ума сводила.
   И герои попадались в эти
   Так хитро расставленные сети.
   Годы незаметно проходили,
   Люди становились горстью пыли.
   Эти стихи сложены в стародавние времена монахом  по  прозвищу  "Малое
дитя". Он хотел предостеречь людей от опасностей, которые идут следом за
распутством и любовной страстью. Впрочем, если уже зашла об  этом  речь,
оговоримся, что распутство и любовь - не одно и то же. Возьмите, к  при-
меру, древнее стихотворение, которое гласит:
   От одной ее улыбки
   Городские рухнут стены,
   А от двух погибнет царство,
   Трон обрушится нетленный.
   Поглядите же скорее:
   Как улыбка та прелестна!
   Нелегко красу такую
   Дважды встретить в Поднебесной.
   Здесь изображается истинная любовь. А если кто  просто-напросто  охо-
тится за женщинами, заботясь лишь о числе  любовниц,  а  не  о  любовном
чувстве, то выходит в точности по пословице:  "Мешок  с  известью  везде
следы оставляет". Разве это любовь? Распутство, и ничего больше!
   Любовная страсть бывает различна. Например, Чжан Чан подрисовывал же-
не брови, а Сыма Сянжу даже во время болезни жаждал любви своей  супруги
/2/. Некоторые ученые насмехаются и над тем, и над другим, но они  забы-
вают, что ласка - основа супружеской жизни. А  стало  быть,  супружескую
связь, подобную тем, какие мы только что назвали,  можно  именовать  лю-
бовью истинной. Бывает и любовь, которую следует  называть  "сторонней".
Это любовь к изящным наложницам и соблазнительным служанкам. О тех,  кто
в ее власти, говорят, что они припадают к зеленому нефриту  и  пунцовому
румянцу, что их окружает частокол золотых шпилек /3/. Такой человек спо-
собен воздвигнуть парчовый навес длиною в пятьдесят ли /4/. Он  проводит
дни в песнях и танцах, среди ив и вишен. Жизнь его течет  под  бирюзовой
луной и лиловыми облаками и наполнена безмятежным весельем. Этот скакун,
как гласит пословица, покрыт не одним седлом. Однако ж разве  не  бывает
на одном стебельке несколько листьев!
   Еще один вид любви - это когда расточают улыбки  в  домах  веселья  и
ищут наслаждений среди "цветов". Здесь сходятся и расходятся подобно об-
лакам на ветру, а чувства вспыхивают и гаснут так же быстро, как  сохнет
под солнцем роса. Лицо расцвело в улыбке - и уже не жалеют для нее доро-
гого платка. На придорожных станциях во время долгого пути мы  стараемся
рассеять уныние и тоску любовными объятиями меж цветов, озаренных сияни-
ем луны. Да, веселые дома не знают нужды в беспутных гостях, но  правед-
ный человек постыдится упомянуть о девичьих комнатах. Такую любовь  сле-
дует называть не иначе как беспутной.
   Сеть любовной страсти опасна для любого возраста, и кто  запутался  в
ней, уподобляется дикому зверю. Он готов залезть на стенку, проползти  в
самую узкую щелку, он отдает свою душу демону. Ради мимолетного  наслаж-
дения он становится злодеем и преступником. В  нашем  мире  он  идет  на
казнь, а в загробном царстве его ждет жестокая кара. Такую любовь следу-
ет называть злодейской.
   Истинная любовь - не то что "сторонняя", и тем  более  несравнима  со
злодейской или беспутной. Но и она способна заманить в ловушку и забрыз-
гать грязью чистое имя. Человек, охваченный любовью, напоминает  кумира,
с которого соскребли позолоту, а иной раз доходит до такого  ослепления,
до такого злодейства, что не остановится и  перед  кощунством.  Наш  мир
полнится молвой о его страшных  и  позорных  поступках,  а  в  подземном
царстве растет список его преступлений. Вот почему мы хотим предупредить
всех и каждого: проявляйте величайшую осторожность! Поистине верно  гла-
сят стихи: Не бери пример с монахов, Чистым будь пред ликом Будды:  Доб-
родетельную душу Не пятнай позором блуда.
   Рассказывают,  что  в  нынешнюю  династию,  в  годы  Сюань-дэ  жил  в
Синьганьском уезде, что входит в область Линьцзян провинции Цзянси, один
цзяньшэн по имени Хэ Инсян, или Хэ Дацин. Он был хорош собою, но  нравом
отличался крайне легкомысленным и беспутным. В целом свете для  него  не
существовало ничего иного, кроме музыки и женщин.  Он  был  завсегдатаем
повсюду, где люди развлекались и веселились, и чувствовал себя, как  до-
ма, "на цветочных улицах и в ивовых переулках". Очень скоро четверть,  а
не то и треть его богатого состояния была пущена на ветер и утекла между
пальцев. Его жена, госпожа Лу, видя такое мотовство, пыталась образумить
мужа и не раз горько его укоряла. Но Хэ Дацин считал ее глупой и  назой-
ливой и постоянно с нею бранился. В конце концов все эти раздоры опроти-
вели госпоже Ли, и она дала клятву не вмешиваться в жизнь  мужа.  Запер-
шись с трехлетним сыном Сизром в своей  комнате,  она  читала  священные
сутры и постилась, а о муже почти не вспоминала, предоставив ему  делать
все, что бы он ни надумал.
   Как-то раз, во время праздника Цинмин, Хэ Дацин оделся  понаряднее  и
отправился за город, чтобы, как говорится, притоптать зеленую  травку  и
развлечься. Сунский поэт Чжан Юн написал однажды:
   Прекраснейшие юноши весной
   Идут за город шумною гурьбой.
   Втроем, вдвоем расходятся они,
   В беспечности они проводят дни.
   Среди цветов под городской стеной
   Прекрасною любуются весной.
   Хэ Дацин выбрал место, где было много женщин, и принялся  разгуливать
взад-вперед, небрежно покачиваясь на ходу. Своим изысканным и  небрежным
видом он рассчитывал привлечь внимание какой-нибудь  красотки,  а  потом
познакомиться с нею поближе. Но никто не обращал на  него  ни  малейшего
внимания, и мало-помалу радостное возбуждение его угасло. Понуро поплел-
ся он в ближнюю харчевню выпить вина. Он поднялся на второй этаж и  выб-
рал место у окна, выходившего на улицу. Слуга принес вина и закусок, Да-
цин облокотился на подоконник и стал потягивать питье, бросая взгляды на
прохожих. После двух или трех чарок он захмелел.  Спустившись  вниз,  он
расплатился и пошел куда глаза глядят.
   Дело было в середине дня. Винные  пары  улетучивались,  а  от  долгой
ходьбы пересохло во рту. Хэ Дацину захотелось чаю, но  ни  харчевни,  ни
чайной лавки поблизости не было. Вдруг сквозь листву деревьев Хэ  увидел
развевающиеся флажки и услыхал размеренные удары цина /5/. Он понял, что
перед ним буддийский храм, обрадовался и поспешил вперед. Раздвигая вет-
ви, он прошел сквозь лесок, и  перед  его  взором  предстали  просторные
строения, обнесенные белой стеной. Стена прерывалась обращенными  к  югу
воротами, перед которыми росло с десяток плакучих  ив.  Над  воротами  -
доска с золотою надписью: "Обитель Отрешения от мирской суеты".
   - Давно я слышу, что в этом монастыре прелестные монахини, но до  сих
пор не было случая взглянуть на них собственными глазами. Вот  уж  никак
не думал, что случай представится именно сегодня, - промолвил Дацин, об-
ращаясь к самому себе.
   Он отряхнул платье, поправил на голове шляпу и вошел в ворота. К вос-
току тянулась дорожка, вымощенная камешками величиною с голубиное  яйцо.
По обеим ее сторонам выстроились ивы и вязы, они сообщали этому  дворику
таинственную прелесть. Еще несколько шагов, и  Хэ  Дацин  приблизился  к
следующим воротам. За ними было здание, состоявшее из трех небольших за-
лов. В среднем зале высилось изваяние божества Вэйто /6/. Перед  зданием
росли высокие, чуть ли не до самого неба сосны и кипарисы, меж их ветвя-
ми щебетали птицы. Позади изваяния была дверь, а  за  дверью  уходила  в
сторону дорожка. Дацин пошел по дорожке и оказался перед высоким  строе-
нием. Створки дверей, украшенных диковинной резьбой, были плотно  затво-
рены. Дацин тихонько постучал. Двери со скрипом приоткрылись, и на поро-
ге появилась девочка-послушница с косичками, опрятно  одетая,  в  черном
халате, подпоясанная шелковым шнуром. Послушница поздоровалась  с  Даци-
ном, и тот, ответив на приветствие, переступил  порог.  Он  находился  в
разгороженной на три зала молельне, не слишком  большой,  но  достаточно
высокой. Посредине сверкали позолотою  величественные  изображения  трех
будд. Хэ Дацин склонился перед богами, а потом сказал:
   - Передай настоятельнице, что пришел гость.
   - Присядьте, господин, я сейчас доложу, - ответила послушница и  выш-
ла.
   Скоро в зале появилась молодая, не старше лет  двадцати,  монахиня  с
белым, точно светлая яшма, лицом, очень красивая и изящная. Она поклони-
лась гостю, и Хэ Дацин поспешил ответить поклоном на  поклон.  Он  прис-
тально взглянул на девушку, и душа его затрепетала. Тут же  принялся  он
томно моргать глазами и бросать нежные взоры, чтобы приобрести  располо-
жение прекрасной монахини. Голова его ушла в плечи, он  словно  бы  весь
обмяк и сделался похож на сгусток вынутого из котла рисового отстоя.
   Они сели. Дацин подумал: "Весь день я сегодня проходил  понапрасну  и
ничего подходящего не встретил. Кто бы мог подумать, что здесь скрывает-
ся такая красотка. Но чтобы с нею поладить, надо запастись терпением. Не
беда! Рано или поздно, но она попадется ко мне на крючок!"
   Волокита уже перебирал план за планом, даже  не  догадываясь,  что  в
точности те же мысли занимали и монахиню. В монастырях существовало  об-
щее правило: если в обители появлялся мужчина, его встречала только ста-
рая монахинянастоятельница, а молодые монахини,  точно  невесты  на  вы-
данье, всегда сидели взаперти, в дальних комнатах, и редко  показывались
на людях - разве что приедут их близкие знакомые или родичи. Если насто-
ятельница захворает или уедет, монахини вообще посетителей не принимают.
Если же вдруг прибудет кто-нибудь особенно влиятельный и  настаивает  на
свидании с молодой монахиней, она выходит лишь после долгих и  неотступ-
ных просьб. Почему же теперь красавица монахиня так смело  и  так  скоро
вышла к Хэ Дацину? А все дело в том, что Будду она чтила лишь на словах,
душою же была привержена к радостям и удовольствиям. Как говорится,  она
любила ветер и луну /7/ и ненавидела  холодное  одиночество.  Монашеская
жизнь была ей отвратительна. Когда Хэ Дацин вошел в молельню, она увиде-
ла его в дверную скважину. Статный молодец сразу же ей приглянулся,  по-
тому она и не заставила себя ждать. Взоры гостя притягивали  ее,  словно
магнит иголку.
   - Как ваша уважаемая фамилия, господин, как ваше драгоценное  прозви-
ще? Откуда вы родом, что привело вас в нашу скромную обитель? - спросила
монахиня с зазывною улыбкой.
   - Меня зовут Хэ Дацин, живу я в городе. Я вышел погулять и забрел сю-
да случайно. Но я давно слышу о непорочной добродетели дочерей  Будды  и
хочу засвидетельствовать им свое уважение.
   - Мы темные и неразумные, мы всегда в уединении, вдали от людей.  Ваш
приход для нас - незаслуженная радость. Пожалуйста, пройдемте со мной  в
трапезную и выпьем чаю, а то здесь все время снуют люди.
   Приглашение пройти во внутренние покои кое-что обещало.  Обрадованный
Дацин поднялся и направился следом за монахиней. Они миновали  несколько
комнат, полукруглую галерею и очутились в открытой с одной стороны зале,
тоже разделенной натрое. Зала была убрана чисто и не без  изящества;  ее
окаймляла низкая изгородь с перилами, а за изгородью росли два  утуна  и
бамбук. Повсюду были цветы, они ярко сверкали в лучах солнца и испускали
сладостный аромат. Посредине залы стояла  картина,  изображавшая  богиню
милосердия Гуаньинь. В медных курильницах старинной работы дымились  до-
рогие благовония. У стены на полу лежал круглый  молитвенный  коврик  из
камыша. Слева виднелись четыре запертые шкафа ярко-красного цвета;  там,
вероятно, хранились свитки священных буддийских книг. В правой части за-
лы - вход туда закрывала ширма - Хэ Дацин увидел тунбоский столик /8/  и
невысокие стулья на гнутых ножках. У правой стены стояла пятнистого бам-
бука кушетка, а над нею висел древний цинь; лак на  нем  потрескался  от
времени. На стене - чистый, без единой пылинки письменный прибор превос-
ходной работы и несколько свитков. Хэ Дацин развернул один из них.  Мел-
кие золотые иероглифы прописного почерка напоминали о  кисти  известного
юаньского каллиграфа Чжао Сунсюэ. В конце свитка - дата, а ниже подпись:
"Начертано в благоговении ученицею Кунчжао".
   - Кто эта Кунчжао? - спросил гость.
   - Это мое ничтожное имя, - ответила монахиня.
   Дацин залюбовался свитком и на все лады  принялся  его  расхваливать.
Они сели за стол друг против друга, и послушница наполнила чашки чаем.
   Кунчжао поднесла чай гостю. Дацин успел заметить, что пальчики у  хо-
зяйки ослепительно - белые и необыкновенно изящные. Он взял чашку,  отх-
лебнул чаю и воскликнул:
   - О, какой дивный напиток!
   Есть стихи, воспевающие чай, который заваривал волшебник Люй  Дунбинь
/9/. Вот они:
   Напиток божественныйравного нет -
   Пьем в стужу ли, в полдень ли жаркий.
   Монахи давно разгадали секрет
   Особенно этой заварки.
   За речкой, за чащей найдешь невзначай
   Растущий в укромных урочищах чай.
   Заваришь - он светится, как небосвод,
   Чаинка - другая порою мелькнет.
   А чаша изящна и неглубока,
   И пар благовонный летит в облака.
   Глоток отхлебнешь - забываешь про сон,
   Ты отдан неведомым силам.
   И бодрости ток от второго глотка
   Легко заструится по жилам.
   Нельзя его корень с собой унести,
   Он в городе людном не станет расти.
   - Сколько человек живет в вашей обители? - спросил Дацин.
   - Вместе с настоятельницей всего четверо, - ответила монахиня. - Наша
настоятельница в преклонных годах, все время болеет, и я, как видите, ее
заменяю. - Она указала на девочку. - А это наша ученица.  Она  вместе  с
подругою разучивает псалмы.
   - Давно вы ушли из семьи? /10/
   - Мне было семь лет, когда умер отец и меня отправили к Вратам Пусто-
ты /11/. И вот уже двенадцать лет, как я здесь.
   - Значит, вам исполнилось девятнадцать весен! Какой  прекрасный  воз-
раст! Но скажите: как вы сносите монастырское уединение?
   - О, господин, что вы говорите! Ведь  уйти  в  монастырь  несравненно
лучше, чем оставаться в суетном мире.
   - Откуда же вы знаете, что монастырская жизнь лучше мирской?
   - Тех, кто удалился от мирской суеты, не тревожат пустые  заботы,  не
обременяют дети. Целыми днями мы читаем  сутры,  служим  молебны  Будде,
воскуряем благовония или же завариваем чай. Когда  притомимся,  засыпаем
под бумажным пологом, пробудимся от сна - играем на цине. Нет, мы  живем
спокойно и поистине свободно.
   - Но чтобы хорошо играть на цине, необходимо почаще  советоваться  со
сведущим в музыке человеком, который бы мог оценить вашу игру!  И  когда
спишь под бумажным пологом, может явиться демон и напугать до  полусмер-
ти, если только нет рядом человека, который бы вас разбудил.
   - О, господин, даже если бы демон напугал меня до самой смерти, никто
не стал бы жертвовать жизнью ради меня! - засмеялась Кунчжао, поняв  на-
мек сластолюбца.
   - Убей он хоть десять тысяч человек - мне это безразлично! Но о вас и
ваших высоких достоинствах я бы очень горевал.
   За игривою беседою им начинало казаться, что  они  знакомы  уже  дав-
ным-давно.
   - Очень вкусный чай! - сказал Дацин. - Нельзя ли приготовить еще чай-
ник?
   И снова монахиня поняла намек и отослала послушницу заваривать чай.
   - А где ваша спальня? Что это за бумажный полог, про который вы гово-
рили? Любопытно на него взглянуть, - промолвил гость.
   Тут в сердце у монахини загорелась страсть, сдержать которую она  уже
не могла.
   - Ничего особенного в нем нет, не стоит и смотреть, -  отвечала  она,
но сама поднялась с места.
   Дацин обнял ее, и уста их  слились,  изобразив  и  составив  иероглиф
"люй" - "два рта, соединенных вместе". Монахиня повела гостя  за  собой.
Она легонько толкнула заднюю стенку. За нею оказалась комната,  убранная
еще старательнее, чем трапезная. Это и была спальня Кунчжао. Но Дацин не
стал ее разглядывать. Они снова обнялись и устремились прямо к пологу.
   Об этом сложена песенка под названием "Маленькая монашка". Вот она:
   В обители монахиня жила,
   Томилась, одиночество кляла.
   Но как-то раз в один из мирных дней
   Случайный путник постучался к ней.
   Любовной страстью воспылали вмиг,
   Бороться с ней не мог никто из них.
   Беседа их недолгою была,
   Она к деяньям дивным привела.
   Новоявленные любовники совсем забыли про послушницу и, когда она  от-
ворила дверь, вскочили в смятении. Но девочка  молча  поставила  чай  на
стол и вышла, прикрывая рукою рот, чтобы не рассмеяться.
   Стемнело, и Кунчжао зажгла лампу. Потом она  подала  вино,  фрукты  и
овощи. Любовники сели за стол друг против друга. Но монахиня была в тре-
воге. Она боялась, как бы послушница не разболтала о том, что видела,  и
решила пригласить девочку и ее подругу к столу.
   - Мы здесь блюдем пост, а гостя не ждали, и ничего мясного у нас нет.
Простите за жалкое угощение, - сказала хозяйка.
   - О, не надо так говорить, ваши извинения меня смущают! Кроме  вашего
расположения и доброты ваших учениц, мне не надо  ничего!  -  воскликнул
гость.
   Все четверо принялись за еду и питье.  Чарка  сменяла  чарку,  и  они
быстро захмелели. Дацин поднялся со своего места и, пошатываясь, подошел
к Кунчжао. Отхлебнув глоток из своей чарки, он обвил рукою шею  монахини
и поднес вино к ее губам.
   Кунчжао осушила чарку до дна и совсем  опьянела.  Видя  ее  слабость,
послушницы хотели выйти, но Кунчжао удержала их.
   - Нет, мы были вместе и будем вместе. Я вас никуда не отпущу.
   Девочки стыдливо прикрыли лица рукавом халата. Дацин обнял  обеих  по
очереди и, отведя рукав, крепко поцеловал. В этот миг для юных послушниц
распахнулись врата любви, и чувство стеснения перед наставницею исчезло.
Сбившись в тесный кружок, все продолжали пить, пока  хмель  окончательно
не затуманил им голову. Потом все легли на кровать и  стали  обниматься,
прижавшись друг к другу так крепко, словно их склеили липким  лаком.  Хэ
Дацин взялся за дело и исполнял привычные свои обязанности с таким усер-
дием и старанием, что Кунчжао, впервые  вкушавшая  плоды  любви,  жалела
лишь о том, что они не вдвоем в постели.
   Наступило утро. Кунчжао позвала прислужника, который воскурял  благо-
вония в храме, и дала ему три цяня серебром: она хотела подкупить его  и
задобрить, чтобы он никому и ни о чем не рассказывал. Потом она дала ему
еще денег и велела купить вина, рыбы, мяса и овощей.
   Обычно прислужнику за целый день доставалась лишь  чашка-другая  пох-
лебки да тарелка крошеных овощей. Вкуса настоящей еды он даже и не знал.
Он был уже стар, слаб телом, глух и подслеповат, ноги его двигались мед-
ленно и с трудом. Но теперь, получив три цяня и деньги на вино  и  мясо,
он словно преобразился. Взор сделался острее, руки проворнее, тело стало
крепче, чем у тигра, и он громадными  прыжками  помчался  на  рынок.  Не
прошло и двух часов, как он вернулся с покупками, и угощение уже  стояло
перед гостем. Но это к нашему рассказу прямого отношения не имеет.
   Кроме Кунчжао, которая занимала восточную половину обители, в  монас-
тыре жила еще одна монахиня. Звали ее Цзинчжэнь, и нрава она была не ме-
нее ветреного. Ее покои находились на западной стороне. При ней состояли
послушница и прислужник, смотревший за курильницами. Несколько дней под-
ряд прислужник замечал, что в восточные ворота то и дело проносят вино и
разные кушанья. Он доложил об этом Цзинчжэнь, и та мигом догадалась, что
Кунчжао веселится непристойным для монахини образом. Однажды, оставив  в
своих покоях послушницу, она направилась к Кунчжао. Едва подошла  она  к
дверям, как они распахнулись, и на пороге появился прислужник с  большим
чайником для вина и пустой корзиной.
   - Что угодно наставнице? - осведомился он.
   - Я пришла поговорить с твоей хозяйкой.
   - Сейчас я ей доложу.
   - Мне все известно, - остановила его Цзинчжэнь. -  Докладывать  неза-
чем.
   Увидев, что они попались, служка покраснел и не  осмелился  возразить
ни единым словом. Он молча запер двери и двинулся следом  за  Цзинчжэнь,
но когда они приблизились к спальне Кунчжао, громко крикнул:
   - Пришла наставница с западного двора!
   Кунчжао сперва растерялась, услыхав возглас прислужника, но тут же  и
опомнилась. Она велела Дацину спрятаться за ширмой и поспешила навстречу
гостье.
   - Хорошее ты нашла себе занятие, нечего сказать! - воскликнула Цзинч-
жэнь. - Ты осквернила наш храм! Мне придется свести тебя в сельскую  уп-
раву!
   И она потянула Кунчжао за рукав.
   От страха лицо Кунчжао покрылось пятнами,  сердце  застучало,  словно
железный молот. Она не могла вымолвить и двух слов, ноги  ее  не  слуша-
лись, колени подгибались. Довольная действием, которое произвела ее  уг-
роза, Цзинчжэнь громко рассмеялась.
   - Не бойся, я шучу. Но если у тебя и на самом деле  поселился  гость,
несправедливо скрывать его от меня и пользоваться всеми радостями и удо-
вольствиями одной! Покажи-ка его скорее!
   Кунчжао успокоилась и велела Дацину выйти.
   Цзинчжэнь была на редкость хороша  собою,  и  ее  очарование  пленяло
всех, кто бы ее ни увидел. На вид ей можно было дать  лет  двадцать  или
немного побольше. Она была старше Кунчжао, но своею прелестью намного ее
превосходила.
   - Где вы живете? - спросил Дацин.
   - В этой же обители, только на западном дворе - в двух шагах отсюда.
   - Я этого не знал и лишь потому не  побывал  у  вас,  чтобы  засвиде-
тельствовать свое уважение.
   Они долго беседовали, и Цзинчжэнь была совершенно  покорена  красотою
Дацина и его обращением, непринужденным и вместе с тем изысканным.
   - Подумать только, какие прекрасные бывают в Поднебесной  мужчины,  -
вздохнула она. - И за что тебе такое счастье, сестрица?
   - Не завидуй мне, - сказала Кунчжао. - Раз у нас нет еще одного  дру-
га, будем делить радости на двоих.
   - О! Доброта твоя безмерна! Если ты так решила, я  прошу  сегодня  же
вечером посетить мое скромное жилище, - сказала Цзинчжэнь и  стала  про-
щаться.
   Возвратившись к себе, она тут же приготовила угощение и села в ожида-
нии гостей. Скоро они появились, держась за руки.  Послушница  встречала
их у входа.
   Войдя в ворота, Дацин увидал галерею и прихотливо извивавшиеся дорож-
ки, обсаженные цветами. Дом Цзинчжэнь, разделенный на три залы, отличал-
ся еще большим изяществом, чем покои Кунчжао.
   Прекрасны очертанья галерей.
   Стоят, как стража, сосны у дверей.
   Высоко к небу тянется бамбук.
   И колокольцев так приятен звук.
   Лучи, играя, льются с высоты
   На яркие, на свежие цветы.
   Своим чудесным запахом сандал
   Страницы книг и струны пропитал.
   А тени гор ложатся у окна,
   И тонкая циновка холодна.
   Когда Цзинчжэнь увидела Дацина, великое ликование наполнило ее  душу.
Не теряя времени, она пригласила гостей к столу. Появился чай, за ним  -
вино и закуски. Кунчжао посадила Хэ Дацина рядом с подругою, а сама села
напротив. Сбоку поместилась послушница. Чарка следовала за  чаркой;  они
потеряли счет времени. Хэ Дацин обнял Цзинчжэнь и привлек ее к  себе  на
колени, затем, усадив рядом с собою Кунчжао, он обнял ее за шею  и  при-
нялся ласкать. При виде этого юная послушница покраснела, уши ее  зарде-
лись, а в сердце зашевелилось странное беспокойство. Наступили  сумерки,
и Кунчжао поднялась.
   - Ну, жених, не подведи сваху. Завтра приду вас поздравить.
   Она спросила фонарь и удалилась. Послушница  велела  служке  запереть
двери, а сама вернулась, чтобы прибрать комнату и подать монахине и гос-
тю воды для омовения. Хэ Дацин поднял Цзинчжэнь на руки и отнес на ложе.
Они сбросили одежды и скользнули под одеяло. Проснулись они лишь поздним
утром.
   С этого дня обе монахини подкупали своих служек и делили любовные ра-
дости с гостем поочередно. Сила страсти Дацина была безмерна. Он был так
счастлив, что даже забыл о семье. Прошло однако же месяца два,  и  Дацин
ощутил недомогание и усталость. Он начал подумывать о  том,  чтобы  вер-
нуться домой, но молодые монахини, вкусившие сладость любви, ни  за  что
его не отпускали. Много раз Дацин со слезами молил Кунчжао:
   - Вы щедро одарили меня своею сладостной любовью,  и  теперь  мне  до
крайности трудно с вами расстаться. Но я живу у вас уже больше двух  ме-
сяцев, а дома никто не знает, что со мною сталось.  Конечно,  они  очень
тревожатся. Я только повидаю свою жену и  сына  и  через  четыре,  самое
большее пять дней вернусь. Неужели вы мне не верите?
   - Ну что ж, в таком случае мы устроим сегодня проводы, а завтра  сту-
пайте. Но только, пожалуйста, не обманите нас!
   - Разве могу я забыть вашу доброту и те дни, которые я с вами провел!
- воскликнул Дацин.
   Кунчжао немедленно направилась к подруге и рассказала  ей  о  решении
Дацина.
   - Клятвам его я верю, и всетаки он уйдет и может больше не вернуться.
   - Как так? - удивилась Кунчжао.
   - А вот как! Кто не залюбуется на такого красавца, с таким  тонким  и
изящным обращением? Да и сам он ветреник, каких мало,  а  веселые  места
попадаются на каждом шагу. Встретит он красотку, вспыхнет  любовью  и  -
прощай Дацин! Выходит, что он хоть и обещал вернуться, а ждать можно со-
веем иного.
   - Что же нам делать?
   - Не тревожься! Мы без веревок опутаем нашего Дацина по рукам  и  но-
гам, и он волей-неволей останется с нами.
   - Что ты надумала? - с любопытством спросила Кунчжао.
   Подруга вытянула руку, загнула два пальца и принялась объяснять:
   - Сегодня за прощальным ужином мы его подпоим, а когда он  захмелеет,
обреем его, и тогда уж ему от нас не уйти! Вдобавок лицом  он  похож  на
женщину - мы нарядим его в наши платья, и тогда даже сам  Бодхисатва  не
догадается, кто он такой. А нам только этого и надо - мы  будем  вкушать
радость и веселье, ни о чем не беспокоясь, - сказала Цзинчжэнь.
   - Твоей ловкости мне, видно, никогда не достигнуть, - сказала  восхи-
щенная Кунчжао.
   Вечером Цзинчжэнь приказала послушнице присматривать за домом, а сама
отправилась к Кунчжао.
   - Ведь мы жили так счастливо, почему же вы покидаете нас с такою пос-
пешностью? Вы совершенно к нам равнодушны! - сказала она Дацину.
   - Нет, не равнодушие уводит меня от вас, а то, что я так давно не был
дома, и моя семья, наверное, в величайшей тревоге.  Но  через  несколько
дней я вернусь к вам снова. Разве можно забыть о вашей доброте  и  оста-
вить вас на долгий срок? - воскликнул Хэ Дацин.
   - Если моя подруга согласилась, то я и спорить не стану.  Но  поверим
мы вам только тогда, когда вы вернетесь, и вернетесь в срок.
   - Так оно и будет, можете не сомневаться!
   Тут появилось угощение, и все сели за стол.
   - Нынче вечер прощания и разлуки, и потому не грешно выпить побольше,
- сказала Цзинчжэнь.
   - О, конечно, конечно! - поддержала ее Кунчжао.
   Обе принялись сердечно потчевать Дацина. К третьему удару барабана он
совсем охмелел и уже ничего не соображал. Цзинчжэнь сняла с него платок,
а Кунчжао взялась за бритву, и скоро на голове у гуляки не  осталось  ни
волоска. Монахини вдвоем отнесли его на постель, а потом и  сами  разош-
лись по своим спальням.
   Утром, открывши глаза, ХэДацин увидел, что рядом с ним в постели  ле-
жит Кунчжао. Он перевернулся с одного бока на другой и вдруг  почувство-
вал, что голова как-то непривычно скользит по подушке. Он ощупал  голову
рукою - она была гладкая, как тыква. В испуге он подскочил на кровати  и
закричал:
   - Что это случилось со мною?
   Кунчжао проснулась и сказала ему так:
   - Не пугайтесь! Когда мы убедились, что намерение ваше твердо и неиз-
менно, мы поняли, что не перенесем разлуки, и только  потому  отважились
на этот дерзкий и злой поступок. Ведь иного средства  удержать  дорогого
гостя у нас нет. А теперь мы хотим одеть вас монахиней, чтобы вы  всегда
доставляли нам радость.
   Кунчжао прильнула к нему с величайшею нежностью. Ее страстные  слова,
сулившие новые, еще более сладостные ласки, вскружили Дацину  голову,  и
он промолвил нерешительно:
   - Вы сыграли надо мною злую шутку, пусть даже и из добрых побуждений.
Как я теперь покажусь на глаза людям?
   - Волосы быстро отрастут, ждать придется недолго.
   Дацину пришлось уступить. Он переоделся монахиней и продолжал жить  в
обители, день и ночь предаваясь любовным утехам. Кунчжао и Цзинчжэнь  не
давали ему ни отдыха, ни поблажки, а вскоре к ним присоединились  и  две
юные послушницы Кунчжао.
   Порой Кунчжао с юношей была,
   Порой Цзинчжэнь его к себе звала.
   Порой, дневные завершив дела,
   Они все вместе шли из-за стола.
   Вонзились в ствол два острых топора,
   Но дерево стоит, как и вчера.
   А воину - пусть он в бою неплох -
   Легко ли биться против четырех?!
   Почти погасла лампа, но на миг
   Последний яркий пламень в ней возник.
   Уже почти что пуст часов сосуд,
   Но капли редкие еще текут.
   Как будто им дано восстановить
   Часов и дней разорванную нить...
   Будь из железа наш любитель жен -
   Ведь и тогда расплавился бы он.
   Неутомим, он долго все сносил
   И наконец совсем лишился сил.
   Дацин начал хиреть, но никто даже замечать не  хотел  его  недуга.  В
первое время, когда Хэ Дацин пытался отказываться от любовных забав, мо-
нахиням казалось, будто он просто-напросто увиливает  от  главной  своей
обязанности. Вскоре, однако ж, он до того ослабел, что  подолгу  не  мог
подняться с постели, и тут они не на шутку встревожились. Сперва они хо-
тели отправить его домой, но волосы у Дацина еще не отросли, а  монахини
боялись, как бы родня гулящего, узнав правду, не обратилась в суд. Тогда
им не сдобровать, да и самой обители, пожалуй, грозит бесславный  конец.
Но и оставлять больного нельзя! Что если случится непоправимое и он  ум-
рет - мертвое тело ведь никуда не спрячешь!  Дознаются  местные  власти,
все обнаружится, и беды не миновать. Даже лекаря пригласить и то опасно.
Оставалось лишь одно - послать служку к врачу, чтобы он рассказал о  бо-
лезни, спросил совета и купил лекарств. Дни и ночи  монахини  настаивали
целебные травы и выхаживали больного в надежде, что  он  поправится.  Но
было уже поздно: Дацину становилось все хуже, он уже едва дышал.
   - Что делать? Что делать? Ведь он кончается! - восклицала в  смятении
Кунчжао.
   - Ничего! - ответила ее подруга, подумав. - Скажем служке,  чтобы  он
купил несколько даней извести. Когда Дацин умрет, мы собственными руками
обрядим его в монашеское платье и положим в гроб. А гроб у нас уже  есть
- тот, что приготовлен для настоятельницы. Вместе с прислужниками и пос-
лушницами мы отнесем тело в дальний конец сада, выроем яму  поглубже,  а
гроб засыплем известью. Так схороним, что ни добрые духи, ни  злые  бесы
не отыщут!
   В этот самый день Хэ Дацин лежал в комнате Кунчжао. Он вспомнил  свой
дом и горько заплакал при мысли, что умирает вдали от родных.
   - Не огорчайтесь, господин! - пыталась утешить  его  Кунчжао,  отирая
слезы, которые катились из его глаз. - Вы скоро поправитесь.
   - Случай свел меня с вами. Я думал, что счастье  будет  сопутствовать
нам вечно, но судьба безжалостна, и, как ни горько, нам приходится расс-
таться на полпути. С тобою первой вкусил я любовь в этой обители и пото-
му именно тебя хочу просить о помощи. Это очень важно для меня,  не  от-
вергай же мою просьбу.
   - Говорите, господин, разве я смогу вам отказать! - воскликнула Кунч-
жао.
   Хэ Дацин вытащил из-под подушки ленту. Она была двухцветная - полови-
на изумрудная, как оперение попугая, половина желтоватая, словно кошачья
шкурка. Это цвета уточек-неразлучниц - символ супружеской верности.  Да-
цин протянул ленту монахине и, глотая слезы, промолвил:
   - С того дня, как я у вас, я ничего не знаю о своей семье.  Последнее
мое желание, чтобы ты передала эту ленту моей жене. Она сразу все поймет
и придет проститься со мною. Тогда я смогу умереть спокойно.
   Кунчжао тотчас  велела  послушнице  сходить  за  Цзинчжэнь.  Узнав  о
просьбе Хэ Дацина, Цзинчжэнь сказала:
   - Мы скрыли в обители мужчину и тем нарушили все святые  заповеди  до
единой. Мало того - мы довели нашего гостя до гибели. Если здесь появит-
ся его жена, едва ли она согласится молчать. Что мы тогда станем делать?
   Кунчжао, нравом более мягкая и уступчивая, чем ее подруга, была в за-
мешательстве. Тут Цзинчжэнь выхватила у нее из рук ленту и забросила под
самый потолок. Знак супружеской верности зацепился за балку и повис. Как
долго он теперь не появится на свет?
   - Что я скажу Хэ Дацину? - воскликнула Кунчжао в испуге.
   - Скажи, что мы послали ленту со служкой. Нас он ни в чем не заподоз-
рит, даже если жена и не придет.
   Несколько дней подряд Хэ Дацин справлялся, нет ли каких  известий,  а
потом решил, что жена обиделась и не хочет к нему прийти. Он впал в  от-
чаяние, громко стонал и плакал и немного спустя достиг  великого  рубежа
своих дней и скончался:
   В загробный мир ушел Дацин,
   Бездумный и блудливый -
   И больше нет в монастыре
   Монахини фальшивой.
   Монахини всхлипывали втихомолку - громко рыдать они боялись. Они омы-
ли тело Хэ Дацина душистою водою, обрядили его в новое монашеское  одея-
ние, а потом, кликнув обоих прислужников, досыта их накормили и с  горя-
щими свечами в руках направились в дальний конец сада к огромному  кипа-
рису. Прислужники вырыли глубокую яму, насыпали в нее извести и постави-
ли гроб настоятельницы. Потом возвратились  в  покои  Кунчжао,  положили
умершего на створку двери и понесли к могиле. Монахини уложили Дацина  в
гроб, прислужники плотно закрыли  крышку  и  заколотили  гроб  гвоздями.
Сверху они насыпали еще извести, завалили яму землей и  все  старательно
разровняли, так что никаких следов погребения не осталось.
   Бедняга Хэ Дацин! Со дня  праздника  Поминовения  усопших,  когда  он
впервые повстречался с монахинями, прошло немногим более трех месяцев, а
жизни его уже настал конец! Перед смертью он так и не увидел ни жены, ни
сына. Промотав значительную часть своего состояния, он обрел конец в мо-
гиле, вырытой в заброшенном саду. Поистине судьба этого человека достой-
на глубочайшего сожаления. Верно говорит о нем следующее стихотворение:
   Совет мой: духов злых не трогай,
   Иди всегда прямой дорогой.
   Что привело тебя в обитель,
   Запретных радостей любитель?
   Тебя монахини обрили,
   Потом в глухом саду зарыли.
   В могиле потаенной скрыли.
   Нет на земле твоих следов.
   Таков конец
   Любителя цветов.
   А теперь мы обратимся к жене умершего - госпоже Лу. Первые четыре или
пять дней после праздника Поминовения она нисколько не тревожилась о му-
же, в полной уверенности, что он веселится с певичками в каком-нибудь из
домов радости. Но прошло еще дней десять, а Дацин  все  не  возвращался.
Госпожа Лу послала слугу обойти все веселые дома и расспросить  о  муже.
Оказалось, что после праздника его никто не видел. Миновал месяц-Хэ  Да-
цин пропал, как в воду канул. Госпожа Лу встревожилась не на шутку.  Она
плакала, не переставая, и наконец решила расклеить повсюду объявления  о
пропаже. Все было попусту!
   Надвинулась осень, лили затяжные дожди. Дом Хэ Дацина во многих  мес-
тах дал трещины и расселся, но госпожа Лу не  хотела  нанимать  мастеров
без хозяина. Наступила, однако ж, одиннадцатая луна, и мастеров все-таки
пришлось позвать. Однажды, когда госпожа Лу расплачивалась за  сделанную
работу, ее внимание вдруг привлекла лента, которою был опоясан  один  из
мастеровых. Лента в точности походила на ту, что обычно носил ее  исчез-
нувший супруг. Сильно встревоженная, она велела служанке сказать  масте-
ровому, чтобы он дал ей взглянуть на ленту поближе. Звали этого мастеро-
вого Третьим Куаем. Он был сведущ в гончарном, столярном и  строительном
ремеслах, был знаком каждому в доме  богача  Хэ.  Куай  тотчас  исполнил
просьбу хозяйки, и лента оказалась в руках госпожи Лу.  Внимательно  ос-
мотрев ленту со всех сторон, она убедилась, что ошибки  быть  не  может:
эта лента принадлежала ее мужу. Об этом можно сказать стихами:
   О людях память никогда
   Не исчезает без следа:
   И вот монахиням грозит
   Неотвратимая беда.
   Когда-то давно супруги купили две одинаковые ленты - одну мужу,  дру-
гую жене. Хэ Дацин исчез, но след его, оказывается, не стерся без остат-
ка!
   Когда госпожа Лу увидела ленту, из ее глаз невольно брызнули слезы.
   - Где ты взял эту ленту? - спросила она Куая.
   - Я нашел ее в загородной обители, у монахинь.
   - Как называется обитель и как зовут монахинь?
   - Обитель Отрешения от мирской суеты. В монастыре два двора - восточ-
ный и западный. Восточный занимает монахиня Кунчжао, западный  -  Цзинч-
жэнь. С ними живут несколько послушниц, которые еще не приняли пострига.
   - А сколько лет этим монахиням?
   - Около двадцати. И обе хороши собой.
   "Не иначе как муж спутался с этими монахинями и скрывается у  них,  -
подумала госпожа Лу, услышав ответ мастерового. - Возьму-ка  я  с  собой
слуг, позову Куая в свидетели и сегодня же пойду в этот  монастырь.  Все
вверх дном переверну, а правду узнаю.  -  Госпожа  Лу  была  уже  готова
взяться за дело, но вдруг ее охватили сомнения: - А что если муж  просто
обронил эту ленту. Тогда я погублю монахинь без вины. Нет,  надо  сперва
хорошенько все разузнать".
   - Скажи: а когда ты нашел у них ленту? - спросила она Куая.
   - С полмесяца назад, не больше.
   "Выходит, полмесяца назад муж был еще там? Как же это понять?"
   - А где ты ее нашел?
   - В восточном флигеле, на балке под  потолком.  Там  стала  протекать
крыша, и меня позвали переложить черепицу, вот тогда я и нашел эту  лен-
ту. Осмелюсь спросить у вас, госпожа: отчего она вас так занимает?
   - Эта лента моего мужа. С самой весны о нем ни слуху ни духу. Я  уви-
дела ленту и подумала: где вещь, там и хозяин.  Хочу  сегодня  же  пойти
вместе с тобою в обитель и спросить у монахинь про  мужа.  Если  удастся
его разыскать, я щедро тебя отблагодарю.
   - Что вы, что вы, госпожа? Ято тут при чем? - испугался мастеровой. -
Ленту я нашел - это верно, но о вашем уважаемом супруге знать ничего  не
знаю!
   - Сколько дней ты у них проработал?
   - Больше десяти, считая и работы на западном дворе. Они еще  со  мною
до конца не рассчитались.
   - А моего мужа не видел?
   - За эти дни я обошел все  помещения,  но  вашего  хозяина  нигде  не
встречал, верьте слову.
   "Если его там нет, ничего не докажешь, хотя бы и с этой лентой! - по-
думала госпожа Лу. - Но лента оказалась в  монастыре  неспроста.  Третий
Куай сказал, что монахини еще с ним не разочлись. Дам я ему лян серебра,
и пусть он все там разузнает, когда будет рассчитываться.  Глядишь  -  и
откроются какие-нибудь следы. Если муж жил у монашек,  след  должен  ос-
таться".
   - Я дам тебе лян серебра. Если выведаешь правду, получишь еще.
   И госпожа Лу объяснила мастеровому, что надо делать.
   Услышав про деньги, мастер согласился выполнить поручение. Госпожа Лу
вынесла ему серебро, Куай поблагодарил и ушел.
   На другой день после завтрака Третий Куай отправился в обитель  Отре-
шения от мирской суеты. У входа в западный двор он  увидел  прислужника.
Тот сидел на припеке, скинув халат, и бил вшей. Куай окликнул его. Прис-
лужник поднял голову, узнал мастерового и сказал:
   - А, Третий Куай! Давно тебя не видно. Удалось, видно, выкроить  сво-
бодный часок? Ты пришел кстати: наставница из западного двора спрашивала
про тебя - ты ей нужен.
   Это как нельзя лучше отвечало планам Куая.
   - А не знаешь, зачем я ей понадобился?
   - Точно не знаю. Пойдем к ней, сам спросишь.
   Он надел халат и поднялся. Прихотливо извивавшаяся дорожка привела их
к покоям монахини. Цзинчжэнь переписывала сутры.
   - Наставница, пришел мастер Куай, - доложил служка.
   Монахиня положила кисть.
   - Я как раз хотела посылать за тобою прислужника,  а  ты  уже  здесь.
Прекрасно!
   - Что угодно наставнице?
   - Перед статуей Будды стоит поминальный столик старинной  работы.  За
долгие годы лак на нем совсем облез. Я давно хочу его подновить, да  все
пожертвований не было. А тут, на наше счастье, матушка Цянь расщедрилась
и пожертвовала несколько досок. Мне хотелось бы, чтобы столик  получился
в точности такой, как в восточном приделе. Завтра день  счастливый,  мо-
жешь приступать к делу. Работать будешь сам, без помощников - ты и  один
справишься, а деньги получишь сразу за все - и за прежнюю работу,  и  за
эту.
   - Ну что ж, завтра и начнем, - согласился Куай, а тем временем внима-
тельно огляделся вокруг.
   Комната почти пустая, человеку здесь не схорониться. Он вышел и снова
огляделся. "Ленту я нашел в восточном дворе, там и  надо  разведать",  -
решил он. Он простился с прислужником и направился к  восточному  двору.
Ворота были приоткрыты. Куай заглянул  внутрьдвор  был  пуст.  Он  прос-
кользнул в ворота и подошел к дому. На дверях висел замок. Куай прильнул
ухом к щели - внутри все было тихо. Куай  приблизился  к  кухне.  Оттуда
раздался смех. Он замедлил шаги и поглядел в окно: в кухне играли и рез-
вились две послушницы. Одна, поменьше, упала на пол, а другая, как можно
было догадаться, изображала мужчину: расставила ноги, села  на  подружку
верхом и старалась ее поцеловать. Младшая что-то крикнула.
   - Чего кричишь, ведь в твои ворота уже входили! - сказала старшая.
   Третий Куай от души веселился, глядя на это зрелище.  Но  внезапно  в
носу у него защипало, и он громко чихнул. Перепуганные послушницы  вско-
чили на ноги:
   - Кто там? - воскликнули обе в один голос.
   - Это я. Наставница дома? - сказал Куай и подошел к двери, но, вспом-
нив только что увиденное, не смог сдержаться и рассмеялся.
   Послушницы поняли, что мастеровой подсматривал за ними, и покраснели.
   - Какое у тебя дело, мастер Куай? - спросили они.
   - Дело нехитрое: пришел к вашей наставнице за деньгами.
   - Ее нет дома, вернется через несколько дней.
   Куаю ничего не оставалось как уйти. Послушницы заперли дверь и приня-
лись бранить мастерового на чем свет стоит.
   - Дикарь! Подкрался, словно вор. Негодяй!
   Подслушанный разговор - еще не улика, а никаких  следов  исчезнувшего
Дацина Куай не обнаружил. "И  все-таки  беседа  этих  девчонок  подозри-
тельна, - думал он. - Правда,  я  не  все  понял,  но  не  беда:  завтра
возьмемся за дело сызнова".
   На следующее утро он пришел со столярной снастью на западный  дворик.
Обмерив доски, он их распилил и принялся  обстругивать.  За  работою  он
беспрерывно раздумывал над тем, как бы раздобыть сведения о Хэ Дацине. В
середине дня из дома вышла  Цзинчжэнь.  Перекинувшись  с  мастером  нес-
колькими незначащими словами, она подняла голову и заметила, что лампада
почти погасла. Цзинчжэнь велела  послушнице  принести  огня.  Послушница
вернулась с новой плошкой и, поставив ее на столик, принялась распускать
веревку, на которой висела лампада. По неосторожности она слишком быстро
ослабила веревку, лампада полетела вниз и, угодив прямо в голову  стояв-
шей внизу монахини, раскололась пополам. Масло выплеснулось и  обрызгало
монахиню с головы до пят. Цзинчжэнь вне себя от ярости бросилась к  пос-
лушнице и схватила ее за волосы.
   - Грязная девка! Потаскуха! Тебе вскружили голову, и  ты  уже  ничего
кругом не видишь! Испоганила мне все платье!
   Куай отложил в сторону свою снасть  и  поспешил  на  помощь  девочке.
Цзинчжэнь, кипя от злости, разжала руки и, не переставая  поносить  пос-
лушницу, пошла в дом, чтобы переменить платье. Послушница жалобно плака-
ла, волосы ее растрепались и рассыпались по спине. Когда монахиня  ушла,
она пробормотала:
   - Так исколотить меня за то, что я разлила масло! А сама  человека  в
гроб вогнала. Вот бы спросить с нее за это!
   Третий Куай поспешил воспользоваться случаем.
   Слова что леска и крючок,
   Бери же их смелей,
   И правду выудишь легко,
   Сумеешь ложь поймать.
   Юная послушница была в том возрасте, когда впервые пробуждается любо-
пытство к любовным играм. Видя, как Хэ Дацин забавляется  с  монахинями,
она тоже хотела изведать вкус этих забав. Однако, в отличие от  Кунчжао,
Цзинчжэнь отличалась нравом крутым и строптивым.  С  самого  начала  она
ревновала Дацина к Кунчжао и соглашалась делиться с подругою лишь  пото-
му, что той принадлежало первенство в их общей связи. Когда  гость  ока-
зался в ее комнате, она твердо решила проглотить его одна, без чужой по-
мощи. О том, чтобы дать послушнице ее долю, хотя бы даже самую малую, не
могло быть и речи! Послушница терпела, терпела, но в конце концов  в  ее
сердце родилась ненависть к наставнице. И сегодня,  во  власти  обиды  и
возмущения, она открыла тайну, даже не  подозревая,  с  каким  вниманием
Третий Куай ловит каждое ее слово.
   - Как же она уморила человека? - спросил мастер.
   - Вместе с той распутницей из восточного двора. День и  ночь  они  по
очереди развлекались с господином Хэ и в конце концов свели его в  моги-
лу.
   - А куда дели труп?
   - Позади восточного двора есть заглохший сад. Там его  и  зарыли  под
кипарисом.
   Третий Куай хотел задать еще вопрос, но в этот миг вошел  прислужник,
и они умолкли. Девочка, не переставая плакать, ушла. Третий Куай сравнил
ее рассказ с разговором, подслушанным накануне. Несомненно, между тем  и
другим была какая-то связь. Теперь Куай узнал почти все, что  хотел.  Не
закончив работу, он поспешно собрал свою снасть и, сославшись  на  неот-
ложное дело, опрометью помчался в дом Хэ.
   К нему вышла госпожа Лу, и он подробно рассказал ей обо всем, что уз-
нал. Услыхав о смерти мужа, госпожа Лу залилась слезами. В тот  же  день
она созвала родню, чтобы посоветоваться, как быть дальше, а Третьего Ку-
ая оставила ночевать. Наутро госпожа Лу собрала человек двадцать слуг  и
велела каждому взять заступ, лопату или топор. Оставив сына на попечение
няньки, она села в паланкин. Слуги двинулись за нею следом. Быстро прош-
ли они три ли и оказались у ворот обители. Госпожа Лу соскочила на  зем-
лю. Часть своих людей она оставила караулить ворота, а с остальными про-
никла в обитель. Третий Куай повел их к восточному двору  и  постучал  в
дверь. На стук вышел прислужник. Увидев женщину, он решил, что она хочет
воскурить благовония перед статуей Будды, и пошел доложить Кунчжао. Вос-
пользовавшись этим, Куай, который знал здесь все ходы  и  выходы,  повел
госпожу Лу и ее слуг за собою. Но тут навстречу  незваным  гостям  вышла
Кунчжао.
   - Мастер Куай, ты что, пришел со всею семьей? - воскликнула она, уви-
дев женщину, которая следовала за Куаем.
   Но неожиданно посетители, не ответив ни слова, оттолкнули хозяйку  и,
все так же молча, устремились к дальнему концу  сада.  Монахиня  увидела
злые, решительные лица. Ничего не понимая, она пошла  следом.  Когда  же
все, ни минуты не колеблясь, обступили высокий кипарис и начали  рыхлить
землю заступами и лопатами, она догадалась, в чем дело. От  страха  лицо
ее посерело. Она опрометью бросилась к дому.
   - Беда! - шепнула она послушницам. - Они узнали про Хэ  Дацина.  Надо
спасаться, бегите за мной!
   У послушниц выкатились глаза и отнялись языки. Трясясь от ужаса,  они
последовали за наставницей. В тройной зале  перед  статуей  Будды  стоял
прислужник.
   - Мне не дают выйти из храма. Какие-то люди караулят ворота, - сказал
он с изумлением.
   - Беда! Беда! Скорее в западный двор! -  вскричала  монахиня,  и  все
помчались за нею.
   Вмиг оказались они у западного двора, и Кунчжао принялась колотить  в
ворота. На стук вышел служка. Монахиня приказала ему  немедленно  задви-
нуть все засовы.
   - А если будут стучать, не открывай, - прибавила она.
   Цзинчжэнь еще не вставала, дверь ее комнаты была на  запоре.  Кунчжао
забарабанила в дверь кулаками и  громко  закричала.  Цзинчжэнь  поспешно
оделась и вышла.
   - Что случилось, сестрица, отчего такое смятение? - спросила она.
   - Кто-то донес про Хэ Дацина! Этот проклятый плотник привел в дальний
сад целую толпу народа! Сейчас они раскапывают могилу! Я хотела убежать,
но прислужник сказал, что ворота под охраной - выйти никак  нельзя.  Что
делать?
   Несмотря на весь свой ум и самообладание, Цзинчжэнь испугалась не  на
шутку.
   - Этот Куай работал у меня вчера, а сегодня привел людей. Стало быть,
ему все известно. Не иначе как кто-нибудь из наших проболтался,  а  этот
пес тут же побежал с доносом в дом Хэ. Никто другой нашу тайну  выведать
не мог.
   Ученица Цзинчжэнь стояла ни жива ни мертва. Она горько раскаивалась в
том, что сказала мастеровому накануне.
   - Этот Куай давно замышлял что-то недоброе, - сказала одна из послуш-
ниц Кунчжао. - Позавчера он подкрался к кухне и подслушивал наши  разго-
воры. Мы его, правда, заметили и прогнали. А кто проболтался, мы не зна-
ем.
   - Ладно, об этом потом, а что сейчас  делать?  -  остановила  Кунчжао
свою ученицу.
   - Бежать! Другого выхода нет! - решила Цзинчжэнь.
   - Но ворота под охраной, - напомнила Кунчжао.
   - Сейчас узнаем, что делается у задних ворот, - сказала  Цзинчжэнь  и
отправила прислужниц посмотреть.
   Прислужник вернулся и сообщил, что у задних ворот никого нет. Наказав
ему крепко запереть двери дома, обрадованные монахини собрали все сереб-
ро - остальное добро приходилось бросить - и выскользнули  через  задние
ворота, заперев их за собою снаружи.
   - Где нам укрыться? - спросила Кунчжао.
   Большой дорогой идти нельзя - нас тут же заметят. Пойдем тропкою. По-
ка спрячемся в обители Великого Блаженства.  Обитель  малолюдна,  искать
нас там не станут, - отвечала Цзинчжэнь. - Наставница Ляоюань  -  добрая
наша знакомая, она не откажет нам в пристанище. А когда  буря  уляжется,
мы найдем новое укрытие, понадежнее.
   Кунчжао одобрила ее план. Не обращая внимания на ямы и кочки, все по-
бежали по тропинке к монастырю Великого Блаженства. Но это уже к  нашему
рассказу не относится.
   Теперь вернемся к тому, что происходило в обители, покинутой  монахи-
нями. Толпа слуг под присмотром госпожи Лу усердно работала под  кипари-
сом. Заступами они разрыли землю и увидели следы  извести.  Все  поняли,
что добрались до могилы. Но известь, смешанная  с  водою,  затвердела  и
сделалась как камень. Чтобы этот камень раздробить, потребовалось  много
времени. Наконец появилась крышка гроба.  Госпожа  Пуц  зарыдала.  Слуги
очистили края крышки, но она все не поддавалась. Тем временем караульные
у ворот, подстрекаемые неудержимым любопытством, бросили свой пост и то-
же побежали в сад посмотреть, что там делается. Увидев, что работа оста-
новилась, они дружно кинулись на помощь. Гроб быстро  очистили  целиком,
кто-то всунул под крышку топор, нажал, и крышка отскочила. Но когда пос-
мотрели на умершего, то увидели, что в гробу лежит не Дацин, а монахиня.
Все остолбенели от неожиданности. Сбившись  в  кучу,  слуги  едва  смели
взглянуть друг другу в глаза. Внимательно осмотреть мертвое  тело  никто
не решился, и крышку поспешно закрыли.
   - Что ты говоришь, рассказчик! Ведь Хэ Дацин умер совсем недавно. Не-
ужели супруга не узнала своего мужа, хотя бы даже и с обритой головой?
   - Нет, почтенные слушатели, все правильно! Когда Хэ Дацин ушел из до-
ма, он был в расцвете сил и красоты. У монахинь, как вы помните, он зах-
ворал, долго лежал в постели и отощал до того, что  от  прежнего  Дацина
остались лишь кожа да кости. Он бы, пожалуй, и сам себя не  узнал,  если
бы взглянул в зеркало. К тому же слуг и жену сбила с толку бритая голова
умершего, и все решили, что это монахиня.
   Госпожа Лу накинулась на Третьего Куая.
   - Я тебе приказывала разузнать все наверняка, а ты притащил мне  пус-
тую сплетню! Ведь это же ни дать ни взять комедия в театре! Как нам  те-
перь быть?
   - Послушница все ясно сказала. Какая уж тут сплетня... -  пробормотал
сконфуженный Куай.
   - В гробу-то монахиня, а ты еще споришь! - воскликнули слуги.
   - Наверное, не там рыли, надо копать в другом месте.
   - Нельзя! Никак нельзя! - вмешался какой-то старик, родич Хэ  Дацина.
- Того, кто вскроет гроб, закон карает смертью. И кто разроет  могилу  -
тому тоже смертная казнь! Мы уже совершили преступление, а если выкопаем
еще одну монахиню, вина наша утяжелится вдвое.  Надо  как  можно  скорее
оповестить обо всем начальство и строго допросить ту  послушницу.  Может
быть, удастся кончить дело полюбовно. Но если монахини  нас  опередят  и
явятся к властям первые, не миновать нам беды!
   С этими словами все согласились. Слуги побросали лопаты и заступы  на
землю и гурьбой повалили из сада. Вместе с хозяйкою,  госпожою  Лу,  они
обошли всю обитель до главных ворот, но ни одной монахини не встретили.
   - Плохо! Плохо! - сказал тот же  старик.  -  Монахини  отправились  к
местным властям или же прямо в суд! Надо скорее уходить!
   Слова старика нагнали на всех такого страха, что обитель мигом  опус-
тела. Госпожа Лу бросилась к своему паланкину и вместе с родичами поспе-
шила в Синьганьский ямынь, чтобы подать прошение. Когда они добрались до
города, оказалось, что по дороге половина родичей успела скрыться.
   Среди слуг, которых госпожа Лу приводила в  монастырь,  был  поденщик
Мао, по прозвищу Шалопут. Он решил, что в гробу непременно  должны  быть
какие-нибудь драгоценности. Спрятавшись в сторонке, Мао  дождался,  пока
все уйдут, и снова побежал к могиле. Он обшарил весь гроб и даже  платье
умершего, но ничего не нашел. И тут - как  видно,  это  было  определено
судьбою - каким-то неловким движением он сдернул с умершего  штаны.  То,
что он увидел, немало его развеселило.
   - Эге! Да это не монахиня, а монах, - засмеялся Шалопут.
   Он закрыл крышку, вышел из сада и огляделся. В обители никого не  бы-
ло. Мао осторожно пробрался в покои Кунчжао. Там  он  отобрал  несколько
ценных вещиц, спрятал их за пазуху и, покинув обитель, быстро зашагал  к
городу.
   Как раз в эту пору начальник уезда куда-то уехал по делу,  и  госпожа
Лу ожидала его у ямыня. Мао-Шалопут присоединился к ожидающим.
   - Не тревожьтесь! - начал он. - Я надумал еще раз осмотреть  тело  и,
когда вы все ушли, вернулся. И что же,  как  вы  думаете,  я  обнаружил?
Правда, это не господин Хэ, но в гробу лежит не монахиня, а монах.
   - Прекрасно! - обрадовались родичи Хэ Дацина. - Наверное, его уморили
монахини. Любопытно бы узнать, из какого он монастыря.
   Удивительные вещи случаются иногда в Поднебесной! Только что  Шалопут
закончил свой рассказ, как из толпы выходит старый монах.
   - Вы говорите, что монахини уморили монаха? Как он выглядит? В  каком
монастыре его нашли?
   - В обители Отрешения от мирской суеты. Мы  нашли  его  на  восточном
дворе. Наверное, он скончался совсем недавно. Лицо у него  продолговатое
и худое, щеки желтоватые.
   - Да это мой ученик, не кто иной, как он! - промолвил старый монах.
   - Как же он туда попал? - удивились присутствующие.
   - Видите ли, я настоятель монастыря Великого Закона, мое имя - Цзяою-
ань. У меня был ученик Цюйфэй, двадцати лет от роду. Учиться он не любил
и не хотел, и я ничего не мог с ним поделать. В третью луну он пропал  и
до сих пор не вернулся. Родители, вместо того чтобы бранить сына за лень
и нерадивость, постоянно его оправдывали, а потом, когда он исчез,  зая-
вили властям, будто это я свел его в могилу. Сегодня дело  будет  разби-
раться. Если умерший - действительно мой ученик, обвинение с меня снима-
ется.
   - Учитель, пойдемте, я вас провожу, вы все увидите сами, -  предложил
Шалопут.
   - Ну что ж, хорошо! - согласился монах.
   Но едва собрались они идти, как к Цзяоюаню подбежали старик со стару-
хой. На монаха посыпались удары.
   - Плешивый разбойник! Где наш сын? Ты его убил! - кричали они.
   - Погодите! Уймитесь! Ваш сын нашелся! - закричал в ответ монах.
   - Где же он? - воскликнул старик.
   - Твой сын спутался с монахинями из обители Отрешения от мирской суе-
ты и там по какой-то причине умер. Тело его зарыто в дальнем конце сада.
- Монах указал на Шалопута: - А вот и свидетель.
   Он потянул Мао-Шалопута за собой, а старик со старухой пошли следом.
   К этому времени крестьяне, жившие подле обители, узнали о  случившем-
ся, и все, от мала до велика, сбежались  поглядеть.  Шалопут,  раздвинув
толпу, провел монаха в заглохший сад. Вдруг откуда-то из  дома  послыша-
лись стоны. Шалопут распахнул дверь и вошел внутрь.  На  кровати  лежала
старая монахиня, по-видимому, уже при последнем издыхании.
   - Дайте мне поесть, я умираю с голоду, - застонала старуха.
   Шалопут, однако ж, остался глух к ее мольбе. Он захлопнул дверь и по-
вел монаха дальше. Снова сняли крышку гроба. Старик и  старуха  протерли
свои слезящиеся, подслеповатые глаза и принялись  внимательно  разгляды-
вать тело. Им показалось, что умерший похож на их  сына,  и  они  громко
заплакали. Зрители, которые толпились поодаль, спрашивали, в чем дело, и
Мао-Шалопут, размахивая руками, пустился в объяснения. Видя, что родите-
ли опознали тело, монах остался доволен, подозрение  в  убийстве  больше
над ним не тяготело, а кто на самом деле лежал в гробу - его ученик  или
же кто иной, - нисколько его не занимало.
   - Пошли, пошли! - заторопил он старика. - Сын нашелся,  теперь  нужно
доложить начальству. Успеешь еще поплакать, сейчас надо допросить  мона-
хинь.
   Старик утер слезы и собственными руками закрыл крышку гроба. Они  по-
кинули обитель и вернулись в город. Оказалось, что и начальник уезда уже
успел вернуться. Стражник, который должен был охранять  старого  монаха,
сбился с ног в поисках своего обвиняемого. С  лица  его  градом  катился
пот. Но вот наконец монах вместе в Шалопутом появился у дверей ямыня,  и
все бросились к ним с расспросами:
   - Ну как? Правда, что это твой ученик?
   - Истинная правда, - ответил монах.
   - Значит, можно разбирать оба дела вместе, - решили присутствующие.
   Стражники ввели всех к начальнику уезда. Жалобщики встали на  колени.
Первой говорила госпожа Лу. Она рассказала об исчезновении мужа, о  лен-
те, что нашел Куай, о разговоре послушниц и о том,  что  в  гробу  лежал
мужчина.
   За ней взял слово старый монах. Он сообщил, что в третью луну внезап-
но исчез его ученик. Монах не знал, что он скончался в женской  обители,
не знали этого и отец с матерью.
   - Но сегодня обнаружилось с полной очевидностью, что я в  его  смерти
неповинен. Жду вашего милостивого решения, - закончил монах.
   Начальник уезда обратился к старику отцу.
   - Это действительно твой сын? Ты не ошибся?
   - Какая может быть ошибка, коли это мой сын! - воскликнул старик.
   Начальник уезда приказал четырем стражникам идти и привести монахинь.
Стражники помчались в обитель, но, кроме праздных  зевак,  сновавших  из
одного двора в другой, никого не обнаружили. В  одном  из  приделов  они
нашли старую настоятельницу, уже при смерти.
   - Может, они спрятались на западном дворе? - предположил один  страж-
ник.
   Все четверо направились туда. Ворота были заперты. Стражники постуча-
лись - никакого ответа. Тогда стражники перелезли через стену - на  всех
дверях висели замки. Стражники взломали двери и осмотрели комнаты  -  во
всем доме не было ни одной живой души. Взявши кое-какие вещи,  стражники
направились в сельскую управу, а оттуда в город. Все это время начальник
уезда дожидался их в зале присутствия.
   - Монахини скрылись неизвестно куда.  Мы  на  всякий  случай  привели
сельского старосту, - доложили стражники.
   - Куда делись монахини? - спросил начальник уезда старосту.
   - Ничтожный ничего об этом не знает, - отвечал староста.
   - Монахини тайком скрыли в обители мужчину, а  потом  умертвили  его!
Это дело гнусное и противозаконное, ты его утаил, а  теперь,  когда  все
вышло наружу, пытаешься увильнуть, прикидываешься, будто тебе ничего  не
известно! Зачем же тогда сельская управа? - загремел начальник и  прика-
зал бить его батогами.
   Староста стал молить о пощаде, и уездный смилостивился.  Он  распоря-
дился отпустить старосту на поруки и приказал  ему  в  трехдневный  срок
поймать преступниц. Стражники получили приказ запереть и  опечатать  мо-
настырь.
   Но вернемся к Кунчжао и Цзинчжэнь, которые вместе со своими послушни-
цами и прислужниками благополучно достигли обители Великого  Блаженства.
Ворота обители оказались заперты. На стук вышел прислужник.  Без  долгих
слов гости гурьбою, толкая друг друга, ввалились во двор и велели  прис-
лужнику снова запереть ворота. Появилась настоятельница монастыря  Ляою-
ань. Увидев столько нежданных гостей, она растерялась, но тут же сообра-
зила, что это неспроста. Пригласив монахинь отдохнуть в зале Будды,  она
велела прислужнику приготовить чай и осторожно приступила к  расспросам.
Цзинчжэнь, не таясь, рассказала обо всем случившемся и попросила приюта.
Ляоюань испугалась.
   - Сестры по вере попали в беду, и мой долг дать им пристанище. - Ляо-
юань тяжело вздохнула. - Но опасность чересчур велика. Лучше бы вам  ук-
рыться гденибудь подальше. Наша обитель маленькая, тесная, повсюду чужие
глаза и уши. Если кто-нибудь узнает про вас, и вам будет худо, и мне то-
же.
   Почему же монахиня Ляоюань отказала гостям в убежище? На  то  имелась
веская причина. Дело в том, что Ляоюань  была,  как  говорится,  большой
охотницей распахнуть всем известную дверцу и  уже  больше  трех  месяцев
прятала у себя молоденького монашка Цюйфэя из монастыря Великого Закона.
С этим монашком, переодетым в женское платье, они жили как два  счастли-
вых супруга - только что оба были плешивы.  Ляоюань  опасалась,  что  ее
проделки обнаружатся, а потому все ворота и двери в обители всегда  были
накрепко закрыты. Молодые монахини попались на том же самом,  и  Ляоюань
испугалась, как бы власти, преследуя подружек из  обители  Отрешения  от
мирской суеты, не напали на след ее собственных забав. Поэтому она и  не
хотела приютить беглянок.
   Монахини и послушницы растерянно переглядывались, не зная, что делать
дальше. Но Цзинчжэнь, обладавшая хитрым  умом,  вспомнила,  что  Ляоюань
очень неравнодушна к деньгам. Вынув из рукава серебро, она взяла два или
три ляна и протянула их хозяйке.
   - Сестра совершенно права, но все произошло так внезапно, что  мы  не
сообразили, куда направиться. Мы надеемся, что почтенная сестра по  ста-
рой дружбе приютит нас дня на два, на три. Когда опасность несколько по-
уменьшится, мы отыщем себе новое убежище. А этими несколькими лянами  мы
надеемся хоть как-то отплатить сестре за гостеприимство.
   Увидев деньги, Ляоюань мигом забыла про все опасности.
   - Ну, если не больше двухтрех дней, это дело другое. Только  денег  я
не возьму.
   - Нет, пожалуйста, не отказывайтесь! Ведь мы  доставили  вам  столько
беспокойства! - воскликнула Цзинчжэнь.
   Ляоюань еще упиралась и хмурилась для виду, но в конце  концов  взяла
деньги и тотчас уне